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A construo da festa electrnica

na visita de Bento XVI a Portugal


CARLOS CAPUCHO *
EDUARDO CINTRA TORRES **
CATARINA DUFF BURNAY ***
guisa de prembulo
O santo padre deve agora estar a sair da Casa de Nossa Senhora do Carmo. O papa vai
surgir porta a qualquer momento. O santo padre j deve ter tomado o seu cafe e vai
surgir dentro de pouco para tomar lugar no papamvel. Aguardamos portanto, a todo
o momento, o surgimento do papa, que, depois de ultrapassar a porta, passar por
este portao que estamos a ver: um portao verde que corre para a esquerda...
(Mixing construdo a partir da intervenao de duas reprteres, em dois opera-
dores televisivos generalistas, no directo do Santurio de Ftima. Manha de 14
de Maio de 2010.)
Aguardamos agora por Paulo Bento. natural que Paulo Bento fale aos jornalistas.
Parece que se aproxima a viatura de Paulo Bento, o que indica que ele estar para sair.
Nao, Paulo Bento ainda se encontra no interior da Federaao Portuguesa de Futebol.
Sai agora um dos vice-presidentes da Federaao, mas nao ainda Paulo Bento, que,
certamente, aparecer a qualquer momento...
(Reprter de um operador televisivo de informaao, em directo. Fim da tarde de
21 de Setembro de 2010.)
_______________
Professor auxiliar aposentado da Faculdade de Cincias Humanas da Universidade Catlica Portu-
guesa, investigador do CECC Centro de Estudos de Comunicaao e Cultura.
Assistente da Faculdade de Cincias Humanas da UCP, investigador do CECC.
Assistente da Faculdade de Cincias Humanas da UCP, investigadora do CECC.
Comunicao & Cultura, n. 11, 2011, pp. 95-114
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A televiso e a expresso do religioso e do sagrado
Quando centramos a atenao nos dois apontamentos de reportagem que se
reproduzem estando em causa dois acontecimentos tao dspares (pelas perso-
nalidades envolvidas e pela projecao das situaes) como a visita de Bento XVI
a Portugal e a indigitaao do seleccionador nacional de futebol , ressalta (para
alem da vacuidade do contedo e da inabilidade expressiva) a marca da padro-
nizaao da linguagem hoje muito comum no medium televisivo, linguagem que
tipica a indiferenciaao instalada na sociedade do espectculo, para utilizarmos a
expressao cunhada por Debord (1967).
Contudo, se partirmos da premissa de que o trabalho televisivo exaustivo
durante as semanas que precederam a chegada do papa a Portugal, e mais inten-
sivo ainda durante a sua permanncia se centra num acontecimento extraor-
dinrio que intensica a mescla, hoje tao frequente como ambgua, na televisao,
entre rentabilidade de audincias e servio (do) pblico, interrogamo-nos nao s
acerca da especicidade dos mecanismos da comunicaao de massas aqui pre-
sentes, mas tambem acerca do que verdadeiramente esteve em jogo na constru-
ao televisiva daqueles dias. E, desde logo, o prprio acontecimento surge envolto
numa mescla: tratou-se de uma visita de Estado Repblica Portuguesa do sobe-
rano do Vaticano (nao esqueamos que uma das tradicionais designaes proto-
colares do papa e de a soberano pontce) e da visita pastoral Igreja Catlica em
Portugal (peregrinaao, no caso de Ftima, juntamente com duas dioceses). Foi
a (in)deniao de fronteiras entre as duas esferas que instituiu um debate (rela-
tivo, na dimensao da sua expressao pblica e algo mal suportado ideologicamente)
accionado por cidadaos nao afectos crena religiosa de que o papa e a expressao
mxima visvel, cidadaos que questionavam a legitimidade do envolvimento dos
mecanismos do Estado e, em alguns casos, a proposta massiva e quase exclusiva
do tempo de antena dos operadores televisivos. Estamos assim num territrio
fertil para a observaao e para anlise dos mecanismos envolvidos.
Na verdade, perante um ecra televisivo que nos devolve a imagem de uma
entidade religiosa e que, simultaneamente, a envolve em condicionalismos (em
que os media sao ferteis) relacionados com a popularizao iconogrca dessa
mesma imagem, que se apresenta como signo ambguo, estamos aqui confron-
tados com a distinao fulcral, j antes abordada por Otto (1917), entre sagrado
e profano. Ora, ao contrrio do cinema, e pondo de lado casos verdadeiramente
excepcionais em contexto televisivo, a televisao nao se revela capaz nem de pro-
duzir uma distinao clara entre campos (tudo e informaao no momento, tudo
concorre para a sensaao transitria), nem de edicar uma construao em que
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o sagrado emerja e se revele plenamente: porque a televisao e agente de exterio-
ridade, dissolve-se nos seus prprios mecanismos, em suma, encontra-se edi-
cada na superf cie passageira, volvel e rapidamente descartvel, malgrado deseje
apresentar-se como janela aberta para o mundo.
Embora o campo de incidncia do seu trabalho resida no cinema, a investiga-
dora italiana Campani (2007) dedica-se a estabelecer uma distinao fundamental
dos fenmenos que se enquadram numa fenomenologia do religioso: existe uma
diferena bsica entre uma visao que se posiciona relativamente esfera do reli-
gioso propriamente dito (visao marcada por sinais perante os quais se permanece
em mera exterioridade, construindo possivelmente uma leitura sociolgica eiou
antropolgica desses mesmos sinais) e o campo do sagrado, encarado no qua-
dro da transcendncia (eventualmente nao necessariamente envolvendo uma
opao de fe determinante de uma atitude de vida).
