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MEDIUNIDADE E PARAPSICOLOGIA: O CONFLITO ENTRE RELIGIO E CINCIA NO ESPIRITISMO*

WELTHON RODRIGUES CUNHA**

Resumo: a presente comunicao trata da busca, por parte do Espiritismo, de legitimao simblica e cientfica, ao tentar explicar o fenmeno da mediunidade por meio da cincia da parapsicologia. um recorte de uma pesquisa mais ampla que investiga o transe medinico enquanto um sistema simblico construdo pela religiosidade medinica. Palavras-chave: mediunidade, espiritismo, parapsicologia, legitimao

CONSTRUO DO CONCEITO DE MEDIUNIDADE

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o se abordar um fenmeno to amplo e diversificado como a mediunidade, uma de nossas primeiras preocupaes deve ser com a delimitao ou definio do mesmo, de modo a evitar interpretaes outras decorrentes da confuso e/ou sobreposio de conceitos prximos, mas que na verdade remetem a objetos distintos, caso do xtase ou do transe. Tambm de acordo com o antroplogo Aldo Natale Terrin (1998), em um captulo do seu livro `O Sagrado Off Limits`, os conceitos de transe, possesso e xtase so considerados (por muitos pesquisadores das cincias da religio) como termos sinnimos, representativos do mesmo fenmeno. Ele tambm coloca que esta atitude deixa margem a dvidas importantes, pois acaba por nivelar fenmenos religiosos que podem ser diferentes, apesar de aparentemente semelhantes para os no-crentes:

Recebido em: 02.01.2013. Aprovado em: 17.01.2011. Doutor em Cincias da Religio pela PUC-GO. Mestre em Cincias da Religio pela PUC-GO. Bacharel em Filosoa pela Universidade Federal de Gois. Professor efetivo da Faculdade de Filosoa e Cincias Humanas de Goiatuba - FAFICH. Email: welthon.cunha@bol.com.br 63

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De fato, para quem tem uma sensibilidade mais religiosa surge espontnea a pergunta: O xtase de Sta. Teresa Dvilla faz parte da mesma experincia realizada nos transes coletivos, como no candombl do Brasil, no bori do Nger, no zar da Etipia ou no transe dos shakers da ilha de So Vicente nas Antilhas (TERRIN, 1998, p. 120).

A definio de mediunidade que vamos utilizar aquela feita pelo espiritismo Kardecista e est diretamente ligada ao prprio conceito desta forma de mediunidade. Segundo o codificador ou criador do espiritismo, Alan Kardec (VILHENA, 2008), o espiritismo pode ser definido, essencialmente, como uma revelao dos espritos aos homens. Esta revelao ocorre e ocorre, graas ao fenmeno medinico, ou mediunidade, atravs do qual os seres humanos puderam e podem receber os ensinamentos dos espritos, sendo Kardec, no caso, apenas um codificador, um organizador deste material, ou um carteiro como se definiu Chico Xavier no Brasil (LEWGOY, 2001). A mediunidade assim pode ser definida, dentro do contexto esprita, como uma porta de acesso, um canal atravs do qual o mundo dos espritos se revela e se torna conhecido ao mundo dos homens, o que dentro da fenomenologia da religio se configura como a forma como o mundo sagrado se revela ao mundo profano. Porm existe uma outra questo que permeia o processo de construo do conceito de mediunidade para o Espiritismo e que est diretamente relacionada ao contexto histrico e ideolgico do surgimento desta manifestao religiosa. O Espiritismo surgiu no final do sculo XIX, quando ocorria na Europa uma onda de interesse, tanto popular quanto cientfico, para fenmenos inslitos, cuja causa era atribuda a ao de espritos de mortos (VASCONCELOS, 2003). A Europa neste perodo se caracterizava por um intenso movimento de racionalizao e antidogmatismo. A intelectualidade europia motivada pelos progressos da cincia em vrios campos, e permeada pela ideias positivistas do filsofo francs Auguste Comte (1789 1857), acreditava que todos os fenmenos naturais e sociais poderiam ser explicados pela racionalidade cientfica emergente:
Passa ento o positivismo a dominar o pensamento tpico do sculo XIX, como mtodo e como doutrina. Como mtodo, embasado na certeza rigorosa dos fatos de experincia como construo terica; como doutrina, apresentando-se como revelao da prpria cincia, ou seja, no apenas regra por meio da qual a cincia chega a descobrir e prever (isto , saber para prever e agir), mas contedo natural de ordem geral que ela mostra junto com os fatos particulares, como carter universal da realidade, como significado geral da mecnica e da dinmica do universo (RIBEIRO JNIOR, 1991, p. 14).

