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O Ministrio Didtico da Igreja

Jorge Himitian

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ndice
NDICE I

INTRODUO 2

1|O QUE ENSINAR ? (O CONTEDO DO ENSINO) 5

A - ENFOQUE CONCEITUAL 6

1) Sagradas Escrituras e Palavra de Deus 6

2) Jesus Cristo e a Palavra de Deus 7


Jesus Cristo a palavra em quatro aspectos: 7

3) Kerigma e Didak 8

B - ENFOQUE PRTICO 9

1) O que o Kerigma Apostlico? 9

2) O que a Didak? 12
a) Seu significado e caractersticas 12
b) Sua relao com o kerigma 13

3) Breve resumo dos temas que devemos proclamar e ensinar 15


a) A PORTA 15
b) O ALVO 15
c) O CAMINHO 16

2|COMO ENSINAR? (MTODO DE ENSINO) 19

Os trs objetivos que devemos ter ao ensinar a Palavra de Deus 19


Primeiro objetivo : QUE CONHEAM A PALAVRA 20
Segundo objetivo : QUE VIVAM A PALAVRA 21
Terceiro objetivo: QUE ENSINEM A PALAVRA 22

Concluso 23

I
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Introduo
Ao abordar este tema gostaria de destacar previamente que o ministrio
didtico o ministrio bsico da Igreja, pelas seguintes razes:

1) Jesus era mestre.


Seu ministrio bsico foi o ensino. Ensinar foi a obra mais transcendente de
seu ministrio na terra, sem levar em conta aqui sua obra redentora. Os enfermos
que curou morreram, os mortos que curou voltaram a morrer, etc. O fruto que se
perpetuou dos trs anos e meio de seu ministrio pblico foi o ensino repartido com
seus doze discpulos. "Os cus e a terra passaro, mas minhas palavras no
passaro" (Mt24:35).
Ele ensinava primordialmente a seus discpulos. Quando acabou de
comunicar-lhes a revelao do Pai e de sua vontade mediante suas palavras, em
Joo 17 orou assim: "Eu glorifiquei-te na terra, tendo consumado a obra que me
deste a fazer... porque lhes dei as palavras que tu me deste; e eles as receberam, e
tm verdadeiramente conhecido que sa de ti, e creram que me enviaste." (Jo17:4-8)
Antigamente, algum era qualificado como bom mestre no por sua
eloqncia, mas sim por sua habilidade de formar discpulos. Jesus veio para ensinar
a vontade do Pai. Os destinatrios de seu ensino no eram unicamente seus
discpulos, mas todo o povo, todos os homens de sua gerao e das geraes
vindouras. Mas ele sabia que para alcanar a todos, no era questo de pregar s
multides, mas de concentrar-se em uns pouco (os doze), e transmitir a eles de
forma clara, completa, intensa e eficiente todo seu ensino, para que eles por sua vez
ensinassem aos demais.

2) O ministrio da Igreja a continuao do ministrio de


Jesus
Portanto, o ministrio bsico da Igreja o ensino, mas o ensino no estilo
antigo, que equivale a formar discpulos e no meramente dar discursos perante um
auditrio.
Hoje em dia, as igrejas tm entendido equivocadamente que seu ministrio
bsico e principal fazer reunies. certo que nas reunies se do ensinos, no
entanto, na maioria dos casos no estilo pouco eficaz de dar discursos perante um

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auditrio e, pelo mesmo sistema os assistentes se tornam ouvidores que se


esquecem da palavra.
Nestes tempos de renovao, a igreja est em reviso e busca de caminhos
mais eficazes de levar a cabo seu ministrio. Tem havido tentativas de se fazer algo
novo e tem conseguido certo progresso, mas nossos costumes e tradies
reunionistas nos atrapalham e nos impedem de decolar. Existe a conscincia de que
na reunio congregacional onde damos mxima expresso de nosso ministrio
pastoral; que um bom pastor principalmente um bom pregador; que a reunio o
melhor lugar para evangelizar, ensinar e edificar a igreja. Tudo isso nos tem levado a
centralizar demasiadamente nosso ministrio no plpito.
Nos ltimos anos tem-se falado de bastante sobre discipulado e mudana,
mas temos que reconhecer que estamos mais adiantados a nvel de pensamento do
que de obra.

3) O Propsito Eterno de Deus


Durante muitos anos, ao fazer a obra sem entender o propsito eterno de
Deus ( ter uma famlia de muitos filhos semelhantes a Jesus ) cramos que a funo
da igreja era a evangelizao. Salvar almas era a grande meta, e o ministrio
pastoral visava manter os crentes na f at que chegassem ao cu.
Hoje entendemos que a evangelizao o comeo da grande obra da igreja;
que o objetivo edificar a cada convertido at que chegue a ser como Jesus (Cl
1:28). Todos os ministrios se concentram para aperfeioar os santos para a obra do
ministrio, para a edificao do corpo de Cristo (Ef 4:11-16). O elemento bsico para
esta edificao o ensino da palavra.

4) Termos bblicos importantes


Consideremos alguns termos bblicos que tem uma importncia notvel para
definir a atividade do cristianismo primitivo, especialmente do ministrio da igreja:
Didak (grego): traduzido em nossas verses como doutrina. Aparece 30
vezes no Novo Testamento, onde significa ensino, instruo. Seu contedo consiste
em mandamentos que revelam a vontade de Deus. (ver Mt7:28 Mc12:38 Jo7:16
At2:42;5:28 1Co14:26)
Didaskala: traduzido como doutrina. Significa o mesmo que didak (ver
Mc7;7 Rm12:7 Tt2:1,7,10 ). Aparece 21 vezes no N.T.

