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Festas e Smbolos
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Conhecendo a histria do povo judeu

A Bblia a referncia para entendermos a histria deste povo. De acordo com as escrituras sagradas, por volta de 1800 AEC, Abrao recebeu uma sinal de Deus para abandonar o politesmo e para viver em Cana (atual Israel). Isaque, filho de Abrao, tem um filho chamado Jac. Este luta , num certo dia, com um anjo de Deus e tem seu nome mudado para Israel. Os doze filhos de Jac do origem as doze tribos que formavam o povo judeu. Por volta de 1700 AEC, o povo judeu migra para o Egito, porm so escravizados pelos faras por aproximadamente 400 anos. A libertao do povo judeu ocorre por volta de 1300 AEC. A fuga do Egito foi comandada por Moiss, que recebe as tbuas dos Dez Mandamentos no monte Sinai. Durante 40 anos ficam peregrinando pelo deserto, at receber um sinal de Deus para voltarem para a terra prometida, Cana. Jerusalm transformada num centro religioso pelo rei Davi. Aps o reinado de Salomo, filho de Davi, as tribos dividem-se em dois reinos : Reino de Israel e Reino de Jud. Neste momento de separao, aparece a crena da vinda de um messias que iria juntar o povo de Israel e restaurar o poder de Deus sobre o mundo. Em 721 AEC comea a dispora judaica com a invaso babilnica. O imperador da Babilnia, aps invadir o reino de Israel, destri o templo de Jerusalm e deporta grande parte da populao judaica. No sculo I, os romanos invadem a Palestina e destroem o templo de Jerusalm. No sculo seguinte, destroem a cidade de Jerusalm, provocando a segunda dispora judaica. Aps estes episdios, os judeus espalham-se pelo mundo, mantendo a cultura e a religio. Em 1948, o povo judeu retoma o carter de unidade aps a criao do estado de Israel.

Festas Judaicas

As datas das festas religiosas dos judeus so mveis, pois seguem um calendrio lunisolar. As principais so as seguintes: Purim - os judeus comemoram a salvao de um massacre elaborado pelo rei persa Assucro. Pessach - comemora-se a libertao da escravido do povo judeu no Egito, em 1300 AEC Shavut - celebra a revelao da Tor ao povo de Israel, por volta de 1300 AEC Rosh Hashan - comemorado o Ano-Novo judaico. Yom Kipur - considerado o dia do perdo. Os judeus fazem jejum por 25 horas seguidas para purificar o esprito. Suct - refere-se a peregrinao de 40 anos pelo deserto, aps a libertao do cativeiro do Egito. Chanuc - comemora-se o fim do domnio assrio e a restaurao do tempo de Jerusalm. Simchat Tor - celebra a entrega dos Dez Mandamentos a Moiss.

Smbolos
Kear A Kear uma bandeja especial usada na noite do Sder (jantar cerimonial em que recordamos a histria do xodo) de Pessach (Pscoa judaica). Geralmente tem seis entalhes circulares, onde os alimentos simblicos so colocados para serem exibidos. Enquanto a Hagad lida (um livro de oraes para Pessach), os alimentos so apontados para que o simbolismo de cada um deles seja explicado. Os alimentos simblicos so: Marr (ervas amargas), Carps (uma verdura), Chazret (uma verdura, mais amarga), Charsset (uma mistura de ma com nozes), Zera (p ou pescoo de uma ave, assado) e Bets (ovo duro queimado na casca). Shofar um dos instrumentos de sopro mais antigos do mundo. Em tempos bblicos, seu uso mais importante era para intimidar o inimigo, declarar guerra e convocar a populao para se reunir. Originalmente, o Shofar era tocado para anunciar o comeo de cada ms (a lua nova). De acordo com a tradio, no primeiro dia de Elul (ltimo ms do calendrio judaico), um ms antes de Rosh Hashan (ano novo judeu), Moiss subiu ao topo do Monte Sinai para receber os Dez Mandamentos pela segunda vez. Ele tocou o Shofar para fazer os hebreus se lembrarem de que no deveriam pecar e nem construir outro bezerro de ouro. Da primeira vez que Moiss subira ao Monte para receber os mandamentos, os filhos de Israel haviam construdo um bezerro de ouro, que foi condenado por Moiss (por representar a idolatria a falsos deuses, xodo 32). Por esse motivo, o Shofar no feito com chifres de vaca. Ao invs disso, feito com chifres de carneiro, em comemorao no ocorrncia do sacrifcio de Isaac. H uma passagem que conta que Abrao deveria sacrificar seu filho nico, Isaque, para provar sua f. Mas, no ltimo momento, Deus disse que o sacrifcio no era necessrio, e um carneiro foi sacrificado no lugar de Isaque. Para honrar esse animal, os judeus usam um chifre de carneiro nos servios religiosos. A partir da passagem de Moiss, o Shofar, que at ento era tocado somente no primeiro dia de Elul, passou a ser tocado durante todo o ms, para lembrar a todos que os Dias de Reverncia esto chegando, e que se deve fazer um exame de conscincia e aperfeioar o comportamento.