Paralelamente, a cincia alcanou avanos nunca antes vistos, no havia limites para a investigao cientfica sobre o mundo natural ou social. Como exemplo, pode-se citar as descobertas cientficas deste perodo na rea da microbiologia com Pasteur, do evolucionismo e social-evolucionismo com Darwin, da teoria eugnica1, da frenologia2, do avano das teorias sociolgicas como o marxismo e o positivismo, entre outros (ALMEIDA, 2007). Estes avanos procuravam explicar a origem da vida, o funcionamento da mente e do corpo, a propenso para o crime e loucura e os fatores que determinam o comportamento social. Assim, a religio e as explicaes desta sobre a natureza passam a ser vistas como um entrave para o progresso da cincia e como uma tendncia antimodernista, que deveria ser substituda por uma explicao cientfica e racional. Milagres e fenmenos sobrenaturais deveriam ser capazes de ser explicados de uma forma racional, aguardando apenas o avano das tcnicas cientficas e o pioneirismo de inte64 FRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 23, n. 1, p. 63-73, jan./mar. 2013.

lectuais. O distanciamento entre religio e cincia era inevitvel, pois contemplavam vises de mundo diferentes. As explicaes religiosas sobre o mundo, para a classe mdia europia, no mais atendia aos anseios deste grupo social, possibilitando o surgimento de um vazio existencial sobre os indivduos deste grupo que deveria ser preenchido por outras formas de religiosidade mais racionalistas. Em especial, segundo Philippe ries, em sua obra Sobre a histria da morte no Ocidente desde a Idade Mdia (apud VILHENA, 2008, p. 53), surge no final do sculo XIX todo um novo sentimento do homem diante da morte. A morte tende graas ao racionalismo da poca a ser naturalizada, e o temor natural do ser humano diante da morte substitudo por uma explicao racionalista sobre a imortalidade da alma que deve cumprir um processo evolutivo atravs de vidas sucessivas. Esta busca de explicaes racionais sobre a morte carecia apenas de uma comprovao cientfica, o que abriu caminho para o trabalho de investigao sobre a possibilidade de vida aps a morte de vrios pesquisadores psquicos da poca, estando entre estes Kardec, o fundador do espiritismo:
Neste contexto, a morte negada pelo silncio, por sua vez provocado pelo temor que inspira, retomada e reinterpretada por Kardec. Em vez da fora selvagem e incompreensvel, naturalizada no mais pela via da familiaridade, mas pelos caminhos da conjugao de uma racionalidade que se quer alicerada na comprovao cientfica da continuidade da vida aps a morte biolgica. Portanto, retomada como natural, no mais ameaadora como fim da vida, mas entendida como simples passagem a uma nova forma de existncia (VILHENA, 2008, p. 54).

