Divrcio e Novo Casamento

Jorge Himitian

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Introduo
permitido ao homem ou mulher divorciar-se e casar-se novamente? Deus aprova que algum se case com um a pessoa divorciada? Para tratar esse complicado e controverso tema, creio que seja necessrio seguir uma certa ordem metodolgica: Primeiro, analisar as passagens que tratam o assunto mais clara e diretamente e depois estudar as que so mais difceis de compreender luz destas. A revelao no Antigo Testamento aparece gradual e progressiva at chegar a Cristo, que a revelao plena de Deus para todos os homens de todos os tempos. Por isso, penso que seja melhor abordarmos primeiro as passagens do Novo Testamento. Creio ser mais correto comear pelas palavras de Jesus registradas nos evangelhos, para depois considerar as passagens do Antigo Testamento luz delas. Segundo, enfocar primeiro a regra geral sobre o tema e depois abordar as excees. Se tratarmos os casos de exceo primeiro, sem antes estabelecermos a regra, terminaramos fazendo da exceo a regra e da regra a exceo, desvirtuando o ensino do Senhor. Terceiro, resolver primeiro o aspecto bblico do tema e depois o pastoral. Ou seja, o tratamento pastoral dos casos particulares constitui a segunda instncia. Se considerarmos os casos sem ter definido o enfoque bblico corremos o risco de emitir nossos prprios juzos baseados em raciocnios e sentimentos humanos no na Palavra de Deus.

1) O Que Jesus Disse Sobre o Assunto

Para seguir a ordem proposta, consideremos primeiro as declaraes de Jesus sobre o divrcio e o recasamento, aquelas que, sem dvida, sejam claras completas e conclusivas. Trataremos primeiro a regra geral em seguida a exceo assinalada por Jesus e por Moiss. Os evangelhos citam quatro vezes as palavras de Jesus sobre a questo:
Marcos 10.11-12 Qualquer que repudiar sua mulher e casar com outra comete adultrio contra ela; e se ela repudiar seu marido e casar com outro, comete adultrio. Lucas 16.18 Todo aquele que repudia sua mulher e casa com outra, comete adultrio; e quem casa com a que foi repudiada pelo marido, tambm comete adultrio.

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Mateus 5.32 Eu, porm, vos digo que todo aquele que repudia sua mulher, a no ser por causa de fornicao, faz que ela cometa adultrio; e quem casar com a repudiada, comete adultrio. Mateus 19.9 Eu vos digo porm, que qualquer que repudiar sua mulher, a no ser por causa de fornicao, e casar com outra, comete adultrio; e o que casar com a repudiada tambm comete adultrio.

Como se pode observar, Jesus estabelece sobre essa delicada questo uma regra general e uma clusula de exceo. A exceo a regra : a no ser por causa de fornicao; ou o salvo por causa de fornicao. Cabe destacar que nem Marcos nem Lucas incluem a clusula de exceo; s Mateus o faz nos dois textos citados. (O fato de Mateus ser o nico a incluir essa clusula de exceo, em meu entendimento nenhuma razo que mais a frente mencionarei). A Regra Geral Como J mencionei anteriormente, a primeira coisa que temos que ter claro a regra geral estabelecida pelo Senhor. Depois abordaremos a clusula de exceo. obvio que a regra geral envolve os casos daquelas pessoas que se divorciam e se casam de novo sem que exista o precedente da fornicao, aqueles que o fazem por sinceramente j no se quererem mais, ou no se davam bem, ou por outras razes no compreendidas na clusula de exceo. Analisemos algumas possibilidades: Caso 1: Deus permite a um homem divorciar-se de sua esposa e casar-se com outra mulher? Ou a uma mulher divorciar-se de seu marido e casar-se com outro homem? Resposta: (No estou interpondo nenhuma explicao ou interpretao humana, apenas me limito a transcrever a clara e definitiva resposta de Jesus); Qualquer que repudiar sua mulher e casar com outra comete adultrio contra ela; e se ela repudiar seu marido e casar com outro, comete adultrio (Mc10:11-12). Caso 2: permitido a uma mulher que foi repudiada casar-se com outro? (Cabe a mesma pergunta a um homem repudiado por sua mulher). Resposta: Todo aquele que repudia sua mulher, a no ser por causa de fornicao, faz que ela cometa adultrio; e quem casar com a repudiada, comete adultrio (Mt5:32). Ou como diz a Bblia de Jerusalm a expe a cometer adultrio.

