1

UNIVERSIDADE DE BRASLIA UnB

DEPARTAMENTO DE TEORIA LITERRIA E
LITERATURAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM
LITERATURA



O mito de Fausto como substrato em Machado de
Assis a partir do conselheiro Aires.

Por
Felipe Ferreira Valoz Junior



Proposta de tese desenvolvida e apresentada
Curso de Doutorado do programa de Ps-graduao em
Literatura do Departamento de Teoria Literria e Literaturas da
Universidade de Braslia, como requisito parcial a
Obteno do ttulo de Doutor em Literatura



rea de concentrao: Literatura e outras reas do conhecimento
Orientador: Prof. Dr. Hermenegildo Jos Menezes Bastos





Braslia, setembro/2009
2






















































Este trabalho dedicado

aos meus pais Felipe Ferreira Valoz e Ivone Aparecida Valoz;
e especialmente a Maria Madalena Pereira Valoz; Lala Valoz e Sofia Valoz.


3



Agradecimentos


1 Ao meu orientador; prof. Dr. Hermenegildo Jos Menezes
Bastos, pela compreenso, pacincias e sugestes que iluminaram
o meu percurso de realizao acadmica;


2 Ao Departamento de Teoria Literria e Literaturas;
(professores e as simpticas secretrias que muito
contriburam para o desenvolvimento do curso realizado)

3 A minha famlia e em especial esposa e filhas;


4 A boa acolhida do grupo de pesquisa Literatura e
modernidade perifrica da UnB;


5 Aos amigos; Rodrigo Carvalho de Oliveira e Kamilly Barros
de Abreu Silva
























4


SUMARIO

INTRODUO...............................................................................................................09
PARTE I

CONCEPO E EXAME DO TEMA ABORDADO: MEDIAES FAUSTIANAS
EM
AIRES..............................................................................................................................24

1.1 A PALAVRA DO ORCULO E A IDENTIFICAO DE UMA VIA
ANTINMICA FAUSTIANA..........................................................................................25
1.2- A ALUSO DO NOME JOS DA COSTA MARCONDES AIRES JOAQUIM
MARIA MACHADO DE ASSIS....................................................................................38
1.3- VISUALIZANDO O PROBLEMA AIRES FAUSTO.........................................48
1.4- A QUESTO DE UM DUPLO MACHADIANO..................................................51
1.5 - A ACEPO FEMININA DO DUPLO FAUSTIANO EM AIRES.......................62
1.6-UM COMPLEXO FAUSTIANO ATRAVS DO DUPLO AIRES/ALGUMA
COISA VAI MAL...........................................................................................................82
1.7 - OFCIO E DANAO NOS ESCRITOS DE AIRES...........................................93
1.8 - METAMORFOSES FAUSTIANA EM
AIRES............................................................................................................................102








5

PARTE II


O MACHADO MODERNO E FAUSTIANO: UM HISTRICO E O CONCEITUAL
ANTINMICO.............................................................................................................111

2.1- O AMBIENTE PROPENSO PARA UM FAUSTO MACHADIANO.................112

2.2- O PACTO DEMONIACO PARA ALM DE UM MERO COTIDIANO - UM
VRTICE MACHADIANO.........................................................................................130

2.3- UMA POTICA FAUSTIANA PARA UM ESCRITOR MACHADIANO...........140

2.4 O PONTO DE VISTA ORDINRIO DE AIRES SOB UM OLHAR EM FAVOR
DE UMA RESISTNCIA.............................................................................................154

2.5- A AMBIO FAUSTIANA ROMPENDO CONFINAMENTOS UM SENTIDO
DE AMPLIDO DA ARTE NA CONQUISTA DE SUA AUTONOMIA..................162

2.6- LOCALIZANDO MACHADO-AIRES COMO ESCRITOR FAUSTIANO E SEU
TRABALHO LIVRE.....................................................................................................170

2.7- AIRES COMO ESCRITOR FICCIONAL E NARRADOR REPRESENTAO
E A ABERTURA PARA UMA PERSPECTIVA POLTICA......................................179

2.8 - OMISSO E CONIVNCIA POLTICA LEVAM A ANGUSTIA FAUSTIANA
EM AIRES.....................................................................................................................187






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PARTE III


O PONTO DE VISTA CRTICO LITERRIO PARA UMA SITUAO DO
CONSELHEIRO AIRES...............................................................................................192

3.1 - CONSELHEIRO AIRES FAUSTIANO E
FUSTICO....................................................................................................................193


3.2- A CUMPLICIDADE DO DUPLO FAUSTIANO PERIFRICO COM SUA
CLASSE
SOCIAL.........................................................................................................................197

3.3- A AMBIO FAUSTIANA DISSIMULADA EM AIRES...................................203

3.4 - AIRES-FAUSTO COMO ANTI HERI...........................................................213

3.5 - UMA DISTOPIA FAUSTO MEFISTOFLICA...............................................219

3.6- O ASPECTO ANTINMICO FAUSTIANO DE AIRES ENTRE A SITUAO
MTICA E A HISTRIA..............................................................................................225

3.7 AIRES: UM PACTRIO NA PERIFERIA.........................................................239


CONCLUSO...............................................................................................................245



BIBLIOGRAFIA...........................................................................................................255


7


RESUMO


A tese que aqui apresentamos a de que o personagem, nomeado
conselheiro Aires, de Machado de Assis um tipo faustiano. A
sustentao desta proposta passa pela admisso de Aires como um
duplo machadiano, e como tal um escritor ficcional moderno
perifrico que se desdobra em outros duplos, notadamente os
personagens das obras literrias supostamente de sua autoria,
Esa e Jac e o Memorial de Aires. Resultado dos sete cadernos
manuscritos de Aires, as obras machadianas em questo nos
servem para a aluso ao mito de Fausto como um referencial
simblico da modernidade e por sua vez um substrato detectado
numa escala reduzida e de forma degradada na literatura
brasileira, o que neste mbito encerra uma antinomia local-
universal. Apontamos que h uma tenso dialtica criativa entre a
omisso e conivncia poltica com a elite dominante por parte de
Aires-Fausto, e sua observao distancia que resulta no trabalho
artstico-literrio. Por uma via antinmica faustiana identificada
na expresso literria de Aires-Machado verifica-se, pois, o
testemunho dos acontecimentos histrico-culturais do sculo XIX
que so decisivos para o destino brasileiro, que ento vislumbra
um horizonte de nao. O trabalho literrio em questo imprime o
ponto de vista do escritor e seu duplo, que abarcam uma crtica
radical ao projeto nacional, e o desejo malogrado do sujeito num
ambiente perifrico da modernidade.



Palavras chave: mito de Fausto; o duplo; Machado de Assis; modernidade perifrica.




8

ABSTRACT


The thesis hereby presented is that Counsellor Aires, a Machado
de Assis character, is a faustian type. The sustenance of this
proposal requires the admission of Aires as a machadian double
and as such, a peripheric modern fictional author which unfolds
into other doubles, especially the characters of the literary works
supposedly written by him, Esa e Jac and Memorial de Aires.
Result from Aires seven manuscript copybooks, the refered
machadian works allude to the myth of Faust as a symbolic
reference to modernity and a substract detected in a reduced scale
and in a degraded form in Brazilian literature, which in this ambit
brings a local-universal antinomy. There is a creative dialectic
tension between omission and political connivance with the
dominant lite by Aires-Faust and its observation from a distance
that results in artistic-literary work. Through a faustian
antinomian way identified in the literary expression of Aires-
Machado, one verifies, therefore, the testimony do of historical-
cultural happenings of the XIX th century that are crucial for
Brazilian destiny, which then glimpses a nation horizon. The
refered literary work imprints the writers and its doubles point
of view which brings a radical criticism to the natural project and
the failed desire of the subject in a peripheric environment of
modernity.




Key-words: myth of Faust; the double; Machado de Assis; peripheric modernity.






9


INTRODUO
A tese que aqui propomos a de que o personagem nomeado Conselheiro Aires
de Machado de Assis um tipo faustiano. A sustentao desta proposio passa pela
admisso de Aires como um escritor moderno e um duplo machadiano, ou seja, do autor
ficcional de Esa e Jac e do Memorial de Aires.
Salientamos que cronologicamente Esa e Jac e Memorial de Aires
correspondem respectivamente aos ltimos trabalhos literrios de Machado de Assis.
Em 1904, ano de Esa e Jac, o falecimento de sua esposa D. Carolina (20 de outubro)
abala de modo significativo a velhice do escritor. No ano do Memorial de Aires, 1908, o
escritor depois de um licenciamento para tratamento de sade, vem a falecer no dia 29
de setembro.
1

A aluso Aires Fausto reside, pois, numa tenso criativa entre a omisso
poltica, no sentido de conivncia com a classe dominante brasileira por parte do prprio
Aires, e sua observao a distancia que se exprime atravs de seus escritos.
Percebe-se na expresso literria do conselheiro Aires o testemunho dos
acontecimentos histricos Brasil do sc. XIX em que se vislumbra um horizonte de
nao, e o desejo malogrado do sujeito num pas perifrico. Neste sentido, nos
identificamos com a noo apresentada por Moretti, cujo ponto de vista trata das
possveis caractersticas de uma pica moderna partindo do mito de Fausto.
2

As feies que da se depreende revelam de certo modo um antagonismo entre
pica e modernidade, ou seja, a discrepncia entre a totalidade que a forma pica sugere
atravs de sua narrativa e a realidade fragmentada e subdividida em vrias classes, que
propriamente figura o mundo moderno. No obstante, seria justamente desta
imperfeio envolvendo dominao e dependncia polticocultural, criao literria e
realidade, que se pode notar o elemento central e caracterstico do processo de
modernizao que reside na histria. Diante disto, o materialismo histrico envolvendo
as formas literrias e seu alcance, torna-se central para um entendimento inequvoco na
modernidade. (Cf. Moretti, 1996, p. 05).

1
Machado de ASSIS, Obra Completa, vol. I, 1997, p. 94.
2
Cf. Franco MORETTI, Modern epic: the world-system from Goethe to Garca Mrquez, 1996.
10

Buscamos, pois, neste trabalho o procedimento de anlise crtica histrica
literria dos dois ltimos romances de Joaquim Maria Machado de Assis (1939-1908),
respectivamente Esa e Jac (1904) e Memorial de Aires (1908)
3
. Tratamos de
evidenciar que o personagem comum em ambas as obras, nomeadamente o conselheiro
Aires, um tipo faustiano, o que, neste caso, caracteriza de modo dialtico antinmico
um aspecto marcante na literatura moderna, especificamente a obra machadiana.


A propsito, importante ressaltarmos a acepo do termo antinomia que
utilizamos para os desdobramentos deste trabalho. A antinomia aqui observada de um
modo filosfico, ou seja, como contradio lgica entre dois princpios justificados. E
tambm nos termos de uma antinomia social que visa o conflito entre a conscincia
individual do dever e as exigncias prticas da sociedade. Neste mbito, perceptvel a
oposio marcante e conflitante nos termos de uma tenso que deve ser tratada
dialeticamente.
4

O mito de Fausto torna-se central em nossa proposio temtica por tratar das
questes que em muito caracterizam a modernidade, em especial o aspecto subversivo
que lhe prprio, que em nosso entendimento se associa diretamente condio do
artista moderno. Alm da autonomia e o desejo de realizao que associamos figura
do artista moderno, notadamente o poeta (o escritor), entendemos que em se tratando de
uma nao perifrica a identificao de um ponto de vista poltico a partir do contedo
abordado pelo autor torna-se imprescindvel. Partindo deste ltimo argumento,
apontamos que a questo faustiana no mbito moderno perifrico se acentua
significativamente.
Na literatura moderna, o gnero romance nos possibilita uma abertura para o
mito mesmo que de uma maneira indireta. No caso de Machado de Assis, em sua obra
literria notamos uma forma de lidar com a matria local e os referenciais estrangeiros,
especificamente o mito de Fausto e suas metamorfoses entre autor e seus personagens.
Sobretudo, se um desses personagens se associa a noo de um duplo autor ficcional.
Verificamos, pois, que as relaes entre Machado e Aires acentuam a questo
faustiana envolvendo, primeiramente, o pice da produo machadiana e um ponto de
vista crtico quanto ao projeto nacional. E em segundo lugar, o testemunho dos

3
Todas as referncias diretas aos romances Esa e Jac e Memorial de Aires de Machado de Assis tero
como fonte o que consta na bibliografia, ou seja, ASSIS, Machado de. Obra Completa. Vol. I. Rio de
Janeiro: Editora Nova Aguilar, 1997.
4
Mario Ferreira dos SANTOS, Dicionrio de Filosofia e Cincias Culturais, vol. I, p. 106.
11

acontecimentos histricos, por parte de Aires, que aponta para um destino poltico do
Brasil como uma nao perifrica inserida no processo da modernidade.
Identificamos desta forma, em Machado de Assis o duplo Aires - Fausto e vice e
versa, um forte aspecto antinmico que define literatura e poltica; realidade local e
fico de carter universal; modernidade centro e periferia; a questo do duplo
abarcando a usurpao da identidade. Entendemos que essa antinomia desgua num
inconsciente poltico que trespassa o processo criativo literrio machadiano, que de uma
forma simblica interpe sobremaneira iluminando o problema nacional.
5

A questo do duplo torna-se, pois, central na proposta da tese e passa, sobretudo,
por uma ampla considerao envolvendo Machado (Fausto Mefisto) Aires, e vice e
versa, num mbito estritamente artstico literrio. Considerando ainda que o trabalho
literrio machadiano, alm de dar margem para introduzirmos a complexa noo de
transculturao, nos oferece a possibilidade de situarmos um ponto de vista crtico e
histrico na modernidade envolvendo a antinomia periferia e centro.
Afinal, percebemos que num Fausto machadiano pode-se detectar uma
significativa reao ao modelo no sentido de uma transformao deste. Pode-se notar a
tentao faustiana mefistoflica que aqui tratamos, na esteira de Moretti, se mostra de
modo bastante preciso em mais de uma realidade. (Cf. Moretti. 1996, p. 13).
Assim como em Fausto Mefistfeles, tambm vice e versa, pode-se reconhecer
a ambio de plenitude, o desejo e realizao associando ao pensada e instinto de
vida; a reunio do saber e o conhecimento pela experincia; o bem e o desdobramento
numa conscincia do mal; o questionamento atravs da busca e a afirmao de si
prprio em direo a uma transcendncia.
Nesta ordem, permite-se destacar o conflito entre um ponto de vista utpico e
pessimista; a dignidade do bem e o escrnio do mal; individuo (o escritor) e sociedade
(comunidade, nao); alm da especificidade do questionamento de um horizonte de
nacional pautado ideologicamente.

5
Neste nterim, apropriamos e identificamos com uma definio realizada por Fredric Jameson (1934) e
que se relaciona com toda literatura. (Cf. Jameson, 1992, pp. 63-64). Trata-se de um ponto de vista que
essencialmente marxista em sua atualidade, no sentido da analise que faz de um modo particular das
questes que tratam da dominao e reificao, alm das relaes entre totalidade e trabalho. Na esteira
dos aspectos sociolgicos envolvendo o trabalho artstico e poltica que est em Adorno, entendemos que
a noo apresentada por Jameson nos possibilita uma leitura da relevncia da obra literria machadiana
nos termos da modernidade e dos seus efeitos sobre a realidade em uma nao perifrica. (Cf. Jameson,
1997, p. 18).
12

significativo atentarmos para o fato de o Fausto ser uma referncia de criao
moderna, justamente num perodo de expanso colonizadora europia. E que ao mesmo
tempo, coincide historicamente com as foras da tradio e autoridades que se uniram
contra as novas aspiraes do individualismo renascentista na religio, no cotidiano, na
literatura e nas artes.
A partir do personagem Aires e os acontecimentos que definem o ambiente em
que ele prprio se encontra, observamos a influncia e triunfo do poder colonialista
autocentrado na onipotncia e dominao. Entendemos que no contexto e contedo das
obras aqui tratadas, tal poder se encontra velado em meio aos anseios histricos sociais
que apontam para um horizonte de nao brasileira. Afinal, procuramos ao mesmo
compreender em Machado de Assis os motivos de um cotidiano vivenciado, bem como
a condio de escritor brasileiro e sua perspectiva para a realizao do trabalho literrio.
Objetivamos, pois, localizar no personagem de Machado de Assis a
possibilidade de aquilatar uma manifestao do mito de Fausto na realidade social
brasileira, notadamente no sculo XIX onde historicamente se d a passagem do
segundo imprio para o perodo republicano. Devemos deixar claro que no se trata de
um mero cotejo entre Aires e o personagem Fausto consagrado pelo escritor alemo
J.W. Goethe (1749-1832)
6
, mas sim de dar uma dimenso faustiana marcante figura
machadiana num contraste com o prprio mito de Fausto e sua relao com a
individualidade moderna.
Propomos um exame terico do referido mito como substrato da questo
modernidade ocidental, e como tal a busca de uma maior inteligibilidade do seu
significado, alm de suas implicaes em Machado de Assis a partir de Aires. Neste
sentido, no h como prescindir da obra goetheana e de outros Faustos da
disseminados. A demonstrao do argumento da tese que apresentamos passa pela teoria
crtica literria que permite a aproximao de um personagem fictcio brasileiro (o
prprio Aires) localizado historicamente, com uma significativa referncia mtica e
literria no ocidente em seu aspecto trgico moderno, (mito de Fausto).
Para tanto, lanamos mo do termo antinomia que por definio sugere uma
tenso dialtica, uma contradio constante de todo o devir. Isto nos leva a admitir a
ocorrncia uma antinomia fundamental em toda a existncia que se desdobra numa srie