Manifestamente, pela reacao que os seus dispositivos comunicacionais
desencadeiam, a televisao sobretudo a reportagem televisiva nao consegue
ultrapassar o estdio da mera informaao, mesmo quando (pela exploraao dos
dispositivos em causa) consegue atingir um estado de exaltaao (vejam-se os
relatos de futebol que se referem selecao nacional). E, se o zer (a informaao)
de forma correcta, essa j ser uma capacidade relevante. Tal signicar que lhe
e possvel aceder, com maior ou menor capacidade, descriao de um fenmeno
religioso, restando-lhe no entanto exterior (veja-se, pela sua qualidade imagetica,
o que possibilita o quadro da Procissao das Velas, em Ftima). Porem, s em
condies muito excepcionais, como dizamos acima, e quase sempre fora do
quadro imediatista da reportagem, a televisao conseguir transmitir a atmosfera
do sagrado. Impedem-na de alcanar esse propsito a prpria natureza dos dis-
positivos que a constroem e denem e as polticas de comunicaao, dependentes,
de facto, dos ditames da sociedade do espectculo e de uma cultura indistinta
perante um pblico concebido como amlgama. Nao que a televisao nao possa
chegar l, voltamos a sublinhar. Pode certamente, fora do quadro da reportagem,
como algumas vezes se verica. Porem, nesse aspecto, repetimo-lo, o cinema
tem dentro de si os instrumentos para construir testemunhos que revelem uma
atitude relativamente transcendncia. J o armmos noutro local (cf. Capu-
cho, 2008): e possvel encontrar um olhar sobre a transcendncia em realizadores
tao dspares (alguns crentes, outros agnsticos) como Dryer, Bresson, Pasolini,
Cavalier, Rivette, Olmi ou von Trier. Neles, a transcendncia e epifania ou inter-
rogaao, mas sempre recusa exterioridade, para entrar no amago, no coraao
do misterio, entendido no sentido proposto por Jng (1950) e explicitado por
Durand (1980).
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Poder, no caso vertente, ser til considerar a tipicaao em quatro platafor-
mas que o academico e telogo protestante alemao, naturalizado americano, Paul
Tillich (1965) utilizou com vista a classicar o cinema quanto sua abordagem
do fenmeno religioso e sagrado. Dizemos til no sentido de avaliarmos ate que
ponto esse instrumento nos poder ajudar a situarmos o trabalho das televises
portuguesas aquando da visita do papa. Manda a prudncia que tenhamos sempre
presente que esta tipologia remete em primeira instancia para o cinema e que s
aproximadamente e pertinente para a materia televisiva, tendo em conta as obser-
vaes que antes apresentmos. Neste momento, por outro lado, as situaes a
que podemos aludir restringem-se visita propriamente dita. Atentemos, pois,
nas duas ltimas categorias de Tillich, pois sao essas que apresentam pertinncia
para o facto televisivo em causa:
Quando o estilo nao e religioso, mas e-o o contedo (formas seculares de
estilo nao religioso mas com tema religioso).
Quando tanto o estilo como o contedo sao religiosos e estao unidos de
forma indissocivel.
No que se refere primeira categoria apresentada, cabem nela todas as fr-
mulas aplicadas, por exemplo, aos apontamentos de rua realizados por reprteres
que actuam quer dentro quer na periferia dos acontecimentos, e que como se
vericou na visita que nos ocupa pretendiam auscultar impresses do pblico
presente na rua (nao necessariamente catlico) relativamente ao que no momento
ocorria relacionado com Bento XVI. Os prossionais lanam mao de perguntas
estereotipadas, que podem ser feitas nao importa em que circunstancia e que sao
(naturalmente como as respostas), quantas vezes, irrelevantes.
1
Digamos que nes-
tes casos a envolvncia e remotamente de ordem religiosa no esteretipo televi-
sivo. Os reprteres empregam uma cartilha de perguntas (algumas, por vezes,
surpreendentemente inanes), que pode ser aplicada a qualquer circunstancia e
que, no caso, tem envolvncia religiosa tenue, apenas justicada pela personagem
motivante.
Tambem nesta categoria pode ser includo muito do material que encontra-
mos nos mltiplos paineis que decorrem quer nos estdios das operadoras, quer
nos locais dos acontecimentos (CCB, Praa do Comercio, Santurio de Ftima,
Avenida dos Aliados, etc.). A, sao dois os tipos de agentes presentes (convidados):
os intervenientes sao estritamente religiosos (bispos, padres, leigos catlicos) e
codicam com maior ou menor procincia a especicidade do seu discurso (tudo
depende da preparaao ou da impreparaao infelizmente e muito frequente o
segundo caso do pivot televisivo), o segundo tipo encontra-se na chamada de
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personagens que nada justica. Apenas se vislumbra a notoriedade social ou pol-
tica, e a motivaao religiosa e tenue ou, mais grave, indiciadora de ignorancia.
A presena e tributria de esquemas de uma cultura light. O discurso traz entao
consigo a enunciaao de lugares comuns irrelevantes (em materia religiosa) ou,
aparentemente, despropositados ao m em vista.
Aqui se evidencia, pois, a fragilidade do dispositivo televisivo comunicacio-
nal a que antes nos referimos, mas justicado pelo tributo sociedade do espec-
tculo em que o meio labora com frequncia.
