O corpo envelhe(sido): movimentos dos corpos no tempo

por Belkis Trench1

H algo de amedrontador em toda a metamorfose Simone de Beauvoir

Em culturas narcisistas, envelhecer sinnimo de no ser. Nesta perspectiva, o tempo o grande inimigo a ser combatido. Contra ele ou qualquer um de seus vestgios, vale o uso de todos os arsenais blicos. Vive-se em um tempo de guerra. A luta contra o tempo se espalha em todas as esferas. Tudo gira em funo de ausentar o ser de seu pertencer.
(...) dez e cinqenta dez e quarenta dez e trinta dez e vinte e sete dez e dezessete dez para sete sete e trinta trinta e sete nove e dois dois e cinco e sete e nove e cinco e trs e eu tambm (...) Roberto Galizia

Belkis Trench, doutora em Psicologia, pesquisadora do ncleo da mulher e da criana do Instituto de Sade (SES-SP), coordenadora do Grupo Ondas- estudo e pesquisa em gnero e envelhecimento.

Envelhecer em tais culturas tambm significa tornar visvel o que se vislumbra como o mais temvel, a inexorabilidade do tempo. O tempo voa, o tempo escoa, e por mais que tentemos fix-lo a um s lugar, ele toma o nosso corpo e nos obriga a um deslocamento compulsrio para um lugar que desconhecemos. Basta que vejamos as nossas fotografias, elas nos mostram o que fomos, o que somos, apenas no revelam o instante que no mais seremos. A morte, como nos diz, Norbert Elias (1983), um problema dos vivos; os mortos no tm problemas. Entre as conseqncias mais visveis da negao da morte em nossa cultura que desenvolvemos uma verdadeira averso ao envelhecimento, manifesto nas mais diferentes formas, das mais explcitas s simblicas. Tomemos, por exemplo, a palavra velho, que foi por muito tempo utilizada no Brasil com um sentido de intimidade, de camaradagem, dado mesmo a quem no era velho. Hoje no s identifica-se um repdio explcito a este adjetivo e seus derivados como chamar hoje algum por este nome, , no mnimo, considerado uma indelicadeza e um sinal de desrespeito, pois associa-se a algo obsoleto ou decadente. Da mesma forma quase ningum gosta de ser chamado de senhor ou senhora, pois um dos indcios predicativos que o processo de envelhecimento est em curso, portanto visvel ao olhar do outro que o referende. Todos hoje transformaram-se em tios e tias, mero signo da impessoalidade reinante em nossos dias. Simultaneamente novas palavras entram em cena, terceira idade, meia idade, melhor idade, e que, na realidade, nada significam, pois o que mais as caracterizam a tentativa de estender as fronteiras entre as idades e, simultaneamente, deix-las indefinidas.

O corpo envelhe(sendo) Neste embate entre ns e o tempo, cabe s mulheres serem as mais combativas guerreiras. De um lado, tal ativismo gera um resultado positivo, as mulheres sabidamente vivem mais que os homens. De outro, mais as obriga ao exerccio de uma militncia ativa. interessante neste caso perceber que um corpo envelhecido, tal como uma roupa, ou qualquer objeto de uso, s valorizado se a ele se agrega o adjetivo conservado: aquele que resiste idade, ao tempo. Neste caso, considera-se como modelo de envelhecimento bem sucedido aquele que manifesto pelos corpos que desenvolveram a capacidade de camuflar o mximo possvel todo sinal ou vestgio que esta cultura quer ver eliminado ou esquecido. O ideal de corpo da nossa poca no longelneo, nem o curvilneo e sim um corpo que transgrida as fronteiras do tempo, corpo sem idade, corpo atemporal.