6
Evidentemente consideramos que qualquer trabalho que trate do mito de Fausto deve no apenas aludir,
mas tambm fazer referncias diretas ao Fausto de Goethe.
13

de processos contraditrios. Neste sentido, a dialtica que da se estabelece, levando em
conta que os elementos de tese e anttese ao invs de se substiturem se afirmam
alternadamente, pode se chegar a uma sntese atravs da conexo ou unidade de
contrrios. Por outro lado, a tenso proporcionada pela antinomia est associada
prpria gnese e transformaes da dialtica.
De acordo com Santos, a dialtica penetrou no campo da existncia quando
estabeleceu estarem as oposies tambm nas coisas e no apenas no esprito. (Cf.
Santos, 1957, p. 169). E segundo Bornheim, a gnese da dialtica coincide coma a
gnese do destino da metafsica ocidental, em que podemos localizar o questionamento
central faustiano _ um ... destino profundamente histrico, sem dvida, mas de uma
historicidade anterior descoberta da lei do desenvolvimento da realidade histrica.
(Bornheim, 1977, p.10).
Neste nterim, torna-se inevitvel o questionamento em relao absoro e
influncia desta questo numa nao perifrica, como o Brasil expresso na obra
machadiana.
Ao propor a assertiva de uma via faustiana antinmica na literatura moderna a
partir da obra de Machado de Assis, identificado especificamente na figura de Aires,
alm de admitir o mito de Fausto na literatura ocidental como narrativa simblica,
compreende-se que o mesmo aponta para problemtica do homem e sua relao com a
sociedade.
O ambiente social em que Aires se encontra permite a elaborao de um ponto
de vista poltico e crtico da formao de um projeto de nao brasileira. Devido s
implicaes da expanso colonizadora tal projeto tende a malograr, e Machado de Assis
um dos autores (escritor) mais atuantes nesse processo da crtica nacional. Chegamos,
pois, a compreender que em Esa e Jac e no Memorial... reside uma tenso dialtica
no processo histrico da formao brasileira e que o conselheiro Aires tambm a possui
internamente no processo dessas duas obras machadianas, mas como um reflexo
daquela.
Atentamos, pois, para uma compreenso ampla da modernidade, ou seja, o de
expanso europia empreendido pelo seu processo de colonizao, que especificamente
o Brasil se encontra entranhado. Sobretudo, tratamos esse processo atrelado a ascenso
e afirmao do mundo burgus e conseqentemente o capitalismo moderno, como algo
14

que interfere de modo significativo em naes perifricas. Enfatizamos, pois um ponto
de vista crtico a respeito dessa influncia, tratando a mesma como uma danao
fustica que extensiva de um modo determinista na modernidade perifrica.
notvel que ao evocar a nossa condio colonial, sem deixar de considerar a
abolio da escravatura e a proclamao da repblica que se encontram no contedo de
Esa e Jac e do Memrial de Aires, a narrativa machadiana torna-se trgica, pois
denota a um sentido de destino e imprime uma posio de classe.
7
E neste contexto,
o aspecto faustiano que ressaltamos a partir de Aires, trgico e como tal reside na
vivencia da antinomia.
Cabe-nos ressaltar de imediato que o aspecto antinmico propriamente trgico
em sua relao com o mito de Fausto, ou seja, a danao faustiana se d por uma
representao consciente de sua prpria condio. No caso de Aires, se arrepender de
uma irresoluo parece tarde, e sua aparente evaso dos acontecimentos sua volta no
ameniza seu destino.
Como diplomata atuante no mundo europeu, Aires certamente passa por um
processo de reconhecimento da condio poltica de pas perifrico que traz a marca da
colonizao. E ao retornar ao Brasil, onde passa a compor e revisar seus escritos,
manifesta a angustiante antinomia local universal.
Muitas vezes identificado como um personagem alter-ego do prprio Machado
de Assis, reconhecemos neste trabalho Aires como um tipo faustiano. Exploramos
especificamente o matiz pessimista do escritor realista brasileiro, como uma referncia
de sua universalidade. Quando propomos que Aires seja visto como o mais faustiano
dos personagens de Machado de Assis, no descartamos todas as possibilidades de
aproximao entre ambos, entendemos sim, que a maior delas encerra uma antinomia
entre outras. Trata-se da questo do duplo.
8


7
De acordo com Roberto Schwarz em Memrias Pstumas de Brs Cubas, Machado de Assis torna-se
pessimista de modo intenso em relao condio colonial do Brasil. Roberto SCHWARZ, A viravolta
machadiana.
8
De imediato ressaltamos que o duplo se refere a (...) uma figura ancestral que na literatura ter sua
apoteose no sculo XIX (...), que afirma seguindo o romantismo e se tornando um vestgio satisfatrio
na literatura do sculo XX. Conceitualmente podemos destacar que o alter ego como uma das primeiras
denominaes do duplo; como ssias (...) Impressionam pela semelhana de uma em relao a outra
pessoa, a ponto de serem confundidas (...); significam literalmente aquele que caminha do lado,
companheiro de estrada; designam as pessoas que se vem a si mesmas (...). (Cf. Brunel, 1997. p. 261)
Em nossa proposio de tese tomamos Aires como um duplo de Machado de Assis. Trata-se de considerar
tanto em Esa e Jac quanto no Memorial de Aires, a homonmia ou a semelhana, uma estranha
presena do eu machadiano refletida na figura do Conselheiro Aires.
15

Mesmo considerando que a narrativa literria machadiana aqui tratada traz
marca da ironia, dissimulao e ainda a inspirao do poeta que consagra em seu estilo,
no olvidamos que o ato de narrar consiste e subtende a manifestao de um ponto de
vista que espelha o social e o histrico, logo poltico.
notvel o fato de que a obra literria machadiana nos sugere um realismo
atravs de certa ironia, que mesmo despertando o riso e se aproximando do sarcasmo,
no se trata meramente da explorao satrica ou pitoresca da narrativa. Aspectos tais
como a traio, a preguia, a indiferena, o lascivo, o cinismo, as supersties, a
tristeza, a desgraa, ou o generalizadamente diablico, podem ser vistos como traos de
um complexo social que compreende uma linha global da histria brasileira. E em se
tratando das obras que envolvem o conselheiro Aires, essas traduzem amplamente o
universal que entendemos em conexo com o mito de Fausto.
Entendemos que somente pelo distanciamento, por uma viso privilegiada,
ocorre o processo produtivo artstico. Neste sentido, quanto mais apartado de uma
situao, mais se nega esta mesma situao consolidando um ponto de vista crtico.
Desta forma, observamos no contedo da obra machadiana que nos serve de texto-
objeto, a fragmentao de tudo em coisas, que somente estariam inter-relacionadas
por seu lado de fora, pelo que se encontra apartado. No dizer de Eudoro Sousa
9

justamente a, reside o essencial relacionado ao diablico.
10

Aferimos o juzo de que para alm das linhas gerais o mito de Fausto, como
qualquer outro mito, apresenta uma grandeza de pormenores e complexidades que o
caracterizam de um modo arquetpico ultrapassando qualquer explicao funcional.
11

Ao admitir que tais arqutipos sejam recorrentes na literatura ocidental e ao mesmo

9
Eudoro Sousa (1911-1983), filsofo e helenista luso-brasileiro.
10
Partimos de uma acepo tratada por Eudoro Sousa, ou seja, diablico tem por timo o verbo grego
diabllein, que entre outro, m tem o significado de separar, de modo que quereria dizer; qualidade
inerente ao separado. (Sousa, 1988, p.49).
11
Segundo Frye, arqutipos so grupos associativos e diferem dos signos justamente por serem ...
variveis complexas. Dentro do complexo existe sempre um grande nmero de associaes especficas
(...), comunicveis porque sucede que grandes culturas (...) se familiarizou com elas. (Cf. Frye, 1973, p
105). Evidentemente consideramos a situao da modernidade como uma grande cultura. H ainda uma
concepo esttica dos arqutipos, e nesta acepo podem ser entendido como formas representativas de
imagens especficas do instinto que pertencem ao inconsciente coletivo. Deste modo, tais arqutipos
possuiriam de trs qualidades essenciais que nos auxiliam na compreenso do mito literrio que aqui
tratamos: a transgressividade, pela qual se manifestam como pertencendo tanto sociedade quanto ao
indivduo; o numinosidade, o que quer dizer que eles abalam a sensibilidade em profundeza e extenso,
de uma maneira solene, e algumas vezes terrvel; e a contagiosidade, que faz com que aquele que
emocionado profundamente pelo arqutipo fique apto a emocionar, da mesma forma a outrem, possuindo
assim uma extrema eficcia expressiva. Etienne SOURIAU, Chaves da Esttica, p. 69.
16

tempo em que permitem um desenvolvimento do prprio mito, compreende-se que este
passa a ter uma finalidade de provocar a ateno do leitor para suas metamorfoses. E
com isso, aumentando a probabilidade de sua significativa durao contnua ao longo
dos tempos.
Observando que referir ao mito de Fausto aludir a algo que evoca diretamente
a modernidade, partindo de Frye pode-se considerar o mesmo como um smbolo do
desenvolvimento moderno. Neste sentido o mito se torna uma unidade comunicvel,
(...) uma imagem tpica ou recorrente, e como tal um arqutipo. (Cf. Frye, 1973, p.
101).
Ao considerar uma via faustiana em Machado Aires, o mito de Fausto passa a
ter importncia como algo que ajuda a unificar e a integrar uma experincia literria da
qual partimos de uma intuio de leitor. Destarte, admitindo tal arqutipo mtico como
um smbolo comunicvel, nossas preocupaes de crtica e anlise terica que tese em
questo podem se voltar para a obra literria refletindo-a tanto como um fato social,
bem como um modo de comunicao.
Chamamos a ateno, pois, para uma advertncia feita por Auden
12
em relao
complexidade do mito, ou seja, mesmo que a correspondncia do mito seja nica ela
sempre mltipla, (...) de modo que diferentes indivduos podem encontrar as mais
diferentes significaes.
13
Assim, destacamos que o mito de Fausto e suas atribuies
foram e continuam a ser bastante exploradas em varias manifestaes artsticas no
ocidente, e que no mbito literrio podem ser identificados vrios Faustos, seja de um
modo direto partindo de comparaes das semelhanas ou indiretamente considerando
as diferenas.
Entendemos, pois como necessrio travar conhecimento com o conjunto de
princpios que determinam uma via esttico faustiana na modernidade, para justamente
nos ater de um posicionamento crtico e uma contribuio para a teoria literria. Da
surge problemtica a partir das questes sobre o lugar em que se encontra o mito de
Fausto na literatura brasileira tendo como objeto sua identificao com o escritor
Machado Assis:

12
O poeta e crtico moderno de lngua inglesa W. H. Auden (1907-1973)
13
Auden apud Gomes, 1997, p. 1097
17

- A abordagem do mito de Fausto se identifica com a produo artstico literria
moderna, como se pode verificar o alcance de sua influncia em Machado de Assis?;
- Quais as possibilidades de abertura que dizem respeito ao mito de Fausto num
pas perifrico e a identificao de um tipo faustiano na obra machadiana?;
Dado o grande nmero de pronunciamentos no campo da teoria literria, a
relao da arte com a sociedade moderna, a cultura popular, e a noo de ideologia,
evidencia-se a complexidade das questes que culminam na problemtica enunciada.
Porm, neste sentido que propomos a hiptese de que nos dois ltimos romances de
Machado de Assis, ou seja, Esa e Jac e Memorial de Aires, pressupem-se os laivos
de uma via antinmica faustiana:
- O Conselheiro Aires est para Machado de Assis como um duplo; Aires
personagem e autor ficcional; os escritos de Aires revelam sua danao histrica num
ambiente perifrico, e a subverso faustiana neste caso deve ter uma conotao poltica;
o trgico reside em Aires na vivncia da antinomia local universal.
Nesta pesquisa abrangemos a ordenao metodolgica pelo vis da Teoria
Critica pra nos amparar na sustentao da tese. Procuramos expor a questo do
materialismo histrico e suas implicaes num modo dialtico, buscando uma ampla
reflexo partindo da problemtica suscitada. Trata-se de considerar a concepo de certa
tradio marxista
14
e confrontar por um lado os procedimentos, suas categorias e a
leitura do histrico, do social, do ideolgico, do cultural no texto literrio em questo.
Partimos das pontuaes de Adorno no sentido que o filsofo franckfurtiano se
volta para o problema do mito, ao qual a aparncia inerente, mas que tambm revela o
carter mtico de toda a aparncia produzida historicamente. E para alm deste,
atentamos para a constatao de um ponto de vista poltico levando em conta tanto o
que est presente na obra literria, quanto quilo que esta mesma obra sugere como
leitura crtica no mundo moderno.

14
Levaremos em conta as pontuaes da Escola de Frankfurt, especialmente T.W. Adorno, no que diz
respeito a critica cultural e esttica na modernidade. Adorno nos interessa de perto, justamente por se
voltar para a questo do mito, no qual a aparncia inerente, mas que tambm revela o carter mtico de
toda a aparncia produzida historicamente. Este vis terico ser admitido como uma via de mo dupla,
ou seja, que leva em conta os aspectos que o antecederam e os que foram orientados por ele.
18

Por outro lado os aspectos que definem uma herana mtica, a literatura
brasileira com nfase na obra machadiana, numa tradio crtica realista e histrica, nos
levam a uma antinomia central em nossa pesquisa, ou seja, a situao do referencial
mtico e sua mediao com o histrico e poltico.
A herana mtica, no caso faustiana, que buscamos identificar nos dois ltimos
romances de Machado, traz um componente caro ao mundo moderno esclarecido.
Trata-se do elemento mgico que ainda reside na arte, que de um modo geral, tambm
parte integrante de toda narrativa mtica. Uma conotao poltica torna-se necessria
para nossa considerao do Fausto machadiano.
Observamos de imediato que a busca de Fausto reside em encontrar uma
plenitude, nem que para isso venha empenhar sua alma. Sem perdermos de vista que o
compromisso de Mefistfeles com a mundanidade, verificamos que uma mediao
possvel com Aires - Fausto se d justamente em seu ambiente cotidiano, num pas
perifrico. Nesta situao, localizamos o sujeito aniquilado, as mazelas da expanso
colonizadora europia, e a propenso para um estado de danao.
Fazendo um paralelo com tericos que se relacionam indiretamente com a
mencionada forma de abordagem, buscamos nos apropriar das interpretaes referentes
ao mito, em que este recebe um tratamento de objeto de estudo.
Essa antinomia dialtica que percebemos entre o corpo terico da crtica mtica e
o materialismo histrico nos leva a eleio do mito de Fausto, como o tipo central para
identificao do individualismo moderno, ou seja, um mito que no exatamente
sagrado, mas que se origina da (...) transio do sistema social e intelectual da Idade
Mdia para o sistema dominado pelo individualismo moderno (...).
15
O indubitvel
surgimento do mito de Fausto como uma pessoa real e histrica, nos orienta para uma
dimenso da literatura nos termos de um realismo que clama e reclama por
inteligibilidade.
Sem perder de vista que o Brasil no traz uma herana medieval ou feudal, mas
que se define a partir do processo de colonizao e de certo modo historicamente j
um produto do emergente capitalismo europeu, neste caso o mito no tem a mesma
evocao que havia no mundo antigo.

15
Ian WATT, Mitos do Individualismo Moderno, p. 16. Obra do historiador ingls Ian Watt (1917) que
uma importante referncia para o mencionado assunto. Consideramos neste nterim, o ensaio do filsofo e
fillogo brasileiro Renato ALMEIDA (1875-1981), Fausto, ensaio sobre o problema do ser (1922).
19

Porm, se no mundo moderno o mito tem a ver com o algico ou pr-lgico, a
literatura que alm de Arte traz um sentido lgico discursivo tambm, se torna um
espao de mediao entre individuo e sociedade justamente por possuir a linguagem.
Sendo o romance um gnero literrio que se confunde com a prpria evoluo da
sociedade burguesa, ao evocar na obra de Machado de Assis um tipo faustiano
detectamos um conflito caracterstico do mundo colonizado, ou seja, um sintoma de
uma situao histrica problemtica que por sua vez se afirma como uma projeo.
Portanto, a linguagem artstico-literria possui os componentes que ultrapassam
a mera formalizao, tornando-se uma forma de vivncia, transformao, recusa e
sobrevivncia.
Atravs da obra literria realista machadiana, Esa e Jac e Memorial de Aires,
tratamos o que h de mais marcante no Conselheiro Aires que nos leva a t-lo como um
personagem faustico. Passando pela observao do perfil de Aires que num primeiro
momento um personagem catalisador de uma trama que traz um narrador onisciente
(Esa e Jac), e depois se torna ele prprio narrador j ento anunciado (Memrial de
Aires), percebemos as antinomias que apontam para a presena do diablico ou uma
confluncia mefistoflica.
Detectamos, pois, o desejo de Aires em ultrapassar os limites, mesmo com a
opo por uma resignao cmoda a seu favor, como um mero sintoma admitido da
situao poltica, e sempre se esquivando da recusa do determinante ambiente social em
que est envolvido. Mas, que dialeticamente atravs de seus sete cadernos escritos
que consideramos como obra literria, percebe-se a figura do escritor que se torna uma
recusa do sistema em que se encontra.
Aires como diplomata aposentado contrape o literrio ao tdio reificante,
alienao e omisso poltica da classe social que ele prprio faz parte. Sustentamos que
Machado de Assis nos sugere um Fausto artista (escritor)
16
e programtico por sua
observao a distancia, omisso e mera conivncia poltica. Mas, que a partir de seus
escritos indica perspiccia, argcia e uma conscincia aguda da crise da alma e
principalmente, do sujeito num pas perifrico. Em duas passagens do Memorial...,

16
Ressaltamos que no sculo XX, no obstante o vasto material literrio que trata da temtica faustiana,
de imediato destacamos pelo menos trs com este carter alusivo programtico: No Doutor Fausto de
Thomas Mann, se refere a um Compositor moderno; em Mon Faust de Paul Valry, um velho escritor;
No Mephisto de Klaus Mann, trata-se de um ator.
20

Aires nos oferece pistas daquilo que identificamos como angstia faustiana do escritor
moderno, num pas como o Brasil. Primeiramente nas anotaes de 24 de agosto:
(...) Tudo fugaz neste mundo. Se eu no estivesse com os olhos
adoentados dava-me a escrever outro Ecclesiastes, moderna, posto nada deva
haver moderno depois daquele livro. J dizia ele que nada era novo debaixo do
sol, e se o no era ento, no o foi nem ser nunca mais. Tudo assim
contraditrio e vago tambm.
17

E posteriormente, nas anotaes que ironicamente se apresentam sem data:
J l vo dias que no escrevo nada. A princpio foi um pouco de
reumatismo no dedo, depois visitas, falta de matria, enfim preguia. Sacudo a
preguia.
18

E deste modo Aires Fausto aspira escrever uma narrativa em prosa, o que
resulta em Esa e Jac e simultaneamente um livro de memrias, o Memorial...
Percebemos nestas obras uma sntese e uma perspectiva de vida diante dos
acontecimentos histricos, no sculo XIX, decisivos para a formao do Estado
brasileiro.
O pensamento de Aires desdobra-se nos vrios personagens da classe social
dominante que vislumbra um horizonte de nao. E de um modo geral, o contedo do
seu trabalho como escritor torna-se espelho uma realidade e com isto um ponto de vista,
que se justifica de modo antinmico como instrumento subversivo.
19

Ao ressaltarmos a questo do pacto diablico que central no mito de Fausto,
levamos em conta que Aires pode ser percebido como um duplo de Machado de Assis,
um crtico arguto do projeto nacional brasileiro. Neste sentido, a significao do pacto
deve ter um reparo amplo e tratado de um modo dialtico, verificando a prpria situao
do escritor Machado de Assis e o contexto em que se encontra Aires.
Assim Aires Machado define um duplo que entendemos como faustiano, no
propsito de que Fausto apenas possvel com a presena de Mefisto (o demo), e vice e


17
Machado de ASSIS, Memorial de Aires, passim.
18
Ibid., op. cit.
19
Especificamente chamamos ateno para o carter revolucionrio e ao mesmo tempo de resistncia da
obra de arte, especificamente a literatura. Algo que na realidade inquietante que se amplia ao prprio
Machado de Assis, mas que e se desdobra em Aires que vive uma situao social e suas implicaes
atravs do olhar privilegiado do escritor no destitudo de contradies.
21

versa. De um modo antinmico ambos residem no conselheiro Aires como um indcio
daquilo que est sempre por vir (o devir). O trgico na literatura realista machadiana
mimetizado pela linguagem, logo, Aires se encontra na prpria danao faustiana.
O entendimento do motivo que leva ao pacto com diabo nos revelado, na
prpria condio da literatura de cunho realista ento produzida. Para ns, evidente
que Aires atinge em sua dimenso de personagem a posio de escritor, e deste modo
notvel que o mesmo insinue ou imprima um ponto de vista de classe. Tanto em Esa e
Jac e no Memorial..., percebemos Aires como produto do contato com a realidade,
identificando-o como um personagem que se encontra no centro de um vrtice na obra
literria machadiana. evidente que tal tratamento poderia se relacionar a alguma outra
personagem da galeria machadiana, ou localizada em noutra obra de Machado.
No obstante, por se tratar de um personagem coetneo dos acontecimentos
histricos que dizem respeito ao destino poltico nacional, sua omisso e conivncia
com classe social dominante brasileira do sculo XIX, nota-se que a desfaatez ou
desdm e, sobretudo o compromisso com seus cadernos manuscritos, faz de Aires um
potencial escritor. Nesta esfera, atingindo um pice da fico em prosa de Machado de
Assis, localizamos Aires de um modo dialtico, no centro de um vrtice machadiano,
envolvendo o pessimismo e um ceticismo peculiar em relao a um horizonte utpico
de nao, ou a um malogrado projeto nacional.
Levando em conta a relao e as implicaes deste vrtice machadiano (Aires
Machado) no mbito literrio brasileiro basta para o tratarmos e reconhecermos um
(...) encontro com o demo em primeira mo.
20
Neste sentido, observamos um
princpio que pode levar ao entendimento de uma causa eficiente da literatura
moderna que no parte diretamente do mundo burgus. O referencial mtico faustiano
pode nos favorecer uma compreenso das contradies detectadas na literatura de feio
realista criada no mundo colonizado.
Ao tratar o mito de Fausto no mbito literrio moderno, procuramos reconhecer
um ponto de vista tautegrico, isto , em que o prprio mito repete seus elementos
constitutivos, reitera-se e reatuliza-se mesmo num outro contexto.
21
Admitimos, pois,