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Caso 3: O senhor permite que algum se case com uma pessoa divorciada? Resposta: e quem casar com a repudiada, comete adultrio Mt5:32, Mt19:9, Lc 16:18). Caso 4: J vimos que se um homem se divorcia de sua mulher e se casa com outra, adultera. Mas, seu adultrio libera a primeira mulher para casar-se com outro? Resposta: Todo aquele que repudia sua mulher e casa com outra, comete adultrio; e quem casa com a que foi repudiada pelo marido, tambm comete adultrio (Lc16:18). Qual a condio espiritual dessas pessoas diante de Deus? Segundo as declaraes de Jesus, os que se divorciam e se casam de novo, ou os que se casam com pessoas divorciadas esto em adultrio. Todos os textos reiteram isso de modo claro e conclusivo. A gravidade dessa condio que enquanto as pessoas continuam com essa relao ilcita, seguem estando em adultrio. Jesus, quando se encontrou com a mulher samaritana que estava nessa situao, lhe disse: cinco maridos tiveste, e o que agora tens no teu marido (Jo4:18).

2) Jesus Interrogado Pelos Fariseus

Mateus 19:3-12 A Pergunta dos Fariseus Os fariseus foram at Jesus com a seguinte pergunta: permitido ao homem repudiar sua mulher por qualquer motivo? Mateus, como Marcos, esclarece que a inteno dos fariseus era tentar a Jesus. Queriam surpreender a Jesus em alguma contradio com a lei de Moiss, a fim de desacredit-lo como enviado de Deus. Mas Jesus nunca contradisse a Moiss. Ele declarou: No vim para revogar a lei, mas sim para cumpri-la (Mat.5.17-19). Moiss no falou por sua prpria conta, seno da parte de Deus, o mesmo que Jesus. No que se refere lei moral, Jesus e Moises coincidiram em tudo. Jesus no exigiu uma justia maior que a de Moiss, seno maior que a dos escribas e fariseus, que faziam uma aplicao tendenciosa e errnea da lei.

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A Resposta de Jesus Diante dessa pergunta dos fariseus, a resposta de Jesus foi um sonoro no. E fundamentou seu no citando justamente Moiss no texto de Gn2:24. Trata-se da lei fundamental estabelecida por Deus ao instituir o matrimnio: Por isso deixar o homem pai e me, e unir-se- a sua mulher; e sero os dois uma s carne. E Jesus o reforou adicionando: Assim j no so mais dois, mas um s carne. Portanto o que Deus ajuntou, no o separe o homem. ( interessante que Marcos em seu Evangelho, ao relatar o mesmo episdio, diz que os fariseus perguntaram se era lcito ao marido repudiar sua mulher, sem agregar por qualquer motivo, e a resposta de Jesus em ambos os casos foi a mesma). O Contra Ataque dos Fariseus Diante da resposta negativa de Jesus, os fariseus acreditaram ter finalmente descoberto uma contradio entre Jesus e Moiss e perguntaram: Ento por que mandou Moiss dar-lhe carta de divrcio e repudi-la? Querendo dizer como que tu dizes no quando Moiss diz sim? Jesus no ignorava a nica exceo que a lei fazia quanto ao divrcio, de acordo com Deuteronmio 24:1-4. Mas os fariseus, escondendo-se atrs dessa exceo (texto que logo analisaremos), haviam convertido a prtica do divrcio numa alternativa vlida e permitida por Deus, e a exceo havia se tornado quase uma regra geral, tal como acontece em nossos dias. Jesus lhes apontou a razo da exceo: Pela dureza de vossos coraes Moiss vos permitiu repudiar vossas mulheres; mas no foi assim desde o princpio. O nico Caso de Divrcio Permitido no A.T. Em que caso Moiss permitiu o divrcio? A resposta est em Dt24:1-4: Quando um homem tomar uma mulher e se casar com ela, se ela no achar graa aos seus olhos, por haver ele encontrado nela coisa vergonhosa, far-lhe- uma carta de divrcio... Esse texto diz duas coisas: A primeira o tempo. O momento que se pode produzir o divrcio logo que o casamento consumado: Quando um homem tomar uma mulher e se casar com ela. A segunda tem a ver com as condies em que esse divrcio permitido: se ela no achar graa aos seus olhos, por haver ele encontrado nela coisa vergonhosa. Como essa expresso no foi muito explcita, deu lugar a diferentes interpretaes entre os judeus. Nos dias de Jesus, os mais liberais, da escola de Hiliel, sustentavam que o homem podia repudiar sua mulher Pgina | 5