 aos domingos, por volta das 5 da tarde que a socialite carioca Maria Aparecida Marinho costuma passear na orla de Ipanema. Shortinho Jeans, camiseta curta com umbigo aparecendo, cabeleira loira esvoaante, nem um pingo de maquiagem, a escultural Aparecida (1,79 metro de altura e 61 quilos) atrai olhares voluptuosos dos homens e invejosos das mulheres. Suas pernas so firmes, os braos expem os msculos definidos, no h sinal de celulite e nem um sopro de gordura em sua silhueta. Assim maravilhosa, segue empurrando um carrinho de beb. O beb seu neto. Aos 50 anos, Aparecida faz parte de uma gerao de mulheres que epitomam a reinveno do conceito de meia-idade. Como encaix-la no esteretipo da av, da coroa , que ao completar 50 anos deveria aumentar o comprimento das saias e diminuir o do cabelo? (Pinheiro, 2003). Para que a reinveno do conceito de meia-idade seja concretizado o corpo dever ser submetido a contnuos processos de reciclagem, para tanto, vale o uso de todos os arsenais narcsicos disponveis no mercado e legitimados como diz Lipovetsky (1997), atravs de mil prticas cotidianas: angstia da idade e das rugas, obsesses com a sade, com a linha, com a higiene, rituais de controle (check-up) e de manuteno (massagem, sauna, desportos, regimes); cultos solares e teraputicos (super-consumo de cuidados mdicos e de produtos farmacuticos). O corpo atemporal um corpo que objetiva se singularizar e se diferenciar de outros corpos da mesma idade. Mas o que mais o caracteriza a sua impessoalidade, seja porque nestes corpos visvel a reproduo da grife do cirurgio plstico em alta no momento, seja porque o uso do botox, como diz outra socialite, transforma todas em fofo (Pinheiro, 2003), referindo-se ao bochechudissmo personagem infantil que tem boca e bochecha estufada. Aparentemente um corpo transgressivo. Reinventa a noo de tempo, histria, rompe com alguns padres de comportamento associados ao envelhecimento. Na realidade, o que o caracteriza justamente o seu conservadorismo, pois mantm intacto e perpetua um dos mais resistentes mitos da nossa cultura, aquele que associa mulher, beleza e juventude. A associao mulher-beleza-juventude, para ser mantida, no s necessita que os diferentes discursos que circulam na nossa cultura os disseminem incessantemente, como primordial que tenham o aval de outras instncias que o referendem, seja fornecendo os subsdios biotecnolgicos para a manuteno do padro esttico vigente, ou propiciando e estimulando a criao de novos vnculos associativos, como por exemplo, sadebeleza-juventude. O envelhecimento, no s uma questo de gnero, como nesta fase da vida que a desigualdade entre homens e mulheres mostra uma de suas facetas mais perversas: a velhice, diz Sontag (1987), uma autntica prova de fogo que homens e mulheres sofrem de forma similar,
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porm o envelhecimento sobretudo uma questo de imaginao, uma enfermidade moral e uma patologia social a qual foi agregado o fato que deve afetar muito mais as mulheres do que os homens. E so as mulheres, portanto, que experimentam o processo de envelhecimento com tanto desgosto e vergonha (...) aos homens se permite envelhecer de muitas maneiras e sem penalidades.

O corpo e o envelhe(ser) O corpo - o que comemos, como nos vestimos, os rituais dirios atravs dos quais cuidamos dele - pode ser compreendido, como mostra Bordo (1987), tanto como agente da cultura quanto um lugar prtico de controle social. O corpo das mulheres, enfatiza, nunca foi to disciplinado e normatizado quanto nesta poca que vivemos.

O tempo dispendido em busca de ideal de feminilidade evanescente, homogenizante, sempre em mutao exige uma busca sem fim e sem descanso, tornando os corpos femininos no que Foucault chama de corpos dceis - aqueles cujas foras e energias esto habituadas ao controle externo, sujeio, transformao e ao aperfeioamento. Induzidas por estas disciplinas as mulheres memorizam em seus corpos o sentimento e a convico de carncia e insuficincia, levando tais prticas de feminilidade em casos extremos absoluta desmoralizao, a debilitao e a morte. A sade das mulheres est diretamente relacionada maneira que cada cultura normatiza e disciplina seus corpos. As questes relacionadas ao envelhecimento se focalizadas de outras formas poderiam incentivar a potencializao da vida e no a sua reduo ou negao. O que caracteriza o nosso tempo no apenas o horror a morte e ao envelhecimento a negao de todo o movimento que suscita a apropriao da vida tal como ela : mutvel, cclica, finita. Muitas mulheres vivem suas vidas em funo das horas, senhoras que no se assenhoram, outras sabem que a vida no tem idade, nem hora. Senhoras de outro tempo, sem horas.

BIBLIOGRAFIA

Bordo SR, Jaggar AM. Gnero, corpo, conhecimento. Rio de Janeiro: Editora Rosa dos Tempos; 1997. Elias N. A solido dos moribundos. Rio de Janeiro: Zahar; 2001. Foulcaut,M. O nascimento da clinca. Rio de Janeiro: Forense, 1997. Lasch C. A Cultura do Narcisismo. Rio de Janeiro: Imago; 1983. Lypovetsky G. A era do vazio ensaio sobre o individualismo contemporneo. Lisboa: Relgio DAgua, 1997. Sontag S. Mujeres: un doble patrn para envejecer. Santiago: Revista de la Red de Salud de las Mujeres Latinoamericanas y del Caribe, n.1; 1993, p.44-49.