NATUREZA E MODERNIDADE EM SRGIO BUARQUE DE HOLANDA: PRIMEIRAS IDEIAS

Ana Carolina Vila Ramos dos Santos*

Resumo: Nesse artigo, trato da obra de Srgio Buarque de Holanda de modo a trazer tona suas reflexes em torno de natureza em suas articulaes com o tema da modernidade brasileira em dois momentos importantes de sua obra: Razes do Brasil (1936), de um lado, e, de outro, Mones (1949) e Caminhos e Fronteiras (1957). Aceito como tese que a modernidade brasileira, do ponto de vista de Srgio Buarque, uma intricada sntese entre passado e futuro, tradio e modernidade numa acepo que se distancia da noo clssica de modernidade ocidental. Palavras-chave: pensamento social; modernidade; natureza. Abstract: In this article, Srgio Buarque de Holandas work is treated in order to elicit his reflections on nature in their links with the theme of Brazilian modernity in two important moments of his work: Razes do Brasil (1936), on the one hand, and on the other, Mones (1949) and Caminhos e Fronteiras(1957). I accept as thesis that modernity in Brazil, from the standpoint of Srgio Buarque, is an intricate mixture of past and future, tradition and modernity in the sense that distances itself from the classic notion of Western modernity. Keywords: Brazilian social thought; modernity; nature.

* Doutoranda em Sociologia pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). Bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP). E-mail: carol_vrs@yahoo.com.br.

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Introduo Esse trabalho tem como trao inicial meu interesse pelos estudos da sociologia ambiental. A sociologia ambiental no Brasil tem recebido pouca ateno do mundo acadmico e, podemos sugerir, que se trata de um campo de estudos ainda em seus primeiros passos. Esse trabalho tem como objetivo oferecer as primeiras reflexes sobre o tema natureza (especialmente, em conjuno com o tema modernidade brasileira) no interior da sociologia brasileira como uma forma de oferecer um substrato terico para a construo de uma sociologia ambiental brasileira e, para tanto, eu olho para os clssicos do pensamento social brasileiro. Srgio Buarque de Holanda o foco das reflexes nesse artigo. Nesse artigo, trato da obra de Srgio Buarque de Holanda de forma cuidadosa de modo a trazer tona suas reflexes em torno de natureza em suas articulaes com o tema da modernidade brasileira em dois momentos importantes da obra do autor: Razes do Brasil (1936), de um lado, e, de outro, Mones (1949) e Caminhos e Fronteiras (1957). Ao analisar essas obras, tomo como objetivo identificar de que modo natureza e modernidade so tratadas nesses dois momentos da carreira de Srgio Buarque ao apontar diferenas ou convergncias de tratamentos de modo a entender de que forma tais temas so trabalhados. Aceito como tese que a modernidade brasileira, do ponto de vista de Srgio Buarque, uma intricada sntese entre passado e futuro, tradio e modernidade numa acepo que se distancia da noo clssica de modernidade ocidental1. Comeamos esse empreendimento apontando que h uma discusso intensa na literatura acerca dessas distncias e convergncias entre esses dois momentos da obra de Srgio

Tavolaro (2005) oferece uma clara e sinttica definio do que, aqui, entendemos como noo clssica de modernidade.