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por qualquer motivo. Outros seguiam a interpretao do rabino Sammai, que afirmava que coisa vergonhosa se referia ao adultrio. Os versculos 2,3 e 4de Dt24 dizem vrias coisas: 1. Que a ruptura ou o divrcio devia acontecer formalmente, por escrito, e era de carter definitivo. 2. Que neste nico caso, os divorciados ficavam livres para casar-se com outra pessoa. Praticamente significava a anulao do matrimnio recmcontrado. 3. Que o primeiro marido no podia volta a tomar a mulher que havia repudiado se ela tivesse se unido a outro marido depois. A dificuldade principal com essa passagem est no verso 1, por sua aparente falta de clareza. Diante disso, Jesus (que nunca caiu em contradio com Moiss), deu a correta interpretao ao declarar Eu vos digo porm, que qualquer que repudiar sua mulher, a no ser por causa de fornicao, e casar com outra, comete" adultrio; e o que casar com a repudiada tambm comete adultrio (Mt19:9).

A Clusula de Exceo O Que significa a no ser por causa de fornicao? A chave para interpretar bem estas palavras de Jesus conhecer o significado da palavra fornicao especificamente nessa passagem. Nos equivocaramos se aplicssemos a este texto significados que a palavra fornicao pode assumir em toda a Bblia, pois sabemos que nas Escrituras, uma mesma palavra pode ter diferentes sentidos. Vejamos alguns exemplos: A palavra mundo (em grego cosmos) tem nas Escrituras diferentes significados: em Ef1:4, sinnimo de universo; no salmo 24:1 do planeta Terra; em Jo3:16 de toda a humanidade; em 1Jo2:15 se refere ao sistema da sociedade atual rebelde e inimiga de Deus. Seria um erro de interpretao fazer uma soma total dos diferentes significados e aplic-lo a cada versculo da bblia onde aparece o termo mundo. O mesmo acontece com a palavra carne (sarx em grego). s vezes significa a carne fsica, o corpo; outras vezes, a humanidade; em outras, a fragilidade humana; e em outras ocasies se refere a nossa natureza pecaminosa. Do mesmo modo, a palavra fornicao (em grego porneia) tem na Bblia pelo menos cinco significados diferentes:

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1. Fornicao = relao sexual entre solteiros (ex: 1Co7:7, Dt22:21, Lv 19:29, 1Ts4:3-4). 2. Fornicao = unio ilcita, proibida pela lei de Deus (1Co5;1, Dt22:30, Lv18:8, Dt27:20). 3. Fornicao = Todo tipo de pecado sexual incluindo o adultrio (1Co6:1318, Nm25:1) 4. Fornicao = Prostituio e comrcio sexual de prostitutas. A palavra prostituta em grego porne, tem a mesma raiz de porneia. (Lc15:30, 1Co6:16). 5. Fornicao = Infidelidade espiritual, idolatria (Jr3:6, Ez 23, Ap17:1-2) Fica claro que no se pode dar palavra fornicao a soma de todos esses significados. Pois bem, quem a autoridade que determina qual o significado da palavra fornicao em cada caso, ou pelo menos na clusula de exceo que estamos considerando? A interpretao correta dada pelo sentido lgico o prprio texto, do contexto e do resto das Escrituras. Cristo afirma em Lc16:18 que Todo aquele que repudia sua mulher e casa com outra, comete adultrio; e quem casa com a que foi repudiada pelo marido, tambm comete adultrio. Observemos que o adultrio cometido por um homem no libera a esposa inocente para poder casar-se com outro. O mesmo texto de Mt19:9, se lermos com cuidado, nos impede de darmos palavra fornicao o significado de adultrio, pois ainda que o marido haja cometido adultrio ao divorciar-se e casar-se com outra mulher, Cristo adverte que a mulher repudiada e inocente comete adultrio se se casar com outro. Portanto, no se pode considerar o adultrio como motivo de divrcio com a possibilidade de contrair novo matrimnio. De acordo com o sentido do texto e de outros textos comparativos, a palavra fornicao em Mt19:9 e 5:32, no tem o significado de adultrio. Os dois possveis sentidos so: Ter praticado relaes sexuais sendo solteiro(a), ou estar em uma unio ilcita, que deve ser dissolvida. tambm importante notar que Jesus nunca disse a no ser por causa de adultrio (grego moicheia), e sim a no ser por causa de fornicao (grego porneia). E quando uma pessoa divorciada se casa com outra nunca disse porneia, e sim moicheia. As prprias declaraes de Jesus impedem de darmos a palavra porneia em Mt19:9 e 5:32 o significado de adultrio.

