UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS UFAM INSTITUTO NATUREZA E CULTURA INC BACHARELADO EM ANTROPOLOGIA RICARDO LOPES DIAS Mat.

t. 20800454 Disciplina: Antropologia da Religio Professora: Gilse Elisa Rodrigues Fichamento do texto: WEBER, Max. Sociologia da Religio (Tipos de relaes comunitrias religiosas). In:______. Economia e Sociedade: Fundamentos da sociologia compreensiva. Vol.1. Braslia: Editora UnB; So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2004. p.279-329. Weber inicia expondo a impossibilidade de definir religio nesse texto, at por que no pretender trat-la em sua essncia, mas da perspectiva de uma ao comunitria e que essa ao religiosa/ mgica direcionada a este mundo, e no ao dito ps-morte em si. Isso torna a religio uma realidade social, indissocivel do cotidiano das pessoas, e orientada racionalmente - embora em alguns momentos possa fugir dessa, como em momentos de transe/ xtase. Sobre o mana diz que se trata de um carisma, um dom pura e simplesmente vinculado ao objeto ou pessoa que por natureza o possui e que por nada pode ser adquirido (p.280). e quanto a espritos diz que no so o mesmo que alma, demnio ou deus, mas algo indefinido, material embora invisvel, e impessoal mas possuidor de vontade prpria, um trao distinto de personalidade. Segue definindo elementos relacionados a religiosidade e apresenta o mago/ mgico como o profissional mais antigo da humanidade, uma pessoa carismtica e que se distingue das demais por esse carisma inerente herdado de alguma maneira. A alma uma representao de uma abstrao mental, independente do corpo e que pode ausentar-se dele durante o sono, desmaio, xtase ou morte. diferente de deuses ou demnios, que so sobrenaturais, pessoais ou no (como uma fora), podendo ou no ser representados com traos humanos por algumas culturas/ religies (antropormofismo das divindades). A religiosidade teria sido o prottipo das atuais relaes legais da sociedade a partir do direito sacro, o direito que envolve a religio e as relaes sociais. Das distines das religies do mundo, fala do politesmo e monotesmo, acrescentando ainda o adjetivo universal para o tipo de monotesmo que pretende ser mundialmente reconhecido e difundido. Deuses locais, religies localizadas/ nacionalizadas no pretendem, naturalmente, o mesmo. Ainda tratando do especialista da religio, fala de certo poder que ele acaba exercendo inclusive na prpria divindade a que serve, manipulando-a na obteno de suas peties seja pelo servio religioso eficientemente prestado, ou por sacrifcios (embora em alguns casos esse sacrifcio tenha a inteno de desviar a ira divina para outro ser, o animal sacrificado expiatoriamente) e preces. Uma coao sobre o deus. (p.292) Compara tambm essa relao com uma relao comercial, onde se presta premeditadamente servios/ favores esperando contraprestaes dos seres divinos. Magos e Sacerdotes so diferenciados a partir de sua funo e regularidade de prestao do servio. Sacerdotes, sugere, lidam mais diretamente com os deuses

ao passo que os magos lidam, foram e manipulam demnios; Sacerdotes pertencem a uma ordem religiosa, regular, freqente e organizada, ao passo que Magos so autnomos e acionados apenas ocasionalmente, quando convier. O mago tambm obtm seu conhecimento por ensino emprico de artes mgicas, j o sacerdote, pelo conhecimento das doutrinas racionalizadas da sua religio. Outra distino o culto, pois por ele (rito) que o sacerdote lida com as pessoas de seu crculo, sendo que mago lida na individualidade, sem culto regular. Outro ponto a destacar concernente a pessoa e funo do profeta no cenrio scio-religioso. Para Weber, profeta o portador de um carisma puramente pessoal, o qual, em virtude de sua misso, anuncia uma doutrina religiosa ou um mandamento divino (p.303). Destaca tambm que o profeta um leigo (sem uma instituio por trs), mas sempre um vocacionado pessoalmente para essa funo, e isso o torna um ser mvel na sociedade, sem necessidade de justificar seu chamado ou qualificao religiosa, como no caso dos sacerdotes. Alis sacerdcio e trabalho proftico visto de forma separada e at antagnica no texto. Um exemplo dado Elias, profeta personagem bblico. Jesus, tambm citado como profeta, alheio funo de reformador social (p.306), segundo o autor, que v assim o profeta como um denunciante das injustias sociais, da crise em sistema religioso ou moral, e da um reformador, embora seu foco seja cumprir sua misso. Por fim, o sacerdote, responsvel pela ordem religiosa, acaba por aceitar/ reconhecer ou rejeitar as mudanas sugeridas pelo reformador profeta herege. Entra tambm no tema da canonizao de textos sagrados. Nesse caso justifica a canonizao com base na argumentao de tal religio de que os escritos em questo foram produzidos num perodo especial, nico, e da a necessidade de considerar tais textos permanentemente sagrados frente aos demais. Em relao religiosidade antiga, fala da forma pr-institucionalizada da religio como uma religio da natureza. A religio, depois de elitizada ou complexificada, tende a temer a simplicidade popular, da destacar o te rmo pago do latim paganus que significa o homem do campo. Cita aqui a doutrina catlica da era Toms de Aquino que via o campons como inferior, limitado intelectualmente e espiritualmente para entender a religio como o clero, sendo tendencioso a ter crendices contrrias f catlica. A religio que se iniciou nos campos mudou-se para a cidade, tornou-se urbana e inferioriza o homem do campo. Por fim fala da semelhana percebvel entre certas religies e a atividade liberal econmica. O racionalismo que permeia a essas formas religiosas equiparase a modelos racionalistas ocidentais de trato scio-econmico. As guerras santas, abordadas anteriormente refletem tambm isso, pois pretender-se-ia conquistar as pessoas (proselitismo), e tambm com elas as suas propriedades e terra.