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Didaskals: mestre. Aparece 59 vezes no N.T. principalmente referido a Jesus


(ver Jo13:13 Mt23:8). Referido aos pastores, o termo literal (At13:1 1Co12:28
Ef4:11), porque a funo primordial do pastor ensinar a didak, pois um
didaskals.
Didaskein: ensinar (didask=ensinou). O verbo ensinar aparece 135 vezes no
N.T. e 101 vezes a traduo didaskein (Mt5:2 7:29 28:20 At1:1 5:45 Ef4:21). A
funo principal de Jesus e da igreja fica determinada com este verbo.
Didaktics: apto para ensinar. Esta a graa ou o dom que se requer para ser
ancio ou pastor ( 1Tm3:2 2Tm2:24 ).
Mathetes: traduzido discpulo. Aparece 261 vezes no novo testamento. o
termo mais freqente para designar os seguidores de Jesus. Mathetes significa
aquele que aprende, um aprendiz, um aluno.
Todos estes termos tornam muito evidente que a dinmica ministerial da
igreja primitiva era eminentemente didtica. O pastor era um mestre (didaskals),
um homem da didak, um doutrinador, que tinha discpulos, alunos, aos quais
transmitia a didak para a formao de suas vidas.
Para enfocar adequadamente o tema, formularemos algumas perguntas
bsicas:
O que ensinar ?
Como ensinar ?
Em uma sntese muito breve responderamos: O ministrio didtico da igreja
consiste em ensinar o que Jesus ensinou, e ensinar como Jesus ensinou.

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1| O Que Ensinar ?

(o contedo do ensino)
Neste aspecto, em geral, tem havido muitas falhas:
No se tem uma idia global e integral do que necessrio transmitir.

No existe um programa definido de ensino, ao contrrio do que acontece


em toda escola ou universidade. Cabe-nos aqui a exortao de Jesus: "os
filhos deste sculo so mais prudentes na sua gerao que os filhos da luz"
(Lc16:8)

A improvisao semanal tem sido o mais freqente, o que mais se faz: uma
sucesso inconexa, indefinida e interminvel de sermes que viso na
maioria atingir o efeito imediato de uma boa reunio.

Com os textos da bblia podem ser feitas combinaes infinitas (como um


caleidoscpio), e assim entreter por anos a congregao sem nunca poder
dizer: "J aprenderam tudo que precisam saber".

luz das verdades aprendidas nos ltimos anos, podemos afirmar que
muito do que ensinamos em anos anteriores era equivocado ou de
contedo pobre e incompleto.

Em escolas dominicais, institutos bblicos e seminrios, os programas de


estudo tem sido mais de informao do que de edificao, visando
principalmente uma formao intelectual e acadmica, e no uma
formao de vida e de carter (nos seminrios, na matria "Doutrina",
ensina-se Teologia Sistemtica; isto significa que no existe clareza nem se
quer sobre o que doutrina).
Recordo que quando voltei do instituto bblico e comeamos uma obra
num bairro, de todas as matrias que havia aprendido durante os quatro
anos de estudo, no sabia concretamente o que ensinar ao grupo de
pessoas que tinha se convertido.

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No ano de 1974, noa encontramos com um grupo de pastores Buenos


Aires para perguntar-nos: CONCRETAMETE, O QUE DEVEMOS ENSINAR A UMA PESSOA
DESDE QUE SE CONVERTE AT SUA MATURIDADE? Muito do que trataremos neste
estudo tem a ver com o trabalho que se fez posteriormente a raiz desta
pergunta.

A - Enfoque conceitual
1) Sagradas Escrituras e Palavra de Deus
Existe a idia generalizada entre os cristos de que o que temos que ensinar
toda a Bblia. Certamente todos responderamos "Amm" a esta declarao - pois
toda Escritura divinamente inspirada e til para ensinar - no entanto, faremos
muito bem em diferenciar o til do indispensvel.
A Bblia um livro muito extenso. Na verdade uma biblioteca. E se
pensarmos no nosso programa de ensinar toda a Bblia, o trabalho seria muito
grande, e to amplo que se tornaria impraticvel e quase interminvel. Seria muito
til conhecer a histria de Josu, ou os juzos de Deus contra a Babilnia, ou o
naufrgio de Paulo, ou as saudaes de Paulo aos romano (cap 16) ; mas no seria
indispensvel. Ensinar toda a Bblia no foi necessariamente o programa de Jesus
nem dos apstolos. Quando Paulo disse aos ancios de feso, "porque nunca deixei
de vos anunciar todo o conselho de Deus" (At 20:27), acaso estava querendo dizer
que lhes ensinou toda a Bblia?
As Sagradas Escrituras so os registros fidedignos e divinamente inspirados da
histria da salvao. Abrangem desde a origem da humanidade, a histria do povo
de Israel at a vinda de Cristo e o surgimento da Igreja. Seu valor transcendente
que em seus escritos narrativos, poticos, profticos, de testemunhos e epistolares
esto registradas as PALAVRAS DE DEUS. A palavra de Deus, por ser a expresso do
Deus absoluto, absoluta e infalvel. A bblia nos comunica de modo imutvel a
Palavra do prprio Deus.
As Sagradas Escrituras registram as palavras que Deus falou a indivduos ou
povos em determinado momento e em circunstncia particular; e tambm a palavra
que Deus falou a todos os homens em todos os tempos. A primeira podemos
chamar "palavra circunstancial e particular" e a segunda "palavra universal e
eterna".

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Exemplo de uma palavra circunstancial e particular foi a que Deus disse a


Abrao : "sai da tua terra e da tua parentela..." (Gn12:1) ou o que disse a Jonas : "
levanta-te e vai a Nnive...".
Exemplo de uma palavra universal e eterna: "Ama a teu prximo como a ti
mesmo" (Mt22:39) ou "Cristo morreu por nossos pecados" (1Co15:3).