Na segunda categoria apresentada por Tillich cabem, essencialmente, as cele-
braes religiosas transmitidas em directo: celebraao eucarstica, em primeiro
lugar (Lisboa, Ftima, Porto) e paraliturgias que, no caso, tiveram lugar tambem
em Ftima (Igreja da Santssima Trindade, Procissao das Velas).
sabido, no caso portugus, que a RTP tem uma prtica de cinquenta anos
de transmissao da missa catlica, logo seguida pela TVI, desde o seu incio, h
dezoito anos. Essa longa prtica traz procincia narrativa ao discurso televisivo
(normalmente rigoroso), que, no entanto, se revela cannico e pouco inovador,
ao inves do que frequentemente pode ser visto nas celebraes papais com a
marca da Rdio Vaticano e da RAI. As nossas interrogaes estendem-se mesmo
aos especialistas (sempre sacerdotes) que comentam essas celebraes, tal como
agora se verica no decorrer da visita papal. Se exceptuarmos o caso do cnego
Antnio Rego (uma vocaao evidente para a compreensao do audiovisual, aliada
a grande experincia), a maior parte dos comentadores presentes nos operadores
televisivos nacionais revela, no que diz respeito s celebraes religiosas, impre-
paraao para a especicidade da gramtica televisiva, ou porque esquecem que
nem tudo precisa de ser explicado na evidncia imagetica do meio, ou porque,
excessivamente palavrosos, apresentam um cerrado discurso litrgico ou teol-
gico que se sobrepe dinamica da prpria celebraao, acabando por sufoc-la
num mar de palavras e conceitos. Nesse aspecto precisariam de entender a funda-
mental diferena entre o discurso televisivo e o discurso radiofnico, no que toca
ao emitido e ao consequente comentrio.
Interessar, por m, salientar que o meio televisivo em contexto de
reportagem de materia religiosa se por vezes aora, timidamente, a epifania
do sagrado (como acontece com a ajuda encenadora da imagem decorrente da
Procissao das Velas, no Santurio de Ftima), merc de muitas causas resul-
tantes do seu prprio dispositivo enunciador, do aparelho tecnico que lhe d
corpo ou das limitaes humanas dos seus agentes (o que e evidente no espao
meditico portugus, marcado por impreparaao no atinente a materia reli-
giosa), a televisao, dizamos, queda-se no exterior, na revelaao da superf cie.
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E tal acontece mesmo quando tenta ultrapassar as limitaes do seu prprio dis-
curso inundando o espao com a multiplicaao de especialistas, que, por excesso,
transformam a possvel (e necessria) elucidaao num contraproducente e gigan-
tesco prs e contras ou praa pblica, de onde se encontra ausente a justa
medida do equilbrio e do rigor.
Contudo, a interpretaao crtica que ca esboada nao contradiz a utilidade
da informaao, que e a caracterstica maior da reportagem televisiva em directo,
e da atmosfera que possa criar: no caso uma ambincia festiva. Tudo vai do equi-
lbrio que os agentes conseguem manter dentro dessa marca fundamental do
audiovisual que j era enunciada por Pierre Babin (1981) e que e com elementos
positivos e negativos a dramatizaao, uma prtica tao necessria manutenao
das audincias.
Viagens papais e mudanas de comunicao no Vaticano
As viagens pastorais dos papas pelo mundo j se tornaram um elemento
estruturante dos ponticados. Paulo VI foi o iniciador, visitou todos os continen-
tes a partir de 1964, recebeu por isso o cognome de Papa Peregrino. Joao Paulo II
visitou 129 pases em 104 viagens pastorais. As visitas ocasionaram algumas das
maiores multides cristas algumas vez reunidas em dois milenios. Num dos mais
longos ponticados, de mais de 26 anos, o papa proporcionou esses aconteci-
mentos enquanto espectculos religiosos da era contemporanea, das multides
paccas e das transmisses televisivas. Nao foram s as suas peregrinaes
planetrias [que] criaram o acontecimento. Tambem as suas exequias reuni-
ram, num espectculo inolvidvel, a gesta meditica desse homem, a cerim-
nia foi exemplar pela sua beleza televisiva (Duquoc, 2007: 20). O seu sucessor,
Bento XVI, tambem viajou sistematicamente.
As visitas pastorais dos papas fora do Vaticano constituem fenmenos da
contemporaneidade, tendo comeado na mesma epoca os anos 60 em que se
iniciaram e se tornaram habituais os directos televisivos por satelite em transmis-
ses planetrias: a televisao, tambem ela urbi et orbi. H, assim, trs aspectos a
sublinhar: o papel da TV, o das reunies multitudinrias, o reconhecimento pela
Igreja da globalizaao meditica. A Igreja, e bom de ver, sempre foi uma institui-
ao global, e o catolicismo sempre teve um carcter globalizador. Todavia, antes de
Paulo VI a Igreja nao sentiu a necessidade de enviar o seu sumo pontce em evan-
gelizaao. Ao recorrer TV para mostrar as suas multides, a Igreja usa o medium
como um espao de chamada de atenao (Neveu, 2006), comparando-se assim
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a quaisquer outros intervenientes no espao pblico. A Igreja tem tambem refor-
ado ou organizado sistematicamente grandes eventos, quer os consagrados, quer
os recentemente introduzidos, como as viagens papais e como a Jornada Mundial
da Juventude, criada pelo papa Joao Paulo II em 1985.
Os dois grandes eventos da Igreja na aurora da chamada sociedade de massas
Lourdes e Ftima sao eles prprios fenmenos anunciadores da contempo-
raneidade, o que deixou perplexos autores contemporaneos. Lourdes e Ftima
marcam a criaao de grandes acontecimentos excntricos aos lugares do poder,
a efervescncia colectiva publicamente vivida em grandes espaos exteriores, as
esplanadas dos santurios, e a criaao do comercio, neste caso religioso, como
conrmaao da excursao religiosa e fenmeno aceite pela Igreja. Sendo verdadei-
ramente modernos na sua feiao nao transcendental, precederam outros eventos
multitudinrios em todas as reas da vida. A renovaao das prticas catlicas nos
grandes centros de peregrinaao apresentava semelhanas que, aos olhos dos cr-
ticos catlicos ou laicos, as aproximavam do capitalismo e das nascentes indstrias
do espectculo, em especial a exploraao do turismo religioso e a comercializaao
de objectos de culto, prticas que eram, anal uma marca da modernidade que a
Igreja era acusada de rejeitar (Torres, 2010a, 2010b e 2007, cf. Harris, 1999, Kauf-
man, 2005). As visitas dos papas vm, assim, no seguimento dos novos fenmenos
catlicos de massas. Quando Ftima se arma nos anos 20, os autores catlicos,
escrevendo sobre Lourdes e a segunda Lourdes em Ftima, j nao procuravam
distinguir a condiao espectacular desses rituais catlicos da dos profanos, como
teatro, touradas e comcios polticos (Torres, 2010b).