Ks Eliahu Hanavi (Clice de Elias, o Profeta) Elias foi um grande profeta, que dominou o cenrio de Israel h vinte e oito sculos. Foi a conscincia de Israel durante os dias do reinado de Acab e da rainha Jezebel. Com o tempo, o nome e a pessoa de Elias se tornaram sinnimos de messianismo, no Judasmo. De acordo com a tradio, Elias no morreu; subiu ao cu numa carruagem e desapareceu. Seu retorno tem sido esperado por geraes de judeus, desde ento. O retorno de Elias, acreditam alguns judeus, marcar o advento de uma era de harmonia, paz e entendimento entre os povos e as naes. O clice de Elias, que se coloca na mesa do Sder (jantar cerimonial em que recordamos a histria do xodo) de Pessach (Pscoa judaica), simboliza que Elias ser uma visita bem vinda. Conforme a tradio, na noite do Sder , Elias visita todos os lares judaicos, com mensagens de f, esperana, paz e harmonia. Em determinado momento da cerimnia, os judeus enchem a taa e abrem a porta da casa, para que Elias possa entrar. Esse ato representa a abertura para a volta da era messinica. Tor A palavra Tor refere-se, originalmente, a uma instruo particular transmitida ao povo por um porta-voz de Deus, como um profeta ou sacerdote. muitas vezes traduzida como Lei. Seus ensinamentos consistem na essncia da primeira diviso da Bblia, compreendendo os livros Gnese, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio. A palavra Tor tambm serve para designar essa unidade, tambm conhecida como Pentateuco (da expresso grega para cinco pergaminhos), ou os cinco livros de Moiss, pois acredita-se que esses escritos tenham sido feitos por Moiss. Existem aluses Tor nos ltimos livros da Bblia; os rabinos aceitavam-na como verdadeira. O livro do Gnese comea com um relato da criao do mundo, do princpio da vida e da civilizao humana. Seguem-se, e ocupam o restante do livro, as narrativas dos patriarcas. So histrias humanas, de propores picas e profundas introspeces. Tem um significado supra-histrico devido ao tema da Aliana de Deus com Abrao e seus descendentes. O livro do xodo move-se rapidamente da escravizao dos descendentes de Jac no Egito at sua libertao sob o comando de Moiss. Tambm fala sobre a manifestao de Deus no Monte Sinai, onde a Aliana reafirmada, restabelecida e todo povo se compromete a obedecer s suas leis. Desse ponto em diante, por todo o restante do Pentateuco, a narrao se torna mais dispersa e a legislao toma o seu lugar. O livro do Deuteronmio recapitula as leis, em menor escala, as narrativas dos livros precedentes, na estrutura dos discursos de Moiss, terminando com a sua morte. Chamsa Talism em formato de mo, com cinco dedos estendidos, como proteo contra a inveja e mau-olhado. O smbolo da mo era usado desde a antiguidade pelos fencios, gregos e romanos, como um meio de afastar energias negativas. Mais tarde, esse amuleto tornou-se popular no norte da frica e no Oriente Mdio. Entre os rabes, passou a ser conhecido como a Mo de Ftima, filha de Maom. Os judeus, convivendo durante sculos como os povos rabes, incorporaram o costume. Junto ao povo judaico, chamado de Mo de Miriam (irm de Moiss e Aaro). O smbolo tambm pode ser associado Tor, por esta ser composta por 5 livros, representados pelos 5 dedos. A Chamsa, porm, no tem fundamento algum na lei judaica. Possui uma simbologia cabalstica, para proteo do ambiente. Tem valor numrico igual a cinco, valor que afasta a energia negativa e tambm representa os cinco dedos da mo de Deus

