A perspectiva de Paulo sobre a ceia do Senhor - parte 1

No contexto dos debates contemporneos sobre a teologia sacramental, a

passagem de 1 Corntios 11.17-34 tem ocupado um espao decisivo para a
fundamentao teolgica do tema eucarstico. Este ensaio busca apresentar
uma leitura exegtica e confessionalmente orientada da passagem de 1Co
11.17-34 a fim de demonstrar as implicaes da teologia paulina da eucaristia
para a Igreja crist, mantendo efetivamente, um dilogo crtico tanto com o
legado da teologia reformada do sacramento, quanto s contribuies
contemporneas que surgiram no movimento neoliberal da teologia da
Esperana e seus ecos entre os telogos latino-americanos especificamente
na
hermenutica
contextual.
Este ensaio leva em conta que os debates suscitados no decorrer dos sculos,
sobretudo na Idade Mdia, acerca da teologia eucarstica, so um forte indcio
da importncia que a Igreja concedeu aos estudos sobre a Ceia do Senhor.
Como herdeiros dos errios da teologia reformada prudente perguntarmos
pela validade e relevncia dos estudos eucarsticos reformados em nossos
dias, no apenas para mapear a contribuio de Calvino (que foi, e continua
sendo importante), mas pela prpria reflexo eucarstica herdada nos credos e
nas confisses reformadas, especialmente na relao com o texto de 1
Corntios 11.17-34. Apesar de velha, a teologia reformada mantm sua
pertinncia
no
tratamento
bblico
da
mesa
do
Senhor.
A teologia eucarstica segue fecundando estudos teolgicos hodiernos. Alm
dos temas tradicionais, tanto na teologia do sculo XX, como em estudos
bblicos contemporneos, surgiram novas luzes para a compreenso da mesa
do Senhor. Temas como: a dimenso escatolgica da Ceia; as implicaes da
Ceia como sacramento da comunidade messinica, o lugar da criana na Ceia
do Senhor, o significado cristolgico da mesa eucarstica, alm do desafio da
mesa do Senhor para aproximao ecumnica das religies crists - e at no
crists, em alguns casos so desenvolvidos e aplicados ao contexto da
igreja. De certa forma, a teologia latino-americana acompanhou essas nfases
contemporneas buscando aplic-las no contexto brasileiro de injustia social.
Tudo isto apenas demonstra que os sacramentos jamais foram algo de
importncia puramente terica para o cristianismo. Desde os primrdios
tiveram importncia decisiva para a vida e a adorao crists. Isto vlido
especialmente
no
caso
da
eucaristia. 1
1. As implicaes da celebrao ilcita da ceia do Senhor
Uma caracterstica marcante da primeira carta de Paulo aos Corntios a
nfase na resoluo de tenses entre a doutrina e a prtica crist. Existe uma
abundncia de exemplos sobre comportamentos e doutrinas que Paulo
precisou corrigir atravs desta carta. Alm de problemas morais, relacionais e

doutrinrios, a comunidade crist em Corinto tambm pecava ao reunir-se em

torno da ceia do Senhor de forma abusiva. Sabedor desses fatos, com amor e
autoridade, Paulo dirigiu uma exortao igreja de Corinto, a fim de corrigir os
abusos
praticados
diante
da
mesa
do
Senhor.
Os versos 17-22 apresentam a problemtica que afetava os corntios quanto
prtica da Ceia do Senhor. Deve-se considerar que o apstolo no abordou o
problema da ceia entre os corntios de uma forma meramente descritiva. Ele
no queria apenas demonstrar conhecimento dos fatos ilcitos em torno da
mesa do Senhor, mas elencar, com vistas exortao, as implicaes
negativas da celebrao inadequada da Ceia do Senhor. Olhar para esse
trecho focalizando no apenas o erro litrgico dos corntios, mas as
implicaes que decorriam da distoro da ceia do Senhor, fundamental para
entendermos os riscos que a comunidade crist assumia, quando ignorava o
ensino
autorizado
sobre
a
Ceia
do
Senhor.
1.1
Prejuzo
para
a
igreja
Nisto, porm, que vos prescrevo, no vos louvo, porquanto vos ajuntais no
para
melhor,
e
sim
para
pior
(1Co
11.17).
Os corntios j tinham se tornado dignos de elogios porque as tradies que
foram entregues pelo apstolo estavam sendo cumpridas (11.2). Ou seja, havia
uma base de ensino apostlico autoritativo, que servia como critrio indicar o
caminho certo e errado para os cristos primitivos. Contudo, nesta exortao, o
apstolo afirma claramente que no havia razes para elogiar a atitude dos
corntios, especificamente quando eles se reuniam para celebrar a ceia do
Senhor.
Paulo afirmou que os corntios estavam se reunindo no para o melhor, mas
para o pior (v.17.) O apstolo colocou dois termos gregos em contraste: a
palavra krei/tton, que expressa o sentido de algo mais prefervel, mais
vantajoso, melhor, enquanto que o termo h-tton indica o sentido de algo
inferior, mais fraco, pior. 2 Com o estabelecimento deste contraste, fica
evidente que a inteno do apstolo era apontar para o carter abenoador do
culto de Deus, e de forma mais especfica, do sacramento da ceia. Ao mesmo
tempo, ele tencionava trazer lume o seguinte fato: todas as vezes que o culto,
e principalmente o sacramento da ceia era profanado, os cristos da igreja de
corinto no se reuniam para serem abenoados por Deus, antes, eles se
reuniram em torno do pior para a derrota deles. Em vez de a comunho ser
um ato eminentemente edificante, estava tendo um efeito dilacerante. 3
Portanto, Paulo pressupe que as pessoas devem se reunir no culto para o
melhor e no para o pior. Contudo, quando a ceia no corretamente
celebrada, o povo rene-se para a derrota, demonstrando assim que a