Os eventos religiosos sao celebraes multitudinrias formatadas h seculos
para impedir uma efervescncia colectiva exagerada, o que se consegue atraves
da lentido e tranquilidade (Canetti, 1995: 154). O mesmo estilo contido foi
depois transferido para as transmisses religiosas mediatizadas, como as da Rdio
Vaticano (Briggs & Burke, 2007: 182). No caso das Jornadas Mundiais e em situa-
es multitudinrias nao rituais, mas exclusivamente espectaculares, encontra-
mos a tensao entre a necessidade de manter o rito intacto com a experimentaao
de novas formas de representaao da multidao, mais abertas contemporanei-
dade, com exploses de alegria, palmas, cantos mais ritmados, etc. As visitas pas-
torais como a de Bento XVI em 2010 a Portugal proporcionam os dois tipos de
eventos religioso-mediticos: eucaristias e rituais, encontros, paradas nas aveni-
das e estradas, sobrevoos de helicptero, etc., que se inscrevem directamente nas
formas de espectacularidade da contemporaneidade. Para a Igreja, o tom dos dois
tipos de acontecimentos e diferente, mas para a TV todos se enquadram na sua
prpria linguagem em caso de eventos mediticos.
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Desde 1950, a Igreja deu grande importancia teletransmissao da eucaris-
tia. A televisao foi bem-vinda pelo papa Pio XII na Encclica Miranda Prorsus de
1957, onde arma que ela marca importante estdio na histria da humanidade
(AAVV, 1958: 69). Os aspectos negativos que ela pudesse representar eram os
mesmos do cinema ou da rdio, pelo que os documentos pontif cios manifestam
optimismo com o novo meio, que parecia marcado pela capacidade de difundir
a mensagem evangelica.
O tema das transmisses de cerimnias catlicas e encorajado (idem:
70-76). A utilidade da TV para a evangelizaao torna-se inquestionvel. Permi-
tindo, pela audiovisao em directo, a sugestao de co-presena e, pela sua aparente
difusao sem limites, a omnipresena, a TV prestava-se missao evangelica de
forma muito adequada.
2
A Instruao Pastoral Communio et Progressio, do Conc-
lio Vaticano II (1971), cria uma grande abertura da Igreja comunicaao medi-
tica e, no caso concreto das missas televisivas, estimula a sua transmissao.
3

Resultam questes teolgicas que a Igreja tem amplamente debatido, quer a
respeito das missas dominicais, quer dos eventos papais no Vaticano e no mundo
(AAVV, 2000). A diferena entre o pblico televisivo e a assembleia de eis implica
que, se a comunicaao da missa pela TV nao e um conito, certamente nao se
identica com a Missa transmitida (Bernardi, 2000: 31). Sendo duas dramatur-
gias nao exactamente sobreponveis, da resulta a preocupaao comum de eis
e peritos em comunicaao de servir o rito o melhor possvel, evitando a curio-
sidade do espectculo atraves do recurso ao coro e competncia litrgica
(idem: 32, 40-41). Mas este autor revela como a competncia televisiva tambem
inui na missa que se pretende televisionar, quer no receio pela monotonia da
performatividade ritual das missas comuns, quer pela faceta ontolgica que a
homilia adquiriu como tipo de predica quase asseptica e didasclica (idem: 31,
43). Outro autor refere os comentrios para suposto preenchimento dos tem-
pos mortos na emissao da missa, criando um evento inevitavelmente outro
daquele que ocorre no templo, e a construao de relaes de falsa intimidade
quando a realizaao recorre a insistentes enquadramentos de eis na missa,
ou a outros metodos de emocionalizaao atraves da montagem e dos movimen-
tos de camara, com o objectivo de mimar a solenidade do rito. Tratar-se-ia de
curtos-circuitos emotivos (Eugeni, 2000: 53-54).
Presente nas cerimnias litrgicas, a TV inui na sua performance. Esta
inuncia do meio num dos rituais mais antigos do Ocidente revela a importancia
atribuda pela Igreja dramaturgia e ao seu consumo distancia pelo telespecta-
dor. O incio da reforma litrgica das celebraes pontif cias chegou com a nova
situaao criada com as transmisses televisivas dos grandes eventos da Igreja
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(Cervera, 2000: 86). Um documento de 1965 patrocinado por Paulo VI armava,
sobre a crescente frequncia da transmissao de celebraes papais, que certos
usos medievais, levados para fora do ambiente romano a gente de outras reli gies
ou nao crentes, dao lugar a interpretaes diferentes e nem sempre positivas.
O Papa deve aparecer a todos como sucessor de Pedro, servo dos servos de Deus,
e nao como um prncipe da Idade Media (apud, Cervera, 2000: 86-87).
As viagens papais de Paulo VI a partir de 1964 tambem promoveram a reforma
litrgica. A apresentaao do papa ao mundo em eventos multitudinrios levou
a reformas sucessivas do gabinete encarregado das cerimnias litrgicas, adqui-
rindo a partir de 1988 uma peculiar autonomia e um regulamento prprio. Isso
teve e tem uma grande importancia na vida e na acao do Papa, porque trata de
tudo quanto se refere ao seu ministerio de santicaao e de culto em Roma e no
mundo, incluindo os exerccios pios de piedade popular (Cervera, 2000: 89).