2) Jesus Cristo e a Palavra de Deus


Hb1:1-2 diz que Deus falou "muitas vezes e de muitas maneiras em outros
tempos ... pelos profetas". Tudo o que Deus falou Palavra de Deus, as vezes
particular e as vezes universal. Mas "nestes ltimos dias nos falou pelo Filho". O
Filho de Deus ao mesmo temo a MENSAGEM e o MENSAGEIRO. Ele a PALAVRA e as
vezes o que D a Palavra. Ele a VERDADE e o que PREGA a verdade. Ele o LOGOS
ETERNO e as vezes o mximo PROFETA mediante o qual Deus comunicou a todos os
homens de todos os tempos sua PALAVRA UNIVERSAL E ETERNA.

Jesus Cristo a palavra em quatro aspectos:

a) A palavra o meio de expresso e comunicao. Em Jesus Cristo Deus se


expressou plenamente e se comunicou com o homem. Quando algum fala, se sabe
quem e o que quer.
b) Ele era tudo o que ensinava. Todos seus ensinamentos eram a descrio de
seu carter e conduta. Ele era e a Palavra, pois sua vida era o grande ensinamento
de Deus a todos os homens. Jesus a didak. A sntese de toda a didak ser como
Jesus.
c) Jesus o tema do kerigma. O kerigma a palavra de Deus que proclama a
"obra de Cristo". Ao proclamar a palavra, Cristo revelado: sua deidade, sua
encarnao, sua obra redentora, sua exaltao, etc.
d) Cristo a palavra pois Ele a substncia da palavra de Deus. A palavra no
era apenas uma expresso de Deus, a palavra era Deus. A palavra de Deus muito
mais que um som audvel (vazio e sem substncia). Tem o poder de efetuar o que
expressa; subsiste em si mesma. O Pai esprito, sua palavra tambm esprito; o
Filho a substncia espiritual da palavra que procede do Pai. Na plenitude da
palavra de Deus est a plenitude de seu poder, a plenitude de sua sabedoria e a
plenitude de seu ser (Cl 1:19 2:3,9). "e a Palavra (Verbo) se fez carne..." (Jo1:14)
Quando algum ouve a proclamao da palavra de Deus, ha uma realidade
espiritual que se faz presente. Cristo est presente na palavra. Ele a substncia da

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palavra. Quando o que houve recebe a palavra com f, na realidade recebe a Cristo
e experimenta sua graa e seu poder.
Aquela palavra de Deus universal e eterna que Cristo foi e ensinou, foi
comuicada especialmente a doze homens, seus apstolos. No temos outra fonte
fidedigna e original de informao sobre a "obra de Cristo" e seus ensinos que os
escritos de alguns destes apstolos ou de seus colaboradores imediatos. A
iluminao do Esprito Santo foi fundamental para que os apstolos pudessem
compreender o verdadeiro sentido dos ensinos de Jesus e, sobre tudo, receber a
revelao concernente a pessoa de Cristo e sua obra redentora em toda sua
amplitude, transcendncia e universalidade em relao ao propsito eterno de
Deus.

3) Kerigma e Didak
evidente pelo que dissemos at aqui que a parte fundamental da palavra
universal e eterna de Deus a revelao de Jesus Cristo nas Escrituras do Novo
Testamento.
O fato de pregarmos coma bblia na mo ou de iniciar toda uma pregao com
uma passagem bblica no significa necessariamente que estamos sendo fiis
mensagem do Novo testamento. Quantos "estudos bblicos" sobre escatologia so
especulaes de interpretao particular! Tem havido muitas espiriualizaes,
alegorizaes, devocionais abstratos, etc. Quantas vezes tem-se feito a Bblia dizer o
que ela no disse! E at tem-se praticado a bibliomancia!
Conviria perguntarmos: concretamente, o que ensinavam e pregavam os
apstolos? Tinham eles um corpo concreto e completo de ensinos que
consideravam indispensvel comunicar? Tinham eles uma viso clara e global de
tudo o que tinham que transmitir as comunidades que fundavam? Podiam eles dizer
depois de certo tempo de ensinar e pregar a seu grupo, "j lhes temos dado todo o
conselho de Deus"?
Jesus em seus trs anos de ministrio comunicou a seus discpulos um pacote
completo de ensinamentos. Ao comission-los para discipular as naes, ordenou-
lhes expressamente que ensinassem "todas as coisas" que ele havia mandado. O
apstolo Paulo era zeloso em anunciar "todo o conselho de Deus".
Este corpo completo de verdades e mandamentos o kerigma e a didak.
Juntos constituem a PALAVRA do Senhor, o logos de Deus, que devemos comunicar a
todos os homens de todas as naes e de todos os tempos. Os apstolos tinham
clara conscincia de que o kerigma e a didak eram o contedo total de sua
pregao e ensino, a palavra universal e eterna de Deus. No to extenso quanto a

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Bblia, mas est contido nela, principalmente no Novo Testamento e tudo o que
necessitamos conhecer, crer e obedecer para ser iguais a Jesus.

B - Enfoque Prtico
1) O que o Kerigma Apostlico?

a) Seu significado e caractersticas:

Kerigma a palavra grega traduzida como pregao. Aparece 8 vezes no Novo


Testamento (Mt12:41 Lc11:32 Rm16:25 1Co1:21; 2:4; 15:14 2Tn4:17 Tt1:3). Em
portugus "pregao significa ao de pregar, mas em grego kerigma inclui tambm
o contedo da mensagem. A palavra "proclamao" em portugus inclui os dois
sentidos.
O verbo kerissein, traduzido como pregar, mas no significa pregar no
sentido de expor uma doutrina ou fazer uma exortao, e sim "proclamar um fato".
Aparece 61 vezes no Novo Testamento (Mt4:17; 24:14 Mc16:15 At20:25 Rm10:8
1Co1:23).
O que o proclama um kerus = arauto, que aparece 3 vezes (1Tm2:7
2Tm1:11 2Pe2:5). O arauto aquele que proclama ao povo um acontecimento, um
fato ocorrido.
1) O kerigma apostlico a proclamao da verdade da "obra de Cristo". Esta
expresso "o fato de Cristo" se refere totalidade do que implicou o acontecimento
da vinda de Cristo, sua pessoa, sua obra e palavra, sua morte, sua ressurreio, sua
exaltao, a vinda do Esprito Santo e a criao do povo de Deus, a Igreja.
2) na "obra de Cristo" existem dois aspectos inseparveis: a obra histrica e a
obra espiritual.
A obra histrica foi proclamada por testemunhas oculares: "habitou entre
ns.."; "crucificaram-no..." Eles viram o Senhor ressuscitado e o viram subir aos
cus.
A obra espiritual que aconteceu em sua encarnao, morte e ressurreio foi
conhecida por revelao. "o Verbo se fez carne e habitou entre ns, vimos a sua
glria como do unignito do Pai"; "Cristo morreu pelos nossos pecados"; "nos
ressuscitou juntamente com ele"; "Deus o fez Senhor e Cristo"; "Enviou a vossos
coraes o Esprito de seu Filho"; "Nos abenoou com toas as benos espirituais",
etc

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3) O kerigma a proclamao com autoridade da grande obra de Cristo


presente e ativa entre os homens, para conduzir aos que crem a sua salvao e
transformao. O kerigma uma irrupo do Esprito, um fenmeno de operao
sobrenatural. Nele a esprito (pneuma) e poder (dinamis). O proclamador no deve
ser um repetidor mecnico da mensagem, e sim um homem que arda pelo Esprito e
fale pelo testemunho do Esprito em seu interior (1Co2:4 Jo15:26)
4) O kerigma apela para a f, pois proclama a verdade. Essa verdade Cristo.
Quando algum ouve a verdade e nela cr, est recebendo a verdade, est
recebendo a Cristo pelo "ouvir com f" (Gl3:2,5). O kerigma provoca i infunde f,
graa, experincia. Proclama que tudo foi feito pela morte e ressurreio de Jesus. O
que ouve com f, participa da obra e a experimenta em sua prpria vida. Esta a
dinmica do kerigma. "Aprouve a Deus salvar aos que crem pela loucura do
kerigma" (1Co1:18,21)

b) Seu contedo

O contedo do kerigma "a obra histrica" de Cristo, mais a "obra espiritual"


que ocorreu nessa obra histrica. O kerigma um s, e seu contedo o mesmo,
mas segundo o aspecto que enfatizamos podemos falar do kerigma de
evangelizao e do kerigma de edificao.
At 2:22-39 : Este o primeiro kerigma de evangelizao que se proclamou.
Pedro quem o prega junto com os onze, e dirigido aos judeus reunidos em
Jerusalm.
Fp 2:5-11 : Aqui Paulo proclama a mesma obra de um enfoque apropriado
para os gentios.
Os pontos principais do kerigma so:
1) A preexistncia e deidade de Cristo (Jo1:1-3 Fp2:6 Hb1:1-3)
2) Sua encarnao (Jo1:14 Fp2:7)
3) Seu ministrio (At 2:22 Jo1:29 at o captulo 17 Fp2:7)
4) Sua morte (At2:23 Jo18 e 19 Fp2:8)
5) Sua ressurreio (At2:24-32 Jo20 e 21)
6) Sua exaltao e senhorio (At2:33-36 Fp2:9-11)

No kerigma de edificao , agregam-se a estes as verdades referentes a:

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- Nossa unio com Cristo em sua morte e ressurreio;


- A presena de Cristo em ns por seu Esprito;
- O Propsito Eterno de Deus;
- A Igreja
- A segunda vinda de Cristo
Por exemplo, "Aquele que no cometeu pecado, Deus o fez pecado por ns,
para que nele fossemos feitos justia de Deus" (2Co5:21); "Se algum est em Cristo,
nova criatura , as coisas velhas ficaram para trs e eis que tudo se fez novo"
(2Co5:17); "Cisto nos livrou da maldio da lie fazendo-se maldio por ns"
(Gl3:13); "Sabendo isto, que nosso velho homem foi com ele crucificado" (Rm6:6)
"Temos liberdade para entrar no lugar santssimo pelo sangue de Cristo" (Hb10:19);
"Nos fez assentar em lugares celestiais em Cristo Jesus" (Ef2:6); "O amor de tem sido
derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado" (Rm5:5);
"Somos filhos de Deus, e se somos filhos tambm somos herdeiros de Deus e co-
herdeiros com Cristo, se que padecemos juntamente com ele" (Rm8:16-17); "Cristo
em vs, esperana da glria" (Cl 1;27); "Tudo posso em Cristo que me fortalece"
(Fp4:13).

c) Seu estilo

O kerigma semelhante ao evangelho (boas novas) por isso deve ser


proclamado como notcia. Jesus proclamava a boa noticia de que o reino de Deus
havia se aproximado dos homens. Os apstolos proclamavam aos judeus a boa
notcia de que o Messias havia chegado e que era Jesus. Paulo proclamava ao
habitantes do Imprio Romano a novidade de que todos deviam confessar que Jesus
Cristo era o Senhor (kyrios).
O contedo do kerigma sempre o mesmo, mas o estilo de sua pregao ou o
ngulo com que se enfoca pode variar, para que em cada situao o contexto seja
notcia. Ante um contexto social como o nosso, qual seria nossa boa notcia? Quer
dizer, ante cristos nominais para quem falar de um Jesus histrico no notcia,
como devemos apresentar o kerigma para que seja notcia.