20
Nesse nterim, nos apropriamos de um argumento de Roberto Schwarz aduzido em um exame acerca do
Grande serto: Veredas de Guimares Rosa. Roberto SCHWARZ, Grande serto: Estudos, p. 384.
21
Ressaltamos neste mbito a noo de tautegoria. Schelling nos faz notar que (...) a mitologia no
seria alegrica, mas tautegrica. Neste sentido, no se busca explicaes do mito fora do prprio mito,
porque ele traz em si mesmo seu principio e fim, suas questes e suas respostas. O mito, e num sentido
22

que os mitos se relacionam estreitamente com o ... dizer potico linguagem esttica
e presena do divino. Consideramos ainda de acordo com Fernando Bastos que, ...
sua expresso no seria explicativa, mas simblica. (Bastos (F), 1998, p. 48).
Sendo, pois, o relato do mito simblico, observa-se no mito de Fausto um
paradigma que abarca toda a problemtica da modernidade. E como tal, permeia
simbolicamente a literatura ocidental no que diz respeito a uma tenso dialtica
antinmica insolvel envolvendo a conduta do bem e do mal. E conseqentemente, o
questionamento e a esperana, que dizem respeito a um horizonte e destino relacionados
alma humana.
Baseando-nos num argumento de que, a partir de um ponto de vista crtico
literrio muitas vezes o romancista pode ser tido como o precursor de novas
interpretaes da sociedade (Cf. Monteiro, 1964, p. 24), levamos em conta que em se
tratando de Machado, no seria possvel alguma representao fora de um horizonte
nacional. Consideramos, pois, que a autenticidade da obra machadiana em questo,
como o caso das grandes obras artstico-literrias realizadas na modernidade, resulta
de sua participao como um exerccio de uma atividade autnoma.
Numa ampla avaliao acerca da crtica literria, no h como a literatura ser
alheia a nenhum dos dramas que afetam a existncia das sociedades e dos indivduos.
Evidentemente, a literatura faz parte da realidade enquanto no deixa de ser considerada
como tal, ou no dizer de Casais Monteiro, (...) ela a nica medida de si prpria e
aquilo que ela no produzir pelos seus prprios meios, no lhe poder se injetado sem
perigo de vida.
22
Deste modo, podemos distinguir que se existe uma representao,
seja em Esa e Jac ou no Memorial..., ela no dada e nem individual no que se
refere figura do conselheiro Aires, mas sim, construda coletivamente e o prprio
Machado de Assis como escritor que foi a reflete artisticamente nos termos da realidade.
Admitindo que o significado do mito de Fausto possa ser apreendido em
diferentes circunstncias na modernidade, abarcamos uma especificidade faustiana
dentro da obra machadiana que traz um acumulo do imaginrio da modernidade, que
como tal se encontra no subsolo do Inconsciente do artista-criador (escritor-autor).

amplo a mitologia, (...) nasce de uma s vez, tal como ela , e no com outro sentido que aquele que ela
exprime Trata-se, pois de uma compreenso voltada para si mesmo e no para outra coisa. (Cf.
Schelling, 1946, pp. 237-238).
22
Adolfo Casais MONTEIRO (1908-1972), Clareza e Mistrio da Crtica, 1961, p. 30.
23

Independentemente das realizaes literrias que evocam diretamente o mito de Fausto,
notamos uma antinomia entre a subjetividade lrica moderna (o ponto de vista do
escritor) e o determinismo do mundo histrico (envolvendo determinao mutua dos
planos econmico, social e poltico)
E finalmente, levando em conta a modernidade instaurada num ambiente cultural
perifrico, verificamos, pois, o personagem Conselheiro Aires imbudo das atribuies
que o torna um tipo faustiano na obra machadiana. Neste caso especfico busca-se a
contribuio para uma reflexo e anlise crtica da formao histrico-social brasileira,
partindo de uma arte literria produzida na esfera antinmica moderna da relao
periferia e centro.








































24














PARTE I


CONCEPO E EXAME DO TEMA ABORDADO:
MEDIAES FAUSTI ANAS EM AIRES












25

1.1 A PALAVRA DO ORCULO E A IDENTIFICAO DE UMA VIA
ANTINMICA FAUSTI ANA

De antemo, chama-nos ateno a seguinte cena no incio da narrativa de Esa e
Jac. Trata-se, pois, do CAPTULO PRIMEIRO / COUSAS FUTURAS! que aqui
selecionamos algumas passagens para citao:
Era a primeira vez que as duas iam ao morro do Castelo. Comearam
de subir pelo lado da Rua do Carmo. Muita gente h no Rio de Janeiro que
nunca l foi, muita haver morrido, muita mais nascer e morrer sem l pr os
ps. Nem todos podem dizer que conhecem uma cidade inteira. Um velho ingls,
que alis andara terras e terras, confiava-me h muitos anos em Londres que de
Londres s conhecia bem o seu clube, e era o que lhe bastava da metrpole e do
mundo.
Natividade e Perptua conheciam outras partes, mas o morro do
Castelo, por mais que ouvissem falar de e da cabocla que l reinava em 1871
era-lhes to estranho e remoto como o clube. O ngreme, o desigual, o mal
calado da ladeira mortificavam os ps s duas pobres donas. No obstante,
continuavam a subir, como se fosse penitncia, devagarinho, cara no cho, vu
para baixo. A manh trazia certo movimento, mulheres, homens, crianas que
desciam ou subiam, lavadeiras e soldados, algum empregado, algum lojistas,
algum padre, todos olhavam espantados para elas, que alis vestiam com
grande simplicidade; mas h um donaire que no se perde, e no era vulgar
naquelas alturas. A mesma lentido do andar, comparada rapidez das outras
pessoas, fazia desconfiar que era a primeira vez que ali iam. Uma crioula
perguntou a um sargento: Voc quer ver que elas vo cabocla? E ambos
pararam a distncia, tomados daquele invencvel desejo de conhecer a vida
alheia, que muita vez toda a necessidade humana.
Com efeito, as duas senhoras buscavam disfaradamente o numero da
casa da cabocla, at que deram com ele A casa era como as outras, trepadas no
morro. Subia-se uma escadinha, estreita, sombria, adequada aventura (...).
Velho caboclo, pai da adivinha, conduziu as senhoras sala. Esta era
simples, as paredes nuas, nada que lembrasse mistrio ou incutisse pavor,
nenhum petrecho simblico, nenhum bicho empalhado, esqueleto ou desenho de
26

aleijes. Quando muito um registro da Conceio colado parede podia
lembrar um mistrio, apesar de encardido e rodo, mas no metia medo. Sobre
uma cadeira, uma viola.
(...) a freguesia era numerosa, e vinha de muitos meses. Tambm no h
que dizer do costume, que velho e velhssimo. Rel squilo, meu amigo, rel as
Eumnides, l vers a Ptia, chamando os que iam consulta: Se h aqui
Helenos, venham, aproximem-se, segundo o uso, na ordem marcada pela
sorte... A sorte outrora, a numerao agora, tudo que a verdade se ajuste
prioridade, e ningum perca a sua vez de audincia (...).
Brbara entrou, enquanto o pai pegou da viola e passou ao patamar de
pedra, porta da esquerda. Era uma criaturinha leve e breve, saia bordada,
chinelinha no p. No se lhe podia negar um corpo airoso. Os cabelos,
apanhados no alto da cabea por um pedao de fita enxovalhada, faziam-lhe um
solidu natural, cuja borla era suprida por um raminho de arruda. J vai nisto
um pouco de sacerdotisa. O mistrio estava nos olhos. Estes eram opacos, no
sempre nem tanto que no fossem tambm lcidos e agudos, e neste ltimo
estado eram igualmente compridos; to compridos e to agudos que entravam
pela gente abaixo, revolviam o corao e tornavam c fora, prontos para nova
entrada e outro revolvimento. No te minto dizendo que as duas sentiram tal ou
qual fascinao (...).
- Basta, confirmou Brbara. Os meninos so seus filhos?
- So.
- Cara de um de outro
- So gmeos; nascera h pouco mais de um ano.
- As senhoras podem sentar-se.
(...) Natividade no tirava os olhos dela, como se quisesse l-la por dentro. E
no foi sem grande espanto que lhe ouviu perguntar se os meninos tinham
brigado antes de nascer.
- Brigado?
- Brigado, sim senhora.
27

- Antes de nascer?
- Sim, senhora, pergunto se no teriam brigado no ventre de sua me;
no se lembra?
Natividade, que no tivera a gestao sossegada, respondeu que
efetivamente sentira movimentos extraordinrios, repetidos, e dores, e
insnias... Mas ento que era? Brigaram por qu? A cabocla no respondeu
(...). Natividade instou pela resposta, que lhe dissesse tudo, sem falta...
- Cousas futuras? murmurou finalmente a cabocla.
- Mas, cousas feias?
- Oh! no! no! no! Cousas bonitas, cousas futuras!
- Mas isso no basta; diga-me o resto. Esta senhora minha irm e de
segredo, mas se preciso sair, ela sai; eufico, diga-me a mim s... Sero felizes?
- Sim. Sero grandes, oh! Grandes! Deus h de dar-lhes muitos
benefcios. Eles h de subir, subir, subir... Brigaram no ventre de sua me, que
tem? C fora tambm se briga. Seus filhos sero gloriosos. s o que lhe digo.
Quanto qualidade da glria, cousas futuras!
23

O episdio de que partimos bastante complexo e suscita alguma controvrsia
em relao temtica mtica faustiana ou fustica. Uma resposta imediata pergunta
sobre onde estaria e o que estaria fazendo Fausto nesta situao, seria, primeiramente, a
de que o importante agora observarmos que, o elemento central em tal mito
simbolizado pelo pacto diablico que foi realizado com seu duplo, Mefistfeles, e a
conseqente danao do pactrio.
Uma segunda resposta seria a de que, sendo o mito de Fausto uma figura
modelar que simboliza a ambio e o desejo de plenitude que diz respeito
individualidade moderna, por sua vez se relaciona diretamente ao prprio projeto de
expanso da modernidade. E como tal, atinge ou encontra morada na periferia atravs
de um processo de explorao e dominao da natureza e conseqentemente dos povos
no precavidos.
Interessa-nos, pois, quem de fato escreveu a longa cena em pormenores, no rigor
do detalhe, cuja elaborao requer, a nosso ver, um alto nvel de imaginao sugerida

23
Machado de ASSIS, Esa e Jac, 1997, passim.
28

por uma percepo aguda da realidade em que se vivia. Alm, evidentemente da
criatividade associada a uma formao cultural letrada e o conhecimento do trabalho
tcnico-expressivo da linguagem literria.
Deste modo, pode-se notar um olhar sobrelevado de quem narra ao mesmo
tempo em que se manifesta no interior do texto, uma disposio que no se limita
unicamente ao prprio sujeito (narrador), mas que se refere quilo que determina a
atitude do homem em relao s coisas. No caso especfico, trata-se de certa realidade
brasileira. Admitimos, pois, que Aires o escritor e autor ficcional da obra em questo
e, ao colocar na boca da cabocla Brbara as palavras cousas futuras... est anunciando
o seu prprio destino.
O domnio da situao a rdua subida para o alto do morro de Castelo,
justamente pelos mais abastados, ou seja, a classe dominante nacional representada por
Natividade e Perptua (no vemos despropsito algum nesses nomes) quer uma resposta
a seu favor. E quem deve oferec-la a cabocla de nome no menos impactante,
Brbara, que por sua vez e a representante da (...) mo-de-obra culturalmente
segregada e sem acesso s liberdades do tempo..., que na ocasio passa a ... fazer
parte estrutural do pas livre (...) de um modo indispensvel. (Cf. Schwarz, 2000, p.
37).
Temos, pois, na cena do morro do Castelo a prpria periferia da modernidade, a
complexa sociedade brasileira do sculo XIX numa escala reduzida, na qual est
prevista a danao faustiana de Aires. Como tal, entendemos que a cena tem sua origem
na observao a distancia de Aires, passa por sua pena e resulta na narrativa em questo.
Em um mbito potico especfico, Freitas nos faz notar que a disposio que est
no texto deve ser considerada uma postura cognitiva, justamente por determinar uma
atitude perante o mundo e tambm perante si mesmo. (Cf. Freitas, 2004, p. 97).
atravs, pois, da disposio do texto machadiano que nos relacionamos com as coisas,
no de um ponto de vista meramente particular, finito, mas que se amplia de modo
significativo ultrapassando os limites de uma realidade local se inserindo na categoria
da totalidade universal.
Olhar sobrelevado que apontamos no deixa de ser um ponto de vista
privilegiado da parte do escritor, que como tal o narrador e deste modo imprime uma
ntida situao social de classe. Neste sentido, pode-se verificar que o ngulo de
29

observao de quem escreveu e narrou a cena, por sua distancia em relao aos
acontecimentos ali descritos, pode ser tido como criativo em termos artstico e de estilo.
Esta ltima aferio permite-nos localizar o escritor artista recolhido em sua
mesa de trabalho, escrivaninha ou secretria em pleno ato reflexivo e criativo, porm
no destitudo de uma acentuada ironia. J que a cena complexa plena de contrastes
fortuitos que beira certo escrnio. Haja vista, sobretudo presena de duas classes sociais
discrepantes, a elite abastada e outra menos privilegiada, mas que no ambiente do morro
do Castelo simplesmente interagem-se, so complementares, uma no existe sem a
outra. Neste caso, estaramos diante de um duplo que se desdobra do escritor e como tal
encerra um aspecto antinmico (trgico).
A circunstncia evidenciada na narrativa de fato apresenta a busca por uma
explicao infalvel acerca do destino. Sem dvidas, trata-se de uma peregrinao em
direo a um orculo que, ironicamente tem como representao da divindade, a
escassez. De acordo com Rosset, uma caracterstica que paradoxal ou antinmica e ao
mesmo tempo geral nos orculos o fato deles se realizarem surpreendendo pela sua
prpria realizao. Antecipar o anncio de um acontecimento entendido como um
dom que o orculo possui. Entretanto, para aquele ao qual o acontecimento destinado
h um tempo para que o mesmo possa se preparar ou, eventualmente, tentar impedi-lo
que venha se realizar. (Cf. Rosset, 1985, p. 27).
Num anuncio oracular, o acontecimento se efetua tal como fora vaticinado, mas
esta efetuao tem a curiosa sina de no corresponder expectativa no prprio momento
em que esta deveria julgar-se satisfeita (...). Entre o acontecimento anunciado e o
acontecimento efetuado h um tipo de diferena sutil que basta para desconcertar aquele
que, no entanto, esperava precisamente aquilo de que testemunha. Ele reconhece sim,
mas logo no o reconhece mais. Entretanto, no ocorreu nada alm do acontecimento
anunciado. Mas este, inexplicavelmente outro. (Cf. Ibid., p. 28).
No presente caso em Esa e Jac, Aires tem uma relao inelutvel com o
destino nacional e com isto, a realidade cotidiana e seus ardis representados na esfera
dos conchaves polticos na conivncia entre seus personagens, cujo interesse reflete a
comodidade da situao em favor da classe dominante. Destarte, a manuteno da
ordem cotidiana e corriqueira estabelecida se produz a despeito de qualquer esforo
empreendido para obst-lo, ainda que seja pelo subterfgio de um artista ou poeta
ardil.
30

Em nosso entendimento, a ironia do vaticnio do orculo no morro do Castelo,
cousas futuras..., seria a inexistncia de uma resposta de fato, pelo menos na ocasio,
problemtica situao scio-poltica brasileira do sculo XIX que vislumbra um
horizonte de nao. Neste sentido, pode-se perceber a descrena, o comodismo e
conseqentemente o sofismo de Aires e dos seus, em que nada confivel. Deste modo,
mesmo com Aires se prevenindo de antemo ou se esquivando em seu conforto de
classe, desta necessidade inerente a todo acontecimento envolvendo a trama fictcia dos
personagens, o destino responder com um estratagema que frustrar sua tentativa de
esquiva.
E neste ponto identificamos toda ironia consciente da obra machadiana, o
destino nacional previsto no orculo responder ao conselheiro Aires e, por conseguinte
aos seus personagens, transformando a esquiva no prprio meio de sua realizao.
Segundo Rosset, aquele que procura impedir o acontecimento temido se torna o agente
de sua prpria desgraa, e o destino, por elegncia ou por preguia, delega aqui
vtimas a responsabilidade de fazer todo o trabalho no seu lugar. (Cf. Rosset, 1985, p.
28).
Observamos, pois, no episdio do morro do Castelo uma situao demonaca e
diablica. No primeiro caso, por se tratar de um ponto de vista de classe. Temos, pois a
desfaatez do narrador, a ambio fustica do prprio Aires como escritor ficcional em
seu mpeto criativo. E depois, notamos o trgico, o aspecto antinmico faustiano, o
ambiente de danao na periferia observado ambientado tambm por Aires, mas de um
modo mefistoflico. A cena do orculo guarda, pois, dois aspectos indissociveis para a
nossa atribuio de um Aires-Fausto.
Primeiramente, o engenho criativo por parte de Aires, a ambio e o esforo de
representao literria que busca congregar sua formao letrada com sua autenticidade.
Num segundo momento, verificamos a prpria realizao do orculo, qual o prprio
Aires tentava se esquivar.
E
neste ltimo caso, uma aferio acerca do amplo significado do sentido oracular, nos
bastante sugestiva. Rosset nos faz notar, pois que, em qualquer orculo (...) o
acontecimento esperado acaba por coincidir com ele prprio, da precisamente a
surpresa: porque se esperava algo de diferente, embora semelhante, a mesma coisa, mas
no exatamente desta maneira. nesta coincidncia rigorosa do previsto com o que
31