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Buarque. Alguns apostam na perenidade das posies e reflexes elaboradas em Razes do Brasil (especialmente a partir da 2a edio da obra, como argumenta Monteiro, 1999); outros apontam uma discordncia relevante entre os dois momentos (Wegner, 2000). No centro desse debate: os caminhos da modernidade brasileira na primeira metade do sculo XX. Tomo essa disputa como um ponto de partida privilegiado para entender os desenvolvimentos da ideia de modernidade em consonncia com o tema da natureza ao longo da obra do autor. Acredito que no h uma ruptura entre as duas obras, mas um olhar renovado em Caminhos e Fronteiras e Mones pela escolha do objeto de estudo, So Paulo nos sculos XVII e XVIII, objeto esse lembrado em uma passagem de Razes do Brasil. A escolha de So Paulo faz sentido quando percebemos que nesse estado que uma racionalidade propriamente moderna comea a ser desenhada j nos sculos XVII e XVIII por ocasio das bandeiras e mones. Assim, possvel que exista uma diferena, entre os dois momentos da obra do autor, quanto ao diagnstico do futuro do Brasil tendo por base um certo ponto de vista acerca do passado do pas. Em outras palavras, as bandeiras e as mones representam, no pensamento de Srgio Buarque, uma novidade na formao da cultura e da sociedade brasileira no que toca s relaes entre homens e destes com a natureza j entrevista, mas no desenvolvida, em sua obra de estreia Razes do Brasil. No tpico seguinte, trato, essencialmente, do modo como a formao da cultura e da sociedade brasileira apresentada em Razes do Brasil para, ento, tentar traar elementos de convergncia e divergncia, no ltimo tpico desse artigo, entre essa primeira obra e os trabalhos do autor sobre o processo de ocupao do Oeste brasileiro, Mones e Caminhos e Fronteiras no que toca, essencialmente, ao tema modernidade. Como ficar claro, natureza um elemento importantssimo para entender a leitura renovada acerca do Brasil moderno desenhada nessas duas ltimas obras.

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As Razes Olhemos para Razes do Brasil: qual o diagnstico presente na obra a propsito do Brasil? Podemos sugerir que, de forma geral, Srgio Buarque nutre uma viso pessimista sobre o futuro da modernidade no pas nessa obra. Um primeiro elemento desse quadro pessimista, o autor j nos traz no primeiro captulo e bem resumido nessa famosa frase: somos ainda uns desterrados em nossa prpria terra (Holanda, 1991, p. 03). Por essa colocao, Srgio Buarque chama ateno para o grande abismo que separa cultura e natureza nesse pas. A natureza, em seu esplendor bem como em seu mistrio, a tropical com sua flora e fauna totalmente desconhecidas, seus rios caudalosos, cachoeiras temerosas e montanhas robustas e ngremes como obstculos penetrao e ocupao humana; a cultura aquela trazida do outro lado do oceano, a cultura ibrica. J de sada temos a natureza em seu mximo esplendor como um obstculo implantao de uma cultura de origem europeia. Mas o autor enriquece a caracterizao dessa cultura de implantao ao longo da obra. Srgio Buarque, em alguns captulos da obra, analisa de forma detida e cuidadosa os traos que julga serem peculiares aos povos ibricos. O primeiro deles, o carter de indeciso que uma cultura de zona fronteiria traz em si: nem uma coisa, nem outra, a cultura ibrica traz a marca do indefinido entre a cultura europeia e o desconhecido do Oriente. No se trata, portanto, de uma cultura ocidental em sua plenitude, mas uma cultura cuja marca o amlgama com aquelas outras culturas beira do Mediterrneo. A essa capacidade nica de se misturar e aceitar o outro que caracteriza as culturas ibricas dado o nome de plasticidade, a segunda caracterstica importante acerca das culturas ibricas de que trata Srgio Buarque. Somada a essa plasticidade, tem-se como fator dessa capacidade nica de se adaptar s mais diversas situaes o que o autor chama de um realismo fundamental (Holanda, 1991, p. 76), tpico dos ibricos cuja marca caracterstica a renncia ao no mundo, a aceitao resignada tal este sem iluses, sem impacincia.