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2) O que a Didak?
a) Seu significado e caractersticas

J consideramos anteriormente o significado do termo didak em grego e


seus derivados no Novo Testamento (em nossas verses j traduzido como
doutrina). Portanto, consideremos aqui suas caractersticas principais.
1) Consiste em ensinamentos, instrues, mandamentos claros que revelam a
vontade de Deus para nossas vidas (Mt7:28-29 ao referir-se a Mt 5 , 6 e 7; Tt2:1-10).
Geralmente so mandamentos: "amars a teu prximo como a ti mesmo"; "no
julgueis para no ser julgados"; "se no perdoais aos homens suas ofensas,
tampouco vosso Pai os perdoar as vossas ofensas".
2) simples e clara: "Filhos, obedecei a vossos pais"; "Bendizei aos que vos
maldizem"; "O que repudia sua mulher e se casa com outra comete adultrio".
3) um corpo definido e completo de ensinamentos. No interminvel
(At20:26-27 Mt28:20)
4) Ordena a relao profunda do homem com deus e com seu prximo de
uma maneira total: "Amars ao Senhor teu Deus..." ; "vossa bondade seja conhecida
de todos os homens".
5) Seu tom geralmente imperativo, pois Cristo Mestre e Senhor. Seus
ensinamentos no so sugestes ou conselhos; so mandamentos. Estamos sob
autoridade. Apela obedincia. Estabelece de forma prtica e concreta o reino de
Deus em nossas vidas. O que ouve suas palavras e no as pratica edifica sua casa
sobre a areia (Mt7:21-29).
6) Abrange todas as reas de nossas vidas: trabalho, famlia, sexo, dinheiro,
adorao, servio, etc.
7) cristocntrica, pois Cristo a fonte de onde provm a doutrina e tambm
sua exemplificao: "Aprendei de mim que sou manso e humilde de corao"
(Mt11:29 Ef4:20-21).
8) O objetivo de toda a didak, mediante suas instrues e mandamentos,
fazer-nos semelhantes a Jesus. freqente nos ensinamentos a expresso "como
Cristo" (Ef5:2,25).
9) Seu contedo eqivale a parte moral da Lei: "honra a teu pau e tua me";
"no mentirs". Ainda que aprofundada e esclarecida para no ficarmos na
observncia formal e exterior da lei.

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10) palavra de Deus e, portanto, imutvel. Seu contedo no pode ser


modificado, diminudo ou aumentado.: "o cu e a terra passaro, mas minhas
palavras no passaro" (Mt24:35)
11) universal. Seus mandamentos revelam a vontade de Deus para todos os
homens de todas as geraes.(Mt28:19-20)
12) Seu contedo no se impe pela lgica, seno pela autoridade de Jesus.
Na aparente lgica de seus mandamentos est escondida a sabedoria de Deus para
curar todos os males que adoecem a sociedade: "Se teu inimigo tiver fome, d-lhe
de comer"; "Vendei o que possus e dai esmolas".
13) necessrio conhec-la, obedec-la e encarn-la (Rm6:17). necessrio
record-la e ser renovado nela mediante a repetio (2Pe1:12-15).
14) a base para toda admoestao, repreenso e disciplina na igreja:
"Redarguas, repreende, exortas com toda pacincia e doutrina". (2Tm2:4)
15) A comunidade primitiva se preocupava muito mais com seu contedo que
com sua demarcao acidental. A demarcao da doutrina, sua ordenao por
temas, seus ttulos, suas divises, algo relativo; pode ser de um modo ou de outro,
mas seu contedo absoluto e imutvel.

b) Sua relao com o kerigma

Temos dito anteriormente, que a didak equivale a parte moral da Lei, j que
fundamentalmente so mandamentos que revelam a vontade de Deus. Na
realidade, a didak mais exigente que a Lei: basta observar no "sermo do monte"
os "ouvistes o que foi dito... porm e vos digo" de Jesus. Ento, como o Senhor
afirma que seu jugo suave e sua carga leve? E Joo ainda declara "seus
mandamentos no so penosos" (1Jo5:3).
que a didak tem que estar relacionada com o kerigma, como os vages de
um trem e a locomotiva. Os vages so a didak, a locomotiva o kerigma. A Lei nos
deu dez vages carregado para transportar, mas no proveu a locomotiva ( o poder )
e nos frustramos. Jesus, mediante a didak nos deu mais noventa vages, mas -
Aleluia! - nos deu uma poderosa locomotiva capaz de fazer andar tranqilamente
todo o trem.
Essa locomotiva o kerigma, Cristo em ns, poder (dinamis) de Deus
instalado em ns por seu Esprito Santo. Ministrar a didak sem o kerigma um
moralismo cristo e certamente muito frustrante.
O justo viver pela f, no por obedincia, no por obras. Quando cremos na
proclamao, o poder opera em ns.

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Por exemplo: Suponhamos que um irmo lhe causou um grande dano, ao


ponto de no poder superar, no poder perdoar o agressor, porque deixou em sua
famlia conseqncias marcantes. Ensinamos a ele a didak - que deve perdoar,
porque seno perdoa no pode ser perdoado- . O irmo volta uma ou duas semanas
depois dizendo: "Quero perdoar, quero obedecer, mas no posso; mais forte do
que eu, tenho dentro de mim um ressentimento to fundo que no posso superar.
Tenho orado, jejuado, chorado, mas a amargura persiste. Que posso fazer?
Que vago pesado! Pobre irmo, que podemos dizer? Vamos proclamar-lhe
com uno o kerigma: Irmo querido, voc no pode, nunca poder, mas Cristo
pode. Ele pode perdoar os que o mataram, e Cristo est em voc. Ele tem poder.
No se trata de voc fazer, mas de deixar que ele faa. Em seu nome h poder...
- Amem, eu creio, obrigado Senhor, tu podes... ( e o trem comea a andar... )
"Pois a Lei foi dada por meio de Moiss, mas a graa e a verdade vieram por
meio de Jesus Cristo" (Jo1:17)
Ainda que neste estudo temos tratado separadamente o kerigma e a didak,
no entano, na prtica sempre vem juntos e intercalados. Primeiro o kerigma e logo a
didak. Tambm conhecemos o exemplo da agulha (kerigma) e da linha (didal).
Exemplos bblicos desta relao:
- Pedro no Pentecostes :
Atos 2:22-36 (kerigma) Atos 2:38 (didak)
- Epstola aos Romanos:
Captulos 3, 4, 5, 6, 7, 8 (kerigma) captulos 12, 13, 14, 15 (didak)
- Epstola aos Efsios:
captulos 1, 2, 3 (kerigma) captulos 4, 5, 6 (didak)
- Epstola aos Colossenses:
Captulos 1 ,2 (kerigma) captulos 3,4 (didak)
- Epstola aos Hebreus:
Captulos 1 a 10 (kerigma) captulo 11 (sobre a f) captulo 12, 13 (didak)