neste contexto histrico e ideolgico que Kardec e o Espiritismo vo se inserir; de um lado a desagregao das religies tradicionais que no mais conseguiam, pelo menos junto classe mdia europia, atender os seus anseios, e de outro a tendncia racionalista, alicerada pelo avano da cincia e pela doutrina positivista, que buscavam explicar e naturalizar todos os espaos, inclusive os religiosos e, dentro deste, a busca de uma explicao para a morte no mais como mero fenmeno de fim biolgico, mas como um processo evolutivo do esprito. Podemos assim verificar que o espiritismo chega a um paradoxo, que vai permear toda a sua doutrina: enquanto cincia, ele deve investigar os espritos e o mundo destes enquanto fenmenos naturais, mas os espritos no so materiais, no podem ser objeto de uma investigao emprica, factual. Como ento construir uma cincia baseada em algo que aparentemente uma contradio prpria cincia? A crena em seres imateriais, em uma realidade no material? (VASCONCELOS, 2003). A sada encontrada por Kardec se apresenta em dois pontos. Primeiro, a colocao que os espritos no so de todo imateriais, mas constitudos, formados de um tipo de matria diferente, sutilizada ou quintessenciada, como ele expe na pergunta de nmero 82, no seu Livro dos Espritos:
Como se pode definir uma coisa, quando faltam termos de comparao e com uma linguagem deficiente? Pode um cego de nascena definir a luz? Imaterial no bem o termo; incorpreo seria mais exato, pois deves compreender que, sendo uma criao, o Esprito h de ser alguma coisa. a matria quintessenciada, mas sem analogia para vs outros, e to etrea, que escapa inteiramente ao alcance dos vossos sentidos (KARDEC, 1985, p. 82).

Colocada a questo que os espritos tm uma natureza material, mesmo que diferente da que se conhece, fica no sistema kardecista estabelecida a hiptese de uma naturalizaFRAGMENTOS DE CULTURA, Goinia, v. 23, n. 1, p. 63-73, jan./mar. 2013. 65

o e racionalizao destes, porm ainda resta uma questo. Como conhec-los ou estud-los, j que mesmo materiais tm uma constituio diferente dos seres humanos vivos? Neste momento entra o segundo ponto da fundamentao da cincia esprita, a questo da mediunidade. Segundo Kardec, a mediunidade a capacidade que todo ser humano possuiu de perceber e/ou interagir com os espritos e o seu mundo:
Toda pessoa que sente, em um grau qualquer a influncia dos Espritos, por isso mesmo, mdium. Esta faculdade inerente ao homem e, por consequncia, no privilgio exclusivo; tambm so poucos nos quais no se encontrem alguns rudimentos dela. Pode-se, pois dizer que todo mundo , mais ou menos mdium. Todavia, usualmente, esta qualificao no se aplica seno queles nos quais a faculdade medianmica est nitidamente caracterizada, e se traduz por efeitos patentes de certa intensidade, o que depende, pois, de um organismo mais ou menos sensvel (KARDEC, 1992, p. 181).

Esta faculdade ou capacidade se apresenta dentro do conjunto da teoria esprita kardecista como sendo uma percepo, ou sentido extra que o ser humano possui e que lhe permite perceber os espritos. Desta forma, Kardec supera aparentemente a contradio que a cincia dos espritos possui, ao declarar a materialidade destes e a possibilidade de investig-los atravs de uma faculdade natural - a mediunidade, que segundo ele todo ser humano possui. A mediunidade, e todo o mundo dos espritos que vai ser desvendado atravs dela, vai servir para a elite intelectual e cientfica da poca em um espao no necessariamente sagrado, mas tambm no necessariamente profano, o que denota uma sua condio de ser o espiritismo um espao de mediao entre a cincia e a religio. A mediunidade conceituada ento como uma faculdade humana, no religiosa e os espritos tornam-se uma condio existencial do prprio ser humano, dentro da cosmogonia esprita. No caso, o ser humano sem o seu corpo:
O homem moderno a-religioso assume uma nova situao existencial: reconhece-se unicamente sujeito agente da Histria, e recusa todo o apelo transcendncia. Dito por outras palavras, no aceita nenhum modelo de humanidade fora da condio humana, tal qual ela se deixa decifrar nas diversas situaes histricas (ELIADE, 2001, p. 210).