efetivamente ocorreu que, em ltima anlise, se resumem todos os ardis do destino.
(Cf. Ibid., p. 45). Ora, o acontecimento oferecido na cena mesma criada pelo escritor
ficcional Aires, no ato do seu trabalho criativo. Porm, o diplomata aposentado esperava
que tal acontecimento no o inclusse a si mesmo, que fosse um pouco diferente, um
pouco em outro lugar e no imediatamente envolvendo e comprometendo o seu ponto
de vista de classe.
A danao faustiana se confirma, pois, internamente num Fausto artista que se
esquivava na periferia da modernidade. como se Aires-Fausto tivesse perdido a aposta
para seu duplo Mefistfeles. O acontecimento esperado por Aires ocorreu, mas percebe-
se que aquilo que era esperado por ele acontecesse de um modo diferente. Aires
esperava por um outro acontecimento, esperado, talvez nem pensado nem imaginado.
Verificamos, pois, a estrutura fundamental do duplo no orculo do morro do Castelo, ou
seja, o acontecimento real ao realizar-se na periferia da modernidade apagou o outro
acontecimento esperado por Aires.
Posto que a partir do primeiro (acontecimento real) que a cena toda
construda, pois serve ao escritor ficcional como seu modelo de inspirao potica.
Enquanto que o segundo (outro acontecimento), que reflete uma expectativa
individualista por parte de Aires, trata-se de uma dissimulao com o apelo ideolgico
pequeno burgus absolutamente reificado. Porm, identificado nesta estrutura
fundamental do duplo, na realidade no h distino entre esses dois acontecimentos, o
real e o outro, afora numa definio exata do duplo, ou seja, esta concepo
confusa segundo a qual..., um acontecimento real, ... seria ao mesmo tempo, o mesmo
e um outro. (Cf. Ibid., p. 46).
Evidencia-se, pois, nesse seguimento uma estreita relao entre o ponto de vista
oracular e o duplo machadiano, Aires numa acepo de escritor e autor ficcional
perifrico que coaduna em si o conflito faustiano de forma degradada. Entendemos que
tal aferio se torna, por um lado, uma explicao para o impacto do episdio do morro
do Castelo que aqui retratamos, e ainda por outro lado, a tentativa malograda de Aires,
com seu olhar privilegiado, de se esquivar de sua condio perifrica, e logo de sua
danao internalizada.
Ora, o fator social que se apresenta na vista do morro do Castelo notvel. O
desdobramento na cena por parte de Aires revela um conhecimento da situao no
detalhe. E entre agir ou no agir opta por simplesmente descrever o painel da realidade
32

brasileira em escala reduzida. -nos evidente que a posio poltica de Aires atravs do
seu texto a da elite proprietria, da sagrada famlia, pela manuteno da
dependncia do capital. Haja vista, a presena e o propsito de Natividade e Perptua
no morro. A questo que se impe e da apontam para a angstia faustiana de Aires, o
fato de toda narrativa ser uma fico literria perifrica, que se no soluciona, ilumina o
problema do determinismo histrico. Fruto da pena de Aires todo o repertrio
apresentado na sena em questo, contraria toda a ambio e pretenso de autonomia de
artista-escritor, justamente por ele integrar toda situao sustentando um nico olhar.
A partir de um pensamento de Marx pode-se identificar a situao antinmica de
Aires e seu desejo de se perpetuar culturalmente num ambiente perifrico. Ora, Aires
no um ser autnomo, e sua pretenso individualista pequena burguesa no se realiza,
mesmo porque sustenta um ponto de vista de classe. De acordo com Marx, ... um ser s
se considera autnomo quando senhor de si mesmo..., e s o , ... quando deve a si
mesmo seu modo de existncia. (sic!). (Cf. Marx, 1975, p. 19).
Se esta definitivamente no situao de Aires, a coisa tende a se agravar
quando observamos sua formao letrada e sua experincia europia, ou seja, o
conselheiro Aires em seu retorno ao Brasil no considera a si mesmo um ser
dependente. Mas no percebe que na situao em que se encontra, no s depende do
outro para sua manuteno, como lhe deve a sua prpria criao. Neste sentido, h um
fundamento que se encontra fora do alcance de Aires, mas que ele simplesmente
desconsidera ou ignora.
Consideramos, pois, que toda a criao artstico-literria de Aires, mesmo que
ele no o assuma em sua perspectiva classista, no elimina a conscincia do povo.
Neste nterim, Marx nos faz notar que o ser-por-si-mesmo da natureza e do homem
incompreensvel, porque contradiz todos os fatos tangveis da vida pratica. (sic!). (Cf.
Ibid., op. cit.) E acrescentamos ainda, parafraseando Marx, de modo que possamos
voltar ao orculo do morro do Castelo. Por um lado, em sua ambio faustiana na
periferia da modernidade, Aires fixa-se apenas em um aspecto, o progresso infinito.
Tanto o , que ele sequer aventa a possibilidade de seu fim, seja em Esa e Jac ou no
Memorial... Eis, portanto um forte pressuposto de sua danao.
Por outro lado, definitivamente no leva em conta o que est sua volta, ou
seja, em sua perspectiva de progresso no considera o movimento circular, ... no qual o
homem se repete a si mesmo na procriao, e portanto, permanece sempre sujeito.
33

(sic!). (Cf. Ibid.). Em suma, mergulhado em sua mazela cotidiana, a conivncia de Aires
para com sua classe o que alimenta sua ambio individualista faustiana.
A antinomia faustiana identificada em Aires passa pela realizao do dito
oracular. Entendemos, pois, as cousas futuras... proposta como um chiste de absoluta
ambigidade colocada na fala de Brbara, que por sua vez soa como o sopro
mefistoflico de uma bruxa. E como tal, se efetiva internamente em Aires e, neste
sentido, no h nada que se possa fazer. A danao confirmada em dado momento no
Memorial..., numa anotao do dia 18 de setembro de 1888, em que o prprio Aires
parece ter plena conscincia de sua situao:
Apesar de no ser dado a melancolias, nem achar que o ofcio de
banqueiro v com tais lstimas, separei-me de com simpatia. Vim pela Rua da
Princesa, pensando nele e nela, sem me dar de um co que, ouvindo os meus
passos na rua, latia de dentro de uma chcara. No faltam ces atrs da gente,
uns feios, outros bonitos, e todos impertinentes. Perto da Rua do Catete, o latido
ia diminuindo, e ento pareceu-me que me mandava este recado: Meu amigo,
no lhe importe saber o motivo que me inspira este discurso; late-se como se
morre, tudo ofcio de ces, e o co do casal Aguiar latia tambm outrora;
agora esquece, que ofcio de defunto.
Pareceu-me este dizer to subtil e to espevitado que preferi atribu-lo a
algum co que latisse dentro do meu prprio crebro. Quando eu era moo e
andava pela Europa ouvi dizer de certa cantora que era um elefante que
engolira um rouxinol. Creio que falavam da Alboni, grande e grossa de corpo, e
voz deliciosa. Pois eu terei engolido um co filsofo, e o mrito do discurso ser
todo dele. Quem sabe l o que me haver dado algum dia o meu cozinheiro?
Nem era novo para mim este comparar de vozes vivas com vozes defuntas.
24

Nesta passagem citada do Memorial..., chama-nos a ateno especialmente a
presena do co mencionado por Aires. notvel que no Fausto de Goethe a
primeira apario de Mefistfeles ocorra justamente na forma de um co.
Primeiramente num passeio em que Fausto e Wagner se encontram dialogando
Diante das portas da cidade:
(...).

24
Machado de ASSIS, Memorial de Aires, 1997, passim.
34

FAUSTO Eis que se estreita crculo! Aproxima-se!
WAGNER Que fantasma no j vs, um goso!
Hesita, rosna, sobre o ventre roja-se,
Agita a cauda so caninos usos.
FAUSTO Chega-te a ns! Aqui!...
WAGNER - um co precioso:
Se paras, senta-se ele; se lhe falas,
Procura marinhar por ti acima;
Perde seja o que for, vir trazer-to,
Aps do teu basto saltar ngua.
FAUSTO Tens de certo razo: rastos no vejo
De esprito, o que faz tudo ensino.
WAGNER - Ao co, se habilmente o ensinaram,
T o homem prudente se afeioa.
De todo o teu louvor de certo digno,
Ele, do studioso o melhor scio.
(Entram pela porta da cidade)
25

Posteriormente acolhido no Quarto de estudo de Fausto, como podemos notar na
seqncia que selecionamos a seguir, e que se d ainda na primeira parte da tragdia
goetheana:
FAUSTO (entrando com o co)
(...)
Quieto, co! Aqui e ali no corras!
A no limiar que ests cheirando?
Vai detrs do fogo deitar-te quedo:
O melhor coxim meu eu ofertar-te.

25
J. W. GOETHE, Fausto, 1987, p. 71.
35

Como l fora na vereda alpina
A saltar e correr me divertiste,
O gasalhado meu aceita agora.
Como bem-vindo hspede, tranqilo.
(...)
No rosnes, co! Coos ecos sacrossantos
Que em toda minhalma ora ressoam,
Mal se pode casar a voz do bruto.
Stou costumado a que escarneam homens
Daquilo que nem mesmo entender podem,
A que do Belo e Bom, que tantas vezes
To pesados lhes so, murmurar ousem;
Disso rosnar pretende o co como eles?
(...)
Se te hei-de no quarto agasalhar
Deixa os teus ladros, co!
Cessa de uivar!
No posso ter to perto companhia
Que esteja a inquietar.
mister que um de ns saia da cela.
Direito de hspede fora infringir:
Est aberta a porta, podes partir.
Mas que hei-de eu ver!?
Pode isto sem arte acontecer?
sombra ou realidade?
(...)
36

Que fantasma fui ao quarto trazer!
(...)
26

Consideramos, pois, que o duplo mefistoflico de Aires faz sua primeira
apario no orculo descrito minuciosamente na narrativa do CAPTULO
PRIMEIRO / COUSAS FUTURAS! que est em Esa e Jac. E paradoxalmente sua
realizao, como qualquer em outro orculo, surpreendente (...) no que ela vem
eliminar a possibilidade de qualquer duplicao. (Cf. Rosset, 1885, p. 46). Ora, se
Aires no seu processo criativo literrio-ficcional esperava um outro acontecimento,
ao se produzir o acontecimento previsto este vem anular a previso de um duplo
possvel, se impondo de um modo nico e descritivo.
Uma vez expressa a realidade do morro do Castelo em pormenores, mesmo
quando se trata de um ponto de vista da elite, no h como neg-lo. Neste sentido, ao
representar a cena como um mero painel, Aires abstrai a realidade do morro e
tambm o vaticnio do orculo. E pela habilidade da narrativa ali demonstrada, o
leitor desavisado tambm tende para a abstrao.
Somos levados neste caso a ressaltar neste nterim, aquilo Marx enfatizou em
dado momento de sua filosofia: Quando perguntas pela criao do homem e da
natureza, fazes abstrao do homem e da natureza. Tu os supes como no existentes, e
queres que eu os prove a ti como existente. (sic!). (Cf. Marx, 1975, p. 20). Aires no
abandona sua abstrao, to egosta que quer colocar tudo como nada e deseja
somente a si mesmo.
Porem, se tudo o que Aires escreve uma abstrao, no existente, ele prprio
tambm no existe, j que sua condio a de um escritor perifrico no processo da
modernidade. Portanto, temos uma representao na literatura machadiana com um forte
apelo poltico e no h como isent-lo. O prprio narrador e autor ficcional, Aires, nos
d pistas de suas intenes polticas atravs de seus escritos, e como tal imprime o seu
ponto de vista e com muita propriedade.
Entretanto, em nossa proposio da tese Aires um duplo machadiano, numa
acepo de artista-escritor na periferia da modernidade. E ao considerarmos como um
tipo faustiano, mesmo numa escala reduzida, como o prprio Fausto ele tem uma clara
noo do poder do orculo, divindade que consulta e orienta o crente, mas como

26
Ibid., pp. 72-75.
37

Mefistfeles (o duplo) desafia o vaticnio, zomba, conivente com a situao. Destarte,
numa sentena logo no incio do CAPTULO II / MELHOR DE DESCER QUE DE
SUBIR, legitimamos, pois, o duplo machadiano (Aires) como um tipo faustiano
(Fausto-Mefistfeles), ou seja:
Todos os orculos tem o falar dobrado, mas entendem-se.
27


















27
Machado de ASSIS, Esa e Jac, 1997, passim.
38

1.2- A ALUSO DO NOME JOS DA COSTA MARCONDES AIRES
JOAQUIM MARIA MACHADO DE ASSIS

absolutamente notvel a idoneidade e a importncia histrica da obra literria
de Machado de Assis para uma compreenso do Brasil do sculo XIX, bem como dos
inmeros estudos que lhe dizem respeito. Mesmo em conseqncia disso, percebe-se
que em varias ocasies e em meio a diversas especulaes, o personagem Jos da Costa
Marcondes Aires tido como aquele que mais possui os rudimentos e intenes
autobiogrficas do escritor Joaquim Maria Machado de Assis, chegando at ser
considerado possivelmente como um alter-ego do mesmo.
Da ocorre sempre uma aluso direta ao fato de Esa e Jac e o Memorial de
Aires serem as ultimas obras de flego do j ento velho escritor, e serem tidas como
aquelas que atingiram o pice de estilo em sua maturidade. Aferies encomisticas a
esse respeito apontam para a unanimidade.
No entanto, admitimos que um escritor com a capacidade de engenho e argcia,
como o caso de Machado, no se limita s determinaes meramente programticas.
Ainda mais quando, nos termos da contemporaneidade, podemos deparar com as
classificaes de ordem terica e crtica, que em se tratando da obra machadiana se
tornaram clssicas. Ou seja, as que se dividem em (...) de um lado, estudado como
esteta urbano e quase apoltico, um colonizado que desconhece o Brasil no-europeu; de
outro, como rebelde social antielitista, o mais brasileiro dos escritores ao apontar o
desajuste das idias europias num pas perifrico. (Cf. Piza, 2000, p. 105).
Para expressarmos nossa reflexo no tocante ao Conselheiro Aires, destacamos
alguns crticos e historiadores de relevncia da literatura brasileira, para em seguida
discorrer sobre eles dialeticamente desenvolvendo o procedimento terico com relao
problemtica apresentada.
O crtico Jos Verssimo (1857-1916), por exemplo, ao mencionar Esa e Jac e
especialmente o Memorial de Aires argumenta que a esto destitudas os rudimentos de
(...) influncia peregrina. Como correspondessem perfeitamente sua prpria ndole
literria, transubstanciaram-se-lhe no engenho e estilo (...).
28
Verssimo ainda

28
Jos VERSSIMO, Histria da Literatura Brasileira, p. 407.
39

considera o ltimo romance (...) de uma comoo que no procura esconder ou
disfarar e de emoo e no somente esttica (...).
29

Em outro contexto da historiografia da literatura brasileira, Jos Guilherme
Merquior (1941-1991) chama ateno para uma espcie de (...) alegoria metafsica
contida em Esa e Jac (...) encerra com mgica serenidade a sinfonia novelstica
aberta pelo allegro vivace do humorismo das Memrias Pstumas (1881). De acordo
com Merquior, dos personagens narradores machadianos, o Conselheiro Aires um
absentesta e traz a marca que dialeticamente sugerimos como faustiana, ou seja, o
desengano mesclado de simpatia, mas destitudo de misantropia. (Cf. Merquior, 1996,
p.248).
30

Com relao ao Memorial de Aires, Merquior identifica uma ntida aluso
autobiogrfica de Machado. Alm de testamento artstico ainda nomeia de fbula
(...) to ou mais escassa que a de Esa e Jac. O retrato do casal Aguiar, que chega s
bodas de prata to unido, triste s por no ter filhos, um camafeu autobiogrfico
(...).
31

Em nosso entendimento, algumas especulaes a esse respeito chegam ser
apelativa. Godin da Fonseca em seu Machado de Assis e o Hipoptamo (1960) declara
que Machado em ... poltica, sim, mantinha-se neutro por ser tumulto dos homens, e
trata de modo literal sua (...) atitude condescendente, que na realidade desejaria ser
adotada como a do Conselheiro Aires no Memorial de Aires. Na mesma situao,
Fonseca afirma que o romance muito biogrfico, desde o ttulo: M. de A. (Memorial
de Aires; Machado de Assis), para alm das iniciais Marcondes Aires. (Cf. Fonseca,
1960, pp.188 e 189).
J em Jos Aderaldo Castello (1921) possvel notar uma tendncia menos
subjetiva na anlise em relao aos dois ltimos romances de Machado. De um modo
generalizado ao tratar de Esa e Jac, Castello chama ateno para algo que nos
interessa mais de perto para considerao de um substrato mtico faustiano em
Machado. Trata-se da identificao de uma retomada da (...) concepo trgica da vida
incidindo na eleio do mito (...).
32


29
Ibid., p. 409.
30
Jos Guilherme MERQUIOR, De Anchieta a Euclides, p. 248.
31
Ibid., p. 249.

32
Jos Aderaldo Castello, A Literatura Brasileira: Origens e Unidade. Vol. I, p. 389.
40

No caso especfico, Castello se refere ao mito amoroso cujo comprometimento
com um (...) indiscriminado poder punitivo sobre a culpa hereditria vo alm dos
limites sociais. As implicaes dessa indiscriminao seriam (...) primordiais, instinto
competitivo nascido com o homem voltado contra a semelhana, isto , do homem
como duplo, ora fundindo-se consigo mesmo ora se auto-repelindo.
33

Como testemunho deste embate que se desdobra em um terceiro, tido como uma
vtima expiatria, que seria (...) a individualidade una sem culpa ou mcula, smbolo
que sugere de origem a natividade perfeita (...), se encontra a aceitao complacente da
condio humana sujeita fatalidade indiscriminada enunciada por palavras ou gestos
do tolerante Aires. Castello em seguida referindo-se ao Memorial de Aires, alm de
consider-lo como obra arremate, atribui sua elaborao a um (...) memorialista que
passeia entre os vivos com a tranqilidade que mais contemplador que do
observador. (Cf, Castello, 1999, p. 390).
Entretanto, as referencias que ora fizemos aos autores que tratam da literatura
brasileira com suas respectivas menes diretas s obras machadianas que trazem o
Conselheiro Aires como protagonista e objeto desta pesquisa, no amparam o alcance
de nossa problematizao. Ou seja, Aires sequer referendado como um personagem
antinmico, conflitante, instigante e, sobretudo trgico. Pelo contrrio, sua identificao
passa sempre, no caso das citaes, como uma espcie de flneur ou dandy decadente, e
est sempre aludido de modo meramente biogrfico ao velho e consagrado autor,
Machado de Assis. Ora, entendemos que somente isso no faz de Aires um personagem
faustiano ou fustico que se identifica numa via na literatura moderna.
Mesmo que sejam detectados aspectos tais como, a melancolia, solido, idade,
viuvez, aposentadoria, argcia, polimento nas atitudes, um sentimento de resignao,
entre outros, poderamos pensar em Aires sob vrios aspectos. Primeiramente, o
levamos em conta como uma genial continuao dos personagens que o antecederam
em toda a obra machadiana, tanto em conto quanto em romances.
Ao depararmos com um personagem como o Conselheiro Aires tanto Esa e
Jac quanto no Memorial... notamos que h um tipo de experimentao das mais
complexas elaborada por Machado de Assis. Lucia Miguel Pereira chegou a enfatizar
que o surgimento na obra machadiana de personagens cujo perfil seria de ... indeciso

33
Op.cit. Jos Aderaldo CASTELLO.

41

contorno, mutveis, friveis, instveis, inconsistentes e inconseqentes, seriam
incapazes de oferecer combate ao meio adverso. E nem se fossem capazes de tal
faanha, sequer precisaria realiz-lo, j que o prprio meio social que em esto inseridos
... tambm se esbate, amolece se desmancha.
34