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Uma outra caracterstica importante trazida dalm mar a cultura da personalidade cuja peculiaridade a importncia exacerbada que esses povos atribuem ao valor da pessoa humana em sua autonomia. Como um desenvolvimento daquele realismo fundamental, a autonomia do homem o valor mximo atribudo a um homem. Dito de outra forma, o valor de um homem reflexo da extenso em que no precise depender dos demais. H consequncias nefastas desse individualismo torto (torto porque esse individualismo no um elemento moderno, mas antes uma das razes da tradio ibrica) dos povos ibricos, qual seja, a fraqueza das organizaes coletivas que se d em grande parte devido ao horror, alimentado nessa culturas, hierarquia e cooperao entre pares. Em outro trecho da obra que expressa de forma completa essa postura dos povos ibricos, Srgio Buarque nos diz que em terra onde todos so bares no possvel acordo coletivo durvel, a no ser por uma fora exterior respeitvel e temida (Holanda, 1991, p. 04). Nesse estado de coisas, no difcil imaginar porque no se estabelece entre povos ibricos um esprito de solidariedade e de cooperao imprescindvel na conformao de organizaes sociais: a inteireza do indivduo, e no a coletividade, o valor sagrado do iberismo. A impossibilidade de, entre ibricos, surgir qualquer arremedo de solidariedade e organizao social traz baila um outro elemento negativo deste culto exagerado autonomia do indivduo, o horror ao trabalho como valor moral. Sabemos que o trabalho manual tem como suposto o mnimo de ordem e tranquilidade que assegure a cooperao e harmonia de interesses; no difcil imaginar que em uma cultura em que a inteireza do indivduo valor supremo, o indivduo basta-se a si mesmo. Se o indivduo se basta, como sugere argutamente Pedro Monteiro (1999), por que alterar a ordem do mundo? O trabalho manual, como objeto exterior e estranho ao homem, nada acrescenta dignidade do homem ibrico, pois este sempre voltado para si mesmo. Assim, a verdadeira averso ao trabalho manual

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to caracterstica da gente ibrica, argumenta Srgio Buarque, tem como resultado o louvor ao cio em detrimento do negcio, a aventura em detrimento do trabalho; e a aventura, sentencia Srgio Buarque, o princpio regulador da cultura ibrica. Desse modo, os homens, que se jogaram na aventura americana e aqui fincaram razes, foram dissolvendo-se na e plasticamente amoldando-se natureza tropical e gente americana de modo que o fundamento propriamente europeu da cultura fora lentamente adaptado nova situao. Contraposta tica do trabalho que to profundamente marcou o empreendimento das 13 colnias na Amrica do Norte, a tica da aventura teve como produto, no trpico, uma civilizao sui generis. Daquele reino de emoes e instabilidade que a alma do ibrico, no se pode esperar um empreendimento marcado pela ordem, disciplina e hierarquia muito pelo contrrio, o Brasil como fruto direto desse jogar-se ao mundo dos portugueses filho da aventura e no do trabalho, da desordem e no da ordem. Quais so, ento, os resultados desse esprito da aventura que marcou os primeiros sculos de vida do pas? Diz-nos Srgio Buarque que o Brasil no uma civilizao agrcola, mas uma civilizao de razes rurais e o que o autor, com isso, quer dizer? Entenderemos aos poucos essa proposio. Srgio Buarque afirma que a civilizao que aqui se formou no fruto do trabalho racional e diligente da terra cujo fruto uma sociedade organizada em torno da solidariedade e da cooperao, mas sim uma sociedade fruto da aventura daqueles que aqui se jogaram em busca de fortunas, sem calcular riscos, mas almejando a fortuna a qualquer custo. Assim, a civilizao da cana dos primeiros sculos de vida do pas no fora marcada pela racionalidade do cultivo da planta e comercializao do acar, mas pela ambincia de hybris to bem descrita por Ricardo Benzaquen de Araujo (1994) quando estuda a obra de Gilberto Freyre. Essa hybris entendida como uma ambincia de exageros que muito se afasta do ideal ordenado e civilizatrio dos primeiros tempos de uma nova sociedade. Nos trpicos, diz-nos Srgio Buarque, a grande propriedade de terra