Porm, este humanismo radical que a dessacralizao esprita proporciona na verdade uma abstrao, o que ocorre verdadeiramente uma mediao entre a sacralizao absoluta e a dessacralizao radical, que justamente o que o espiritismo, infere-se, proporciona a esta elite racionalista e cientfica:
Porque, como j dissemos, o homem a-religioso no estado puro um fenmeno muito raro, mesmo na mais dessacralizada das sociedades modernas. A maioria dos sem religio ainda se comporta religiosamente, se bem no esteja consciente deste fato (ELIADE, 2001, p. 211).

Assim percebemos que o Espiritismo vai atender a demanda religiosa deste pblico, a elite intelectual europia, ao se apresentar como uma religio e tambm como cincia, ou pelo menos com um discurso para-cientfico, o que lhe assegura por sua vez a manuteno de uma legitimidade e credibilidade, que poderia ser destruda ou esvaziada, quando confrontada com a nova cosmoviso cientfica que estava sendo construda no final do sculo XIX e incio do sculo XX (VASCONCELOS, 2003; TADVALD, 2007).
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A CINCIA ESPRITA Kardec sabia que ao qualificar a mediunidade como um fenmeno natural e, portanto, passvel de ser objeto de estudo cientfico (KARDEC, 1982), estava criando um srio problema: qual cincia estaria apto a investigar a mediunidade como fenmeno natural e, por consequncia, todo o mundo dos espritos? A soluo por ele encontrada foi propor a criao de uma cincia prpria, a cincia esprita, pois dentro das cincias ditas ordinrias ou oficiais, a mediunidade e o mundo espiritual no seriam aceitos como objetos de investigao, devido a falta de objectivao, ou seja, por serem a sua comprovao e investigao sujeitas inteiramente vivncia de sujeitos, no caso os mdiuns:
As cincias ordinrias assentam nas propriedades da matria, que se pode experimentar e manipular livremente; os fenmenos espritas repousam na ao de inteligncias dotadas de vontade prpria e que nos provam a cada instante no se acharem subordinadas aos nossos caprichos. As observaes no podem, portanto, ser feitas da mesma forma; requerem condies especiais e outro ponto de partida. Querer submet-las aos processos comuns de investigao estabelecer analogias que no existem. A Cincia, propriamente dita, , pois, como cincia, incompetente para se pronunciar na questo do Espiritismo: no tem que se ocupar com isso e qualquer que seja o seu julgamento, favorvel ou no, nenhum peso poder ter (KARDEC, 1985, p. 28-29).

Assim, pode-se perceber que Kardec, ao mesmo tempo em que busca a legitimao do espiritismo pela cincia, coloca as cincias de sua poca como insuficientes para analisar os fenmenos espritas. O espiritismo deve ser no somente uma religio, mas, tambm uma cincia. (VASCONCELOS, 2003). A cincia esprita ou dos espritos uma criao do espiritismo para preencher a lacuna ou vazio deixado pelas cincias convencionais no tocante ao estudo dos fenmenos espritas e dentre estes a mediunidade. Kardec e o espiritismo assumem uma postura paradoxal, pois seguem um caminho paralelo ao das cincias oficiais ou ordinrias, no se contrapondo as estas, mas tambm no aceitando as suas explicaes referentes aos fenmenos espritas. Este movimento vai consequentemente levar a uma aproximao natural do espiritismo, como foi visto, com as assim chamadas cincias psquicas ou metapsiquica, e que no sculo XX vai se denominar parapsicologia. O CAMPO DA PARANORMALIDADE A aproximao entre cincia esprita e parapsicologia ocorre naturalmente devido ao fato de ambas pretenderem a sua legitimao dentro do discurso cientfico oficial. Para conseguir isto ambas vo construir e transitar dentro do campo da paranormalidade3, ou seja, da concepo que existe toda uma classe de fenmenos ainda no considerados naturais, mas que tambm no podem ser considerados como sobrenaturais. Isto aponta para a necessidade de se delimitar melhor os fenmenos paranormais, dos fenmenos sobrenaturais. Carlos Friedrich Loeffler (2005) coloca que o termo paranormal significa tudo aquilo que est alm da nossa atual capacidade cientfica de entendimento, daquilo que foi definido como normalidade, mas que podem ser explicados a partir de uma outra concepo de natureza, de normalidade. J sobrenatural significa aquilo que esta acima do entendimento humano, da natureza e que, portanto, no pode ser explicado a partir da concepo atual de normalidade, ou de outras concepes.
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Foi o filsofo da cincia Thomas S. Kuhn (1982) que melhor abordou o conceito de cincia normal ou normalidade cientfica. Para ele, cincia normal aquela que se encontra ou que reproduz o paradigma atual:
Elas constituem o que chamo de cincia normal. Examinando de perto, seja historicamente, seja no laboratrio contemporneo, esse empreendimento parece ser uma tentativa de forar a natureza a encaixar-se dentro dos limites preestabelecidos e relativamente inflexveis fornecidos pelo paradigma. A cincia normal no tem como objetivo trazer tona novas espcies de fenmeno; na verdade, aqueles que no se ajustam aos limites do paradigma frequentemente nem so vistos (KUHN, 1982, p. 44-45).