celebrao ilcita da ceia do Senhor implica em prejuzo para a sade espiritual

da
Igreja.
1.2
Divises
na
Igreja
Porque, antes de tudo, estou informado haver divises entre vs quando vos
reunis na igreja; e eu, em parte, o creio (1Co 11.18).
Outra razo levantada por Paulo para no elogiar os corntios era a diviso
(sci,smata). Quando os cristos em Corinto se reuniam em culto, era uma
comunidade dividida que se ajuntava. Paulo tomou conhecimento dos fatos,
possivelmente, via relatrio de outros membros da comunidade.
Cautelosamente, o apstolo afirma crer em parte no que foi denunciado.
Certamente Paulo falou dessa maneira, porque ele j tinha conhecimento de
outras
formas
de
diviso
na
igreja
(ver:
1Co
1.11-13).
Ao dizer que os corntios se reuniam como Igreja (evkklhsi,a|), o apstolo indica
que eles estavam reunidos como povo de Deus em culto. Na perspectiva de
Paulo a evkklhsi,a| o termo para descrever o povo de Deus que vive no
contexto de uma nova aliana. Por isso Kistemaker afirma com propriedade
que o termo igreja deve ser interpretado no sentido do corpo de Cristo em
cultos
realizados
em
vrios
lugares. 4
Pode-se dizer que a comunidade crist em Corinto j havia experimentado
divises, mas na presente conjuntura, Paulo chama a ateno para a diviso
que implicava em graves distores do sentido da Ceia do Senhor. Os
membros da Igreja de Corinto no guardaram corretamente a tradio sobre a
Ceia do Senhor que fora entregue, e por isso a Igreja estava dividida. Sendo
assim, ao referir-se s divises no meio da igreja, o apstolo estava
focalizando no apenas a diviso em si, o que j era um fato lamentvel, mas
como a diviso gestava implicaes negativas sobretudo, a desobedincia
em relaes a tradio apostlica sobre a Ceia do Senhor.
1.3 Contraste entre o falso e o verdadeiro cristianismo
Porque at mesmo importa que haja partidos entre vs, para que tambm os
aprovados se tornem conhecidos em vosso meio (1Co 11.19)
O uso errado da Ceia do Senhor, retroalimentado pelas divises (ai`re,seij) na
igreja, implicava na manifestao do contraste entre o verdadeiro e o falso
cristianismo. Paulo est dizendo que os partidos, serviam de alguma forma,
para revelar quem eram os genunos cristos. O apstolo chega a esta
deduo de uma forma lgica. O ponto o seguinte: uma vez que os corntios,
atravs das divises e dos partidos, no se conformavam com os limites da
tradio autoritativa sobre a Ceia, eles assumiram, por consequncia, uma
falsa ceia, e uma falsa comunho. Neste ponto, o comentrio de Calvino

pertinente

quando

ele

diz:

Tomo cisma e heresia aqui como sendo uma questo de posio em que um
vai alm do outro. Assim, o cisma ser sempre encontrado onde esto
presentes animosidades secretas, onde est ausente aquela harmonia que
deve haver entre crentes, ou onde interesses conflitantes impe sua presena;
onde cada um pensa nos prprios meios de assegurar seus direitos, no
acalentado o mnimo de interesse no que outros dizem ou fazem. 5
Isto posto numa relao de contraste, o verdadeiro cristianismo se expressava
sempre que as celebraes da Ceia ocorriam dentro dos limites da tradio
que foi entregue. Por outro lado, o falso cristianismo era manifesto na quebra
da tradio evanglica sobre a Ceia. Nesse sentido, as divises e faces dos
corntios diante da mesa do Senhor se configuram como desobedincia no
tocante aos limites estabelecidos pelo Evangelho. Os corntios conheciam a
tradio autorizada da Ceia, e mesmo assim, deliberadamente celebravam a
ceia
deles.
1.4
Obliterao
da
ceia
Quando, pois, vos reunis no mesmo lugar, no a ceia do Senhor que comeis
(1Co
11.20).
No dizer do apstolo Paulo, sempre que os corntios se reuniam divididos em
torno da mesa do Senhor, eles anulavam a celebrao da Ceia do Senhor.
Uma vez que a tradio sobre a Ceia do Senhor foi rompida, a implicao
imediata de tudo isso em termos do culto era o falseamento (ou ausncia) da
Ceia do Senhor. Pode-se pensar desta forma por causa do uso que Paulo faz
da conjuno inferencial ou=n. Essa conjuno expressa simples sequncia
ou consequncia. Isto posto, o que Paulo estava afirmando era que a
comunidade dividida podia at estar junta no mesmo lugar, mas nun 6ca esteve
celebrando a Ceia do Senhor ela se alegrava em outras coisas, mas
definitivamente
no
prestava
o
culto
de
Deus.
De acordo com a tradio, acredita-se que os cristos de Corinto realizavam
uma grande refeio comunitria denominada de gape. Alguns estudiosos so
da opinio que o gape precedia a mesa do Senhor.7 Outros entendem que
quando Paulo fala da mesa do Senhor, ele pensava em uma refeio apenas.
Desta forma, a prtica que ele reprova no a de uma refeio separada
(precedente) da Ceia do Senhor, mas o abuso de uma nica refeio (a Ceia
do Senhor).8 Contudo, independente destas reconstrues histricas, nada
altera o juzo negativo que Paulo fez das celebraes eucarsticas da igreja de
Corinto.