nos protegendo. Pode aparecer com peixes pendurados, representando a prosperidade, ou com desenhos de olhos, pombos e estrela de David. Kidush Kidush ("santificao") a bno recitada sobre o vinho ou suco de uva, para santificar o Shabat (dia santo de descanso semanal) ou as festas judaicas. O vinho era usado diariamente nos tempos talmdicos, e uma bno era recitada antes de tom-lo. Como o Shabat um dia santo, a santidade era reforada recitando essa orao adicional. De acordo com o Talmud (compndio das leis judaicas), o Kidush foi introduzido entre os sculos VI e IV AEC pelos membros da Grande Assemblia. Ele celebra dois eventos: a Criao e o xodo. O Kidush tambm cantado na Sinagoga para as pessoas de fora, que esto na cidade passando o Shabat ou a festa distante de seus lares. A orao para que eles tenham a oportunidade de ouvir a beno na companhia de outros judeus. Mezuz (Caixa que protege o pergaminho) Mezuz (do hebraico, umbral) o nome da lei da Tor que ordena que seja fixado no umbral das portas um pequeno pergaminho com as passagens da Tor sobre essa lei ("Shem" e "Vehai", Deuteronmio 6:4-9 e 11:13-21). Para se proteger o escrito, tornou-se costume enrolar o pergaminho e introduzi-lo em um recipiente com uma pequena abertura perto do extremo superior (Bait). O Klaf (pergaminho) deve ser guardado dentro da Bait de forma que a palavra "Shadai", escrita nele, fique visvel atravs da abertura: o acrnimo "Shadai" deve aparecer no pergaminho da mezuz porque suas trs letras shin, dalet e iud so um sinnimo de Deus. O acrnimo foi criado a partir das primeiras letras da frase em hebraico shomer dlatot Israel, guardio das portas de Israel. Hoje em dia, muitas caixas para Mezuz so desenhadas de modo elaborado e no tm aberturas para deixar que se veja a palavra Shadai. Para cumprir a finalidade de servir como lembrete aos judeus, para se conscientizarem e se elevarem na direo de Deus, a Mezuz fixada sempre no tero superior do batente direito da porta (altura dos olhos) da casa e da maior parte de seus cmodos. da tradio judaica beijar um objeto sagrado como gesto de reverncia. Muitos judeus seguem o costume (de origem talmdica) de tocar a Mezuz com a ponta dos dedos, beij-los e dizer Que Deus proteja minha sada e minha entrada, agora e para sempre. Tefilin (Filactrios) Tefilin (com raiz na palavra tefil, significando "prece") o nome dado a duas caixinhas de couro, cada qual presa a uma tira tambm de couro, dentro das quais est contido um pergaminho com os quatro trechos da Tor em que se baseia o uso dos filactrios (Shem Israel, Vehai Im Shamoa, Cadsh Li e Vehay Ki Yeviach). H quatro referncias na Bblia (xodo 13:9 e 13:16 e Deuteronmio 6:8 e 11:18) que enfatizam que os judeus devem usar um smbolo sobre tua mo e como memria entre teus olhos, que sirva como lembrete para obedecer aos mandamentos de Dus (Deus) e, em particular, como um lembrete de que Ele os redimiu da escravido do Egito e os conduziu at a terra prometida. Os Tefilin so um smbolo de f e devoo. A Tefil (singular de Tefilin) colocada na cabea simboliza a lealdade intelectual; a Tefil colocada na mo recorda quele que a coloca de que deve servir a Deus com todas as suas foras. A raiz da palavra significa julgar ou interceder. As pessoas destras devem usar a Tefil na mo esquerda, ao passo que as canhotas a usam na mo direita. Uma das interpretaes para se usar a tefil na mo mais fraca que o livro Deuteronmio, onde se encontra a lei referente mezuz (caixa que protege o pergaminho; veja smbolo