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Isso explicaria o que foi dito por Moiss: Quando um homem tomar uma mulher e se casar com ela, se ela no achar graa aos seus olhos, por haver ele encontrado nela coisa vergonhosa, far-lhe- uma carta de divrcio.... O que pode um homem encontrar de indecente em uma mulher ao casar-se com ela? O sentido mais provvel que descubra que sua mulher no virgem. Quando aparecia esse tipo de situao ao casar-se, existiam dois procedimentos a seguir segundo a lei: Se o casal estava em litgio, o marido poderia enfrentar um julgamento pblico. Se a questo fosse sem litgio, e ele no a quisesse como esposa, deveria escrever uma carta de divrcio e despedi-la definitivamente. Dt22:13-21 explica o procedimento a ser seguido em caso de litgio entre o marido e a mulher e que requeria para sua resoluo um julgamento oficial. Se fosse comprovava a inocncia da mulher e sua virgindade, ele deveria pagar uma multa ao pai dela e ela ficar sendo sua mulher, e ele por todos os seus dias no poder repudi-la (v19). Mas se fosse demonstrado que ela no era virgem no momento em que se casou, devia ser apedrejada e morta (v20-21). Dt24:1-4 fala de outro procedimento a seguir quando surgia o problema. Se o marido quisesse anular o casamento recente por haver ele encontrado nela coisa vergonhosa, que ela no negava, escrevia uma carta de divrcio e ambos ficavam livres. Cristo se refere a esses casos ao dizer a no ser por causa de fornicao. Ou seja, somente nessas circunstncias se o home se divorcia e se casa de novo no comete adultrio e se a mulher repudiada se casa com outro no comete adultrio (nem o que se casa com ela). Naturalmente, o marido tem outra possibilidade: perdo-la e receb-la como sua esposa. De modo que o ensino de Moiss e o de Cristo coincidem. Cristo no contradisse Moiss, mas o confirma e o esclarece. Por que Mateus o nico a incluir a clusula de exceo? Na minha opinio, como Mateus escreve seu evangelho para os judeus, toma o cuidado de mencionar a exceo para que no parea que houvesse uma contradio entre Moiss e Jesus. A clusula de exceo na verdade tem um uso prtico e muito remoto. Qual era a inteno da lei em Dt22:13-21 e Dt24:1-4 ? 1. Advertir todas as meninas e donzelas de Israel a manterem sua virgindade at o dia do casamento.

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2. Que se alguma donzela tivesse pecado e perdido sua virgindade, sabendo os riscos que corria, confessasse, antes de casar, seu estado ao seu pretendente (o mesmo devia fazer o marido). 3. Que no caso em que a mulher estivesse em falta e o marido no a quisesse como esposa, houvesse uma opo pacfica para resolver o conflito sem necessidade de recorrer ao julgamento pblico e a conseqente pena de morte. 4. Proteger a mulher repudiada para que o homem que a houvesse repudiado no tivesse, dali em diante, mais nenhum direito sobre ela. 5. Deixar ambos livres para contrair novo patrimnio, pois praticamente se tratava de uma anulao do casamento recm realizado.