Para o apstolo, uma comunidade dividida podia at banquetear-se, mas no

se alimentaria do Senhor. Essa era a situao da igreja de corinto. Eles se
reuniram para comer e beber, mas a Ceia do Senhor no foi servida, porque os
limites do ensino apostlico foram postos de lado. Na perspectiva de Paulo,
qualquer celebrao eucarstica que contradiga os limites da tradio
apostlica falsa e ilusria. Por isso, Prior tem razo quando diz:
No de admirar que Paulo no pudesse chamar as reunies da igreja corntia
de Ceia do Senhor: eles no eram submetidas autoridade do Senhor; mal
havia conscincia da presena dele, e muito pouco se recordava da morte do
Senhor. Como uma reunio dessas poderia ser chamada de Ceia do Senhor?
9

1.5
Demonstrao
de
egosmo
Porque, ao comerdes, cada um toma, antecipadamente, a sua prpria ceia; e
h quem tenha fome, ao passo que h tambm quem se embriague (1 Co
11.21)
Nesse ponto, Paulo descreve a superfcie do problema, cujo estofo era a
diviso. Os corntios envolvidos com a diviso da igreja estavam tomando a
Ceia antes, o que resultava em fome e embriaguez diante da mesa do Senhor.
Esse verso tem ocupado um lugar importante na literatura exegtica e
dogmtica sobre a mesa do Senhor. Muitos comentaristas entendem que o
conceito de indignidade diante da eucaristia, tem relao direta com a
demonstrao de egosmo que os corntios manifestaram com outros
membros. Assim, deduz-se que o conceito de indignidade era muito mais a
atitude egosta dos ricos, que um impedimento intelectual ou uma insubmisso
catequtica. Dentro desta linha de raciocnio, Fernando Bortolleto afirma que a
inteno do apstolo Paulo era resolver um problema especfico na
comunidade de Corinto, e no oferecer um ensino geral sobre a celebrao da
Ceia do Senhor. Para ele, o conceito de indignidade estava diretamente
relacionado com a postura dos ricos humilhando os pobres da comunidade no
momento em que eles (os mais ricos) comiam antecipadamente a ceia. Para
Bortolleto, medida que esse contexto delimitado, pode-se perceber o que
significa
participar dignamente.10
De fato, a noo de que havia uma tenso entre ricos e pobres na comunidade
crist em Corinto deduzvel do texto bblico, e tambm conta com o apoio da
pesquisa histrica. Horsley observou que em meio a todas as pompas
oferecidas pela elite cada vez mais munificente e honrada, os corntios tinham
uma reputao de pessoas incautas e carentes em termos de manejo social,
em parte porque os abastados exploravam em demasia os pobres. 11 Essa

falta de manejo, culturalmente erigida na vivncia social dos corntios, de

alguma forma, despontava seus ecos quando eles reuniam na Ceia. Isto posto,
uma reconstruo do contexto social da igreja de Corinto pode ser compatvel,
em
termos,
com
o
seguinte
cenrio:

Os membros mais ricos da igreja do acolhida s reunies e assembleias e,

provavelmente, fornecem alimento para todos. Bem de acordo com as
expectativas em muitas associaes antigas e com a prtica muitas vezes
adotada em banquetes quando os dependentes de um patrono eram
convidados, os hospedeiros ofereciam quantidade maior e qualidade melhor de
alimento e bebida aos eram iguais a ele em status social, do que os
participantes de status inferior.12
Embora a dinmica da indignidade tenha tido algo a ver com o tratamento
egostico dos corntios em relao aos outros membros pobres da Igreja, isto,
contudo, no anula o fato que a tradio sobre a Ceia do Senhor era um
princpio geral que os corntios egostas estavam colocando de lado. No se
trata, nem de longe, de negar o problema sociolgico descrito, e amplamente
demonstrado pelo texto, bem como pela reconstruo histrica ainda que
nesse segundo ponto a evidncia seja secundria. Trate-se antes de no
reduzir a questo do conflito entre pobres e ricos como a nica forma de
indignidade possvel, frente ao ensino geral do Evangelho sobre a Ceia do
Senhor.
Deve-se considerar que nesta carta, portanto, Paulo convoca os corntios a
voltar aos elementos fundamentais do evangelho, como meio de incentiv-los a
viver em harmonia.13 Tendo isto em mente, faz-se mais justia ao texto bblico
quando considera-se que, na presente exortao, Paulo resgata a tradio da
ltima ceia, bem como as implicaes para a postura correta diante da Ceia,
que
decorrem
dessa
tradio.
Por vezes, pode-se verificar Paulo recorrendo a uma tradio fixa, ou ao texto
bblico, como princpio geral para resolver um problema especfico. Isto pode
ser visto na distoro com respeito ressurreio de Jesus (1 Co 15.1-3), ou
mesmo na questo da mulher exercer o ofcio de presbtero na comunidade (1
Tm
2.12-15).
Portanto, reconhecemos que o problema social entre os cristos implicava num
abuso egostico da mesa do Senhor. Nesse caso, o egosmo socialmente
manifesto era a superfcie de um problema cujo estofo manifestava uma
distoro do ensino apostlico sobre a Ceia do Senhor. O tratamento injusto
para com os pobres, por parte dos membros mais abastados da comunidade