Tal como noutros domnios da vida pblica, como a poltica, a nova visibilidade
distancia acentuou a vida pblica do papa, que passou a estar presente em mais
of cios religiosos em Roma e ganhou uma agenda de deslocaes fora do Vaticano
totalmente nova, cujos momentos centrais sao as grandes celebraes litrgicas,
com uma extraordinria presena de gente (idem: 90-91).
As questes levantadas pela transmissao televisiva de eventos religiosos pas-
sam nao s pela preocupaao teolgica com a bipolaridade participaaoiassis-
tncia, mas tambem pelas consequncias para a dimensao espectacular que a
televisao acrescenta ao rito (como mostrar as missas e outros eventos sem alterar
a substancia sagrada), mas o efemero, condiao ontolgica dos fenmenos mul-
titudinrios, tende a nao ser um problema para a Igreja contemporanea: O efe-
mero nao e necessariamente destrutivo da presena discreta de Deus (Duquoc,
2007: 20).
A complexidade das visitas pastorais nao se limita ao acordoidesacordo dos
actos pblicos com o carcter sagrado da religiao, pois, ao sair do Vaticano, o sumo
pontce expe-se tambem a outros contactos com o mundo exterior: a poltica
externa e interna dos pases visitados, as opinies pblicas e principalmente os
media. Destinando-se as visitas pastorais a duas audincias a que participa
nos eventos e a que assiste pelos ecras distancia o dispositivo meditico intro-
duz camadas de interpretaao icnicas e verbais, jornalsticas e nao-jornalsticas,
que Igreja nao cabe controlar, como controla os eventos por si organizados.
Existem diversos obstculos ao xito das visitas pastorais, devido nao tanto
sua capacidade de mobilizar os eventos, mas intermediaao dos meios de
comunicaao, em especial a TV. Se, no caso das visitas de Joao Paulo II a Portu-
gal, a mediatizaao estava assegurada pela aura do papa e pela habitual cobertura
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que motivaram no mundo inteiro, com Bento XVI a situaao foi diferente: ao
contrrio do que sucedera com Joao Paulo II, a primeira viagem do novo papa
Bento XVI foi, na comunicaao social portuguesa nomeadamente nas televi-
ses quase ignorada. Apesar do que se passou com o resto do mundo sete
mil jornalistas estavam em Colnia a cobrir o acontecimento, que mobilizou um
milhao de jovens as televises portuguesas [...] limitaram-se a pedir aos seus
correspondentes mais prximos que dessem um pulo ate Colnia para fazer algu-
mas peas. Contrariando a presena de massas em Roma por ocasiao da eleiao
do novo papa, nao interessou saber como reagiria o novo Papa perante multi-
des, que diria ele na sua primeira viagem, que opes apontaria para o seu pon-
ticado (Marujo, 2007: 64).
O novo papa foi, alem disso, alvo de um enviesamento jornalstico no Oci-
dente, a propsito de declaraes na Universidade de Regensburgo e na visita a
Auschwitz, ambas em 2006, e ainda a propsito do preservativo, ao chegar a frica
em 2009. Juntando a essa atitude negativa, igualmente presente nos media por-
tugueses, escandalos de pedolia entre o clero de vrios pases que entretanto
se tornaram pblicos e originaram processos judiciais , verica-se que a visita
papal de Maio de 2010 a Portugal levantava questes j conhecidas: o desinteresse
por assuntos religiosos e pela mobilizaao multitudinria da religiao, o interesse
por assuntos polemicos.
Alteraes estratgia comunicacional
A Igreja portuguesa, com o Vaticano, enfrentou a possibilidade de eclosao
des ses problemas preparando antecipadamente a visita do ponto de vista comuni-
cacional. A estrategia de comunicaao incluiu elementos novos na acao da Igreja
4
:
Corresponder linguagem meditica atraves da linguagem meditica,
adaptando a comunicaao religiosa, sem esperar o movimento inverso por
parte dos media.
Contratar uma agncia prossional de comunicaao para assessorar antes
e durante a visita.
Realizar reunies de trabalho com grupos de comunicadores, como direc-
tores de rgaos de comunicaao, comentadores das emisses em directo,
na rdio e na TV, e autores de blogues.
Realizaao de um curso de um dia para jornalistas, em Ftima, sobre a
visita do papa, contextos e signicado.
Sugestao de comentadores para as emisses.
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Facilitaao de contactos com entidades, associaes catlicas empenhadas
na preparaao da visita.
A estrategia de resoluao antecipada de problemas passou por declaraes
do papa, por iniciativa do prprio Vaticano, nomeadamente do seu porta-voz,
padre Federico Lombardi:
Ainda a bordo do aviao, pouco antes de chegar a Portugal, Bento XVI teve
a iniciativa de fazer uma declaraao importante sobre abusos sexuais por
sacerdotes, e dessa forma arrumou o tema mais polemico, esvaziando o
grande encontro do Terreiro do Pao do tema do momento, essa espuma
dos dias de que sao feitos os noticirios (Lima et al., 2010).
A chegada a Lisboa, na recepao ocial pelo presidente da Repblica,
Bento XVI sada a Repblica Portuguesa no seu centenrio, assim afas-
tando tambem uma polemica adicional em potncia, a respeito da sua
posiao sobre a separaao da Igreja do Estado e sobre a prpria Primeira
Repblica.
Assim, ao comear a percorrer as ruas de Lisboa, poucos minutos depois de
terminada a recepao ocial, Bento XVI podia seguir a agenda da Igreja sem risco
de que os temas da agenda jornalstica ( epoca: pedolia, sexualidade, laicismo)
causassem excesso de rudo comunicacional.
Na cobertura televisiva, a visita papal beneciou do melhor de dois mundos.
Quanto s cerimnias religiosas:
Tiveram comentadores adequados, nomeadamente da Igreja portuguesa.