Percebe-se, pela citao acima, que os fenmenos paranormais e sobrenaturais no so considerados ou aceitos pela cincia normal por uma questo ideolgica e metodolgica, pois estes fenmenos no se enquadram dentro do paradigma cientfico e, portanto, so descartados ou desconsiderados (KUHN, 1982; ALMEIDA, CHIBENI, 2007). importante esclarecer que os fenmenos paranormais no so irracionais, ou seja, eles no esto aqum da capacidade ou possibilidade de uma investigao racional humana, sendo portanto objeto de pesquisa de cincia que esto alm deste paradigma cientfico, no caso a cincia esprita e a parapsicologia (BORGES, 1992; TINOCO,1993; LOEFFLER, 2005). A pesquisa sobre a paranormalidade, que verdadeiramente vai ser a antecessora da nossa atual parapsicologia, ocorre na segunda metade do sculo XIX, com a fundao em 1882 da Society Psychical Research (SPR), de Londres, cujo objetivo era investigar a possibilidade de comunicao com os mortos e a sobrevivncia do esprito aps a morte (ZANGARI, 1996). Desta sociedade fizeram parte inmeros cientistas das mais diversas reas, alguns deles notveis dentro da comunidade cientfica da poca, como: Sir William Crookes (ganhador de um prmio Nobel), Sir Oliver Lodge (fsico e pioneiro da telegrafia sem fio), os filsofos Henri Brgson e Ferdinand Schiller, os psiclogos William James, Walter Prince e Sigmund Freud (foi membro correspondente), Charles Richet (Nobel em medicina), Marie Curie, o astrnomo Camille Flammarion, o poeta F. W. H. Myers, dentre outros (GAULD, 1982). Tal lista surpreendente denota que o interesse pela pesquisa paranormal na poca era motivo de muita ateno. Porm, como era de se esperar em um grupo to vasto e diversificado, no havia coeso de ideias, havia membros que pareciam querer validar de forma cientfica as afirmaes espritas, enquanto outro grupo queria colocar prova as afirmaes espritas. No final, devido tenso interna, muitos membros se desligaram e tambm os resultados foram diversos; alguns apontavam para a autenticidade dos fenmenos e outros explicavam que os mesmos eram provocados (mediante fraude consciente ou inconsciente) pelos prprios mdiuns (ZANGARI, 1996; LOEFFLER, 2005). Esta diviso interna da metapsquica, vai culminar no abandono da metapsquica, pelo grupo mais cientfico, e provocar o surgimento de outra cincia, a parapsicologia. Porm, foi somente com o bilogo americano Joseph Banks Rhine (1895 1980) que o mtodo da atual parapsicologia ganhou forma. Rhine desenvolveu meticulosas pesquisas em laboratrio, procurando utilizar-se do mtodo quantitativo-estatstico (considerado legtimo pela cincia oficial) para provar suas teses. Se por um lado Rhine consegue aproximar a parapsicologia do reconhecimento oficial, por outro lado, ele obrigado a afastar ou expurgar tudo aquilo que poderia ter uma conotao religiosa do contexto da parapsicologia, o que de acordo com o filsofo e crtico
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das cincias, Bruno Latour (2000), denota a sua preocupao em evitar todo e qualquer dado que possa levar a uma no conformao ou simetria com a rede terica do paradigma atual vigente, da a razo da negao da mediunidade como fenmeno de estudo parapsicolgico:
A regra metodolgica aqui aplicvel mais ou menos bvia: toda vez que algum falar numa aplicao bem-sucedida de uma cincia, procure ver se houve uma extenso progressiva de alguma rede. Toda vez que algum for vtima de um malogro da cincia, procure descobrir que parte da rede foi furada. Aposto que sempre vai achar (LATOUR, 2000, p. 405).