era uma manifestao tangvel da rebeldia do corao em relao lei moral

de Deus e ao sentido da Ceia ordenado por Jesus Cristo. Embora Paulo no
use o termo pecado ao tratar dos abusos perpetrados pelos corntios
facciosos, tanto a disposio de alma, como o comportamento indigno, no dizer
dele acarretam culpa. Por causa da indignidade, a comunidade egosta
provocava seu castigo.14 De uma forma ou de outra, os corntios egostas
estavam
quebrando
o
que
foi
ordenado
por
Deus.
1.6
Desprezo
e
humilhao
pela
igreja
de
Deus
No tendes, porventura, casas onde comer e beber? Ou menosprezais a igreja
de Deus e envergonhais os que nada tm? (1 Co 11.22a).
Na estrutura literria de uma repreenso s perguntas retricas tem como
finalidade incitar o outro refletir sobre o comportamento negativo. 15 Usando,
pois, o expediente das perguntas retricas, o apstolo confronta os corntios
que estavam deturpando o significado da mesa do Senhor, questionando se
eles no tinham suas prprias casas para comer e beber.
Essa argumentao retrica aponta para um fato que no pode ser ignorado
sem prejuzo para toda a interpretao da passagem. O fato o seguinte: os
corntios no podiam colocar a mesa do Senhor no mesmo p de igualdade
com as refeies que eles realizavam nos lares. Paulo no est dizendo que
eles deviam cultivar um tratamento desigual dentro das casas deles, enquanto
na igreja eles deveriam teatralizar igualdade. Tal conselho seria hipocrisia,
tendo em vista que em todas as situaes a glria de Deus deveria ser
buscada (1 Co 10.31). Considerando que na concluso da exortao, Paulo
desenvolver o argumento de que eles devem comer nos seus prprios lares (1
Co 11.33-34a), fica evidente que o apstolo tinha em mente que a Ceia do
Senhor no podia ser tratada como as comensalidades cotidianas que
tambm
deviam
glorificar
a
Deus.
No outro questionamento, Paulo levanta a questo do desprezo e da
humilhao dentro da igreja. A celebrao errada da Ceia implica no desprezo
que os egostas tinham para com a igreja de Deus. Ao desprezar o outro irmo
eles estavam desvalendo aquele que foi acolhido na comunho dos santos. O
termo grego katafronei/te, usado por Paulo, tem a ver com a ideia de
desdenhar e tratar com desprezo. 16 Com isso, Paulo queria comunicar que a
mesa do Senhor um lugar de comunho e nuncade desprezo daqueles que
so irmos em Cristo e membros da nova aliana. Os corntios tinham que
refletir e mudar essa atitude vergonhosa de desprezo para com outros
membros
na
comunho
dos
santos.
O egosmo dos corntios tambm redundava em humilhao dos irmos que
nada tinham para a ocasio da ceia. A atitude egosta deles fazia os outros

irmos sofrerem vergonha. Os corntios egostas deviam refletir e deixar de

lado a humilhao dos pobres, pois em torno de Cristo todos so um (1Co
10.17;
Gl
3.28).
1.7
Censura
em
vez
de
elogio
Que vos direi? Louvar-vos-ei? Nisto, certamente, no vos louvo (1 Co 11.22b).
Paulo retomou o mesmo assunto que colocou no v.17 a fim de pr em relevo o
comportamento censurvel dos corntios. Nesse ponto, parece evidente que o
apstolo Paulo lanou mo do estilo retrico dosdiscursos epidticos cuja
principal inteno era a declarao de valores comuns, elogiando ou
censurando para influenciar uma avaliao presente. Em termos gerais, a
retrica epitidca, portanto, procura usar valores da honra e da vergonha
indagando a respeito da louvabilidade das aes de algum. Dito isto, a
inteno de Paulo era deixar claro que, a atitude dos corntios, dividindo a
igreja, reunindo-se de forma egostica diante da mesa do Senhor, desprezando
e humilhando os irmos pobres da comunidade, jamais poderia ser
considerada
uma
atitude
digna
de
louvor.
Eles no podiam ser elogiados como foram em outros momentos quando
guardaram as tradies. Porm, como os valores gerais do evangelho estavam
sendo escamoteados, e sobretudo a tradio da ltima ceia do Senhor estava
sendo desafiada, no somatrio desses fatores pesados na balana pendiam
para
a
censura,
no
para
o
louvor.
Aplicao
Da mesma forma que Paulo dirigiu uma reprovao aos cristos da
comunidade em Corinto porque eles no consideraram a tradio autoritativa
sobre a Ceia do Senhor, a mesma reprovao se dirige aos cristos de todas
as pocas, sempre que eles se encontrarem assumindo uma ceia autnoma,
que se guia por padres alheios aos que foram ordenados por Cristo.
A celebrao indevida da mesa do Senhor possui implicaes gravssimas para
a sade da igreja crist. O povo de Deus reunido em culto no pode esperar
bno quando as ordenanas do Senhor para o culto so postas de lado. No
existe culto da vitria quando a igreja se rene em torno de divises, faces,
egosmo, desprezo do outro irmo e humilhao dos despossudos. Quando a
igreja se rene colocando de lado os padres divinos para o culto, ela se ajunta
para
sua
prpria
derrota.
2.
O
ensino
de
Jesus
sobre
a
ceia
Aps apresentar a raiz, e as implicaes do problema dos corntios, diante da
mesa do Senhor, o apstolo Paulo trouxe novamente memria da igreja as
palavras de Jesus na ltima ceia com os seus discpulos. A tradio que o
apstolo reafirmou aos corntios, encontra-se nas seguintes passagens

paralelas: Mateus 26.26-29, Marcos 14.22-25 e Lucas 22.15-20. A diversidade

e a unidade das passagens sinticas, comparadas com o relato de Paulo
demonstram grande harmonia, revelando assim que a igreja possua um norte
seguro para reunir-se da maneira correta diante da mesa do Senhor. O fato de
Paulo trazer outra vez a tradio da ltima ceia de Jesus com seus discpulos,
para corrigir o desvio cltico dos corntios, revela que o apstolo buscou apoiar
sua
exortao
do
ensino
geral
do
Evangelho
de
Cristo.
Deve-se ainda observar que Paulo procurou enfatizar as fronteiras sobre o uso
adequado da Ceia dentro dos limites ordenados por Cristo. Paulo teve todo o
cuidado para ensinar apenas o que Cristo ordenou. Por isso, assim como
recebeu de Cristo, ele retransmitiu o ensino sobre a Ceia do Senhor com
fidelidade. Os estudiosos debatem sobre como Paulo recebeu essa tradio, se
por meio de uma revelao ou por meio do ensino oral atravs da tradio. O
segundo ponto prefervel, ainda que no seja possvel fechar a questo sobre
o processo de transmisso da tradio de Paulo que repassou aos corntios.