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3) Breve resumo dos temas que devemos proclamar e


ensinar
J ensinamos que a demarcao dos temas relativa e que o importante o
contedo. Ao ver a necessidade de levar tudo isso a prtica, demarcamos os
ensinamentos em uma ordem determinada. Para ter um adequado enfoque
pedaggico encaramos o ensino em trs partes principais:

PORTA CAMINHO ALVO

Tambm se pode chamar:

Fundamento Edificao Consumao


Iniciao Desenvolvimento Plenitude
Nascimento Crescimento Maturidade

a) A PORTA

Iniciando a vida crist


1) A proclamao do evangelho do reino: Jesus Cristo o Filho de Deus, Deus
feito homem, morreu ressuscitou e o Senhor. Esta a mensagem que devemos
CRER.
2) Arrependimento : Mudana de atitude para com Deus, de rebelde a
submisso.
3) Batismo nas guas : Morte da velha vida e comeo da nova.
4) Batismo no Esprito Santo : Poder de Deus para ser transformados.

b) O ALVO

O objetivo
O Propsito Eterno de Deus ter uma famlia de muitos filhos semelhantes a
Jesus.

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c) O CAMINHO

1 - A Velha e a Nova maneira de viver


Os pecados mais comuns
- A impureza sexual
- O materialismo e a avareza
- A inveja e a ira
- O vocabulrio pervertido
- A falsidade e a mentira
- O ocultismo
- O pessimismo
- Os vcios
- O devolver o mal por mal
- A injustia

2 - O relacionamento entre irmos


- A natureza do nosso relacionamento
- O amor fraternal
- O estar juntos
- O servio
- A autoridade e a submisso
- Conflitos no relacionamento entre irmos
- Correo e disciplina

3 - A famlia
- Para que existe a famlia?
- O pacto matrimonial, divrcio e novo casamento
- Os deveres bsicos dos conjuges
- As qualidades de cada conjuges
- A relaes sexuais

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- A criao dos filhos


- A conduta dos filhos ante os pais
- O trato com os filhos adolescentes
- A presena de Cristo no lar.
- Ordem e administrao do lar
- O lazer da famlia

4 - O relacionamento com Deus


- Amar a Deus
- A orao, f e dependncia de Deus
- O louvor e a adorao
- A leitura das Sagradas Escrituras
- O jejum - a confiana na proviso de Deus
- Os atributos de Deus
- O conhecer a Deus
- O santurio celestial e o culto Deus

5 - O trabalho e a economia
- Trabalhando como para o Senhor
- Responsabilidade do empregado
- Responsabilidade do empregador (patro)
- Prosperidade e estudos
- Administrao, dividas, crditos e garantias
- Dzimos ofertas e generosidade
- Obedincia a autoridades civis
- Pagamento de impostos

6 - A Igreja
- Sua natureza e unidade
- Sua edificao e crescimento

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- Os ministrios e funes
- As reunies
- A Ceia do Senhor
- A misso da Igreja no mundo
- O triunfo da Igreja

7 - O Esprito Santo
- A obra o Esprito
- O Fruto do Esprito
- Os dons do Esprito
- O anda no Esprito

8 - Formao do carter e cuidado do corpo


- Integridade
- Humildade
- Domnio prprio
- Desenvolvimento da personalidade
- Bons hbitos
- Provaes e sofrimentos
- Masculinidade
- Cuidado do corpo

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2| Como Ensinar?

(Mtodo de Ensino)
Alguns tem "alergia" a tudo que mtodo, uns por ter uma concepo muito
idealista e fantstica dos carismas, outros por no querer se submeter a certa
disciplina sua maneira de ser desordenada e pouco diligente, e outros pela
combinao de ambas as coisas. Na realidade, "mtodo" significa maneira
determinada de fazer as coisas. Todos temos formas acostumadas de fazer as coisas.
Devemos julgar os mtodos com base na eficcia que tem de atingir os
objetivos propostos. Qualquer mtodo h de ser um meio para atingir um fim, por
isso devemos buscar o mais eficaz e mais apropriado para alcanar os objetivos. No
faamos do mtodo um fim em si mesmo. No o perpetuemos quando no eficaz,
nem sacralizemos nossos costumes ou tradies, tenhamos liberdade para descart-
las quando acharmos outra maneira mais eficaz de fazer as coisas. O melhor mtodo
aquele que o mais efetivo e mais apropriado para alcanar os objetivos.

Os trs objetivos que devemos ter ao ensinar a Palavra de


Deus
Todo discpulo ensinado na Palavra de Deus visando estes trs objetivos:
Primeiro objetivo : CONHECER ( que conheam bem a Palavra )
Segundo objetivo : VIVER ( que vivam a Palavra )
Terceiro objetivo : ENSINAR ( que sejam idneos para ensinar a outros )
Seguiremos esta ordem ao considerar os mtodos que devemos empregar em
nosso ensino.