A autora considera essa descrio dos personagens machadianos entre contos e
romances, sobretudo a partir de Memrias Pstumas de Brs Cubas, admitindo que o
processo de composio desse artista, que conheceu o drama da necessidade imperiosa
de expanso a chocar-se com um pudor de super-sensvel, foi dos mais sutis e
desorientadores. (Cf. Miguel Pereira, 1950, p. 69)
Nas atribuies descritas por Lucia Miguel Pereira aos personagens
machadianos percebe-se uma iseno em se tratando do Memorial de Aires e
especificamente a figura de Aires. (Cf. Miguel Pereira, 1994, p. 32). O que contrapomos
com a tese que ora apresentamos, ou seja, Aires no s admite tais caractersticas, como
as desdobra aos vrios personagens que descreve ou escreve em seus cadernos.
No entanto, a mencionada autora em sua Historia da Literatura brasileira exalta
algumas caractersticas do estilo machadiano, que para alm do domnio absoluto de
seus meios de expresso que por vezes estendia-se e repisava os assuntos, nos parece
indissociveis da desfaatez e conivncia poltica de Aires que tanto chamamos a
ateno, sobretudo quando evocamos sua condio de escritor ficcional e um duplo
machadiano.
(...) alongava-se nos pormenores e apenas insinuava, muito de leve, o
primordial. E quando lhe escapava alguma aluso mais evidente, logo intervinha com
alguma faccia para despistar (...); dava-se ares de quem explica, e semeava a confuso;
cortava repentinamente os trechos em que se ia comovendo, com o seu rir filosfico
desinteressado, superior, e punha o brilho de uma lgrima no meio de uma passagem
burlesca. H momentos em que a crueldade minuciosa, fria, repisada dos exames a que
procede, dissecando aes e intenes, d a impresso de cinismo.
35

Ora, no CAPTULO XLVIII / TERPSCORE de Esa e Jac pode-se verificar
uma forte aluso do Aires autor/personagem s caractersticas que mencionamos acima.
A situao envolve a moa Flora numa festa com ares de conchaves polticos. Neste
nterim, ressaltamos que temos Flora como um duplo do prprio Aires, interagindo e

34
Lucia MIGUEL PEREIRA, Escritos da Maturidade, 1994, p.32.
35
Lucia Miguel Pereira, Histria da Literatura Brasileira, 1950, pp. 69-70.
42

revelando na passagem do texto a interessante sugesto envolvendo, uma complexa
atitude de reverncia e identificao de pontos de vistas. Por um lado a viso
privilegiada do escritor ficcional, e por outro, sua liberdade (a nica no caso de
Aires/Fausto) de imaginao e criao artstica:
(...) No lhe faltavam pares, nem conversao, nem alegria alheia e prpria.
Toda ela compartia da felicidade dos outros. Via, ouvia, sorria, esquecia-se do resto
para se meter consigo. Tambm invejava a princesa imperial, que viria ser imperatriz
um dia, com absoluto poder de despedir ministros e damas, visitas e requerentes, e ficar
s, no mais recndito do pao, fartando-se de contemplao ou de msica. Era assim
que Flora definia o ofcio de governar. Tais idias passavam e tornavam. De uma vez
algum lhe disse, como para lhe dar fora; Toda alma livre imperatriz!
No foi outra voz, semelhante das feiticeiras do pai nem s que falavam
interiormente a Natividade, acerca dos filhos. No; seria pr aqui muitas vozes d
mistrio, cousa que, alm do fastio da repetio, mentiria realidade dos fatos. A voz
que falou a Flora saiu da boca do velho Aires, que se fora sentar ao p dela e lhe
perguntara:
- Em que que est pensando?
- Em nada, respondeu Flora.
Ora, o conselheiro tinha visto no rosto da moa a expresso de alguma cousa e
insistia por ela. Flora disse como Pde a inveja que lhe metia a vista da princesa, no
para brilhar um dia, mas para fugir ao brilho e ao mando, sempre que quisesse ficar
sbdita de si mesma. Foi ento que ele murmurou, como acima:
- Toda alma livre imperatriz.
A frase era boa, sonora, parecia conter a maior soma de verdade que h na
terra e nos planetas. Valia por uma pgina de Plutarco. Se algum poltico a ouvisse
poderia guard-la para os seus dias de oposio ao governo, quando viesse o terceiro
reinado. Foi o que ele mesmo escreveu no Memorial. Com esta nota: A meiga criatura
agradeceu-me estas cinco palavras.
36

Insistimos, pois, no argumento de que por mais que venhamos admitir Esa e
Jac e o Memorial... como obras da maturidade do escritor em termos tcnicos,

36
Machado de ASSIS, Esa e Jac, 1997, passim.
43

estticos, observamos que Aires no se reduziria a um jogo psicolgico, como uma
auto-projeo, autobiogrfico ou de meros referenciais do prprio temperamento de
Machado.
Se considerarmos, pois, Aires como figura isolada e literariamente sem uma
genealogia, daramos vazo a indiferena de sugesto psicolgica, bem como de uma
acentuada sociologia da vida na urbe e no orbe brasileiro tratados por Machado em suas
obras anteriores. Mas, ao apontarmos uma estreita relao entre Machado (obra
machadiana) e Aires, ela deve passar pelo apreo da maturidade que o prprio gnero
literrio, o romance, alcanou num ambiente perifrico como o caso do Brasil.
Neste domnio, apontamos que a obra machadiana indissocivel da totalidade
complexa que reside a histria da modernidade. De acordo com Hermenegildo J. M.
Bastos enfatizamos que, a inovao machadiana funcionou como uma soluo esttica
para problemas objetivos da cultura brasileira ou, mesmo, de toda sociedade ex-
colonial. (Cf. Bastos (H), 2006, p. 97). Destarte, um outro argumento pode nos ampara
no tratamento especifico que atribumos ao conselheiro Aires como escritor ficcional e
um rebento da modernidade faustica na periferia.
Trata-se do fato de que as situaes vividas por Aires, tanto em Esa e Jac
quanto no Memorial..., chegarem at o leitor de uma maneira direta e aparentemente
sem intermediao desde as Advertncias, que se encontra respectivamente em ambas
narrativas. Quem as assina (M. de A.), o faz de tal modo que se aproxima muito do
estilo de Aires que vai se delineando logo em seguida.
Ora, devemos, pois, desconfiar da bvia meno das iniciais do nome Machado
de Assis, a assinalar que se trata de algum que testemunha os acontecimentos narrados,
conhece de perto o conselheiro Aires, e na mesma medida irnico, esquivo e conivente
com a ambio pessoal de publicar os sete cadernos manuscrito e, sobretudo eternizar o
contedo interno, seja relacionado aos aspectos conflitantes do autor ficcional ou, aos
elementos de cunho histrico cultural que lhe serviram de inspirao.
Em todo caso, somos levados a aferio de que, no mbito da obra machadiana
em questo, a verdadeira intermediao se encontra (...) no poder da composio
artstica. Assim, ao mesmo tempo em que acompanha as vividas pelo personagem, o
leitor acompanha a situao vivida pelo autor na sua deciso de construir uma obra de
arte. (Cf. Ibid., p. 105).
44

possvel, pois, percebermos no romance realista machadiano um problema que
nada mais seria que a conscientizao de contradies, ou seja, o escritor artista atravs
de sua obra torna as contradies da realidade inteligveis.
37
Realidade esta que se
impe de modo implacvel. Partindo de Esa e Jac e do Memorial de Aires, nos
parece que para uma avaliao crtica das questes envolvendo os intentos econmicos,
social e poltico num pas como o Brasil do sculo XIX, somente um ponto de vista
social marcado por um posicionamento radical, seria capaz de apontar de modo preciso
a dimenso da obra literria de Machado de Assis.
Antonio Candido sugere um rumo a seguir no terreno das idias para uma
interpretao das questes brasileiras que esto destiladas na obra machadiana. Trata-se
do exerccio de uma tarefa mxima, cujo objetivo deveria ser ... o combate a todas as
formas de pensamento reacionrio. (Cf. Candido apud Mota, 1985, p.126). Trata-se a,
daquilo que Candido veio chamar de pensamento radical e, que entendemos estar na
gnese da crtica que a obra machadiana em questo, suscita em relao ao projeto
nacional brasileiro do sculo XIX. Notemos bem, que se trata de uma via de
posicionamento radical que pode estimular um processo revolucionrio, mas no , ele
mesmo, revolucionrio. (Cf. Crespo, 2003, p. 103).
Segundo o renomado crtico brasileiro, o pensamento no seria revolucionrio
fundamentalmente porque os pensadores radicais instigam mudanas estruturais.
Primeiramente, tal posicionamento radical tem como base (...) projetos de carter
nacional e no destinados a determinada classe social. Depois, (...) apesar de
eventualmente pensarem nas classes subalternas, no chegam se identificar
completamente com elas se o fizessem, no seriam pensadores radicais, e sim
revolucionrios. (Cf. Candido apud Crespo, Ibid., op. cit.).
Ora, se tomarmos a perspectiva ctica e pessimista de Machado de Assis que vai
se acentuando naquela que reconhecida como a segunda fase do escritor, pode-se notar
uma grande concentrao e uma erupo criativa, voltadas para a elaborao de uma
crtica radical em relao ao pretenso projeto nacional brasileiro.
38
Levando em conta

37
Em linhas gerais, de acordo com o poeta, crtico e tradutor Ivan Junqueira, o que define o realismo
machadiano qual tratamos diz respeito fase de maturidade do escritor. As caractersticas de incio como
conformismo ideolgico, conflito entre o social e o natural, entre outras, iro culminar em aspectos tais
como: narrativa problematizante, cmico-fantstico, pessimismo e ceticismo, leitor incluso, esprito de
sntese, forma livre. (Cf. Junqueira 1987, p. 36).
38
De acordo com Gledson, nas crnicas datadas de 04/1892 a 11/1893, que recebem o titulo de A
Semana, Machado de Assis j no se surpreendia muito com os acontecimentos de natureza poltica.
45

que a visada pessimista machadiana no se trata de uma mera aproximao do
pessimismo inconformista e sentimental, postura fin-de-sicle to em voga no ultimo
perodo do sculo XIX.
De acordo com Gledson, o ponto de vista ctico com o matiz crtico pessimista
de Machado, j se encontrava em gestao nas crnicas que ele prprio escrevia. (Cf.
Gledson, 1996, pp. 22-23). As idias ali expressas, sobretudo pela exigncia imediata
dos peridicos, alm da necessria percepo dos acontecimentos cotidiano poltico-
cultural, parecem antecipar a criao das ultimas obras ficcionais que iro culminar em
Esa e Jac e no Memorial de Aires.
Verificamos, pois, que a afirmao de Casais Monteiro quanto ao perfil do
crtico, na acepo em que tratamos, central para uma identificao da instigante e
inquieta percepo de Machado perante a situao que lhe vigente. Notadamente a
esfera das transformaes polticas decisivas para a formao scio-cultural brasileira.
Trata-se da considerao de que o crtico ... mais sensato parece ser mesmo o artista
criador. J que este, atravs de sua obra, intui de modo antecipado aquilo que a prpria
crtica (...) precisa entender, ou julga precisar entender.
39

Casais Monteiro enfatiza que a obra realizada pelo artista criador faz incidir o
foco de um ponto de vista suficientemente largo e rico de perspectivas, mas que ao
mesmo tempo torna evidente seu desejo intenso seja forosamente limitado. Do
contrrio, no seria um ponto de vista verificvel. Deste modo, um escritor ... fia-se
mais facilmente na comunicao do que no entendimento.... Admitindo-se, pois que
(...) as virtudes essenciais do artista so um fenmeno que se conhece pela sua prpria
experincia (...).
40
Ora, nesta acepo somos levados a enfatizar que a obra realizada
se impe ao leitor iluminando as contradies de uma realidade, mesmo no apontando
solues para o problema.

Certo ou errado, seus juzos acerca de tais acontecimentos se ajustavam aos ... modelos histricos que
tanto derivavam do perodo da Independncia e da Regncia como de acontecimentos mais recentes
porque ele tinha uma memria poltica maior e um sentimento histrico mais afinado do que os seus
compatriotas. (Gledson, 1996, p. 19). Enquanto que, no que diz respeito ao Encilhamento, este sim,
causaria uma impresso desagradvel em Machado. Embora, ainda segundo Gledson, houvesse
precedentes os quais Machado estaria bem consciente, sua reao no consistiria tanto na sua percepo
econmica e nem sequer na sua indignao moral. A oposio de Machado quanto ao Encilhamento
estaria (...) numa rea mais difcil de definir, onde a moralidade e histria se confundem. (Ibdi., p. 21).
39
Cf. Adolfo Casais MONTEIRO, Clareza e Mistrio da Crtica, 1961, p. 85.
40
Ibdi., op. cit.
46

Ora, o reconhecimento de uma via faustiana que propomos neste trabalho
naturalmente leva em conta o problema central que est no Fausto goetheano, ou seja,
um impulso que pode ser designado como desejo de desenvolvimento. Observamos esse
desejo nos dois romances de Machado de Assis em que se encontra a figura do
conselheiro Aires, mas que por sua condio perifrica reside no impasse entre agir ou
no agir, tomar ou no tomar uma posio diante dos acontecimentos que testemunha.
Em nosso entendimento, tais aspectos realizados na esfera artstico-literria na
obra machadiana, encerram uma ultima utopia em relao desejo desenvolvimento
nacional do sculo XIX.
41
Localizamos, pois, em Machado de Assis, o escritor (artista)
moderno por excelncia, considerando que sua capacidade de representar em sua
condio perifrica, ocorre (...) dentro dos modelos construdos historicamente; uma
construo que, sendo literria, tambm poltica. (Cf. Bastos (H), 2006, p. 91). Neste
sentido, salientamos que a formao do sistema literrio brasileiro se completa
justamente quando Machado publica suas obras capitais. (Cf. Ibid., p. 108).
Ao referirmos ao impulso ou desejo faustiano chamamos a ateno, sobretudo,
para o estilo literrio machadiano atravs do prprio Aires. Que nesta concepo,
apresenta-se como um desvio envolvendo um ponto de vista dos acontecimentos
histricos decisivos para o destino poltico-cultural brasileiro, fazendo uso da tcnica do
discurso indireto livre.
Trata-se, pois, de um desejo das coisas no pelo que elas representam em si
mesmas, mas daquilo que Berman se refere associando diretamente o Fausto e o
processo da modernidade: (...) um processo dinmico que incluiria toda a sorte de
experincias humanas, alegria e desgraa juntas, assimilando-as todas ao seu
interminvel crescimento interior; at mesmo a destruio do prprio eu seria parte
integrante do seu desenvolvimento. (Cf. Berman, 2006, p. 48).

41
Balizamo-nos na acepo esttica de Adorno nos termos de que a arte moderna, conseqentemente os
aspectos envolvendo sua autonomia, no obstante, toda e qualquer mediao. A arte quer aquilo que no
era; no entanto, tudo o que ela , j era. incapaz de ultrapassar a sombra do que foi. Aquilo que ainda
no era o concreto (...). As obras de arte s com dificuldade tratam o concreto de um modo que no seja
negativo. S mediante o carter no-cambivel da sua prpria existncia, e no atravs de um contedo
particular, que a obra de arte suspende a realidade emprica enquanto contexto funcional abstrato e
universal (sic!). Neste sentido, para Adorno toda a obra de arte utopia; (...) tanto quanto, pela sua
forma, antecipa o que ela, em ultima anlise, seria e isso viria ao encontro da pretenso de obliterar a
proscrio do ser prprio disseminado pelo sujeito. Nenhuma obra de arte pode transferir para outra.
(sic!). (Adorno, 1970, p. 156).
47

O sujeito e objeto de transformao no apenas o heri, mas no caso a
totalidade que se encontra uma realidade nacional. Neste nterim, em se tratando do
processo modernizao instalado num ambiente perifrico como o Brasil, vale ressaltar
novamente a assertiva de Schwarz a qual nos apropriamos na introduo deste trabalho,
e que bastante oportuna para nossa questo envolvendo o Aires como um tipo
faustiano. Trata-se, pois, de reconhecermos nesta situao perifrica da modernidade,
tendo em conta a representao do contedo dos sete cadernos manuscritos de Aires,
um encontro com o demo em primeira mo.
Este ltimo aspecto central, j que nos leva a uma compreenso do motivo do
pacto faustiano. Em tempo, observamos que Aires est inserido em dada
contextualizao do romance realista machadiano, cabendo ressaltar que o demo,
Mefistfeles ou o que simboliza o diablico, est numa relao direta com o contato e
experincia com realidade apresentada.






























48

1.3 - VISUALIZANDO O PROBLEMA AIRES - FAUSTO
Uma distino que devemos levar em conta na anlise literria moderna
justamente a de que, na modernidade o que verdade deve ser provado. Evidentemente
que observamos que no mundo moderno um discurso literrio necessita de uma
legitimao, diferentemente da cultura antiga e ou medieval que se legitima como
verdadeiro no sentido que evidencia uma verdade. Deste modo, a crtica literria
moderna coaduna-se com a prpria historia da literatura de um pas como o Brasil. Haja
vista que toda obra literria prope de imediato uma leitura sobre si mesmo, da a
necessidade de uma percepo dialtica do texto-objeto.
Para apreenso de uma leitura acerca de Machado de Assis pelo vis do mito de
Fausto, apoiamos em um substrato terico cuja organizao de conceitos que de algum
modo comporta uma crtica literria. A propsito, considerando a universalidade do
mito, Bosi nos faz perceber que este poderia se pensado no interior de um contexto de
sentido e valor. E evidentemente tal contexto varia de acordo com os momentos
histrico-culturais.
42

A problematizao de nossa pesquisa passa necessariamente pelo exerccio da
dialtica, ou seja, chamamos ateno para o fato de que Aires apresenta um universo de
vida e o texto no apresenta uma expressividade simples. Atravs de Aires observamos
uma sociedade cujo processo o inclui, e ao mesmo toda a herana de colonizao da
qual define a realidade brasileira como nao.
A condio do personagem de certa resignao que podemos definir como um
sintoma da situao que lhe vigente. Porm, como catalisador do plano concebido
tanto em Esa e Jac quanto em Memorial... , isto , por tambm se definir como
testemunho e expresso de um ponto de vista que evidentemente lhe prprio, Aires ao
mesmo tempo se determina como uma recusa da mesma situao vigorante.
Nitidamente o Conselheiro Aires se exprime de seu gabinete de trabalho, ou de
sua mesa particular, de um modo geral noite, e as caractersticas que o faz dizer o que

42
Alfredo Bosi ainda acrescenta que (...) pela abordagem hermenutica, o mito poderia ser revivido e
ganhar nos significados no interior da obra de arte. Bosi parte de uma pontuao em relao aos tericos
Ricoeur, Dilthey e arremata o argumento com a proposta de Fry no que diz respeito ao mito. Alfredo
BOSI, Leitura de poesia, 1996, p. 33.
49

pensa manifesta-se como um escritor.
43
O que se evidencia na advertncia em Esa e
Jac:
Quando o Conselheiro Aires faleceu, achararam-se-lhe na secretria
sete cadernos manuscritos, rijamente encapados em papelo (...). Ou ainda
notvel no captulo XII do mesmo romance (...) Quando no acertava de ter
a mesma opinio, e valia a pena escrever a sua, escrevia-a. Usava tambm
guardar por escrito as descobertas, observaes, reflexes crticas e anedotas,
tendo para isso uma srie de cadernos, a que dava o nome de Memorial (...).
44

Ao darmos o devido tratamento de escritor para o Conselheiro Aires de escritor
torna-se inevitvel apontarmos a relevncia dessa condio na modernidade. E
salientamos ao mesmo tempo a contraposio dialtica de que somente num pas como
o Brasil foi possvel um escritor como Machado de Assis, ao invs de especularmos a
possibilidade de um gnio literrio universal em terras colonizadas.
Se considerarmos um tratamento mais especfico no que diz respeito a obra
machadiana por parte da crtica que leva em conta uma historicizao do romance, e
conseqentemente considerando a herana problemtica deste gnero literrio no Brasil,
podemos alinhavar as idias que sustentam nossa hiptese.
Admitindo a literatura como arte e como dispositivo que produz e inventa um
sentido, ao mesmo tempo compreendendo-a como uma atividade que no busca soluo
de problemas, mas que aponta ou ilumina os mesmos, fazemos a meno de que seus
enunciados precisam ser socialmente contextualizados.
45

Torna-se necessrio, por exemplo, apontarmos que o Fausto, em especial
referente obra literria de Goethe com suas respectivas tradues, recriaes e crticas,
enriqueceu de modo significativo o acervo intelectual das sociedades tanto de lngua

43
Cabe-nos lembrar que o Fausto na verso de Goethe em sua primeira apario na obra se d com um
extenso monlogo, do mesmo modo que na verso de Cristopher Marlowe de 1600, e do Faustbuch de
1587. Com a diferena que em Goethe ... alta noite. Fausto est s na quietude do seu quarto de
trabalho..., e tambm a no seu quarto de estudos se defronta com Mefistfeles. Delton de MATTOS,
A Linguagem do Fausto de Goethe, p. 41.
44
Machado de ASSIS, Esa e Jac, passim.
45
importante ressaltarmos que essa questo da literatura moderna envolve tambm o problema da arte,
cuja origem remonta ao mundo com suas sociedades arcaicas. Devendo, pois ser compreendida no
contexto preciso de sua elaborao. Os tericos citados no incio deste captulo, por mais que se refiram
ao Conselheiro Aires de um modo crtico e persuasivo, no se impe no sentido absoluto do termo e,
portanto no encerram o debate acerca de Esa e Jac e do Memorial... Assim como Afrnio Coutinho e
Alceu Amoroso Lima dadas suas devidas importncias, contribuem com a considerao da literatura em
seu sentido esttico, e mesmo que no demonstrem suas intenes, definem uma posio poltica.