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tocada pelas mos de escravos, e no a pequena propriedade tocada pelo prprio esforo de seu dono, foi a marca da civilizao da cana. Na explorao de terras to exticas quanto as tropicais, a tcnica europeia serviu apenas para fazer ainda mais devastadores os mtodos rudimentares dos indgenas. A verdade, sentencia Srgio Buarque, que sem brao escravo e terra farta, terra para gastar e arruinar, no para proteger ciosamente, ele seria irrealizvel (Holanda, 1991, p. 18). , portanto, uma tica da aventura que no mede esforos para realizar seu fim maior e no uma tica do trabalho paciente e resignado que comanda os primeiros esforos civilizatrios nessas terras. Essas razes nefastas persistem na formao da sociedade brasileira como um grande obstculo formao de uma sociedade moderna segundo o gabarito da civilizao ocidental, argumenta Srgio Buarque em Razes do Brasil. Esse esprito de aventura que direcionou o empreendimento colonial soma-se verdadeira fora motriz daquela sociedade, a famlia patriarcal. A famlia, e no a comunidade, fornecia a ideia mais corrente de poder, obedincia e coeso entre os homens no Brasil Colonial. O resultado dessa ambincia de intoxicao familiar era predominarem, em todas as esferas da vida social, sentimentos prprios ao ambiente domstico, antipoltico e particularista por definio. Trata-se de um transbordamento da ordem privada que invade e determina o movimento do espao pblico. A despeito das sucessivas crises agrcolas (desde as crises do acar no sculo XVIII s do caf nas primeiras dcadas do sculo XX, momento de escrita da obra), essas razes rurais persistem como a marca da sociabilidade brasileira. E qual a marca distintiva de nossa cultura? Srgio Buarque apresenta-nos, ento, a cordialidade como a nota bsica da cultura brasileira. A cordialidade tomada como um dos efeitos daquela supremacia incontestvel da famlia colonial. A esfera familiar, tomada como o lcus per se dos contatos primrios, dos laos afetivos aqueles firmados pelo corao, oferece o modelo obrigatrio das relaes sociais no Brasil. Nesse sentido,

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a afabilidade, a hospitalidade, a proximidade denotam no um carter positivo de civilidade, mas apontam sim para a persistncia daquela sociabilidade herdada de tempos passados em que a famlia fornecia o gabarito das relaes sociais. Diante dessas razes fundas e frondosas, qual o espao para mudana? Voltamos, ento, ao pessimismo designado no incio desse captulo. nos dois ltimos captulos da obra que Srgio Buarque traa o que julga serem os novos tempos da sociedade brasileira. Contudo, os tempos vindouros, do ponto de vista do autor, pouco trazem de novidade. H sim um processo de urbanizao e industrializao em curso no pas que tende a empurrar para o passado as razes ibricas e dar espao a uma nova mentalidade fomentada na nova terra, o americanismo, mas, diz-nos Srgio Buarque, a cultura brasileira, em pleno sculo XX, ainda permanece largamente ibrica e isso se deve ao que o autor chama de insuficincias do americanismo insuficincia e no ausncia, preciso notar. Aprisionado mas existente, o americanismo, num processo lento, se eleva altura do iberismo pelo intenso processo de urbanizao em curso no pas, contudo, diz-nos o autor, h que se atentar para a convivncia e no para o estiolamento completo de um, o iberismo, em favor de outro, o americanismo. Uma prova da existncia, ainda que insuficiente, dessa mentalidade americana em solo brasileiro, diz-nos o autor em Razes do Brasil, o avano para o Oeste do pas partindo do Estado de So Paulo. Em meados do sculo XIX, o caf imprime um novo movimento economia e sociedade do pas. Libertando-se, ainda que no totalmente, das formas de explorao da terra e do trabalho do passado colonial, a lavoura cafeeira representa os avanos da tecnologia no cultivo da planta, da modernizao das formas de comercializao e, finalmente, os primeiros traos de uma sociabilidade minimamente liberta da cordialidade. O tica do trabalho comea a se desenhar no horizonte brasileiro de forma clara e irrevogvel, ainda que insuficiente. Essa ilha de americanismo em meio ao mar de iberismo leva-nos a pensar que j em Razes do Brasil se desenha um plano