CINCIA ESPRITA E PARAPSICOLOGIA NO BRASIL No caso do Brasil, as cincias psquicas ou parapsicologia no foram institucionalizadas e absorvidas pelo meio acadmico, como aconteceu nos EUA e Europa4. Isto possibilitou a aproximao delas com a cincia esprita que chegou ao ponto de se confundirem e se interpenetrarem. Isto se justifica pelo fato que no Brasil a classe mdia, que representa o maior nmero de fiis desta forma de religiosidade, no conseguiu atingir um nvel de intelectualizao e busca por cientificidade que a classe mdia europia alcanou, assim segundo o antroplogo Bernardo Lewgoy (2001), surgiu no Brasil um modelo para o espiritismo brasileira, e cujo modelo a figura do mdium Chico Xavier, e que desenvolve uma vertente religiosa, afastando-se da cientificidade, mas ainda mantendo uma pretensa racionalidade, que tem neste caso mais um carter de legitimao religiosa frente ao seu pblico, a classe mdia que tambm procura criar uma identidade diferenciada em relao ao catolicismo. Porm, isto no significa que no exista pesquisa paranormal ou esprita no Brasil, apenas ela vai se desenvolver de forma independente da academia, da cincia oficial, fato que denota a situao de at hoje a parapsicologia ser vista com desconfiana pela instituies cientficas brasileiras. Em linhas gerais a introduo da pesquisa da paranormalidade no Brasil foi realizada pelo espiritismo kardecista, por intermdio de intelectuais e mdicos brasileiros no final do sc. XIX, porm este interesse ocorreu em grande parte devido busca de legitimao dos prprios espritas que eram perseguidos e discriminados dentro de uma sociedade marcadamente catlica:
Apenas na dcada de 1890 os espritas comearam a se interessar pela Pesquisa Psquica, por conta da perseguio que sofreram com o advento da Repblica Velha. Na poca o espiritismo era considerado ilegal incluindo-se tanto o espiritismo como qualquer outra religio medinica e a lei previa penalidades queles que a praticassem. No tendo conseguido modificar a lei os espritas procuraram dar um carter cientfico ao seu movimento voltando-se para a Pesquisa Psquica (MACHADO, 2009).