50

hispnica quanto para as de lngua portuguesa. E naturalmente, uma obra de grande
alcance representativo da literatura ocidental devido seu grau de influncia, haveria de
incitar alguma forma de resistncia.
Ora, o mito de Fausto surge precisamente a partir da ntida percepo do
indivduo que por mais que vivesse com suas responsabilidades, era de fato uma
provocao a toda uma ortodoxia, evidentemente de hegemonia social e cultural.
Podendo-se reconhecer que desde que se comeou a pensar em uma cultura moderna, a
figura de Fausto tem sido um de seus heris culturais. (Cf. Berman, 1986, p. 43).
Na medida em que ocorrem no desenvolvimento da modernidade mudanas
essenciais nas ordens ideolgicas, sociolgicas e econmicas, em conseqncia de um
processo de secularizao do ocidente, a apreenso das contradies do Fausto tornam-
se mais slidas. Com esse entendimento, se no indicamos o Fausto como um prottipo
do homem burgus, podemos instigar que mesmo pressupe, contudo, um sentido do
mundo e da vida que somente pode ser abarcada numa sociedade burguesa ilustrada.
(Cf. Udo Rukser, 1977, p. 123).
A acepo que corresponde as nossas especulaes a respeito do mito de Fausto,
com um vis de interpretao no romance machadiano, corresponde quela que na
conscincia comum se produz a mitificao, que a literatura a registra. E em muitos
casos, como no Fausto goetheano, a literatura que consagra o mito por iniciativa
prpria. Nesta ordem, podemos atentar para uma categoria de mitos literrios, ou seja,
aquilo que a literatura deu uma nova feio ou dimenso narrativa. (Cf. Brunel, 1997, p.
XIX).
Ao reconhecer o elemento mtico faustiano, notadamente o Conselheiro Aires
nas narrativas de Esa e Jac e do Memorial de Aires, verificou-se uma ilustrao
simblica de uma situao humana para tal ou qual coletividade, em tese, uma
conjuntura nacional. A literatura realista machadiana indica uma vocao social, e nesta
face compreendemos que para uma reflexo acerca da literatura define-se assim um eixo
fundamental.






51

1.4- A QUESTO DE UM DUPLO MACHADIANO
Antonio Candido ao tratar do triunfo do romance no Brasil, nos chama ateno
para o que fundamentalmente consistem as pesquisas psicolgicas, ou seja, (...) em
recusar o valor aparente do comportamento e das idias, em no aceit-los segundo a
norma que lhes traam o costume, ou os seus desvios mais freqentes.
46

Ora, Candido valoriza a dimenso da obra literria num plano artstico que
ultrapassa a subjetividade do autor. E neste sentido sugere que ... h na pesquisa
psicolgica certa malcia e tambm uma dor, que levam o romancista a esquadrinhar a
composio dos atos e pensamentos; a reconstituir as maneiras possveis por que teriam
variado, levando-os, muitas vezes, conseqncias inaceitveis para a viso normal.
(Cf. Candido, 1997, p. 193).
A problemtica que envolve o duplo em literatura, ou seja, a duplicidade do
eu, se refere a uma idia bastante remota que estende s inmeras significaes. E
deve-se levar em conta a conformidade do contexto em que se fala e, sobretudo de onde
se fala. De acordo com Mello, o tema do duplo na literatura recorrente por trazer a
baila questes que so pertinentes ao destino humano (quem sou eu?; o que serei
depois da morte?). E como tais se projetam na criao artstica de todos os tempos,
sugerindo representaes do desdobramento do eu que pensa e, simultaneamente
objeto de reflexo. (Cf. Mello, 2000, p. 111).
Se tomarmos o Conselheiro Aires como um duplo de Machado de Assis, o
personagem passa a trazer consigo o volume de trabalho que envolve a complexa
expressividade do processo criativo que prprio do escritor. E dado o zelo com que
este trabalha, sua responsabilidade pode ser explicada tanto pelas idias com que lida
quanto com aquelas que ele herdou. Assim, verificamos que Aires se constitui alm de
personagem, um escritor. Pode-se notar a cumplicidade de Aires com o narrador
onisciente de Esa e Jac se desdobrando em autor e personagem, o que notvel na
passagem no incio do captulo XLI / O CASO DO BURRO:
Se Aires obedecesse ao seu gosto, e eu a ele continuaria a andar, nem
eu comearia este captulo; ficaramos no outro, sem nunca mais acab-lo.
47


46
Antonio CANDIDO, Formao da Literatura Brasileira. Vol. II, p.193.
47
Machado de ASSIS, Esa e Jac, 1997, passim.


52

Pode-se perceber a, a ambigidade caracterstica do estilo machadiano de relacionar o
leitor envolvendo a situao de seus personagens juntamente com prpria narrativa,
Mas, em se tratando de Aires na condio de autor ficcional, narrador e personagem, a
coisa torna-se mais complexa, j que podemos observar na passagem um
desdobramento intencional sublimando a angstia faustiano.
Levando em conta essa especificidade, podemos notar um esforo estilstico por
parte do prprio Aires associado diretamente sua postura esquiva, que
conscientemente desdenha a sua condio perifrica. Destarte, de um modo oportuno
reafirmamos, pois, a noo do duplo que, neste caso, se desdobra na prpria seqncia
narrativa que trata da cena presenciada por Aires, ou seja, a do carroceiro que batia no
burro para que este puxasse a carroa:
(...) Vulgar embora, este espetculo fez parar o nosso Aires, no menos
condodo do asno do homem. (...); finalmente o burro preferiu a marcha
pancada, tirou a carroa do lugar e foi andando. Nos olhos do animal viu Aires
uma expresso profunda de ironia e pacincia. Pareceu-lhe o gesto largo de
esprito invencvel. Depois leu neles este monlogo; Anda, patro, atulha a
carroa de carga para ganhar o capim que de que me alimentas. Vive de p no
cho para comprar minhas ferraduras. Nem por isso me impedirs que te chame
um nome feio, mas eu no te chamo nada; ficas sendo sempre o meu querido
patro. Enquanto te esfalfas em ganhar a vida, eu vou pensando que o teu
domnio no vale muito, uma vez que me no tiras a liberdade de teima... .
48

Enquanto que no Memorial... evidencia-se mais claramente ele mesmo, Aires,
como autor ficcional e narrador. O duplo, neste caso, seria o corpus social que ele faz
parte. A prpria forma de dirio contribui para acentuar a sua desfaatez diante dos
acontecimentos do cotidiano. Porm, em algumas passagens como, por exemplo, a
datada de 31 de agosto de 1888, pode-se notar o conflito faustiano a partir de um
recalque que vem a tona e, como que de soslaio ou por um ato falho, a danao em seu
isolamento de escritor perifrico assumida, se manifesta:
Como eu ainda gosto de msica! A noite passada, em casa do Aguiar,
ramos algumas pessoas... Treze! S agora, ao contar de memria os presentes,
vejo que ramos treze; ningum deu ento por este numero, nem na sala, nem

48
Ibid., op. cit.
53

mesa do ch de famlia. Conversamos de cousas vrias, at que Tristo tocou
um pouco de Mozart, ao piano, a pedido da madrinha. (...) Fidlia acabou
cedendo, e tocou um pequeno trecho, uma reminiscncia de Schumann (...). Eu
sa encantado de ambos. A msica veio comigo, no querendo que eu dormisse
(...); todo o tempo da rua, da casa e da cama foi consumido em repetir trechos e
trechos que ouvira em minha vida.
A msica foi sempre uma das minhas inclinaes, e, se no fosse temer o
potico e acaso o pattico, diria que hoje uma das saudades. Se a tivesse
aprendido, tocaria agora ou comporia, quem sabe? No quis dar a ela, por
causa do ofcio diplomtico, e foi um erro. A diplomacia que exerci em minha
vida era antes funo decorativa que outra cousa; no fiz tratados de comrcio
nem de limites, no celebrei alianas de guerra; podia acomodar-me melodias
de sala ou de gabinete. Agora vivo do que ouo aos ouros.
49

Nas duas obras que tratamos como texto-objeto Aires o mesmo, e essa
repetio marcante do personagem em questo, nos permite detectar a tendncia de um
processo acumulativo interno na obra machadiana. Entendemos que Aires vai
adquirindo, na seqncia das obras, uma discreta autonomia em relao aos outros
personagens machadianos que narram em primeira pessoa. Referimo-nos, sobretudo,
chamada segunda fase de Machado de Assis, o que refora neste nterim a noo de
pice que atribumos Aires como um personagem talhado na maturidade criativa do
escritor brasileiro.
Percebemos, pois, que uma identificao faustiana em Machado deve passar
pela representao Aires como escritor ficcional que manifesta a lucidez de um ponto de
vista cosmopolita privilegiado, mas que antinmico na origem por sua condio
perifrica. A antinomia local-universal se encontra na base da experincia criativa
vivenciada por Aires, ou seja, o turbilho que a angstia faustiana que a
identificamos passa pelo vis interno, como um vrtice reduzido na condio do
escritor, que no obstante sua desfaatez ambiciona em se perpetuar atravs da
publicao de seus cadernos manuscritos.
Aires narra in loco, o que intensifica a noo de duplo machadiano, que num
primeiro aspecto pode se referir prpria cronologia das obras, ou seja, Esa e Jac

49
Machado de ASSIS, Memorial de Aires, 1997, passim.
54

lanado em 1904 e o Memorial de Aires em 1908. Mas, que por sua complexidade nos
parece ter conscincia da decadncia de sua situao e da sociedade da qual faz parte,
cujo horizonte no se vislumbra mais. Temos a, pois, a danao de Aires que nos
apresenta em sua nsia em se manifestar sobejamente atravs de seus manuscritos,
revelando-nos fortes indcios de que as duas obras em questo foram, de fato, escritas
simultaneamente:
Toda a gente voltou da ilha com o baile na cabea, muita sonhou com
ele, alguma dormiu mal ou nada. Aires foi dos que acordaram tarde; eram onze
horas. Ao meio-dia almoou; depois escreveu no Memorial as impresses da
vspera, notou vrias espduas, fez reparos polticos e acabou com as palavras
que l ficam no cabo do outro captulo (...). (Captulo XLIX / TABULETA
VELHA).
50

E ainda, na Advertncia deste mesmo romance instaura-se uma forte
ambigidade em relao seqncia dos cadernos escritos por Aires. Sendo que alm
dos seis primeiros que compe o Memorial..., enumerados cuidadosamente em srie,
existia um stimo intitulado ltimo e que se tratava de uma narrativa:
ltimo por qu? A hiptese de que o desejo do finado fosse imprimir
este caderno em seguida aos outros, no natural, salvo se queria obrigar
leitura do seis, em que tratava de si, antes que lhe conhecessem esta outra
histria, escrita com um pensamento interior e nico, atravs das pginas
diversas. (...)
51

E finalmente, as menes diretas ao Fausto de Goethe, uma enfatizada no
Captulo LXXXI / AI, DUAS ALMAS... de Esa e Jac:
Anda, Flora, ajuda-me, citando alguma cousa, verso ou prosa, que
exprima a tua situao. Cita Goethe, amiga minha, cita um verso do Fausto,
adequado:
Ai, duas almas no meu seio moram!
A me dos gmeos, a bela Natividade, podia hav-lo citado tambm,
antes deles nascerem, quando ela os sentia lutando dentro em si mesma:
Ai, duas almas no meu seio moram!

50
Machado de ASSIS, Esa e Jac, passim.
51
Ibid, op. cit.
55

Nisto as duas se parecem, - uma os concebeu, outra os recolheu. Agora,
como que se d ou se dar a escolha de Flora, nem o prprio Mefistfeles no-
lo explicaria de modo claro e certo. O verso basta:
Ai, duas almas no meu seio moram!
E a outra, anotada a 10 de janeiro de 1888 no Memorial... que diz respeito ao pacto
demonaco. O que expressa, por parte de Aires, uma certa intimidade com o assunto
referente a questo faustiana, que nos central em nossa proposta de trabalho:
Pouco depois chegamos a casa e Rita almoou comigo. Antes do
almoo, tornamos a falar da viva e do casamento, e ela repetiu a aposta. Eu,
lembrando-me de Goethe, disse-lhe:
- Mana, voc est a querer fazer comigo a aposta de Deus e de
Mefistfeles; no conhece?
- No Conheo.
Fui minha pequena estante e tirei o volume do Fausto, abri a pgina
do prlogo no Cu, e li-lha, resumindo como pude. Rita escutou atenta o desafio
de Deus e do Diabo, a propsito do velho Fausto, o servo do Senhor, e da perda
infalvel que faria dele o astuto. Rita no tem cultura, mas tem finura, e naquela
ocasio tinha principalmente fome. Replicou rindo:
- Vamos almoar. No quero saber desses prlogos nem de outros;
repito o que disse , e veja se refaz o que l vai desfeito. Vamos almoar.
Fomos almoar; duas horas Rita voltou para Andara, eu vim escrever
isto e vou dar um giro pela cidade.
52

Ora, podemos observar nesta passagem a desfaatez irnica e o descaso de Aires
diante de sua irm e, sobretudo, a ao deliberada do escritor ficcional que tem
conscincia e traz em si a tragdia (antinomia) faustiana. Sendo um escritor moderno
perifrico na acepo de um duplo machadiano que desdobra em outros duplos,
percebemos em Rita a face provinciana (local) de Aires numa tenso com sua formao
letrada (europia).
Entendemos, pois, a indiferena de Aires nessa passagem como uma sublimao
de sua origem, que se por um lado poderia lev-lo angstia faustiana e ambiciosa da

52
Machado de ASSIS, Memorial de Aires, passim.
56

criao literria, por outro lado, se esquiva atravs dos sortilgios mefistoflicos se
afirmando por sua condio de classe. Verificamos que a Aires fez questo de anotar
seu dilogo com Rita ressaltando com ironia, o detalhe de sua necessidade em
simplesmente matar a fome (o outro de classe) ao invs de ter um colquio de
aspiraes intelectuais ou culturais, no obstante a amabilidade que ela tambm
possua.
Na anotao do dia 12 de janeiro de 1888 do Memorial..., Aires demonstra-nos
sua preocupao em manter as diferenas em relao a pobre Rita, frisando sua viso
privilegiada de escritor, o que para ns, no caso, se manifesta como um recalque. Sem
perdermos de vista que Aires na verdade est de volta ao Brasil, s suas origens,
verificamos que em sua condio perifrica de escritor ficcional ele se esquiva
sublimando, e anuncia uma identificao com outro duplo. Trata-se da astuta, rica e
viajada viva, Fidlia. Ento, escreve Aires:
Na conversa de anteontem com Rita esqueceu-me dizer a parte relativa
a minha mulher, que l est enterrada em Viena. Pela segunda vez falou-me em
transport-la para o nosso jazigo. Novamente lhe disse que estimaria muito
estar perto dela, mas que, em minha opinio, os mortos ficam bem onde caem;
redargiu-me que esto muito melhor com os seus.
- Quando eu morrer, irei para onde ela estiver, no outro mundo, e ela
vir ao meu encontro, disse eu.
Sorriu, e citou o exemplo da viva Noronha que fez transportar o marido
de Lisboa, onde falece, para o Rio de Janeiro, onde ela conta acabar (...).
53

O desdm de Aires para com a irm Rita torna-se mais evidente ainda quando
verificamos que esta no passa de um duplo seu numa condio mais discreta e, que ao
mesmo tempo se refere sua desprezada origem perifrica. O escritor ficcional, por sua
vez, insiste que o considere a partir da leitura de seus cadernos manuscritos..., onde fica
evidente seu interesse e, sobretudo o ponto de vista de classe. Isto nos evidente e, pode
ser observado na anotao de 12 de fevereiro de 1889 do Memorial..., cerca de um ano
depois da manifestao do conhecimento e intimidade com o pacto faustiano-
mefistoflico:

53
Ibid., op. cit.
57

- Bem, a viva no casa comigo, casa com outro, segundo lhe parece:
mas ento voc confessa que perdeu a aposta.
- No digo que no. Tudo est nas mos de Deus.
- Lembra-se daquele dia no cemitrio?
- Lembra-me; h um ano.
Repito, no me custou ser discreto; virtude em que no tenho
merecimento. Algum dia , quando sentir que vou morrer, hei de ler ETA pgina
a mana Rita; e se eu morrer de repente, ela que me leia e me desculpe; no foi
por duvidar dela que lhe no contei o que j escrevi atrs.
Leia, e leia tambm esta outra confisso que fao das suas qualidades de
senhora e de parenta. Talvez eu, se vivssemos juntos, lhe descobrisse algum
pequenino defeito, ou ela em mim, mas assim separados um gosto particular
ver-nos. Quando eu lia clssicos lembra-me que achei em Joo de Barros certa
resposta de um rei africano aos navegadores portugueses que o convidaram a
dar-lhes ali um pedao de terra para um pouso de amigos. Respondeu-lhes o rei
que era melhor ficarem amigos de longe; amigos ao p seriam como aquele
penedo contguo ao mar, que batia nele com violncia. A imagem era viva, e se
no foi a prpria ouvida ao rei de frica, era contudo verdadeira.
54

A ironia e desfaatez em relao Rita so notveis por parte de Aires e,
confirmadas na anotao seguinte do Memorial..., isto , 12 de fevereiro, onze horas da
noite. Onde se pode verificar certa volubilidade do escritor e autor ficcional:
Antes de me deitar, reli o que escrevi hoje ao meio-dia, e achei o final
demasiado cptico. A mana que me perdoe.
55