3) As Instrues do Apstolo Paulo

1 Corntio 7 Esta a passagem mais extensa e talvez a nica das epstolas que aborda essa questo. Pelo que disse n 1 versculo, Paulo est respondendo uma srie de questes que os irmos de Corinto lhe haviam feito. Trata-se de uma das poucas ocasies em que Ele distingue com clareza o que disse o Senhor e o que sua opinio pessoal. Enquadrado dentro desse conselho pessoal, Paulo recomenda aos solteiros, s donzelas e s vivas que, se elas tm o dom de continncia, sigam seu exemplo de manter-se celibatrio, pois o tempo curto, e para dedicar-se ao Senhor. Mas deixa muito claro que, se casarem, no pecam; se casarem fazem bem e se no casarem fazem melhor. Mas em nenhum lugar diz aos divorciados que se se casarem no pecam. Nos vs10-11 fala da situao dos casados: Todavia, aos casados, mando, no eu mas o Senhor, que a mulher no se aparte do marido; se, porm, se apartar, que fique sem casar, ou se reconcilie com o marido; e que o marido no deixe a mulher. O Senhor disse claramente que no se separem. Mas se a separao de qualquer forma ocorrer, seja por desobedincia ao Senhor, ou porque a convivncia se tornou insustentvel, ou porque o cnjuge incrdulo decide se separar o s divorciar; as alternativas so duas: fique sem casar ou se reconcilie com seu marido. A separao um primeiro erro (que s vezes no se pode evitar). O novo casamento seria um segundo erro, muito mais grave do que o primeiro, que seria, segundo as palavras de Jesus, cometer adultrio. Assim, Paulo enfatiza: "Ordeno no eu, mas o Senhor". Pgina | 9

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Nos vs12-16 o apstolo aborda uma situao pontual: o caso de um casamento em que um dos dois se converte e o outro no. Lendo cuidadosamente esses versculos vemos que: 1. O cnjuge crente no deve abandonar o no crente. 2. Se o cnjuge no crente se separa, o crente deve aceitar com paz essa situao. 3. Em nenhum lugar nesse captulo se diz que o crente abandonado por seu cnjuge infiel pode voltar a casar-se. Os que vem no versculo 15 uma liberdade para se casarem com outro, esto tirando o texto do contexto. Nos vs10 e 11, Paulo deixa bem estabelecido que se acontecer a separao, deve-se ficar sem casar. Aqueles que argumentam que a palavra grega corizo significa separao por divrcio vincular, se equivocam, pois o mesmo verbo corizo aparece nos vs10 e 11 do mesmo captulo, onde se diz claramente que nenhum dos dois tem liberdade de casar-se de novo. Alm disso, o mesmo termo usado em At1:4 e 18:1 onde facilmente se verifica que no se refere a um divrcio vincular, seno simplesmente a uma separao, e s vezes uma separao temporria como a de Onsimo e Filemon. De modo que, luz das declaraes de Cristo, e do que foi escrito por Paulo em 1Co7:10-11, o verso 15 deve ser interpretado simplesmente como que uma mulher crente, abandonada por seu marido incrdulo, no est obrigada a continuar sendo sua esposa, pode ficar sozinha e em paz. Mas o texto no diz que est livre para casar-se de novo com outro homem. Os que afirmam tal coisa o fazem por uma simples deduo. O nico caso que Paulo explicitamente diz que a mulher est livre para contrair novo matrimnio se ela ficar viva: A mulher est ligada enquanto o marido vive; mas se falecer o marido, fica livre para casar com quem quiser, contanto que seja no Senhor. Em Rm7:2-3, Paulo est falando de outro assunto, mas faz referncia ao mesmo princpio: Porque a mulher casada est ligada pela lei a seu marido enquanto ele viver; mas, se ele morrer, ela est livre da lei do marido. De sorte que, enquanto viver o marido, ser chamado adltera, se for de outro homem; mas, se ele morrer, ela est livre da lei, e assim no ser adltera se for de outro marido. Paulo diz aqui exatamente o mesmo que Jesus (e no poderia ser de outro jeito). A mulher casada que, estando seu marido ainda vivo, se casar com outro homem, ser chamada adultera. Tanto para Jesus quanto para Paulo a segunda unio um adultrio.