Graas preparaao previa, sofreram de menos excessos dos jornalistas,
prprios da efervescncia colectiva, e de menos ignorancia nas interven-
es.
Foram devidamente encenadas, nomeadamente a missa de Lisboa no
cenrio magnco do Terreiro do Pao, propcio a garantir todas as
aberturas dos telejornais (Lima et al., 2010).

Enquanto evento meditico fora das cerimnias religiosas e ociais, a visita
beneciou do excesso celebratrio prprio da TV nestes momentos, atraves de:
Cobertura intensa em nmero de horas nos principais canais generalistas
e nos canais de notcias no cabo.
Cobertura emocional altamente positiva por parte dos prprios jornalis-
tas, inclusive desvalorizando uma manifestaao de protesto em Lisboa na
tarde da missa no Terreiro do Pao.
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Criaao de momentos mediticos de humanizaao do papa, nomea-
damente junto da residncia do nncio apostlico, em Lisboa, onde uma
serenata se transformou em horas de canticos e gritos de alegria
(idem).
Criaao de momentos espectaculares, como o sobrevoo de Lisboa em heli-
cptero a caminho de Ftima.
Deste modo, as transmisses das cerimnias religiosas respeitaram a comu-
nicaao contida que faz parte da sua ontologia, e as transmisses dos eventos
e dos nao-eventos nao religiosos permitiram TV o seu habitual excesso esti-
lstico audiovisual, sem o prejuzo de agendas polemicas. Assim, no nal da
visita, a Igreja pode considerar positiva a cobertura meditica, em consequn-
cia da preparaao feita com os media e dos resultados. Um sinal desse balano
positivo foi a inclusao, numa ediao dos documentos papais relativos visita,
de artigos de sete jornalistas portugueses que acompanharam o acontecimento
para dois canais, uma estaao de rdio, dois semanrios, um dirio e uma agn-
cia catlica (Lima et al., 2010). Em conclusao, pode dizer-se que a Igreja aderiu
espectacularidade meditica sem prescindir do carcter dos rituais e da reli-
giosidade, contribuindo, pelo contrrio, para o que considerou uma melhoria
nas transmisses em directos das eucaristias em Lisboa, Ftima e Porto. Para a
Igreja, nao terao razao, ou deixaram de ter razao, os analistas severos e crti-
cos [que] denunciam, no carcter quase necessariamente espectacular das emis-
ses religiosas, uma submissao moda meditica e um atenuar da radicalidade
religiosa, mantendo a seriedade do religioso e o seu desgnio escatolgico
(Duquoc, 2007: 22). Se considerarmos a religiao como comunicaao (Torres,
2008), na visita de Bento XVI a Igreja assumiu-a com esse carcter, o que antes
nao acontecia, e, nao podendo vencer os outros media, isto e, impor-lhes a reli-
giao como a comunicaao deles, juntou-se-lhes, com vantagens percepcionadas
por ambas as partes.
A cobertura televisiva em nmeros
Entre os dias 11 e 14, as cidades de Lisboa, Ftima e Porto, palco de celebra-
es, assumiram papel de destaque nos canais televisivos generalistas (RTP1, SIC
e TVI) e por subscriao (RTPN, SIC Notcias e TVI 24), quer atraves da cobertura
integral dos eventos, quer atraves da produao e transmissao de reportagens e
documentrios contextuais.
| 107 A construo da festa electrnica na visita de Bento XVI a Portugal
As estaes de sinal aberto, aps reuniao com os responsveis pela gestao
da viagem papal, chegaram a acordo relativamente transmissao da visita, deter-
minando-se que o canal de servio pblico seria o host-broadcaster da passagem
por Lisboa, que a TVI caria responsvel pelos eventos em Ftima, e por ltimo
que as celebraes ocorridas no Porto seriam entregues SIC. Seguindo a agenda
ocial, os eventos foram cobertos televisivamente, desde as celebraes religiosas
aos encontros com o mundo da cultura, com os sacerdotes e com as organizaes
de pastoral social.
5
Se, partida, o pacto celebrado entre os canais em torno do momento sagrado
e festivo fez esquecer a concorrncia, esta nao deixou todavia de se fazer sentir,
dado que o canal responsvel pela cobertura dos eventos do dia estava obrigado
distribuiao do sinal para os outros canais. Neste sentido, cada estaao orga-
nizou a grelha de programaao da semana tendo por base a existncia de direc-
tos, retransmisses e especiais, e convidou comentadores, leigos e religiosos para
revelarem a palavra ao grande pblico, o que transformou a circunstancia num
verdadeiro evento meditico (Dayan e Katz, 1992).
A RTP revelou a sua idiossincrasia de servio pblico em especial numa
deniao dos princpios da universalidade, independncia e cidadania (Pinto,
2003, Fidalgo, 2003, Iosidis, 2010) ao partilhar o momento com os portu-
gueses tambem espalhados pelo mundo, o que constituiu uma das maiores opera-
es j realizadas. De acordo com o site ocial da estaao, foram muitos os meios
tecnicos e humanos envolvidos, incluindo a construao de palcos nas trs cidades
visitadas, trinta jornalistas em permanncia nos directos e a captaao de imagens
atraves de camaras instaladas em locais estrategicos da cidade de Lisboa.
6

Esta mobilizaao rendeu RTP1 o primeiro lugar no ranking de audincias
da semana de 10 a 16 de Maio
7
, com 26,5 de share, seguida pelos canais privados
TVI e SIC, com 25,8 e 22,5, respectivamente. Os nveis de audincia alcan-
ados espelham 29 horas de transmissao da RTP1 (37), 19 horas da TVI (20)
e 13 horas da SIC (17,6). No que concerne ao nmero de eventos cobertos e
comentados, o canal estatal voltou a liderar, contabilizando onze, seguido pela
TVI e pela SIC, com nove e seis, respectivamente.