2.1 Jesus instituiu a ceia entre os seus discpulos

Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos entreguei (1 Co 11.23a)
O significado, o mandamento e o paradigma litrgico da Ceia do Senhor vieram
do prprio Jesus Cristo. Apesar de Paulo afirmar claramente que recebeu do
Senhor a tradio da ltima Ceia, alguns estudiosos liberais compreenderam a
tradio da ceia do Senhor como uma emoldurao literria resultante de uma
adaptao dos rituais mistricos gregos. Essa posio altamente
questionvel, mas ainda assim importante mencion-la. O estudioso luterano
Rudolf Bultmann defendeu essa posio com os seguintes termos:
No cristianismo helenista, assim como ocorreu com o batismo, tambm a ceia
do Senhor foi entendida como sacramento nos termos nos mistrios. (...) Nos
mistrios, porm, ele desempenha um papel especial; nele, trata-se da
comunho com um divindade morta e ressuscitada, em cujo destino o
celebrante recebe parte por meio da refeio sacramental. 18
No entendimento de Bultmann, provvel que o evento da ltima ceia at
tivesse alguma relao com oJesus histrico, mas ainda assim, a forma literria
do escrito paulino encerrou o dito da ceia numa moldura literria mistrica.
Sendo assim, para ele, a ceia do Senhor provavelmente era a comprovao
que o lao da comunho no sentido da tradio do judasmo e do prprio
Jesus histrico, tivessem sido transformadas em celebraes sacramentais no
cristianismo
helenista. 19

Apesar dos supostos pontos de contato que relacionam a Ceia do Senhor com
os cultos mistricos, deve-se reconhecer a fragilidade desta posio antes de
tudo porque nossa falta de conhecimento das prticas secretas dos mistrios
torna perigoso traar linhas de conexo e dependncia. 20 Alm disso, a
clareza da afirmao de Paulo no deixa dvidas que ele recebeu do Senhor a
tradio
sobre
a
ceia.

A terminologia tradicional solene que ele emprega nesse caso no apenas

indica que ele se associa a uma verso existente das palavras da instituio,
como tambm marca esses termos como sendo de tradio apostlica e
revestidos de autoridade conforme as palavras (recebidas) do Senhor
destacam deliberadamente trazem algum esclarecimento sobre o carter da
revelao dessa tradio.21
Portanto, ao reafirmar a tradio da ltima Ceia de Jesus, o apstolo Paulo
estava resgatando os limites que definiam o correto uso da Ceia, do uso
abusivo dela. A mesa do Senhor regida pela instruo do prprio Cristo. O
problema dos corntios tinha a ver com a adoo de atitudes que no mais
refletiam o significado do ensino geral sobre a ceia. Ao afirmar que a tradio
foi entregue aos corntios, Paulo deixa claro que os corntios conheciam os
limites
impostos
pelo
ensino
do
Senhor.
2.2
Jesus
estabeleceu
o
significado
da
ceia
Que o Senhor Jesus, na noite em que foi trado, tomou o po; 24 e, tendo dado
graas, o partiu e disse: Isto o meu corpo, que dado por vs; fazei isto em
memria de mim. 25 Por semelhante modo, depois de haver ceado, tomou
tambm o clice, dizendo: Este clice a nova aliana no meu sangue; fazei
isto, todas as vezes que o beberdes, em memria de mim (1 Co 11.23b-35)
A prtica abusiva dos corntios diante da mesa do Senhor no era compatvel
com o significado da ceia do Senhor entregue pelo prprio Jesus. Mas a
questo : qual o significado da ceia do Senhor? Para chegarmos ao cerne do
sentido da ceia preciso considerar trs coisas: 1) a natureza da refeio que
Jesus compartilhou com os seus discpulos; 2) o significado do po e do vinho
dados por Jesus; 3) o comer e beber em memria de Jesus.
2.2.1
O
significado
da
refeio
Quanto natureza da refeio de Jesus com seus discpulos, de acordo com
os relatos sinticos, ela seguramente tinha o carter de celebrao pascal. 22
Pode-se chegar a essa concluso observando a introduo narrativa da
ltima ceia do Evangelho de Lucas, bem como a linguagem vicria, ou
sacrificial, que comum em todas as narrativas sinticas e tambm no texto

paulino.
O Evangelho de Lucas no deixa dvida que o contexto da ltima ceia de
Jesus com seus discpulos transcorreu numa cerimnia pascal:

Chegada a hora, ps-se Jesus mesa, e com ele os apstolos. E disse-lhes:

Tenho desejado ansiosamente comer convosco esta Pscoa, antes do meu
sofrimento. Pois vos digo que nunca mais a comerei, at que ela se cumpra no
reino de Deus. (Lc 22.14-16).
Deve-se notar, que alm da linguagem sacrificial, que remete ao contexto da
celebrao pascal, o dito de Jesus tambm aponta para o significado
escatolgico justaposto que indica o cumprimento no reino de Deus. Esse
ponto ser elaborado no tratamento mais adiante na seo dos princpios para
a
correta
participao
da
mesa
do
Senhor.
Alm da evidncia de Lucas acerca do contexto pascal da ltima ceia de Cristo
com os seus discpulos, todos os sinticos, bem como o texto paulino,
registram a linguagem vicria da entrega que Jesus fez de si mesmo. Todas as
narrativas concordam que Jesus entregou a si mesmo de maneira vicria:

Mateus 26.28

Marcos 14.24

Lucas 22.19-20

1 Co 11.24

Porque isto o
meu sangue, o
sangue da [nova]
aliana,
derramado em
favor
de
muitos, para
remisso
de
pecados.