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4) Deus Odeia o Divrcio

No ltimo livro do A.T., atravs do profeta Malaquias, Deus fala muito irado contra os sacerdotes de Israel. Em seu enrgico protesto lhes diz: amaldioarei as vossas bnos; e j as tenho amaldioado... (Ml2:2). Por que? No captulo 2 de Malaquias ele lhes aponta concretamente trs pecados: O fazer acepo de pessoas (v9-10). O profanar o santurio casando-se com mulheres pags (v11-12); e o divorciar-se de suas esposas (v13-16). Essa passagem tremenda: Porque o Senhor tem sido testemunha entre ti e a mulher da tua mocidade, para com a qual procedeste deslealmente sendo ela a tua companheira e a mulher da tua aliana. E no fez ele somente um, ainda que lhe sobejava esprito? E por que somente um? No que buscava descendncia piedosa? Portanto guardai-vos em vosso esprito, e que ningum seja infiel para com a mulher da sua mocidade. Pois eu detesto o divrcio, diz o Senhor Deus de Israel, e aquele que cobre de violncia o seu vestido; portanto cuidai de vs mesmos, diz o Senhor dos exrcitos; e no sejais infiis. El Seor es testigo de que t has faltado a la promesa que le hiciste a la mujer con quien te casaste cuando eras joven. Era tu compaera y t le prometiste fidelidad... El Seor, Dios de Israel, el Todopoderoso, dice : Cuiden, pues, de su propio espritu, y no sean infieles ; pues yo aborrezco al que se divorcia de su esposa y se mancha cometiendo esa maldad ! (versin D.H.H.) Deus odeia o que se separa de sua esposa, porque falta em seu compromisso, ao pacto que fez ao casar-se com ela. Simplificando, Deus odeia todo tipo de divrcio, e tolera unicamente a exceo estabelecida por Ele.

5) O Mnimo e o Ideal
Alguns sustentam que o ideal no divorciar-se e passar toda a vida com o mesmo cnjuge, mas dada a realidade do pecado e a complexidade dos seres humanos, devemos ser mais flexveis e admitir a possibilidade de que a pessoa possa refazer sua vida contraindo um novo matrimnio. Eu pergunto: Quem que manda, ns ou o Senhor? Qual a palavra que define, a nossa ou a Dele? Se para Cristo o divorciar-se e casar-se de novo adultrio, eu pergunto: o no cometer adultrio o ideal ou o mnimo que Deus exige? Pgina | 11

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No diz a palavra de Deus que os adlteros no herdaro o reino de Deus? (1Co6:9-10) O ideal que o marido ame sempre sua esposa como Cristo amou a Igreja. O ideal que La mulher sempre, com um esprito manso e tranqilo, respeite seu marido e se sujeite a ele. O mnimo que Deus exige que no cometamos adultrio abandonando nosso cnjuge e contraindo novo matrimnio.

Resumindo
1. 2. 3. 4. Divorciar-se e casar-se de novo cometer adultrio. Casar-se com uma pessoa divorciada cometer adultrio. O repudiar o cnjuge exp-lo ao adultrio. O adultrio de um dos dois, no libera o cnjuge inocente para casar-se com outro. 5. Se um casal se separa, ambos tm apenas duas alternativas: ficar sem casar ou reconciliar-se. 6. Em um matrimnio misto, o cnjuge crente no deve tomar a iniciativa da separao. 7. A nica exceo permitida de divrcio com a possibilidade novo casamento quando ao casar-se, se descobre que houve imoralidade sexual; e essa permisso por causa da dureza do corao. O fato das leis de um pas permitirem o divrcio vincular, no modifica em nada a situao dos cristos, pois ns estamos sob o governo de Deus e de suas leis, que permanecem para sempre. Para um estudo mais amplo sobre esse tema, recomendo o livro: Hasta que La Muerte Los Separe, por Keith Bentson, Editora Logos.

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