Dados sobre as audincias das celebraes religiosas principais missa cam-
pal no Terreiro do Pao (Lisboa), Procissao das Velas (Ftima) e missa campal na
Avenida dos Aliados (Porto) indicam que, independentemente do canal res-
ponsvel pela emissao, a RTP1 conseguiu auferir os nveis mais expressivos, osci-
lando entre os 35 e os 45. Mas, se o canal de servio pblico fundou toda a sua
programaao da semana na visita papal, apresentando uma tendncia monote-
mtica, os canais comerciais, devido sua essncia, nao deixaram de apresentar
108 | Carlos Capucho | Eduardo Cintra Torres | Catarina Duff Burnay
os programas que, dentro dos ritmos normais, lideram as tabelas audimetricas.
Contudo, as telenovelas e o nal da Liga da Europa nao conseguiram destronar as
emisses da RTP1, o que indicia uma clara preferncia dos telespectadores por-
tugueses pela estaao estatal, quando se trata do acompanhamento de eventos
especiais.
Corroborando estas armaes, citamos a anlise de dados de 2006 referen-
tes a acontecimentos religiosos nacionais que (tambem) movimentam milhares
de pessoas transladaao dos restos mortais da Irma Lcia (19 de Fevereiro),
celebraao do dia de Nossa Senhora de Ftima (13 de Maio) e comemoraao da
ltima apariao da Virgem Maria (16 de Outubro) , que permitem vericar a pri-
mazia de audincias da RTP1 (entre os 27 e os 33), sobre a TVI (entre os 25 e
os 32) e sobre a SIC (entre os 14 e os 25). Encontramos ainda um padrao no
ranking do mercado quando o tema e religiao: RTP1, TVI e SIC. Se o primeiro
lugar se justica pela inerncia de servio pblico, o segundo poder ancorar-se
na fundaao da estaao, que, apesar de ter transitado para outras maos empresa-
riais, mantem uma relaao estreita com a Igreja Catlica. Assim, lembra-se que
a estaao integra nos seus quadros jornalistas e comentadores como o cnego
Antnio Rego, director do Secretariado Nacional das Comunicaes Sociais, e
transmite todos os domingos um servio religioso.
No que respeita aos programas mais vistos, a categoria informaaoireporta-
gem ganhou terreno, vericando-se, mais uma vez, o tal padrao de recepao, dado
que a RTP1 liderou a oferta (33,3), seguida da TVI (29,9) e da SIC (27,8). Este
facto vem reforar a tendncia para a apresentaao, em horrio nobre
8
de grandes
reportagens, magazines informativos e grandes entrevistas. Estrategia program-
tica transversal aos canais generalistas, tem permitido inputs audimetricos eleva-
dos. A aproximaao afectiva aos telespectadores e conseguida mediante o relato
de casos de vida com o recurso hibridaao de imagens e testemunhos reais, e a
reconstrues ccionais , mas tambem de cuidados ao nvel da produao, como
os cenrios, o dcor e a qualidade de imagem. Neste enquadramento se inserem
os momentos televisivos sobre o papa e sobre a sua visita a Portugal. Iniciados
com antecedncia, deram a conhecer aos telespectadores o lado privado e o lado
pblico de Bento XVI (e de) Joseph Ratzinger, o 266. papa, eleito no conclave de
2005 aps a morte de Joao Paulo II, permitindo a (re)produao de um imaginrio
sobre uma gura carismtica do panorama religioso, mas tambem poltico, a nvel
mundial.
Com a mediatizaao extrema que as evolues tecnolgicas proporcionam
s sociedades (Winston, 2000), as estrelas de cinema e desportivas, os presidentes
de grandes potncias ou os representantes religiosos e de causas transformam-se
| 109 A construo da festa electrnica na visita de Bento XVI a Portugal
em objectos de culto e adoraao. Assim, as noes de espao e de tempo sao
desaadas, as identidades sao expostas e reveladas, e proliferam relaes sociais
articiais (Santos, 2010), essenciais no que aqui nos importa para o consumo
televisivo. Nesta linha de pensamento, na semana que antecedeu a visita papal (de
3 a 9 de Maio), os noticirios televisivos comearam a explorar os preparativos,
especialmente no que se refere ao aparato de segurana, assim como a apresen-
taao do homem papa. Contrariamente aos dados acima referidos, a RTP1 foi
o canal que concedeu menos tempo (1h27) e menos peas (44) ocasiao, cando
aquem da SIC (com 2h13 de emissao e 52 notcias) e da TVI (com 2h16 de emissao
e 73 notcias).
Da apreciaao dos dados referentes ao destaque das notcias dessa semana,
conclui-se ainda haver uma tendncia diferente no que concerne anlise do
momento poltico e econmico vivido (na altura): o dece nacional. Assim, as
trs estaes ofereceram tempos e um nmero de notcias semelhantes com a
RTP a encabear o ranking , embora mais baixos em comparaao com a visita
papal. Sem o objectivo de explorar teoricamente este facto, h indcios empri-
cos de algum aproveitamento da mobilizaao afectiva das massas para o acompa-
nhamento da visita religiosa, numa tentativa de escamotear a real e preocupante
situaao do pas e o anncio do plano de austeridade traado e apresentado na
semana seguinte.
Atentando agora nos dados da cobertura televisiva nos canais de notcias por
subscriao dependentes dos canais generalistas, observamos uma tendncia que
nos parece congruente com a estrutura de visionamento.
9
Desta feita, a SIC Not-
cias teve nove inseres e oscilou entre os 2,7 e os 11,6, a TVI24, ltimo canal
do segmento a surgir no mercado, fez 18 inseres e obteve um share balizado
entre os 0,0 e os 5,2, a RTPN contabilizou apenas seis inseres e nmeros
entre os 0,0 e os 4,1.