acima) e aos tefilin, estabelece que ... as atars, como sinal na tua mo (6:8), seguida por e as escrevers nos umbrais de tua casa, e nas tuas portas (6:9). A partir da ordem destes versculos, os rabinos concluram que a mo que escreve deve ser a mesma que ata. Portanto, se algum escreve com a mo direita, deve enrolar as tiras de sua Tefil sobre a mo esquerda, usando a mo direita. Os Tefilin so usados como um smbolo do desejo de afirmar a presena e o poder de Dus (Deus). Como o Shabat (dia santo de descanso semanal) e as festas, por si prprias, so observadas para demonstrar a devoo a Deus, desnecessrio usar os Tefilin nestes dias. Talit (Xale de Oraes) Acessrio religioso em forma de um xale feito de seda, l ou linho. Tem franjas em suas extremidades ("tsitsiot" ) . usado na hora das preces judaicas, principalmente no momento da orao de Shacharit (primeiras oraes feitas pela manh). O Talit usado por homens quando rezam, nos servios religiosos matutinos, isto , quando h luz suficiente para que as franjas sejam vistas com facilidade. De todas as vestimentas associadas com a vida judaica, nenhuma mais importante que o Talit e os Tefilin (filactrios). A referncia ao Talit na Bblia aparece em 15:37-41, onde se diz a Moiss: Fala aos filhos de Israel e dize-lhes que faam para eles as franjas sobre as bordas de suas vestes, de modo que cada vez que virmos as franjas nos lembremos dos mandamentos de Deus. O Talit foi criado como uma vestimenta para conter as franjas (tsitsit). Os cabalistas falam do Talit como uma vestimenta especial que inspira temor e reverncia durante a orao. Originalmente, a palavra significava tnica ou manto. A beno recitada, ao envolver-se com o Talit, termina com as palavras lehitatf betsitsit (envolver-se com o tsitsit - franja). Alguns Talitt (plural de Talit) tm listras pretas, outros azuis. A atar (literalmente, diadema) uma faixa costurada na parte superior do Talit, para sabermos de que modo coloc-lo sobre os ombros, j que o Talit retangular. Para evitar a falta de respeito diante de um objeto sagrado, e para assegurar que no seja manuseado erroneamente, uma atar foi costurada em cada Talit. Maguen David (Estrela de David) As palavras Maguen David, geralmente traduzidas por "Estrela de David", significam, na verdade, "Escudo de David". Em pocas antigas, o hexagrama (estrela de seis pontas) era empregado nos mosaicos romanos como desenhos decorativos, sem significado especial. Seu uso mais antigo em uma Sinagoga data de 1800 anos atrs, quando apareceu perto de uma estrela de cinco pontas (pentagrama). No sculo VI, na Itlia, o emblema da estrela de David apareceu pela primeira vez em um tmulo. A origem da estrela de David nebulosa e provavelmente no tem ligao alguma com o rei David. Achamos que entre os anos 1300 e 1700, os msticos judeus (cabalistas) usavam os termos Escudo de David e Escudo de Salomo de modo equivalente, em geral em conexo com as discusses sobre magia. A estrela de David aparece como emblema especificamente judaico em Praga, no sculo XVII, onde apareceu no selo oficial da comunidade e em livros de orao impressos. Em 1897, foi adotado com smbolo pelo Primeiro Congresso Sionista e em 1948, tornou-se a figura central do novo Estado de Israel. Para a maioria das pessoas que a usa, ele um smbolo da identificao com o povo judeu.

Kip (Solidu) Pequeno chapu em forma de circunferncia, utilizado pelos judeus como smbolo da religio e do "temor a Deus". Segundo o Judasmo, o homem foi criado " imagem de Deus". Portanto, ele deve vestir-se com dignidade. A cabea, como fonte da moral, representa a parte mais importante do corpo humano. Cobrindo a cabea, somos lembrados da onipresena divina e nos conscientizamos de que a humildade a essncia da religio. A verdade que ningum sabe ao certo como, quando e por que surgiu o costume. Durante muito tempo, as autoridades religiosas no consideravam obrigatrio o usa da kip. Somente no sculo XIX, face ao perigo da assimilao, os judeus ortodoxos adotaram a kip como smbolo da particularidade judaica e fizeram do costume uma lei. Chai O Chai (que significa vivo, vivente, vida) um amuleto muito popular, considerado uma expresso da identidade judaica por aqueles que o usam. Desde os tempos talmdicos, os judeus de Israel e da Babilnia usavam amuletos para se proteger de energias negativas e mau-olhado. J que o valor numrico combinado das duas letras hebraicas (o chet e o iud) que formam a palavra "chai" dezoito (chet vale oito e o iud vale dez), costuma-se, entre os judeus, fazer contribuies para caridade de chai (dezoito) reais ou mltiplos de dezoito. Menor (Candelabro) A Menor era, antigamente, um candelabro de sete braos: pea central no Tabernculo do deserto e no Primeiro e Segundo Templos de Jerusalm. Aps a destruio dos dois Templos, desenvolveu-se uma tradio de que seus objetos sagrados no deveriam ser reproduzidos. Portanto, qualquer Menor construda posteriormente deveria ter um nmero de braos diferente de sete, geralmente seis. A proibio da Menor de sete braos no uma lei, mas sim um costume que respeitado em algumas Sinagogas, a fim de no ferir a sensibilidade dos mais ortodoxos. Os que no seguem este costume argumentam que as Menort (plural de Menor) de sete braos no so cpias do candelabro existente no Templo, porque as Menort modernas so eltricas, bem diferentes da original, que era limpa todos os dias, cujas mechas eram trocadas e qual se adicionava azeite fresco. Uma estrela de David comumente afixada no brao central da Menor de seis braos. Velas de Havdal So velas usadas em Havdal (cerimnia realizada sempre no final do Shabat e das festas. Marca a passagem de um dia sagrado para um dia de rotina). Originalmente, mantinham-se duas velas acesas durante a cerimnia de Havdal, porque a orao que se pronuncia usa a palavra "luz" no plural: Bendito sejas Tu...que criaste as luzes do fogo (bor meor haesh). Hoje em dia, em substituio, usamos uma nica vela tranada com pavio duplo. Ela propicia uma chama semelhante de uma tocha, para satisfazer o versculo se Salmos (19:9): O mandamento do Eterno puro, ilumina os olhos. As combinaes de cores mais comuns so azul e branco ou vermelho e branco. Devem os cristos hoje observar os festivividades judaicas? Que relao tm elas com o descanso do stimo dia semanal? Que significado tm para os cristos de hoje essas festividades/rituais do Antigo Testamento? Como deve a teologia adventista, que reconhece a validade do sbado, ver as festas levticas?