Ento,
lhes
disse: Isto o
meu sangue, o
sangue da [nova]
aliana,
derramado em
favor de muitos.

E, tomando um
po, tendo dado
graas, o partiu e
lhes deu, dizendo:
Isto o meu
corpo oferecido
por vs; fazei isto
em memria de
mim.
Semelhantemente,
depois de cear,
tomou o clice,
dizendo: Este o
clice da nova
aliana no meu
sanguederramado

e, tendo dado
graas, o partiu e
disse: Isto o
meu corpo, que
dado
por
vs; fazei isto em
memria de mim.

em favor de vs.

Logo, deve-se reconhecer que na ltima ceia de Jesus com os seus discpulos,
ele se referiu a sua morte na cruz como uma morte sacrificial, ou seja, uma
morte vicria para a remisso dos pecados de vs e de muitos. Como bem
observou Joaquim Jeremias: usando expresses prprias da lngua sacrifical,
Jesus
apresentou
a
sua
morte
como
morte
substitutiva. 23
Dito isto, o entendimento que os cristos primitivos tiveram, inclusive Paulo, era
que a Ceia do Senhor significava uma celebrao da nova aliana
fundamentada na morte de Jesus em lugar do seu povo. Pode-se chegar a
essa concluso considerando que,
Paulo j havia feito aluso ao po asmo, referindo-se a Jesus como nosso
cordeiro da pscoa que foi sacrificado (...) e isso mostra que, para Paulo, as
palavras ditas na ltima Ceia significam que Jesus estava cumprindo o papel
sacrificial do cordeiro no estabelecimento da nova aliana. 24
Este contexto sacrificial no pode ser desconsiderado para o entendimento da
repreenso que Paulo direciona aos corntios. A atitude divisria deles
excluindo os pobres, deturpava o ensino geral do Evangelho sobre a mesa do
Senhor. O po e o vinho no tinham como objetivo promover embriaguez,
desprezo
e
humilhao.
Jesus Cristo estabeleceu a Ceia para que os seus discpulos pudessem
alegrar-se no perdo de Deus, com base no sacrifcio que ele fez de si mesmo,
de uma vez por todas. A base da refeio sacrificial encontra-se no sacrifcio:
por causa de seu carter expiatrio, o sacrifcio abre caminho para o comer e
beber com um corao que se alegra no favor de Deus. 25 Nesse sentido,
pode-se afirmar que a partilha do po e do clice constitui um evento em que
a f apreende o significado da pessoa e da obra de Cristo , e na experincia
negativa dos corntios, o sentido sacrificial da morte de Jesus estava sendo
escamoteado.
2.2.2
O
significado
do
po
e
do
vinho
Na ltima ceia com os seus discpulos, Jesus Cristo deu significado ao po e
ao vinho e os relacionou com o seu corpo e o seu sangue. No decorrer dos
sculos o pensamento cristo tem oferecido vrias tentativas de compreenso
do significado do po e do vinho na instituio da Ceia do Senhor. A relao do
po e do vinho com o corpo e o sangue de Cristo inconteste, mas a questo
: como se d essa relao? Ela realstica? simblica? metafrica? Ainda

que em termos sintticos, as principais interpretaes sobre o significado da

relao do corpo e do sangue de Jesus com o po e vinho da ceia, so as
seguintes:

Viso
romanista

De acordo com a Igreja Catlica Romana, o sacramento da

eucaristia possui carter sacrificial de reapresentao de memria
da morte de Cristo e aplicao do seu poder. Quem nega que a
missa um verdadeiro e real considerado antema. A Igreja
Romana tambm defende o conceito de transubstanciao que em
outras palavras significa que po e vinho so transformados em sua
essncia, de tal forma que no sacramento esto contidos real e
substancialmente o corpo e sangue de Jesus.27

Viso
luterana

Lutero rejeitava a ideia de missa como sacrifcio em favor da igreja.

Negava a doutrina da transubstanciao. Contudo, para Lutero,
quando Cristo disse isto [no caso o po] o meu corpo, ele no
queria dizer que o po significa seu corpo, mas antes meu
corpo.28 O prprio Lutero disse: Para que haja verdadeiro corpo e
verdadeiro sangue no necessrio que se transubstanciem o po
e o vinho. (...) A contrrio, permanecendo ambos o que so, que
dito com razo: este po meu corpo e este vinho meu
sangue."29 A noo luterana sobre a presena de Cristo na ceia
denominada de consubstanciao.

Viso
zuinglian
a

Zunglio, assim como Lutero, rejeitava os dogmas da

transubstanciao, bem como do sacrifcio da missa. Tambm
discordava da noo de Lutero sobre a presena de Cristo no
sacramento. Para Zunglio, Cristo no estava corporalmente
presente na eucaristia.30 As palavras de Cristo na instituio da
Ceia com os seus discpulos deveriam ser interpretada de maneira
figurativa. Quando Cristo diz o po seu corpo, representa que
o po significa seu corpo. Nesse sentido a Ceia do Senhor era
apenas uma comemorao. 31 O corpo de Cristo est no cu.