Na questo do duplo em que identificamos Aires envolvido com suas
personagens femininas, detectamos o trao acentuado da antinomia faustiana a partir de
um amplo desejo e tambm um recalque. Neste sentido, nos parece a tentativa, no
menos conflitante, de acentuar uma viso associada s foras conciliadora da vida, ou
seja, a prpria noo do eterno feminino em escala diminuda internamente no
escritor ficcional e, que est no final do Fausto de Goethe:

54
Idem.
55
Idem.
58

Tudo o que morre e passa
smbolo somente;
O que se no atinge,
Aqui temos presente;
O mesmo indescritvel
Se realiza aqui;
O eterno feminino
Atrai-nos para si
56


No mbito em que tratamos a relao do duplo machadiano (Machado/Aires),
temos como prerrogativa o argumento de Antonio Candido, para quem o gnero
romance deve ser visto como uma experimentao do autor com o personagem. De
acordo com Candido, esta perspectiva para o gnero romance ... que o torna to vivo
e prximo da nossa vida profunda, na qual vai provocar o estremecimento de atos
virtuais, de pensamentos sufocados, de toda uma fermentao obscura e vagamente
pressentida.
57

Candido ainda acrescenta que ao considerarmos o romance neste modo de
atuao, o gnero passa ter para ns ... uma funo insubstituvel, auxiliando-nos a
vislumbrar em ns mesmos, e nos outros homens, certos abismos sobre os quais a
engenharia da vida de relao constri as suas pontes frgeis e questionveis. Uma
literatura s pode ser considerada madura quando experimenta a vertigem de tais
abismos. (Candido, 1997, p. 193.).
A maturidade de Machado de Assis como escritor notvel na criao do
personagem Aires, mas em seu grau de elaborao literria que em nosso entendimento,
para alm de detectarmos um duplo machadiano, atinge um pice que se confunde com
a prpria histria da literatura brasileira. Seria como se a fico, amparada por uma
profundidade potica, e os elementos autobiogrficos fundissem na tentativa de

56
Johann W. GOETHE, Fausto, 1987, p. 494.
57
Op.cit. Antonio CANDIDO, p. 193.


59

acomodar um ponto de vista utpico vislumbrado num horizonte de nao (ou nacional
que se formava), com as circunstncias reais e concretas de sua prpria vida.
Um dado se torna fundamental nesta questo da literatura como duplo, que
enfatizamos, trata-se do entendimento da vocao que prpria literatura possui de (...)
por em cena o duplo, invalidando o princpio de identidade: o que uno tambm
mltiplo, como o escritor sabe por experincia.
58
E se estamos tratando a obra
literria de um ponto de vista realista, considerando o escritor ou mesmo o poeta, a
prpria criao e sua autobiografia se fundem na tentativa de acomodar a viso de um
mundo ideal com as circunstncias reais e concretas de sua vida. (Cf. Nostrand, 1973, p.
30).
Atestamos, pois, que a identidade autor-personagem mediada pela situao
histrica nacional. Mesmo que sejam detectveis traos autobiogrficos do escritor
Machado de Assis em Aires, no h como ser indiferente presena de um mundo real,
concreto e existente que o romance machadiano evoca no plano literrio.
Neste mbito, reconhecendo o Fausto como um mito de origem, considerando-o
como um paradigma de sintoma e recusa, lembramos e retomamos a questo que
desencadeia a modernidade ou a projeo de um mundo moderno, incluindo o Brasil
como parte deste processo. Trata-se de levar em conta a condio perifrica de uma
cultura que absorve os ditames da explorao e dominao, prpria da expanso da
modernizao europia, e que atravs de sua arte, especificamente a literria, faz-se
notar.
Cabe-nos, pois, ressaltar que em meio aos acontecimentos progressivos da
modernidade, a formao do sistema literrio brasileiro foi um elemento da
descolonizao. De acordo com Bastos, a imaginao literria brasileira se fez capaz
de autoreferncia
59
e, isso se refere fundamentalmente a uma capacidade de
representao de si mesmo como nao. Identificamos este ltimo aspecto movido no
apenas como um clamor, mas tambm como uma ambio e um desejo de realizao e
como tais, notadamente faustianos.

58
Considerando ainda este aspecto de uma potica do duplo, (...) escritores contemporneos liberam
seus heris, que muitas vezes so duplos deles prprios aprisionados num eu particular, fixado no molde
da personalidade (Cf. Brunel, 1997, p.282).
59
Cf. Hermenegildo Jos Menezes BASTOS, Formao e Representao, 2006, p. 98.
60

Ora, quando consideramos Aires como um duplo de Machado de Assis, ou seja,
um escritor ficcional moderno e antinmico por sua condio perifrica, partimos de um
aspecto trgico na formao da literatura brasileira. E isso nos faz aproximar dos termos
de Auerbach que dizem respeito ao processo de formao da literatura ocidental, isto ,
trata-se da consumao de uma figura, (Auerbach apud Bastos (H), Ibid., p. 109).
Admitindo, pois, que a literatura ocidental se define (...) na sua continuidade de
figura consumao figura, pode-se observar nesse desenvolvimento ... a renovao
de uma promessa que entretanto, jamais se realiza. (Ibid., op. cit.). Neste mbito, ao
apontarmos Aires como um duplo machadiano na condio escritor ficcional perifrico,
verificamos, pois, atravs dos seus cadernos manuscritos a consumao que nada
mais do que uma figura para uma nova consumao, notadamente da obra literria
machadiana.
Verificamos neste desdobramento uma reduo ou diminuio da acepo
auerbachiana no reconhecimento de Aires como um escritor pactrio que retoma, por
meio de um desejo a mesma promessa da literatura em sua modernidade perifrica, que
mesmo em chave diminuda, reabre continuamente o processo, especificamente dos dois
ltimos romances machadianos.
O duplo machadiano que identificamos a partir da antinomia faustiana, cuja
extenso abrange a no menos antinmica relao local universal; periferia centro, e
que se define no turbilho da modernidade se ampara portando no argumento de Bastos,
o qual a relao figura consumao estabelece a causalidade figural: o evento
posterior (Aires - Fausto) explica o anterior (obra literria machadiana), e no o
contrrio. Neste sentido, uma perspectiva dialtica da histria pode se abrir a partir de
um vrtice interno que ocorre no processo acumulativo de uma produo artstico-
literria especfica realizada.
Considerando ainda, neste nterim, o ponto de vista auerbachiano de que
mimesis a histria do Realismo como uma forma de ver o mundo: a reapresentao
da vida cotidiana de homens comuns na perspectiva da seriedade trgica. (Ibid., op. cit)
Destarte, pode-se verificar que o realismo literrio machadiano presentes em Esa e
Jac e no Memorial de Aires nos torna possvel uma leitura da modernidade a partir da
periferia, sobretudo se admitirmos que o retorno de Aires ao Brasil se d sob o influxo
faustiano. O pacto mefistoflico de Aires que foi realizado no centro (Europa) tem como
61

custo, a danao de volta ao seu ambiente perifrico de origem, cujo horizonte de
afirmao ou realizao de um projeto nacional no existe mais.
Ainda podemos, pois, considerar que mesmo uma interpretao voltada para
questes de ordem metafsica ou de destino religioso, poder servir dialeticamente ao
pressuposto histrico que temos como inevitvel para a verificao da matria local-
universal, periferia-centro, colnia-metrpole. Assimilar, pois, esses planos tornam-se
imprescindvel para identificao de uma via antinmica faustiana situada no realismo
machadiano a partir de Aires. Ora, o mito de Fausto que surge na Europa e ali mesmo se
desenvolve, tem sua origem justamente pelo questionamento e do antagonismo entre o
bem e o mal.
Por um lado, os mandamentos do cu que impem determinada conduta moral e,
por outro lado, a sua subverso; Deus ou Satans; o Senhor ou Mefistfeles. A
percepo de tais aspectos antinmicos envolve, portanto, primeiramente os padres ou
modelos estabelecidos, o que se definem como antidialticos; em segundo lugar,
identifica-se a anttese, que tem como componente essencial a prpria subverso.
Verificamos que Aires tem que lidar com essas tenses em seu retorno para o Brasil,
mas no ambiente em que ir viver e servir de modelo de inspirao para seus escritos, se
encontra afetado por uma falsa conscincia. E o que Aires faz, se acomodar
superficialmente, mas com o desejo interno de se afirmar em sua mediocridade.
Porm, Auerbach nos faz notar que ... a viso crist do mundo que iria
enformar o realismo ocidental j no era o da religio hebraica, mas a do Cristianismo,
j adaptado ao gosto dos gentios, dos brbaros. (Cf. Ibid., p. 110). Ora, este argumento
nos remete situao que ir culminar no prprio turbilho da modernidade, e com isso
o impulso que ir levar a angustia faustiana que, com sua antinomia internalizada e
subversiva tem como destino, a danao e todas as tentativas de dissimul-la. Em nosso
entendimento, qualquer considerao que diga respeito literatura ocidental, deve, pois,
levar em conta que a sua origem se encontra na destruio do Imprio Romano.
Conseqentemente, outra destruio estaria em curso, ou seja, a do prprio
humanismo ocidental. A promessa, sempre renovada, do realismo figural, afinal no se
cumpriria. (Cf. Ibid., op. cit.) Neste mbito, a danao faustiana torna-se indissocivel
da modernidade, e conseqentemente de sua evidente descendncia perifrica.


62

1.5 - A ACEPO FEMININA DO DUPLO FAUSTI ANO EM AIRES
Como escritor moderno Aires exprime, em seus cadernos..., a experincia ou
ponto de vista europeu adquirido em conflito constante com sua condio perifrica, ou
seja, no contedo de sua narrao todos os personagens so desocupados de qualquer
interesse voltado para a coletividade. No obstante o cotidiano vivenciado, todos se
encontram reduzidos, em contradies, ansiados por realizaes particulares, mas
sempre ambguos e coniventes, num vrtice internalizado e provocado no prprio Aires.
Ao mesmo tempo em que Aires se ocupa de sua realizao literria, se envolve
de tal modo em seu empreendimento que acaba colocando a si prprio na trama
desenvolvida. Neste sentido, notamos que Aires sofre o seu processo de esvaziamento, e
este seu preo a ser pago por uma omisso e conivncia consciente mesquinha e
particular, num trgico ambiente perifrico.
Nessa ltima aferio, que entendemos como a prpria danao de Aires, ele
leva junto seus pequenos duplos, pares malficos, j que os personagens sados de sua
pena so desdobramentos de sua personalidade. Deste modo, a angstia faustiana do
Aires escritor ficcional reside justamente no que ele no vive de fato, na sua no-
realidade ou na sua no-existencia, em suma na total alienao de seus duplos.
Tomando, por exemplo, as personagens Fidlia do Memorial..., Flora de Esa e
Jac, bem como Natividade, tambm deste ltimo, podemos notar as evidencias, as
quais assinalamos como desfaatez, conivncia e ambigidade prprias do ponto de
vista de Aires. Admitimo-las, pois, como duplos femininos de Aires. O que ainda nos
permite aproximarmos de uma atribuio faustiana, que ao mesmo tempo observamos
como bastante cara a Goethe.
Trata-se da concepo do eterno feminino que percebemos como um contraste
gracioso ou espirituoso, sensual, que ameniza a realidade cotidiana e mesquinha das
situaes narradas e vivenciadas por Aires. Mas, que ao mesmo tempo pode ser visto
como mais uma desfaatez do escritor ficcional, e claro, tambm em se tratando de seus
duplos, ser descrita como se tivesse vida prpria.
63

Primeiramente observamos a situao do Memorial... envolvendo os efeitos da
abolio e o destino da fazenda Santa Pia.
60
Depois da morte do Baro de Santa - Pia
seu pai, Fidlia assume a herana da fazenda, transferia ou comandava ela mesma os
negcios. Segundo Aires, na anotao do dia 2 de julho de 1888 do Memorial..., depois
de uma conversa com o Desembargador Campos, este chegou a mencionar o impasse de
sua sobrinha:
(...) provavelmente transfere a fazenda; acho que no faz mal. Ficaria,
segundo me disse, se fosse til, mas parece-lhe que a lavoura decai, e ao se
sente com foras para sust-la. Da a idia de vender tudo, e vir morar comigo.
Se ficasse teria jeito. Ela mesma tomou contas a todos, e ordenou o servio. Tem
ao, tem vontade, tem esprito de ordem. Os libertos esto bem no trabalho.
61

Notemos bem a situao desses libertos, sobretudo, quando Aires no dia 10 de agosto
de 1888, escreve sobre o retorno de Fidlia da Paraba do Sul, local em fica Santa Pia.
Depois de chiste ardiloso em relao a si prprio, Aires continua:
Meu velho Aires, trapalho da minha alma (...). Vs que bom ir
apontando o que se passa; sem isso no te lembraria nada ou trocarias tudo.
(...) Parece que os libertos vo ficar tristes; sabendo que ela transfere a
fazenda pediram-lhe que no, que a no vendesse, ou que os trouxesse a todos
consigo. Eis a o que ser formosa e ter o dom de cativar. Desse outro cativeiro
no h cartas nem leis que libertem; so vnculos perptuos e divinos. Tinha
graa v-la chegar Corte com os libertos atrs de si, e para que, e como
sustent-los? Custou-lhe muito fazer entender aos pobres sujeitos que eles
precisam trabalhar, e aqui no teria onde os empregar logo. Prometeu-lhes,
sim, no os esquecer, e, caso no torne roa, recomend-los ao novo dono da
propriedade.
62

interessante ressaltarmos que, o afeioamento que Aires tem por Fidlia, que
num primeiro momento nos d a impresso de uma paixo velada, passa a ter outra
conotao. J que a viva ir se enamorar com Tristo, seu irmo postio e um sujeito
que tem uma recproca admirao em relao a Aires.

60
Gledson nos chama ateno suspeitarmos o tempo todo de um narrador como Aires nessa passagem e
que a atitude de Fidlia perante aos escravos libertos, quanto ao destino de Santa Pia, tende somente
para necessidades econmicas e a interesses particulares. (Cf. Gledson, 1986).
61
Machado de ASSIS, Memorial de Aires, 1997, passim.
62
Ibid., op. cit. passim.
64

Verificamos, pois, que a inclinao de Aires pela viva Noronha diz respeito
mais a uma cumplicidade, identificao com o fino trato, para alm do poder de manter-
se ou conservar-se na posio favorvel de sua classe. No dia 8 de abril de 1889, Aires
anota uma conversa com Aguiar (pai postio de Fidlia) e nos revela um de seus duplos:
- Sabe o que D. Fidlia me escreveu agora? Perguntou-me Aguiar. Que
o Banco tome a si vender Santa Pia.
- Creio que j ouvi falar nisso...
- Sim, h tempos, mas era idia que podia passar; vejo agora que no
passou.
- Os libertos tm continuado no trabalho?
- Tm, mas dizem que por ela.
No me lembra se fiz alguma reflexo acerca da liberdade e da
escravido, mas possvel, no me interessando em nada que Santa Pia seja
ou no vendia. O que me interessa particularmente a fazendeira, - esta
fazendeira da cidade, que vai casar na cidade. J se fala no casamento com
alguma insist~encia, bastante admirao, e provavelmente inveja. No falta
quem pergunte pelo Noronha. Onde est o Noronha? Mas que fim levou o
Noronha?
(...) Ah! Minha amiga (ou meu amigo), se eu fosse a indagar onde
param os mortos, andaria o infinito e acabaria na eternidade.
63

Antes mesmo, na anotao do dia 8 de abril de 1888, portanto um ano antes,
Aires j nos oferecia uma nota de afinidade ou identificao com esse seu duplo de
acepo, em pleno processo criativo:
Escuta, papel. O que naquela dama Fidlia me atrai principalmente
certa feio de esprito, algo parecida com o sorriso fugitivo, que j lhe vi
algumas vezes. Quero estud-la se tiver ocasio. Tempo sobra-me, mas tu sabes
que ainda pouco para mim mesmo, para o meu criado Jos, e para ti, se tenho
vagar e qu, - e pouco mais.
64


63
Idem.
64
Idem.
65

Finalmente, as coisas devem permanecer como esto e sem mudanas profundas,
no que diz respeito ao comportamento de Fidlia em relao Santa Pia. Apontamos
que a ambio em se perpetuar se d nesse caso, por uma espcie de liberdade de
indiferena que caracteriza o autor ficcional Aires. Vejamos o ngulo de observao
Aires em relao aos libertos, escrito em 15 de abril de 1889:
J se no vende Santa Pia, no por falta de compradores, ao
contrrio, ao contrrio; em cinco dias apareceram logo dous, que conhecem a
fazenda, e s o primeiro recusou o preo. No se vende; o que me disseram
hoje de manh. Conclu que o casal Tristo iria l passar o resto dos seus dias.
Podia ser, mas ainda mais inesperado.
O que ouvi depois que Tristo, sabendo da resoluo da viva,
formulou um plano e foi comunicar-lho. No o fez nos prprios termos claros e
diretos, mas por insinuao. Uma vez que os libertos conservam a enxada por
amor da sinh-moa, que impedia que ela pegasse da fazenda e a desse aos seus
cativos antigos? Eles que a trabalhem para si. No foi bem assim que lhe falou;
ps-lhe uma nota voluntariamente seca, em maneira que lhe apagasse a cor
generosa da lembrana. Assim o interpretou a prpria Fidlia...
(...) Aplaudi a mudana do plano, e alis o novo me parece bem. Se eles
no tm de ir viver na roa, e no precisam do valor da fazenda, melhor d-la
aos libertos. Podero estes fazer a obra comum e corresponder boa vontade
da sinh-moa? outra questo, mas no se me d de a ver ou no resolvida;
h muita outra cousa neste mundo mais interessante.
28 de abril de 1889.
L se foi Santa Pia para os libertos, que a recebero provavelmente
com danas e com lgrimas; mas tambm pode ser que esta responsabilidade
nova ou primeira...
65

O caso de Flora bastante denunciador do conflito faustiano interno do escritor
ficcional Aires. Os desajustes emocionais e sentimentais de Aires em relao Flora
nos surpreendem ao se confundirem com os impasses da prpria moa, filha do casal de
polticos, o pattico Batista e a interesseira de ultima hora D. Claudia (trata-se da
gente Batista).