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de trabalho sobre a modernidade tipicamente brasileira para o autor. Caminhos e Fronteiras e Mones so, nesse sentido, continuaes do captulo Nossa Revoluo de Razes do Brasil. Para perceber esse dilogo entre as duas obras, olhemos agora para Caminhos e Fronteiras (1957) e Mones (1945). O Movimento Nessas obras que tratam do processo de conquista do Oeste brasileiro em dois momentos distintos, as bandeiras em Caminhos e Fronteiras e as expedies realizadas via rios em Mones, h indcios de uma nova mentalidade a se formar na cultura brasileira. Para pensar de que forma o americanismo surge e se firma na cultura brasileira, aceito a tese de Antonio Candido segundo a qual Srgio Buarque de Holanda desenvolve de forma muito peculiar os tipos ideais uma vez propostos por Max Weber. Diz-nos Antonio Candido que
(...) nesse processo [de utilizao dos tipos ideais weberianos] Srgio Buarque de Holanda aproveitou o critrio tipolgico de Max Weber, mas modificando-o, na medida em que focaliza pares, no pluralidades de tipos, o que lhe permite deixar de lado o modo descritivo para trat-los de maneira dinmica, ressaltando principalmente a sua interao no processo histrico (Candido apud Monteiro, 1999, p. 98).

Dito de outra forma, Srgio Buarque dissolve a relao dicotmica que poderia existir entre americanismo e iberismo e trabalha esses elementos como par de uma relao dialtica por meio do qual esses elementos compem uma unidade cujo resultado uma sntese inesperada. Trata-se da metodologia dos contrrios amplamente trabalhada na obra de Pedro Monteiro (1999) e aplicada relao entre iberismo e americanismo na cultura brasileira assim, no se espera pela vitria triunfante

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da modernidade sobre as razes ibricas, mas sim um convvio entre lgicas divergentes que oferecem o tom da diferena da modernidade brasileira. H alguns exemplos desse convvio ao longo de Caminhos e Fronteiras. Sabemos como era patente naqueles exploradores jogados ao serto a presena da cultura indgena. Essa presena no representa uma herana desprezvel, pelo contrrio, ela constitui elemento positivo e dinamizador da cultura ibrica, fora capaz de estabelecer poderosos vnculos entre o adventcio e a imensido tropical. Nesse sentido, o retrocesso a condies mais primitivas de cultura material a cada novo contato com a natureza e com o indgena despe-se de sua negatividade e assume um carter imprescindvel no processo de adaptao s novas condies de vida. Sem essa plasticidade no se poderia conceber a vitria do portugus na conquista e ocupao do trpico. Sabemos, portanto, que entre os indgenas e sertanejos, os laos que unem o homem natureza so bem mais estreitos do que tudo quanto pode alcanar nossa imaginao. A relao estabelecida entre homem e natureza no empreendimento das bandeiras parece um pouco distinta daquela plasticidade que to bem caracterizou o adventcio em sua conquista dos trpicos cujo fruto mais importante foi a civilizao da cana. Trata-se, contudo, de uma diferena de grau e no de natureza, isto , ainda a plasticidade que comanda tanto o empreendimento das bandeiras quanto a explorao militar da natureza tropical no plantio e cultivo da cana-de-acar. Contudo, a plasticidade, entendida como aquela qualidade de adaptar-se facilmente s mais diversas situaes, foi elevada ao um grau exponencial nas bandeiras de modo que a relao natureza/sociedade tornou-se mesmo uma relao de profunda intimidade. A civilizao da cana foi vitoriosa devido a essa plasticidade incrvel da gente ibrica, mas essa caracterstica no implicou uma intimidade entre portugueses/trpico/indgenas foram os escravos negros, e no os portugueses, que trabalharam a terra e produziram as riquezas e os naturais da terra, estes, foram completamente dizimados. certo que tanto na civilizao da