Valncia de anlise crescente na rea dos media studies a nvel internacional
e a transmediao (Jenkins, 2008, Scolari, 2009, Lopes, 2009, 2010). Assente nas
tecnologias e na globalizaao dos mercados, verica-se a disponibilizaao de con-
tedos em mais do que uma plataforma, permitindo, por um lado, o aumento da
quantidade (e da velocidade) de produtos em uxo e, por outro lado, a expansao
e a diversicaao de consumidores. Na verdade, a migraaoimobilidade de con-
tedos leva criaao de novos pblicos que assumem novos papeis para l de
simples telespectadores e promove um consumo mais pessoal, plstico, hetero-
geneo e abrangente no tempo e no espao.
Gripsrud (2010) considera que, actualmente, a televisao vive uma fase carac-
terizada pela sua relaao estreita com a Internet. Assim, para l das transmisses
110 | Carlos Capucho | Eduardo Cintra Torres | Catarina Duff Burnay
online proporcionadas pelos sites ociais das estaes televisivas, a celebraao
em Ftima foi emitida em directo pelo site ocial do Santurio, em resposta a
inmeros pedidos de indivduos e instituies, da Itlia Colombia. Na verdade,
tratou-se de mais um passo de consolidaao da missao e dos objectivos da pla-
taforma, que, desde de Janeiro de 2009, transmite tambem em directo e nas
24 horas imagens da Capelinha das Aparies.
Concomitantemente, e de modo ocialiocioso, a cobertura televisiva da
visita foi imediatamente disponibilizada no Youtube. Nascido em 2006, este canal
veio quebrar ou pelo menos atenuar a linha de separaao entre produtor e
consumidor de media, enfatizando o poder do You (Hartley, 2009). Assim, qual-
quer indivduo com acesso Internet, alem de ter podido acompanhar o aconte-
cimento no momento, pode ainda hoje, em qualquer altura e de qualquer lugar,
aceder aos clips audiovisuais, tendo ainda o poder de disponibilizar aos outros
internautas imagens captadas e editadas por si.
Apesar de os dados audimetricos funcionarem (apenas) como indicadores
de gostos e tendncias, eles sao denidores para a apreciaao do desempenho do
mercado televisivo pela opiniao pblica. Mais uma vez, os portugueses demons-
traram a sua inata capacidade de vivenciar os acontecimentos de forma afectiva e
apaixonada, em especial atraves dos media. E, mais uma vez, a televisao, cujo m
tem sido anunciado ao longo dos tempos (Popper, 1995, Katz & Scannell, 2009),
demonstrou ser um aparato de carcter e essncia estveis. No fundo, um dispo-
sitivo audiovisual por excelncia.
| 111 A construo da festa electrnica na visita de Bento XVI a Portugal
NOTAS
1
Vejamos um exemplo concreto, extremo no caso vertente. O papa vai sair da Nunciatura Apost-
lica, em Lisboa. Estamos dentro de um horrio prximo da hora do almoo. Duas mulheres cer-
tamente a trabalhar nas cercanias correm para ver a sada do papa. Sao atalhadas pela reprter,
no percurso, que indaga sobre o que vao fazer. H manifesto incmodo das interpeladas, que assim
perdem tempo para o seu objectivo. A reprter insiste: O que vao dizer (!) ao papa As mulheres
respondem, com alguma irritaao, que, obviamente, nao tm qualquer intenao de falar ao papa.
Apenas o querem ver, tal como as centenas de pessoas presentes na arteria.
2
O mesmo se pode dizer dos novos media: na era dos media e da Internet, a evangelizaao e uma
conversaao no lugar do mercado do mundo para partilhar os nossos bens espirituais (Babin &
Zukowski, 2000: 5).
3
http:iiwww.vatican.vairoman_curiaipontifical_councilsipccsidocumentsirc_pc_pccs_doc_
23051971_ communio_po.html (consultado a 30i10i2007).
4
Esta parte do artigo beneciou de uma entrevista com Paulo Rocha, director da Agncia Ecclesia,
em 19i10i2010, mas nenhum erro factual ou interpretativo se lhe deve.
5
http:iiwww.agencia.ecclesia.pticgi-bininoticia.plid=77431 (consultado a 28i11i2010).
6
http:iitv1.rtp.ptiprogramasrtpiindex.phpp_id=26381&e_id=&c_id=3&dif=tv&hora=09:00&
dia=11-05-2010 (consultado a 28i11i2010).
7
Os dados apresentados foram fornecidos pela MarktestiMediamonitor. Todas as percentagens se
referem a share de audincia.
8
De acordo com a estaao de servio pblico, o horrio nobre compreende o perodo das 20 s 24
horas.
9
De acordo com os dados da MarktestiMediamonitor, a SIC Notcias, canal de notcias 24 horas
estreado em 2001, e o canal mais visto de todo o parque temtico por subscriao. Em 2010, obteve
2,2 de share, seguido pelo canal AXN (series), com 1,4, e pelo canal Panda (infantil), com 1,3.
Em 2011, o canal comemora dez anos de existncia, razao pela qual fez um investimento em est-
dios, tecnologia de alta deniao, permitindo que 90 da emissao seja feita em directo. Alem disso,
renovou a identidade visual e entrou nas redes sociais Twitter e Facebook.
A RTPN foi o segundo canal de notcias a surgir no mercado, em 2004, e a TVI24 nasceu em
2009. As audincias destes canais nao sao expressivas o que, alis, se pode inferir pelos nmeros
referentes aos acontecimentos religiosos , mas destaca-se a presena em segundo lugar do canal
afecto TVI, o que se compreende pela tal relaao com a Igreja Catlica.
112 | Carlos Capucho | Eduardo Cintra Torres | Catarina Duff Burnay
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