O assunto deve ser abordado. Este artigo prope-se desenvolv-lo em duas partes, A primeira examinar cinco argumentos geralmente empregues sobre a observncia das festas: O valor pedaggico de sua interpretao tipolgica, o proveito de lembrar a ligao histrica entre as festas de Israel e a proclamao crist, o relacionamento entre as festas e o sbado, a relao entre festa da Lua Nova com o sbado, e o potencial para melhor relacionamento entre judeus e cristos. No trato de cada questo, a proposta examinar os problemas levantados pela observncia crist das festas e discutir os argumentos opostos a tal prtica. A segunda parte do artigo sugerir direes a ser tomadas, com algumas aplicaes prticas, para a vida da igreja. Instrumento de Ensino. Os festividades bblicas estavam intimamente ligadas ao sistema dos sacrificios. Os sacrifcios no eram simples rituais ou expresses culturais de f; eram fundamentais para o significado dos festivais. Por exemplo, a festa da Pscoa tinha no cordeiro o seu significado fundamental e razo de ser (Gn. 12:3-10), no vice-versa. A Pscoa foi especificamente designada como lembrana do sacrifcio do cordeiro oferecido no evento do xodo: a passagem de Deus pelo sangue do dilacerado animal, garantindo assim redeno (x 12:13). Essa ligao to forte que atualmente a Pscoa identificada com o prprio cordeiro (2Cr 30:15).

Os movimentos da Lua estavam associados s festas judaicas. No somente a Pscoa, mas tambm todos as outras cerimnias giravam em torno dos sacrifcios em ligao com a expiao. Os textos bblicos que tratam das festas estipulam o sacrifcio de um bode como oferta pelo pecado, oferecida para fazer expiao em favor do povo (Nm 28:15, 22, 30; 29:5, 11, 28). No Novo Testamento, os sacrifcios apontam para a vinda e funo de Cristo Jesus, identificado como Cordeiro pascal (Jo 1:36; cf. 1Co 5:7), e todo o sistema sacrifical visto como sombra de coisas futuras (Hb 10:1; cf. Col 2:16, 17). Os sacrifcios transmitem uma mensagem proftica sobre o processo da salvao: Deus viria e Se ofereceria em sacrifcio para expiar o pecado e redimir a humanidade. O efeito do sacrifcio de Cristo definitivo e perptuo. Nesse sentido temos que compreender a frase estatuto perptuo por vossas geraes (Lv 23:14). Ela no significa perptua estipulao, seno isso significaria que ainda temos de fazer todos os sacrifcios. Na verdade, a mesma frase tambm usada para os sacrifcios (Lv 3:17) e todos os outros rituais associados com o tabernculo: ablues (x 30:21), vestes sacerdotais (x 28:43), lmpadas (x 27:20, 21) e assim por diante.