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cana quanto nas bandeiras e mones, a aventura, o jogar-se no mundo, o esprito do provisrio, o princpio que d o tom do empreendimento, mas h uma diferena crucial entre o bandeirante e o senhor de engenho: o primeiro, a despeito de sua nsia pelo ganho fcil, est mais c, no serto brasileiro, do que l, Portugal; completamente ambientado na nova terra e ntimo dos indgenas, o bandeirante o novo homem dos trpicos e aqui estabelece uma relao peculiar entre os homens e destes com a natureza; o senhor de engenho, que tinha a terra e a gente americanas como insumos a serem consumidos na produo cana, esse tem seus olhos e esforos voltados, no para a nova terra, mas para Portugal. De alguma forma, o esprito de aventura tem seu sentido renovado nas bandeiras e mones e isso se deve peculiaridade das relaes estabelecidas entre os homens e destes com a natureza. Assim, esse carter de aventura que to bem caracteriza as razes da cultura brasileira comea a se dissipar no serto paulista por ocasio das bandeiras e mones essa a medida da novidade que a ocupao do serto paulista nos traz, isto , exatamente uma relao renovada entre homens e desses com a natureza o elemento bsico dos primeiros traos de americanismo entre ns. Contudo, o americanismo no vence to fcil assim, em outras palavras, no h uma troca de um, iberismo, pelo outro, o americanismo: trata-se de processos longos, de avanos e recuos, de um equilbrio sutil entre ambos os elementos. , portanto, um indcio de uma nova mentalidade (que no cpia, originalssima, americana-brasileira) calcada ainda na mentalidade tradicional. Americanismo e iberismo se combinam e do forma a um elemento inesperado, os primeiros traos de uma cultura brasileirssima, poderamos sugerir. Srgio Buarque nos oferece em Caminhos e Fronteiras , especialmente, alguns exemplos dessa combinao feliz e vitoriosa entre os dois elementos que deu origem a uma cultura tipicamente sertaneja. A arte sertaneja de curar um exemplo dessa sntese. possvel distinguir entre as mezinhas e procedimentos utilizados pela gente sertaneja na cura de variadas enfermidades tanto

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elementos indgenas, como o hbito de afoguear-se o corpo ou parte do corpo do doente, como europeus, como o uso corriqueiro da aguardente na preparao daqueles remdios. Contudo h produtos to imprevistos dessa mistura que simplesmente impossvel dizer se tal ou qual prtica indgena ou europeia trata-se, na verdade, da sntese de um terceiro elemento, fruto desse encontro to fortuito. Um outro exemplo que o autor nos oferece em Caminhos e Fronteiras o tropeiro que surge como a figura paradigmtica dessa sntese de elementos culturais to dspares. O tropeiro o sucessor direto do sertanista e o precursor, em muitos pontos, do grande fazendeiro, argumenta Srgio Buarque. Aquele esprito de aventura que presidiu a conquista de to largas terras, aos poucos, toma uma forma mais ordenada e disciplinadora. O tropeiro, assim como o mononeiro, conta com uma ambio menos impaciente do que a do bandeirante, uma postura que supe calcular danos e perdas. Nesses empreendimentos, para tanger tropas de animais por longas distncias com objetivo de comercializ-las assim como tocar as expedies rumo Cuiab com o fito de abastecer pequenos povoados que se estendiam ao longo do caminho, so necessrias a previdncia e uma certa disciplina que assegurem o cumprimento dessas tarefas, virtudes eminentemente burguesas. Ainda que guarde aquele esprito de aventura imprescindvel ao jogar-se ao serto, o tropeiro e os mononeiros trazem uma novidade ao esprito ibrico, a previsibilidade e a calculabilidade. A presena de uma nova mentalidade nesses homens clara em Mones. Os habitantes de So Paulo, distantes dos ncleos de forte intercmbio com a metrpole, vo se manter por muito tempo numa situao de instabilidade e imaturidade que favorece um maior contato e mesmo intimidade com os indgenas e com a natureza tropical. A vocao do paulista, sentencia Srgio Buarque, encontra-se no movimento e no nas grandes propriedades de terras que fincam razes. Contudo, com a descoberta de ouro em Cuiab e o assentamento de pequenos povoados pelos caminhos