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Primeiro objetivo : QUE CONHEAM A PALAVRA

Jo8:32 Cl 1:9

Diferentes mtodos de ensino para alcanar estes objetivos:


1) Discurso : Isto o que mais se tem feito. Suas vantagens so que: inspira,
infunde f, causa impacto. Desvantagens: cria ouvidores esquecidos. o mtodo
mais ineficaz se queremos que aprendam bem a palavra. Quem se recorda o
contedo da grande mensagem que foi pregada a trs meses atrs?
2) Discurso com ouvintes que tomam nota : Este um pouco melhor. Mas
nem todos podem tomar boas notas, nem tampouco podem anotar tudo.
3) Discurso com notas escritas para os assistentes : A vantagem obvia. A
desvantagem que muitos arquivam sem estudar o material.
4) Discurso com ajudas visuais : retm-se muito mais (grficos, planilhas,
projees, etc).
5) A catequese : significa repetir a viva voz (derivado de catequesis). Se
designa assim o mtodo peculiar que os apstolos e os primitivos propagadores do
evangelho usavam, para ensinar oralmente a doutrina de Cristo, fazendo repetir a
viva voz, servindo-se principalmente da memria. O mtodo se remonta s escolas
rabnicas nas quais o discpulo aprendia memorizando o ensino recebido, repetindo
as mesmas palavras do mestre, frase por frase. o mtodo que a igreja usou
durante sculos. Ver Lucas 1:4 ; Glatas 6:6 ; Atos 18:25. Com esse mtodo se
pode aprender as partes principais, versculos chaves, snteses, etc.
6) Cnticos : Martin Lutero disse: "A f que no canta morre". Hoje o povo de
Deus sabe de memria muitas partes da palavra de Deus. Que bom se pudssemos
cantar todo o kerigma e a didak! O Canto faz mais fcil a memorizao e agrega
uno e f.
7) Apostilas, livros, cassetes : graas a Deus pela imprensa e pela eletrnica.
Saibamos usar bem estes meios. Os livros recomendados devem ser no apenas
lidos, mas estudados.
8) Estudos guiados em grupos : comentrios, perguntas e respostas. Criam
uma boa dinmica de grupo com a participao de todos.
9) Responder as perguntas dos discpulos : Jesus utilizou muito esta forma de
ensino. "Que farei para herdar a vida eterna?", "Qual o maior mandamento?", "Por
que teus discpulos no jejuam?", " lcito repudiar a mulher por qualquer causa?",
etc. O valor principal de tudo isso que "se v direto ao ponto".

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10) Dramatizao : certos profetas comunicavam a mensagem desta forma :


Atos 21:10-11 ; Jeremias 13:1-11.
11) Exame escrito : todo o grupo responde certas perguntas por escrito ou faz
um resumo sobre o assunto ensinado. uma maneira muito boa de conseguir que
estudem a fundo o ensino e de saber o que que ainda no aprenderam bem.
12) Exame oral : ao perguntar a cada um no grupo, as resposta e
esclarecimentos criam uma boa dinmica.
No questo de escolher uma maneira e descartar as outras, e sim utilizar
todas e cada uma segundo a circunstncias e necessidades. O importante atingir o
primeiro objetivo: que conheam bem a palavra ensinada. Mas se nos limitarmos a
dar discursos do plpito, nunca chegaremos l.
A aprendizagem da Palavra de Deus, dentro deste primeiro objetivo tem dois
aspectos. Um o conhecimento intelectual = informao. O outro o
conhecimento espiritual = revelao. Nunca deve limitar-se ao primeiro aspecto.
Mediante a orao, a meditao, a f na ao do Esprito, deve-se procurar a
revelao. Pois somente assim se pode chegar ao verdadeiro conhecimento
(Jo14:26; 16:13).

Segundo objetivo : QUE VIVAM A PALAVRA

Mateus 7:24-27; Tiago 1:22-25; Lucas 6:46; Mateus 28:20


Um discpulos uma pessoa comprometida com Jesus Cristo, a quem
reconhece como Senhor. uma pessoa disposta a ser ensinada, um aprendiz, um
aluno, algum que te avidez por aprender, no meramente para saber, mas para
ser. No algum que quer aprender coisas novas por curiosidade, mas sim que
quer conhecer a vontade de Deus para obedec-lo. A converso produziu nele uma
atitude tal que recebe com submisso o ensino, imita o exemplo dos que o
precedem, suporta a correo, se sujeita ao conselho e aspira progredir.
1) Ensinamos com exemplo : 1Tm4:12. essencial que o discpulo conhea
aquele que lhe ensina: sua vida em famlia, sua conduta profissional, sua forma de
tratar conversar com seus semelhantes, sua atitude ante ao dinheiro, etc. ( neste
ponto que podemos arruinar ou edificar o discpulo). Na verdade, com o bom
exemplo, atingimos a maior parte de nosso segundo objetivo.
2) Devemos conhecer a vida do discpulo : Se s nos encontramos com os
discpulos em reunies formais nunca poderemos conhec-lo. necessrio estar
juntos, ir a sua casa, conversar com a famlia, escutar suas confisses e problemas,