Em outras palavras, o uso da expresso perptuo no significa obrigao perptua, mas deve ser compreendida dentro do contexto do templo, isto , enquanto o templo permanecesse. Agora que os sacrifcios j no so necessrios, por causa da ausncia do templo e porque a profecia neles contida foi cumprida em Cristo, esses sacrifcios e os rituais a eles relacionados j no so obrigatrios. O tipo encontrou o Anttipo. Realizar sacrifcios com a ideia de que so compulsrios para nossa salvao torna irrelevante o Anttipo, o Messias. A mesma expresso perptuo usada para o concerto da circunciso (Gn 17:13). Acaso, significa que a circunciso continua vlida? Se esse fosse o caso, estaria em contradio com a recomendao dos apstolos em Atos 15. Essas observaes nos ajudam a compreender por que a expresso perptuo, relacionada s festas bblicas, no apoia a ideia de requerimento eterno. Mas precisamente essa funo tipolgica/proftica das festas que inspira os que apoiam a observncia delas. Eles argumentam que a observncia das festas ajudar os cristos a obter maior e mais rica compreenso do plano da salvao. O profundo significado das festas j foi atestado no Novo Testamento; elas no somente comemoravam eventos passados de salvao, especialmente a sada do Egito e os milagres do xodo, mas tambm apontavam salvao csmica e escatolgica. Na verdade, significativo que Jesus tenha morrido e ressuscitado durante o tempo da Pscoa, que Ele no apenas celebrava comemorando o xodo, mas tambm investido com o significado aplicado a Si mesmo (Mt 26:17-30). tambm significativo o derramamento do Esprito, associado com a proclamao do evangelho s naes, durante o Pentecostes, tempo da colheita. Basicamente, as festas da primavera apontavam para o primeiro passo da salvao: a primeira vinda de Cristo, Sua morte, ressurreio e entronizao destra do Pai, e a expanso universal do concerto atravs da proclamao global do evangelho.

As festas do inverno apontavam para o segundo passo da salvao: o juzo no Cu e a proclamao das trs mensagens anglicas sobre a Terra, preparando para a salvao csmica e a segunda vinda de Cristo (Ap 14:6-13). Como Richard Davidson afirma: As primeiras e as ltimas festas do calendrio cltico de Israel parecem ligar a inaugurao e a consumao da histria da salvao de Israel, respectivamente. 1 A progresso das festas no calendrio anual, seguindo a progresso do plano histrico da salvao, tem sido usada como argumento em favor da adoo desses festivais como parte de nossa vida religiosa. Mas, a funo pedaggica das festas no implica que elas sejam leis divinas para ser perpetuamente observadas. Entretanto, permanece o principal problema: Devem aquelas festas ser observadas pelos cristos hoje? Ligao Histrica. Uma funo das festas era sua aplicao vida de Israel em Cana. Quando o templo foi destrudo e os judeus foram exilados, eles foram obrigados a criar e desenvolver novas tradies para observncia das festas, adaptadas situao do exlio, isto , sem o templo e sem os sacrifcios. O fato de que Jesus e Seus discpulos tambm observaram

os festivais e, depois, os primeiros cristos (judeus cristos), mesmo sem sacrifcios, sugere que no inconcebvel para os cristos celebrarem tais festivais. Todavia, esse exemplo no pode ser usado como argumento para justificar a celebrao crist dessas festas desde que Jesus e os cristos primitivos se abstiveram no apenas das festas judaicas, mas tambm de outras prticas culturais e cerimoniais que no foram adotadas pelos cristos gentios, conforme Atos 15. Ademais, os cristos, especialmente os adventistas do stimo dia, no tm uma tradio histrica de festivais mostrando como celebr-los. Como, ento, o fariam? Em que bases justificariam isso? A ideia de observar as festas tropea no fato de que o sistema bblico requeria oferecimento de sacrifcios no templo (Dt 16:5). Sem apoio de tradio histrica e cultural, a observncia de festivais levticos est destinada a causar tenses e dissenses na igreja. Alm disso, considerando que no existe nenhuma lei bblica indicando como elas deviam ser observadas fora do templo, no h como produzir leis a esse respeito. ngel Rodriguez adverte: Aqueles que promovem a observncia de festivais tm de criar sua prpria maneira de celebr-los e, nesse processo, criar tradies humanas que no esto baseadas na explcita expresso da vontade de Deus.2 Sbado e Festas. A observncia das festas pode tambm afetar nossa teologia do sbado. A Bblia explica claramente a principal diferena entre as duas coisas. Os festivais no so como o sbado semanal. O sbado, como sinal, nos lembra a criao do Universo, sendo, portanto, eterno em sua rerelevncia. Deus estabeleceu o sbado no fim da semana da criao, quando ainda no havia pecado na Terra e, consequentemente, nem sacrifcios nem festas. Diferente dos festivais, o sbado parte dos dez mandamentos e foi dado a toda humanidade. De fato, sua origem antedata a entrega da Tor a Israel no Sinai (x 16:23-28).