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que conduziam ao povoado, essa instabilidade deveria ser enfrentada em nome da continuidade e sucesso da explorao do ouro naquela regio. Embora seja a aventura o princpio que move esses homens em busca de riqueza fcil e rpida, aqueles que participam dessas expedies rumo ao Mato Grosso tm ambies mais disciplinadas, trata-se de
um ritmo que j no o da simples energia individual livre de expandir-se, que regula toda sua atividade. A prpria vida h de sujeitar-se neles a limites novos, a novas opresses. Aos freios divinos e naturais, os nicos, em realidade, que compreendiam muitos dos sertanistas de outrora, acrescentam-se, cada vez mais poderosas, as tiranias legais e jurdicas, as normas de vida social e poltica, as imposies freqentemente caprichosas dos governantes (Holanda, 1976, p. 117).

Por meio dessa descrio lrica da vida nas mones, percebe-se o lento processo de formao de uma nova mentalidade, americana de nascimento, que no surge em sua inteireza e fora para sufocar o esprito de aventura. Trata-se de uma convivncia entre esses dois princpios, a aventura e o trabalho, o americanismo e o iberismo, na conformao dessa mentalidade tipicamente americana, isto , uma mentalidade que no puramente europeia e muito menos puramente indgena. Dito de outra forma, no h uma opo entre cordialidade e civilidade, mas uma combinao entre os dois princpios que, aos poucos, d lugar civilidade tpica da urbanidade. Como sugere Pedro Monteiro (1999), a tradio fundada em bases personalistas e o liberalismo fortemente aliado ao urbano no so princpios excludentes, ao menos naquele Brasil ento em seus primeiros passos. No se trata, portanto, de uma simples opo pelo polo moderno como se fosse possvel despir-se da tradio e vestir-se de moderno. No plano da realidade, do viver cotidiano daqueles homens, o caminho no era to simples. A questo que se coloca que sintetiza toda a discusso que montamos ao longo desse artigo