Viso
calvinista

Assim como Lutero e Zunglio, o reformador Joo Calvino

acompanhava a rejeio quanto a carter rememorativo do
sacrifcio da missa, bem como negava a doutrina da
transubstanciao e da consubstanciao. Calvino entendia que a
Ceia era um banquete espiritual onde Cristo prometeu ser o po da
vida para alimentar as almas dos cristos. Calvino reconhecia a
Ceia como um mistrio onde po e vinho eram os smbolos da
nutrio invisvel que a igreja participa, quando com f, recebe o
corpo e o sangue de Cristo. Para Calvino era preciso reconhecer a

presena real de Cristo na Ceia sem com isso atar sua presena ao
po (transubstanciao) ou dentro do po (consubstanciao
luterana). No dizer de Calvino: Se verdade que o signo visvel
nos dado para selar a doao da realidade invisvel, ento, uma
vez aceito o smbolo de seu corpo, confiemos que o prprio corpo
tambm certamente nos dado."32

Para entendermos o sentido do po e do vinho temos que continuar mantendo

o foco no contexto sacrificial da ltima ceia de Jesus com os seus discpulos.
Nesse sentido deve-se lembrar que na refeio pascal Jesus e os seus
discpulos no estavam realizando o sacrifcio requerido pela lei. A refeio que
Jesus e os seus discpulos celebraram pressupunha que o sacrifcio j havia
sido feito e a vtima sacrifical j havia sido morta. Dito isto, toda a ambincia
daquela mesa remetia comunho com Deus com base no sacrifcio feito
anteriormente.
Dentro do contexto sacrificial, Jesus tomou um po e disse: Isto o meu corpo
que ser entregue por vs. Em seguida tomou um clice e disse: este clice
a nova aliana no meu sangue derramado em favor de muitos. Desta forma, o
Senhor Jesus, inaugurou o sacramento da nova aliana. No dizer de Vos
evidente que nosso Senhor representa seu sangue (morte) como a base e
inaugurao de um novo relacionamento religioso dos discpulos para com
Deus.33 Sendo assim, mantendo os olhos no contexto sacrificial da refeio de
Jesus com os seus discpulos, tanto o po como o vinho seriam os smbolos do
seu sacrifcio e no o sacrifcio propriamente dito. Da mesma forma que a
refeio pascal pressupunha o sacrifcio de um cordeiro, os discpulos todas as
vezes que comessem o po e tomassem o clice, deviam lembrar que o po e
o vinho, daquele momento em diante, simbolicamente representariam o
sacrifcio do prprio Cristo. Jesus no estava se sacrificando na ceia, mas
instituindo os elementos visveis que serviram como sinais do sacrifcio
absoluto que ele realizaria na cruz do calvrio. Portanto, o contexto sacrifical da
mesa de Cristo desta forma afasta a ideia de reapresentao sacrifical na
eucaristia.
Entretanto, apenas a elucidao da comparao simblica do corpo e do
sangue de Cristo com o po e o vinho, por si mesma, no faz justia ao texto
sagrado em sua totalidade. Alm do uso especfico que Cristo fez, preciso
considerar a promessa de que seu corpo seria comida e seu sangue como
bebida. Neste ponto importante considerar algumas notas do estudo
criterioso desenvolvido pelo erudito reformado Herman Ridderbos. Ele insiste
que na viso de Paulo: comer, beber e a fora derivada disso implicam uma

analogia com a apropriao da virtude ou a ao do que ela representa, ou

seja, seu corpo e seu sangue. 34 O argumento de Ridderbos leva em
considerao a explicao que Paulo fez sobre a mesa do Senhor em 1 Co
10.16-21. Para o apstolo, o alimento do povo de Deus Cristo (1Co 10.4).
Desta maneira, quando o povo de Deus se rene para a ceia do Senhor deve
ter a conscincia que comer do po e beber do vinho implica em receber Cristo
para ter comunho com ele. Comentando essa passagem, Calvino diz:
sempre que vejam os smbolos institudos pelo Senhor, convenam-se e
tenham por certo que a verdade da coisa significada est presente. 35 Ou seja,
embora haja elementos simblicos, a fora das palavras de Deus exigem da
noo de comunho, uma noo de presena real. Em outras palavras, isto
quer dizer que,
ser participante da mesa do Senhor, referido por Paulo nesse contexto, bem
como participar da mesa dos demnios, estabelece uma comunho, d acesso
a uma realidade representada pelo po, pelo vinho, por uma mesa, um
alimento. No h qualquer questo ou pensamento da transio de uma
substncia para outra, mas a relao assim criada no somente uma
relao notica, mas tambm algo presente e real. entrar em contato vivo
com a realidade do que representado pelos sinais externos. 36
Tal viso do sacramento afasta a noo zuingliana de simples memorial, bem
como a noo luterana de consubstanciao, tendo que a noo de comunho
com Cristo na mesa tanto real como espiritual ( 1Co 12.13).
No dizer de Paulo, a mesa do Senhor tambm apontava para a unidade do
povo de Deus (1 Co 10.17). Mesmo sendo a igreja do Senhor composta por
muitos irmos e irms, quando todos se renem para a comunho com
Cristo, o po nico representa que o povo de Deus um s corpo. Comer po
junto numa refeio liga os participantes e forma um vnculo de unidade. 37
Dito isto, a falha dos corntios passava pela ignorncia deliberada com respeito
ao uso dos elementos. Por conta do egosmo determinado, alguns dos
membros da igreja em Corinto desconsideravam o significado simblico da
Ceia que apontava para a nova aliana com base no sangue de Cristo, bem
como desconsideravam a prpria promessa de Jesus no tocante a sua
presena trazendo alimentao e nutrio para a alma. O egosmo deles, e a
diviso que dela decorria, produzia uma quebra de comunho uns com os
outros.
A ceia instituda por Cristo comunica uma realidade de comunho tanto vertical
como horizontal. Entretanto, os corntios com suas posturas egostas e
facciosas anulavam a Ceia do Senhor. Sendo assim, justo afirmar que Paulo
no exortou duramente os corntios apenas por um problema sociolgico, mas

pelo fato que o significado da Ceia estava sendo posto de lado pelos membros
egostas. Para Paulo, uma comunidade dividida no celebra a ceia do Senhor
nos termos e nas formas que ele ordenou. Desta forma,
para os corntios celebrarem de fato a ceia do Senhor, eles iam ter que levar
mais a srio o que ela era na essncia: a celebrao da redeno operada na
nova aliana e que foi possibilitada pela morte autossacrificial de Cristo por
eles na cruz. Para reconhec-la como tal, seria necessrio haver uma mudana
na maneira em que os cristos corntios estavam tratando uns aos outros. 38