O principal pesquisador esprita brasileiro foi o engenheiro civil Hernani Guimares Andrade (1913 2003), que fundo o Instituto Brasileiro de Pesquisa Psicobiofsica (IBPP), cujos trabalhos e pesquisas so considerados pelos prprios parapsiclogos cientficos brasileiros, ou seja, que buscam uma neutralidade religiosa, relevante e vlido (ZANGARI,1996), tendo influenciado outros pesquisadores paranormais espritas, dentre eles Snia Rinaldi, que por indicao do prprio Hernani Guimares de Andrade vm se dedicando ao estudo da Transcomunicao Instrumental (TCI), uma tcnica que estuda a possibilidade de comunicao entre mortos e vivos atravs de meios eletrnicos, como: gravadores de udio, televises,
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rdios, fax, telefone e, recentemente, o computador. A TCI ainda no aceita totalmente como um campo de pesquisas da parapsicologia, pois implica na hiptese da sobrevivncia da conscincia aps a morte (BORGES, 1992). Snia Rinaldi fundou em So Paulo o Instituto de Pesquisas Avanadas em Transcomunicao Instrumental (IPATI), e tambm a Associao Nacional de Transcomunicadores ANT, uma rede, que segundo ela, possui hoje 1.800 pesquisadores em TCI por todo o Brasil (RINALDI, 1996). importante destacar no Brasil, e ainda dentro do campo esprita, a ao da Associao Mdica Esprita (AME), uma entidade formada por mdicos espritas (maioria psiquiatras) fundada em 1995, em So Paulo, com representaes em praticamente todos os estados brasileiros e ligados aos Conselhos Regionais de Medicina. Apesar de no ser uma entidade de pesquisa, e nem ligada a parapsicologia, vem realizando estudos e pesquisas procurando relacionar medicina com espiritualidade, especialmente com as prticas espritas kardecistas. CONSIDERAES FINAIS Diante do exposto, verifica-se que o campo da pesquisa paranormal brasileira, apesar de recente, extremamente multifacetado, porm, a pesquisa esprita paranormal ou parapsicologia esprita, como denomina Zangari (1996), ocupa um lugar central, tanto em termos de quantidade de pesquisadores e centros de pesquisa, quanto por ter sido ela que inicialmente trouxe a pesquisa paranormal para o Brasil . Pode-se assim afirmar que por um lado o espiritismo kardecista procura se apropriar de elementos da cincia parapsicolgica, em busca da construo e legitimao de uma cincia esprita, ela tambm acaba por ressignificar esta, construindo o que os espritas denominam de espiritismo cientfico (RINALDI, 1996) ou parapsicologia esprita (FERREIRA, 1976):
O nome cincia esprita geral talvez seja longo e poderia ser trocado por outro. Pneumatologia? Espiritologia? Parapsicologia? Metapsiquica? Os dois primeiros no so bons, carecem at de eufonia, e os dois ltimos no tem nada a ver com o tema, denotam outra orientao (CHAGAS, 2004).