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a seguinte: pode a civilidade, marca dos novos tempos, conviver com a cordialidade, resqucio da tradio ibrica? O estudo da cultura material de bandeirantes e mononeiros traz uma resposta: trata-se de uma sntese por meio da qual os opostos, iberismo e americanismo, cordialidade e civilidade, convivem sem transcender um ao outro. A despeito de sua total incompatibilidade do ponto de vista de uma episteme da modernidade (Tavolaro, 2005), a ordem e a desordem conviveriam nessas terras tropicais. Um pergunta muito pertinente feita por Pedro Monteiro (1999) que nos leva direto ao ponto central do argumento. Vejamos: Estaramos aqui prximos quela dialtica da ordem e da desordem, apontadas por Antonio Candido, quando submeteu o romance de Manuel Antonio de Almeida a uma reduo estrutural? (Monteiro, 1999, p. 257). Em outras palavras e moda do jeitinho brasileiro, poderamos sugerir que tal o personagem de Memrias de um sargento de milcias de Manuel Antonio de Almeida, as ordens existem para serem transgredidas. Como sugere mais uma vez Pedro Monteiro (1999), o moderno no anularia o primitivo, mas o assimilaria modernidade que ento tomava forma no Brasil. Trata-se, certo, de uma modernidade singular (e no perifrica2) marcada pelo signo da diversidade e por uma certa distncia da episteme da modernidade; por sermos filhos do jacar com a cobra dgua, como sugere Werneck Vianna (apud Bastos, 2002, p. 183), talvez seja possvel, como intuiu Florestan Fernandes, pensar o mundo moderno a partir da periferia, do desvio da ordem, de modo a melhor compreender o mundo contemporneo.
preciso deixar claro que singularidade no significa periferia ou mesmo expecionalidade. No possvel fazer aqui uma discusso sobre os sentidos da modernidade brasileira, mas as reflexes que desenvolvi aqui a partir da obra de Srgio Buarque afastam-se abissalmente da tese da excepcionalidade brasileira tal como descrita por Srgio e Lilia Tavolaro (2010) ao olhar para a modernidade brasileira como um modo alternativo de ser moderno.
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Podemos pensar, seguindo as sugestes de Monteiro (1999), que essas obras de Srgio Buarque de Holanda, a saber Caminhos e Fronteiras, Razes do Brasil e Mones, so parte de uma tradio da reflexo sociolgica brasileira que toma a cultura brasileira como uma combinao entre o moderno e o tradicional. Srgio Buarque afasta-se de todo o debate proposto pelas teorias da modernizao das dcadas de 1950 e 1960 (refiro-me, essencialmente, s contribuies de Talcott Parsons) ao tratar modernidade e tradio como elementos intercambiantes, como pares de uma relao dialtica que se recompem incessantemente na formao cultural e social do pas. esse movimento dialtico, facilmente perceptvel no fazer cotidiano de bandeirantes e mononeiros descrito por Srgio Buarque, o trao peculiar do processo de formao da modernidade brasileira. a passagem do dois ao trs, como belamente expe Antonio Candido (2002), o elemento essencial da leitura de Srgio Buarque acerca da cultura e histria brasileiras. O que queremos dizer que como pano de fundo desses pares de elementos identificados ao longo desse artigo - iberismo/americanismo; aventura/trabalho; cordialidade/civilidade; ordem/desordem e que esto dispersos ao longo das obras do autor tratadas nesse espao, h uma concepo mais profunda sobre o carter da modernidade brasileira que se afasta das concepes mais clssicas ao diluir as dicotomias to a gosto da episteme da modernidade, quais sejam natureza e cultura, barbrie e civilizao e, finalmente, tradio e moderno. A questo que se coloca para Srgio Buarque, a meu ver, compreender o Brasil Moderno no como um desvio, uma verso imperfeita da modernidade ocidental, mas, como sugere Ortiz (1999), como uma diferena que no se esgota no atraso (Ortiz, 1999, p. 165). Nesse sentido, o termo desvio que h pouco utilizei para marcar a diferena brasileira com relao regra do mundo ocidental talvez seja completamente inadequado, j que no se trata de uma aberrao, mas antes de um modo de ser integrante da modernidade, afinal de contas, h dvidas do lugar do Brasil, ou mesmo de outros pases outrora classificados como Terceiro

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Mundo e hoje tomados como pases em desenvolvimento, no concerto do mundo globalizado? Srgio Buarque de Holanda ao focalizar e desmistificar o bandeirante ilumina uma histria e uma forma de relao entre os homens e destes com a natureza no percebida e tratada com cuidado pelos estudiosos da cultura e sociedade brasileira. A natureza, nesse sentido, apresenta-se como chave promissora de compreenso da realidade brasileira. H, claro, muitas outras questes a serem debatidas e aprofundadas no que concerne ao tema natureza em suas interconexes com o tema da modernidade brasileira. Este artigo visa apenas mostrar o quo profcuo o tema natureza se mostra na anlise sociolgica, embora seja um tema pouco tratado pela literatura, especialmente a sociologia brasileira em suas verses mais clssicas.

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