2.2.3
O
significado
da
anamnese
A tradio da ltima ceia, que Paulo reafirmou aos corntios, constitui uma
mesa que celebrada em memria de Jesus Cristo. Alguns intrpretes tendem
a ver essa recordao como um tipo de rememorao daqueles que morrem.
Em parte, parece ser esse o sentido que Strong relaciona em sua interpretao
da memria de Cristo na ceia. Para ele, como uma me determina aos filhos
que se renam junto sua sepultura e comemorem a sua morte, do mesmo
modo Cristo determina que seu povo se rena e se lembre Dele. 39
A tradio que segue Zunglio, interpreta a ceia do Senhor como um memorial
onde o po partido e o vinho distribudo para que se lembre de Jesus. Mas,
em que sentido se d essa memria? Ser que a anamnese o significado da
ceia do Senhor? Como j foi analisado em passagens anteriores, a ceia do
Senhor, atravs do po e do vinho, simboliza e representa Cristo. Ao
participarmos da mesa do Senhor, de alguma forma, mantemos comunho com
Ele. No possvel fazer justia teologia de Paulo sobre a ceia deixando de
lado esses pontos que demonstram a comunho dos crentes com Cristo na
eucaristia. Dito isto, a noo de simples memorial no comtempla o ensino de
Jesus
e
de
Paulo
sobre
a
Ceia
do
Senhor.
Novamente faz-se necessrio voltar ao contexto pascal da ltima ceia de Jesus
com os seus discpulos, pois o sentido da anamnese da mesa do Senhor est
ligado ao contexto sacrificial da ltima Ceia. Cristo o cordeiro pascal (1 Co
5.9) que entregou sua vida como sacrifcio vicrio para a remisso dos pecados
do seu povo. A morte de Cristo o nico caminho para a redeno. Desta
forma, lembrar de Cristo na ceia recordar do valor infinito de seu sacrifcio.
trazer memria que a nica forma de estar diante de Deus atravs do
sangue de Cristo derramado para remisso dos pecados. Em termos sintticos
concordamos com Guthrie, quando ele diz:
Na liturgia da Pscoa judaica, o lder de cada famlia reconta a histria dos
eventos nacionais do passado para lembrar a cada participante de que ele tem
uma continuidade com esses eventos. Algo semelhante pode estar em mente

na ordenana crist, obrigando aqueles que participam dela a se lembrarem da

morte de Cristo no somente como um ato passado, mas como uma realidade
presente.40

Os corntios, por meio de suas divises e egosmos manifestos descartavam a

memria da obra de sacrificial de Jesus. Ao invs de comer a ceia do Senhor
em seu contexto sacrificial, eles comiam a ceia deles, deixando de lado os
termos
e
as
formas
ordenadas
por
Jesus.
Aplicao
Sempre que nos aproximamos da mesa do Senhor de maneira egostica,
desprezando o outro irmo em Cristo e envergonhando os que nada tem, nos
tornamos dignos de repreenso duras. Contudo, no olhemos apenas para o
problema que se apresenta na superfcie das nossas mesas. Devemos
urgentemente perguntar pela raiz do problema. Somente assim veremos que a
postura digna de repreenso diante da mesa do Senhor est diretamente
ligada ao descaso quanto ao significado da mesa do Senhor explicitado no
evangelho e reafirmado na teologia de Paulo. O problema dos corntios era um
conflito
entre
a
doutrina
e
a
prtica.
A igreja de hoje tambm passa pelo mesmo problema, mas com um agravante:
o descaso pela doutrina da Palavra de Deus. A nfase da teologia do sculo
XX, e da teologia contempornea, em tratar a religio crist como um encontro
que se d no paradoxo, trouxe em seu bojo, no apenas uma redefinio da
proclamao crist em termos existenciais (ou de baixo), mas uma atitude de
desconfiana com a preciso dogmtica em termos de formulao doutrinria
confessional. Em termos prticos, onde a teologia contempornea espraiou sua
influncia, via de regra, ou o sentido confessional foi relativizado ou foi
totalmente reinterpretado em categorias existenciais, ou como se costuma dizer
em solo latino-americano: foi interpretado no cho da nossa realidade.
Em nossos dias, mais do que nunca, precisamos reafirmar que a doutrina da
Palavra de Deus precede, define e orienta a prxis da igreja. Dito isto, nosso
grande desafio a refirmar novamente o contedo doutrinrio que Jesus
instituiu na ceia com seus discpulos, que o mesmo que Paulo aplicou igreja
de Corinto. Precisamos recuperar o significado sacrificial da Ceia do Senhor,
para relembrando-o como sacramento da nova aliana. Precisamos ter
comunho pessoal com Cristo sem suprimir a verdade que ele nos amou tanto
que tomou sobre si a justia divina para que pudssemos ter livre passagem,
para sempre.41 Sem o reconhecimento dessas verdades, definitivamente no
a ceia do Senhor que comemos.