Alm disso, Levtico 23:3, 4, que registra os festivais junto com o sbado, sugere que existe uma diferena essencial entre as duas categorias de dias santos. Ali, o sbado mencionado no incio da lista. Ento, os outros dias so relacionados sob a designao: So estas as festas fixas do Senhor (v. 4), sugerindo que o sbado pertence outra categoria diferente de festas. Embora o sbado tambm implicasse sacrifcios (Nm 28:9, 10), significativo que a indicao de oferta pelo pecado, que sempre aparece relacionada aos festivais, esteja ausente na referncia ao sbado. Essa clara distino indica que a funo dos sacrifcios no contexto do sbado essencialmente diferente da funo no contexto dos festivais. O sbado difere no apenas de qualquer outro dia da semana, mas tambm de qualquer dia de festa. digno de nota que essa diferena, e at a superioridade do sbado em relao aos festivais, sistematicamente indicada na leitura litrgica da Tor. No sbado, h mais participao nessa leitura do que em qualquer dia de festa. Igualar o

sbado aos festivais fundamentalmente errado e afeta o verdadeiro significado desse dia, finalmente comprometendo seu carter obrigatrio.

A compreenso de que o sbado difere dos festivais, e mais importante que eles, nos ajuda a compreender a natureza da ligao entre os dois mandatos. O fato de que Levtico 23 os relaciona juntos, embora destacando a diferena entre eles, sugere que o sbado a coroa, o clmax dos festivais. Paradoxalmente, essa ligao especial contm uma lio sobre o valor relativo dos festivais e o valor absoluto do sbado. Em vez de levar promoo da observncia dos festivais, o estudo deles deve nos levar maior compreenso, apreciao e experincia do sbado. Pois o sbado o fundamento de todo tempo sagrado,3 e assim contm e cumpre todos os valores e verdades sugeridos pelos festivais. Sbado e Lua Nova. Entre as festas, a Lua Nova ocupa apenas lugar secundrio. Diferente de outros dias santos da Bblia, essa festa nunca qualificada como dia sagrado em que todo o trabalho era proibido.4 No perodo do primeiro templo, era relegada condio de semifesta, e sua observncia desapareceu totalmente durante o perodo do segundo templo. Assim, na metade do quarto sculo, quando os sbios tinham estabelecido um calendrio permanente, a proclamao do dia da Lua Nova foi desvalorizado.5 A tradio judaica geralmente designa um papel menor para essa festa.6 Portanto, surpreendente que a festa da Lua Nova tenha recebido renovada ateno ultimamente, por parte de alguns religiosos. Uma justificativa para isso Isaas 66:23: E ser que, de uma Festa da Lua Nova outra e de um sbado a outro, vir toda a carne a adorar perante Mim, diz o Senhor. Esse texto usado para sugerir que a festa da Lua Nova ser observada no Cu juntamente com o sbado. Mas, o texto em si no fala tanto da observncia dos dois dias. Ele enfatiza a continuidade da adorao, uma caracterstica da Nova Terra. Com esse propsito, o autor bblico se refere a duas extremidades de tempo: de uma outra; de uma outro. O que esse texto realmente diz que a adorao continuar como uma atividade da eternidade de uma Lua Nova outra; de um sbado a outro, como se dissesse: de ms a ms, de semana a semana. Uma segunda razo atualmente oferecida para a observncia da Lua Nova que a lua determina o dia de sbado. Com base em textos como Gnesis 1:14 e Salmo 104:19, os defensores dessa ideia argumentam que o sbado semanal estava originalmente ligado ao ciclo lunar. Realmente, esses dois textos relacionam lua s estaes (moadim). Desde que Levtico 23 inclui o sbado na categoria de moadim (estaes, convocaes; v. 2), e desde que a lua regula as estaes (Gn 1:14), alguns concluem que ela tambm governa o sbado. Mas esse argumento suscita alguns problemas, incluindo os seguintes:

 O significado da palavra hebraica moadim. Ela se relaciona ao verbo yd (x 30:36; 2Sm 20:5) cujo significado designar um tempo ou lugar (2Sm 20:5; Jr 47:7). Ento, moadim se refere a designao, reunio, convocao no tempo ou espao. Agora, nem todas as convocaes (moadim) so reguladas pela lua. Quando Jeremias (8:7) usa esse termo para se referir aos tempos de migrao da cegonha e outros pssaros migratrios, ele no implica que a migrao da cegonha seja governada pela lua, uma vez que ela volta regularmente Palestina em toda primavera. Moadim simplesmente se refere a um tempo especfico ou lugar designado por seres humanos (1Sm 20:35) ou por Deus (Gn 18:14), podendo ser semanal (1Sm 13:8), mensal e anualmente (Gn 17:21), ou mesmo profeticamente (Dn 12:7). Assim, no depende necessariamente da lua. A ideia de que o sbado depende da lua nova foi originalmente copiada da pressuposio histrico-crtica da influncia de Babilnia sobre a Bblia. De acordo com essa viso, o sbado foi originalmente tomado ou do costume babilnico sobre os dias lunares, dias proibidos associados s fases lunares, caindo nos dias 7, 14, 19, 21 e 28 do ms, ou do dia mensal de lua cheia (shab/pattu). Mas esse argumento no tem apoio na Escritura e j no levado a srio pelos eruditos bblicos. A ideia de dependncia do sbado da lua colocando-o em qualquer dia da semana, dependendo do movimento desse satlite contraria o testemunho da Histria. Primeiramente, contraria o testemunho dos judeus. Milhes deles tm guardado o sbado por milhares de anos, e essa prtica nunca foi mudada nem perdida quer pelo calendrio juliano, quer pelo gregoriano. A mudana apenas afetou o nmero de dias e no os dias da semana.8 Os judeus ainda guardam o mesmo sbado do stimo dia, dado na criao, o mesmo dia ordenado no Sinai e observado por Jesus e os apstolos, ou seja, nosso sbado. Essa uma ideia baseada na especulao humana, assim como a tradio humana substituiu o sbado pelo domingo. O argumento de que o dia da crucifixo de Jesus foi a Pscoa, ou seja, o 14 dia da lua nova (x 12:6) e, ao mesmo tempo, dia de sbado, no pode ser usado para apoiar a ideia de que o sbado depende da lua. De acordo com o testemunho dos evangelhos, Jesus foi crucificado no dia da preparao (sexta-feira) e no no sbado. O fato de que a funo da lua comeou no quarto dia da semana da criao (Gn 1:14 19) torna impossvel identificar o sbado, estabelecido trs dias depois, como um dia de lua. Relacionamento judeu-cristo. A prtica crist dos festivais pode ser contraproducente para o relacionamento judeucristo. Os cristos observadores dessas festas adotam tradies que pertencem a outra cultura, mostrando-se artificiais e falsos. Tambm sero ofensivos aos judeus que percebem nesse empenho uma armadilha para convert-los. Os cristos que imitam os judeus na observncia dos festivais, tendem a fazer isso no contexto da liturgia da igreja, envolvendo toda a comunidade, como um evento pblico. Desnecessrio dizer que essa adaptao ofensiva aos judeus que, tradicionalmente, sempre celebraram as festas no lar, no crculo ntimo da famlia. Portanto, a reproduo crist pode se tornar

uma caricatura ou errnea interpretao; na melhor das hipteses, uma plida imitao do original. Em lugar de ser meio para alcanar judeus, as adaptaes crists dos seus festivais podem afast-los. Por outro lado, a observncia dos festivais pode aproximar os cristos dos judeus, cujas tradies os primeiros tm sido ensinados a desprezar. Na verdade, o antissemitismo foi a principal motivao para o repdio no apenas do sbado, mas tambm das festas. Aparentemente, pela observncia dos festivais, os cristos estariam fazendo no apenas uma declarao contra as vozes antissemticas, mas tambm, ao mesmo tempo, produzindo uma forma de contextualizao para alcanar os judeus. Todavia, a situao no to simples. A observncia dos festivais encontra srios problemas teolgicos, culturais, ticos e prticos, diante dos quais devemos agir com reservas e bastante cuidado. (Continua) Referncias: 1 Richard M. Davidson, Symposium on Revelation-Book 1 (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 1992), v. 6, p. 120. 2 ngel M. Rodriguez, Israelite Festivals and the Christian Church (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 2005), p. 9. 3 Roy E. Gane, Shabbat Shalom 50, n 1 (2003), p. 28. 4 Ibid., p. 414. 5 The Oxford Dictionary of Jewish Religion (Oxford: Oxford University Press, 1997), p. 591. 6 Irving Greenberg, The Jewish Way (Nova York: Simon & Schuster, 1993), p. 411. 7 Gerhard Hasel, The Sabbath in Scripture and History (Washington, DC: Review and Herald, 1982), p. 21, 45. 8 http://en.wikipedia.org/wiki/gregorian_calendar (acessado em 30/03/2009). Fonte: Revista Ministrio Jul/Ago de 2010.