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conhecer seu oramento, sua forma de vida, seus pensamentos, sua atitude frente
ao trabalho, ao dinheiro, ao sexo, etc.
3) Instrumos especificamente :Ao conhec-lo, traduzimos o ensino geral em
uma instruo especfica a sua situao e necessidade. Por exemplo, a um pode
dizer: "deves trabalhar mais", e a outro "deves trabalhar menos".
4) Corrigimos o deficiente : No que diz, pensa, sente e atua. Tambm
supervisionamos para ver se foi corrigido. Se faz evidente a importncia de se
conhecer o discpulo de perto.
5) Admoestamos, repreendemos, disciplinamos : Nunca devemos admoestar
se antes no tivermos ensinado sobre o assunto. Se sabe e no faz, o admoestamos;
se persiste, repreendemos. Se mais grave, disciplinamos. ( 2Tm4:2 ; Tt2;15 )
6) Alentamos, infundimos f : Isto fundamental e deve ser a tnica que
sobressai em nossa relao com os discpulos. Tenhamos sempre presente que
estamos em luta contra "o desalentador", que com suas mentiras quer destruir.
Devemos infundir f mediante a proclamao da verdade, animando, estimulando,
reconhecendo os progressos. Exortar significa alentar. (1Co14:3 ; Cl3:16 ; 1Ts5:14)
importante destacar que este segundo objetivo no se pode atingir
meramente dando lies; necessria uma relao vital com os discpulos. O
discipulado no um sistema, seno uma relao vivencial e pessoal como a
paternidade. Um pastor pode pregar a centenas cada domingo, mas no pode
formar seno a uns poucos discpulos. Para formar a outros tem que dar-se a si
mesmo. Esta uma obra muito absorvente, intensa e comprometedora; requer
responsabilidade e dedicao.
Para tudo isto necessrio que exista um ambiente de confiana, amor, f,
muita pacincia, humildade, amizade, sujeio e autoridade.

Terceiro objetivo: QUE ENSINEM A PALAVRA

Mateus 28:19-20 ; 2Timteo 2:2 ; Hebreus 5:12 ; Atos 8:4


Esta a dinmica do crescimento contnuo e essencial que alcancemos este
terceiro objetivo. Jesus ensinou aos doze e encarregou-lhes de ensinar a todas as
naes. Paulo ensinou a Timteo para que este por sua vez ensinasse a homens fiis
que ensinassem a outros. Segundo a passagem de Hebreus 5:12, o normal que os
que so ensinados na palavra cheguem a ser mestres.
Deve-se instruir a cada novo convertido, fazendo-o ver que um obreiro do
Senhor, por isso necessrio capacit-lo e ensina-lo de tal modo que ele possa
pregar com clareza o evangelho do reino, guiar os pecadores a converso e dedicar-

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se logo a sua edificao e formao. Logicamente, nem todos tem a mesma medida
de graa, mas cada um segundo seu nvel e f poder faz-lo.

1) Para ensinar a outro essencial que o discipulador conhea bem a palavra


e que a viva. A igreja se estanca em seu desenvolvimento quando os discpulos se
limitam a viver a palavra sem ensinar a outros (se que tal coisa possa existir).
A igreja se destroi se os discpulos conhecem a palavra, e sem viv-la, ensinam
a outros. Portanto, podemos atingir este terceiro objetivo somente se atingirmos os
dois anteriores.
2) Levar algumas vezes os discpulos conosco quando fazemos a obra, seja
evangelizando ou edificando, para que aprendam na prtica como se faz (Jesus fez
isso com seus discpulos).
3) Animar os discpulos a cuidar de novos discpulos e contatos que tenham,
uma vez que hajam alcanado certo crescimento bsico.
4) Instru-los no que devem ensinar e como devem tratar seus discpulos. Na
verdade eles discipularo a outros da mesma maneira que foram discipulados.
5) Supervisionar a obra que fazem, escutando suas informaes e
inicialmente estando perto das pessoas que eles esto ensinando.
6) Delegar responsabilidades, e na medida que crescem, dar-lhes certa
liberdade para que faam a obra a seu prprio estilo e graa. Dar-lhes campo para
que ensaiem, provem, se equivoquem, perguntem, se corrijam, e assim aprendam
experimentalmente.
7) Orar sempre pelos discpulos, suas famlias e suas obras. Ser uma
verdadeira cobertura espiritual sobre eles. Seguir sempre instruindo sobre a pratica
e desenvolvimento da obra. Orient-los e anim-los a crescer em estatura espiritual.
Reconhecer sua graa e seu dom e promov-los a funes de maior
responsabilidade.

Concluso
1) A igreja primitiva no tinha seminrios, pois a igreja era o "seminrio" e
cada crente era considerado um "seminarista". Os obreiros no se formavam na
frieza de uma aula acadmica seno no contexto normal de sua vida e seus
relacionamentos. O ensinadores eram homens experimentados em pescar homens,
formar obreiros e edificar comunidades. Los pastores no recebiam. Os pastores
eram recebidos de fora, mas eram reconhecidos pela ascendncia que haviam

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adquirido, por sua maturidade e pelo fruto de seu ministrio. Os pastores surgiam
no meio da comunidade.
2) Se ns pastores nos dedicarmos intensamente a estes trs objetivos
apresentados, estaremos criando o ambiente e a dinmica para o surgimento de
novos obreiros, estaremos aperfeioando os santos para a obra do ministrio. Fazer
bem esta obra significa lanar as bases para a formao de novos pastores e
ministrios.
3) necessria uma estrutura de funcionamento apropriada a esta maneira
de ensinar. Por exemplo:
Os pastores formam um presbitrio plural sobra a congregao.
A congregao est integrada por diferentes ncleos em grupos familiares.
Cada pastor tem debaixo de sua responsabilidade lderes dos grupos dos
lares, que so seus discpulos. A funo principal dos pastores a formao dos
lderes, ainda que na etapa inicial eles tenha seu prprio grupo no lar.
Os pastores supervisionam os grupos liderados por seus discpulos para
orientar, corrigir e impulsionar a obra.
Cada lder responsvel por seu grupo, que preferencialmente funciona em
sua casa.
O lder se rodeia de vrios colaboradores (eus discpulos mais maduros) e
junto com eles se responsabiliza por discipular os demais membros do grupo.
Cada discpulo atendido por algum que assume a responsabilidade de velar
e edificar, ensinando-lhe a palavra para que a COMNHEA, a VIVA, e a ENSINE a
outros.

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