Assim percebemos que o dilogo que o espiritismo procura realizar com a cincia no necessariamente coerente ou linear, pois a sua funo no o dilogo com a cincia em s, mas a desapropriao objetiva das vivncias medinicas dos sujeitos religiosos, por parte da elite intelectual esprita. Esta centra o seu discursso na busca da racionalidade e da cientificidade para criar uma teia interpretativa sobre o fenmeno medinico para, consequentemente, sistematizar e controlar a autoridade dos mdiuns (VILHENA, 2008). A principal funo deste dilogo no a sua coerncia com o discurso cincia, mas a partir da cincia, ou seja, no objetivo principal que a cincia esprita seja admitida como vlida pelas outras cincias, mas que seja admitida como uma instncia legitimadora pelo seu pblico religioso. O conceito e a interpretao Esprita da mediunidade constri-se a partir do discurso cientfico oficial, mas a partir de um discurso cientfico prprio, no caso a cincia esprita em busca de legitimao. Isto denota uma das principais caractersticas do espiritismo que constri a partir de Allan Kardec a sua realidade, a sua cosmoviso, atravs de uma rede de significaes e smbolos, no caso o prprio campo medinico (RUIZ, 2003; GEERTZ, 1989). A mediunidade um campo onde se articulam e confluem simbolicamente diferentes linhas interpretativas, sendo a paranormalidade um deles e, talvez, o mais relevante, pois como coloca Ruiz (2003), necessrio um sem-fundo para que ocorra a construo deste
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campo simblico. Este sem-fundo de realidade a sua dimenso paranormal, sobre ele que ser construdo a cincia esprita, pois neste sem-fundo que pode-se encontrar os elementos tericos e metodolgicos mais eficazes para a mediao entre a religiosidade esprita e a racionalidade cientfica. Em especial, a cincia da parapsicologia, que no se define como cincia oficial no Brasil, estando, portanto, aberta a utilizaes e apropriaes por outras instncias simblicas, se oferece como um campo sobre o qual o campo medinico brasileiro pode utilizar e se apropriar (ZANGARI, 1996). Existe assim uma congruncia entre campos, o paranormal e o medinico, no caso brasileiro. Esta congruncia somente aparece dentro do contexto da cosmoviso esprita, pois analisando outros contextos religiosos, como a umbanda, nela no existe um processo de construo e legitimao cientfica (CAMARGO, 1961; VILHENA, 2008). Por outro lado a busca de racionalizao e legitimao cientfica do fenmeno medinico pelo Espiritismo, serve tambm de fator de agregao doutrinria, pois um mdium, detentor da mediunidade simbolicamente um produtor de sentidos, de significaes, e somente torna-se possvel manter a sua unidade, atravs do esvaziamento ou desapropriao do poder dos mdiuns por parte de uma elite de especialistas, legitimados por um discurso racionalista e cientfico. Este fato no ocorre com a umbanda, o que pode explicar que apesar desta transitar e utilizar de elementos do campo medinico, no se institucionaliza e nem busca uma legitimao pela cincia, como faz o espiritismo, ou pela tradio, como faz o candombl (GABRIEL, 1985; VILHENA, 2008). MEDIUMSHIP PARAPSYCHOLOGY: THE CONFLICT BETWEEN RELIGION AND SCIENCE IN SPIRITISM Abstract: this communication deals with the search undertaken by Spiritism for its symbolic legitimation and scientific when trying to explain the phenomenon of mediumship through the science of parapsychology. Its a clipping from a larger study investigating the trance mediumship trance as a symbolic system built by religious spiritist field. Keywords: mediumship, spiritualism, parapsychology, legitimization.
Notas 1 A Eugenia surgiu num contexto histrico do positivismo e do naturalismo, defendendo a ideia que os fatores genticos tm supremacia na determinao do comportamento humano. Essas ideias adquiriram muito prestgio na poca pois eram embasadas em anlises estatsticas e observao de campo (ALMEIDA, 2007). 2 Teoria no final do sculo XIX que correlacionava as faculdades mentais com o tamanho de certas reas do crebro. Assim, podia-se explicar o comportamento atual ou provvel de uma pessoa com o tamanho de certas partes do crebro (ALMEIDA, 2007). 3 O termo campo ser utilizado no sentido de campo dado por Bordieu (1974) ao referir-se a um sistema simblico autnomo que construdo e legitimado pelo mercado, podendo incluir em sua lgica elementos, teorias, smbolos de contextos e culturas diferentes. 4 Segundo Zangari e Machado (1995), as Universidade de Edimburgo (Esccia), Andrha (ndia), Amsterd (Holanda), Princeton (EUA) e Washingotn (EUA) mantm centros de pesquisa e estudos em parapsicologia. Porm, a situao hoje est bem mais ampliada. Em um encontro realizado em Curitiba BR, em 2011 (ANAIS DO VII ENCONTRO PSI, 2001) estiveram presentes pesquisadores do fenmeno psi ou parapsicolgicos que desenvolvem pesquisas com amparo oficial em instituies como: Universidade
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Greenwich (Inglaterra), Universidade Saybrook (So Francisco EUA), Universidade de Bashkir (Rssia), Universidade de Lund (Sua), Universidade de Meiji (Japo), alm da USP e da UFJF no Brasil. Segundo apresentao realizada neste encontro por David Luke (2011), pesquisador da Universidade Geenwich, somente no Reino Unido existem 12 instituies oferecendo algum tipo de formao, tanto em nvel de graduao ou ps-graduao, relacionada a pesquisa parapsicolgica ou psi.

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