65
Ibid., op. cit.
66

sabido que um dos argumentos de Esa e Jac diz respeito ao desejo de Flora
enamorar-se com os gmeos e vice-versa. Se bem que da parte dos gmeos, no
obstante suas divergncias que tanto assolava a me Natividade, pouco importava quem
iria ficar com Flora. como escreve o autor ficcional Aires, que por algum momento
em seu consciente processo criativo, mesmo sem querer manifestar, traz a baila os
laivos da angustia faustiana, antinmica ou trgica, em sua irrevogvel condio
perifrica e que podemos atestar no CAPTULO XXXVI / A DISCRDIA NO TO
FEIA COMO SE PINTA:
A discrdia no to feia como se pinta, meu amigo. Nem feia, nem
estril. Conta s os livros que tem produzido, desde Homero at c, em excluir...
Sem excluir qual? Ia dizer que este, mas a Modstia acena-me e longe que pare
aqui. Paro aqui; e viva a Modstia, que mal suporta a letra capital que lhe
ponho, a letra e os vivas, mas h de ir com ela e com eles. Viva a Modstia, e
excluamos este livro; fiquem s os grandes livros picos e trgicos, a que a
Discrdia deu vida, e digam-me se tamanhos efeitos no provam a grandeza da
causa. No, a discrdia no to feia como se pinta.
66

E eis que se manifesta o lado duplo mefistoflico de Aires-Fausto:
Teimo nisto para que as almas sensveis no comecem de tremer pela
moa ou pelos rapazes. No h mister tremer, tanto mais que a discrdia dos
dous comeou por um simples acordo, naquela noite (...); mas no me culpe a
mim, eram gmeos, podiam ter o falar gmeo. O principal que no se
amofinaram; no era ainda amor o que o sentiam. Cada um exps a sua opinio
acerca das graas da pequena, o gesto, a voz, os olhos e as mos, tudo com to
boa sombra, que exclua a idia de rivalidade. Quando muito, divergiam na
escolha da melhor prenda, que para Pedro eram os olhos, e para Paulo a
figura; mas como acabavam achando um total harmnico, era visto que no
brigavam por isso. Nenhum deles atribua ao outro a cousa vaga ou o que quer
que era que principiavam a sentir, e mais pareciam estetas que enamorados.
Alis, a mesma poltica os deixou em paz essa noite: no brigaram por ela.
67

Mas, o fato que ningum decide nada. A rixa de Pedro e Paulo se mantm na
superfcie em relao Flora e, esto preocupados em consolidar suas respectivas

66
Machado de ASSIS, Esa e Jac, 1997, passim.
67
Ibid., op. cit.
67

carreiras em medicina e direito, no obstante suas posies polticas divergentes que de
qualquer forma os elegero deputados. Flora, por sua vez, alm de no se decidir entre
ambos fica esperando pelos acontecimentos, uma tomada de atitude de um dos lados.
No captulo XCIII / NO ATA NEM DESATA percebe-se para onde caminhara o
desfecho do conflito amoroso:
(...) Cessado o conflito, roto o equilbrio, a soluo viria de pronto, e,
por mais que doesse a um dos namorados, venceria o ouro, amenos que
interviesse o punhal da anedota de Aires (...). Todavia, no era espontnea nem
constante; tinha seus cochilos de melancolia. Aires voltou ainda algumas vezes
na mesma semana. Flora aparecia-lhe com a alegria costumada, e, para o fim, a
mesma alterao dos ltimos dias.
Talvez a causa daquelas sncopes da conversao fosse a viagem que o
esprito da moa fazia casa da gente Santos. Uma das vezes, o esprito voltou
para dizer estas palavras ao corao: Quem s tu, que no atas nem desatas?
Melhor que os deixes de vez. No ser difcil a ao, porque a lembrana de
um acabar por destruir a de outro, e ambas se iro perder com o vento, que
arrasta as folhas velhas e novas, alm das partculas de cousas, to leves e
pequenas, que escapam ao olho humano. Anda, esquece-os; se os no podes
esquecer, faze por no os ver mais; o tempo e a distncia faro o resto.
68

Somos levados pelas ultimas palavras, que o comportamento deveras semelhante ao
de Aires, mas em escala reduzida. Detectamos, pois, um duplo de Aires exatamente no
sentido da omisso e da conivncia. Flora, que aguardava atitude de Pedro ou Paulo,
termina por no optar por nenhum dos gmeos. Por certo, haveria um golpe que tem
origem nos sortilgios mefistoflicos de Aires.
O sentido capital do conflito faustiano em Aires reside, neste mbito, na recusa
do real. Ora, lema de Aires nos parece ser: se a realidade no condizente com sua
classe, sacrifica-a. Seno, vejamos uma conversa entre Aires e os gmeos que ocorre
anteriormente no CAPTULO XC / O AJUSTE:
(...) certo que vocs gostam dela, e igualmente certo que ela ainda
no escolheu entre os dous. Provavelmente, no sabe que faa. Um terceiro
resolveria a crise, porque vocs se consolariam depressa; tambm eu me

68
Idem.
68

consolei rapaz. No havendo terceiro, e no se podendo prolongar a situao,
por que que vocs no combinam alguma cousa?
- Combinar qu? Perguntou Pedro sorrindo.
- Qualquer cousa. Combinem um modo de cortar este n grdio. Cada
um que siga a sua vocao. Voc pegue da espada de Alexandre, e d-lhe o
golpe. Fica tudo feito e acabado. Ento o destino, que os espera, com duas belas
criaturas, vir traz-los pela mo a um e a outro, e tudo se compe na Terra
como no Cu (...). Estamos de acordo?
Os dous responderam de cabea afirmativamente, e, ficando ss, no disseram
nada (...). A esperana do ajuste que os levava moderao relativa e
passageira. Vivam os frutos pendentes do dia seguinte!
69

Sem perder de vista as posies polticas dos gmeos divididas como dois
partidos, monarquista e republicano, no mbito em que tratamos a narrativa de Esa e
Jac, a identificao que Eugenio Gomes faz de um modo alegrico entre Flora e nao
brasileira no contexto do sculo XIX nos bastante sugestiva.
70
Perguntamos, pois, qual
seria a atitude de Aires diante deste trio (?).
De imediato, a resposta do escritor ficcional e duplo machadiano, o sacrifcio
de Flora. De fato, o que ocorre na narrativa de Esa e Jac, Flora morre tendo como
causa uma molstia inesperada. A suposta causa da morte de Flora est no CAPTULO
CV / A REALIDADE:
A molstia, dada por explicao recusa do casamento, passou
realidade da a dias (...).
71

Logo em seguida, no CAPTULO CVI / AMBOS QUAIS?, v-se a morte, onde se pode
observar o descaso com a situao limite de Flora, ironicamente colocada em segundo
plano:
Quando Pedro e Paulo voltaram de Andara, a enferma estava
acordada, e o mdico, sem dar grandes esperanas, mandou fazer aplicaes,
que declarou enrgicas. Todos tinham sinais de lgrimas. De noite, Aires
apareceu trazendo notcias de agitao na cidade.

69
Idem.
70
Cf. Eugnio GOMES, O testamento esttico de Machado de Assis, 1997, p. 1112.
71
Cf. Machado de ASSIS, Esa e Jac, 1997, passim.
69

- Que ?
No sei; uns falam d manifestaes ao Marechal Deodoro, outros de
conspirao contra o Marechal Floriano. H alguma cousa.
Natividade pediu aos filhos que se no metessem em barulhos; ambos
prometeram e cumpriram. Ao ver o aspecto de algumas ruas grupos, patrulhas,
armas, duas metralhadoras, Itamarati iluminado, tiveram a curiosidade de
saber o que houve e havia; vaga sugesto, que no durou dous minutos. Na
manh seguinte os criados levaram os jornais com as notcias da vspera (...).
notvel a desfaatez total ao final do capitulo, quando todos se voltam para Flora.
como se Flora morresse mngua e de modo pattico. Aires narra um fim que
certamente no ser o seu:
(...) Pedro era mdico, props-se a ir ver a enferma; Paulo, no
podendo enrar tambm, ponderou que seria desagradvel ao mdico assistente;
alm disso, faltava-lhe prtica. Um e outro queriam assistir ao passamento de
Flora, se tinha de vir. A me, que os ouviu, saiu sala, e, sabendo o que era,
respondeu negativamente (...).
- Quem ? Perguntou Flora, ao v-la tornar ao quarto.
- So os meus filhos que queriam entrar ambos.
- Ambos quais? Perguntou Flora.
Esta palavra fez crer que era o delrio que comeava, se no que
acabava, porque, em verdade, Flora no proferiu mais nada. Natividade ia pelo
delrio. Aires, quando lhe repetiram o dilogo, rejeitou o delrio (...).
72

significativo, pois, que o escritor Aires decida pela morte de Flora numa obra
em que a poltica se insinua constantemente. Se admitirmos, pois, que Flora possa ser
figurada como a repblica ou a prpria nao, sendo que enquanto os gmeos Pedro e
Paulo esto relacionados com dois partidos em uma contenda para seduzir e ter-la sob
domnio, Aires estaria sacrificando uma parte sua que lhe essencial.
Levamos em conta que Flora , alm de um duplo de Aires na acepo feminina,
seria a personagem que mais se aproxima daquilo que diz respeito a sua prpria origem

72
Ibid., op. cit.
70

de formao nacional. Alm de sua posio conflitante entre agir e no agir, sua
conivncia e omisso, a jovem Flora espera por uma atitude a ser tomada, j que se
encontra a merc dos acontecimentos. Com a morte de Flora sua expresso emotiva
forte e incontrolada, ou seja, sua paixo propriamente dita se transforma em sentimento
trgico, que por sua vez se refere a um sofrimento no merecido.
Observamos, pois, que no caso de Aires este processo ocorre de modo
consciente em favor de sua resignao e condicionamento. Ao sacrificar Flora,
insistimos em sua juventude, Aires como escritor e autor ficcional nega a si mesmo e a
responsabilidade de descobrir uma parte de sua natureza, o sentido de sua existncia
enquanto e a esperana de um futuro promissor. notvel que depois da morte de Flora
perde-se uma organicidade no sentido da vida dos gmeos, que na obra revelava seus
traos mais humanos. No admira o mundanismo acentuado de Aires-Fausto a partir de
tal situao, conduzido por seu lado mefistoflico, fica mais vontade ou despojado
para a compreenso e apreenso imediata dos acontecimentos, que por ele so narrados,
mesmo que nesta medida sejam tidos por uma percepo errnea.
Ora, em nosso entendimento Aires se encontra exatamente na mesma situao de
Flora, sobretudo no que diz respeito em tomar ou no uma atitude. Com a sutil
diferena de que Aires o autor narrador e, neste sentido pode agir de acordo com
seus interesses e poder dissimulador de escritor. Como escritor ficcional tem o poder de
deciso sobre toda a situao narrada como se estivesse manipulando tteres, se
isentando conscientemente. Neste caso, ao decidir pela morte de Flora, Aires nega a si
mesmo, evita o conflito e disfara qualquer explicao que possa comprometer-se e
resultar uma deciso a ser tomada por sua parte.
De incio, descrio que Aires procura fazer de Flora demonstra-se com uma
grande afinidade, mas que aos poucos tende a se esvair, j que a personagem vai
ganhando vida prpria no decorrer da narrativa. Mesmo assim, Aires acaba se
denunciando, a alma de Flora lhe pertence e como a dele prprio, prefere no torn-la
inteligvel. Mas, agindo de modo astuto como Mefistfeles guarda um destino para a
mesma, j que ela seria inexplicvel. Cotejemos alguns trechos da narrativa.
Primeiramente no CAPTULO XXXI / FLORA
73
:

73
interessante ressaltarmos que curiosamente Flora nasceu no ano de 1871, e neste caso uma associao
com alguns acontecimentos histricos importantes, tanto na esfera quanto na universal, so inevitveis.
71

(...) Era retrada e modesta, avessa a festas pblicas, e dificilmente
consentiu em aprender a danar. Gostava de msica, e mais do piano que do
canto. Ao piano, entregue a si mesma, era capaz de no comer um dia inteiro.
H a o seu tanto de exagerado, mas a hiprbole deste mundo, e as orelhas da
gente andam j to entupidas que s fora de muita retrica so pode meter por
elas um sopro de verdade.
At aqui nada h que extraordinariamente distinga esta moa das outras,
suas contemporneas, desde que a modstia vai com a graa, e em certa idade
to natural o devaneio como a travessura. Flora, aos quinze anos, dava-lhe
para se meter consigo. Aires, que a conheceu por esse tempo, em casa de
Natividade, acreditava que a moa viria a ser uma inexplicvel (...). Tudo est,
porm, na definio que dermos a esta palavra. Talvez no haja nenhuma certa.
Suponhamos que uma criatura para quem no exista pertfeio na terra, e
julgue que a mais bela alma no passa de um ponto de vista; se tudo muda com
o ponto de vista, a perfeio... (...)
74

O escritor ficcional, Aires, depois de nos sugere no CAPTULO XXXIII / A
SOLIDO TAMBM CANSA a figura da danao faustiana, em sua condio perifrica:
(...) A gente estranha tinha a vantagem de lhe tirar a solido, sem lhe
dar a conversao (...): Alonguei-me fugindo, e morei entre a gente (...).
Em nosso entendimento, no CAPTUO XXXIV / INEXPLICVEL, acentua-se a
angstia da criao nos termos que aqui entendemos, pois Aires se encontra diante de
Flora, cuja inclinao dupla no diversa da prpria:
(...)Flora no despegava os olhos dele, ansiosa de saber por que que
a achava inexplicvel. A palavra rasgava-lhe o crebro, ferindo sem penetrar.
Inexplicvel que era? Que se no explica, sabia; mas que se no explica por
qu? (...). Aires sorri e pegou na mo da mocinha, que estava de p. Foi s o
tempo de inventar esta resposta:

Por exemplo, o decreto da primeira Lei do ventre livre; o ufanismo da vitria brasileira na guerra do
Paraguai leva o artista plstico Pedro Amrico a prestar uma homenagem patritica retratando o
acontecimento no quadro A batalha de Campo Grande; primeiro governo operrio da histria ocorre na
Frana a partir da Comuna de Paris; fim da guerra franco-prussiana.
74
Ibid., op. cit. passim.
72

- Inexplicvel o nome que podemos dar aos artistas que pintam sem
acabar de pintar. Botam tinta, mais tinta, outra tinta, muita tinta, pouca tinta,
nova tinta, e nunca lhes parece qaue a rvore rvore, nem a choupana
choupana. Se se trata ento de gente, adeus. Por mais que os olhos da figura
falem, sempre esses pintores cuidam que eles no dizem nada. E retocam com
tanta pacincia, que alguns morrem entre dous olhos, outros matam-se de
desespero.
Flora achou a explicao obscura; e tu, amiga minha leitora, se acaso
mais velha e mais fina que ela, pode ser que a no aches mais clara. Ele que
no acrescentou nada, para no ficar includo entre artistas daquela espcie
(...).
75

A inquietao de Aires em relao Flora, de fato vem culminar, antes mesmo
do sacrifcio literrio da moa. Evidentemente, Aires dissimula a aproximao deste
seu duplo de acepo feminina, o caso a que mais reflete a omisso, conivncia e
ainda, certa subverso. Mas, num ato de inspirao criadora buscando mais uma vez
se esquivar, Aires se trai e acaba nos dando mostras de seu recalque, a partir de uma
analogia da situao de Flora ao argumento sofstico do Asno de Buridan
76
.
Esta passagem no CAPTULO LIX / NOITE DE 14 nos oferece, pois, um
interessante exemplo da ironia machadiana no tratamento de uma caracterstica que
entendemos como central no conselheiro Aires, ou seja, a indiferena diante dos
acontecimentos histricos sociais por parte da elite brasileira do sculo XIX. Desta
liberdade de indiferena duplamente reconhecida, observamos no sacrifcio de Flora,
por parte do escritor ficcional Aires, a entrega da alma a prpria sorte ou, mais
propriamente ao diabo e danao. Ao mesmo tempo enfatizamos o que se pode
perceber da, ou seja, o aspecto cultural e histrico da obra machadiana em questo e
o que identificamos como uma escrita literria mefistoflica, partindo de uma aluso
do alcance do mito de Fausto na periferia da modernidade:

75
Ibid., passim.
76
Este argumento atribudo ao filsofo nominalista do sc. XIV e usado para rebater a doutrina
determinista em defesa da liberdade de indiferena. Diz o argumento: um asno colocado igual distncia
de uma tina dgua e de um monte de feno, se faminto e sequioso, sendo determinado, morreria de fome e
de sede em vista da equivalncia a determinao, sem possibilidade de decidir-se (...); atribuem-lhe este
argumento para provar que, no equilbrio de motivos opostos, h o exerccio da vontade livre. (Cf.
Santos, pp. 132-186).
73

(...) A noite era clara e tranqila. Aires recomps uma parte do sero
para escrev-la no Memorial. Poucas linhas, mas interessantes, nas quais Flora
era a principal figura:
Que o Diabo a entenda, se puder, eu, que sou menos que ele, no acerto
de a entender nunca. Ontem parecia querer a um, hoje quis ao outro; pouco
antes das despedidas, queria a ambos. Encontrei outrora desses sentimentos
alternos e simultneos; eu mesmo fui uma coisa e outra cousa, e sempre me
entendi a mim. Mas aquela menina e moa... A condio dos gmeos explicar
esta inclinao dupla; pode ser tamm que aguma qualidade falte a um que
sobre a outro, e vice-versa, e ela, pelo gosto de ambas, no acaba de escolher
de vez. fantstico, sei; menos fantstico ese eles, destinados inimizade,
acharem nesta mesma criatura um campo estreito de dio, mas isto os explicara
a eles, no a ela... Seja o que for a nossa organizao poltica til; a
presidncia de provncia, arredando Flora daqui, por algum tempo, tira esta
moa da situao em que se acha, como a asna de Buridan. Quando voltar, a
gua estar bebida e a cevada comida. Um decreto ajudar a natureza.
77

Essa figurao nos faz notar que a posio do autor ficcional, Aires se acentua
ao mesmo tempo em que se impe de um modo no menos ambguo, s preocupaes
de Natividade, outro duplo de Aires na acepo feminina. De acordo com Gai,
Natividade seria uma alegoria da maternidade; seu nome toda ela. Encerra em si a
condio da existncia dos seres no mundo liga-se ao ato criador, ao nascimento. (Gai,
1997, p. 194). A me dos gmeos mantm uma constante inquietao quanto ao futuro
de Pedro e Paulo, tendo sempre como base suas desavenas polticas, que acabaram por
lev-los Cmara dos deputados.
No CAPTULO CXVII / POSSE DAS CADEIRAS, pode-se notar a conivncia e
um trao de hesitao representativa do escritor ficcional num dilogo entre Aires e
Natividade, que em nosso entendimento trata-se tambm de um outro duplo de Aires. J
que foi criada especialmente como a me, por extenso, gerou os gmeos:
(...) A senhora escreveu-me que eram candidatos de dous partidos
contrrios.

77
Machado de ASSIS, Esa e Jac, 1997, passim.
74

Natividade confirmou a notcia; foram eleitos em oposio um ao outro.
Ambos apoiavam a Repblica, mas Paulo queria mais do que ela era, e Pedro
acha qu era bastante e sobeja. Mostravam-se sinceros, ardentes, ambiciosos;
eram bem aceitos dos amigos, estudiosos, instrudos...
- Amam-se finalmente?
- Amam-se em mim, respondeu ela depois de formular essa frase na
cabea.
- Pois basta esse terreno amigo.
- Amigo, mas caduco; amanh posso faltar-lhes.
- No falta; a senhora tem muitos e muitos anos de vida Faa uma
viagem Europa com eles, e ver que regressa ainda mais robusta. Eu sinto-me
duplicado, por mais que me custe modstia, mas a modstia perdoa tudo. E
depois quando os vir encarreirados e grades homens...
- Por que que a poltica os h de separar?
- Sim, podiam ser grandes na cincia, um grande mdico, um grande
jurisconsulto... (...)
Neste momento, apontamos que o narrador interrompe o dilogo e assume sua condio
faustiana, chegando a sugerir de perto que somente pela poltica que se poderia
confirmar o dito que est no Fausto de Goethe e que por sua vez, ecoa como uma via de
mo dupla por toda a historia da modernidade: No princpio era a Aco!.
78

Mas, situado na periferia da modernidade, num ambiente como o Brasil e
vivenciado por Aires, na obra machadiana, resta somente o que ficou registrado nos
cadernos... Cabe-nos ressaltar que esta ao se reduz de modo duplamente antinmico
criao literria, nica ao considervel no caso de Aires:
(...) Natividade no quis confessar que a cincia no bastava. A glria
cientfica parecia-lhe comparativamente obscura; era calada, de gabinete,
entendida de poucos. Poltica, no. Quisera s a poltica, mas que no
brigassem, que se amassem, que subissem de mo dadas... Assim ia pensando

78
Fausto se encontra recolhido em seu Quarto de Estudo na companhia somente de um co. Cf. Johann
W. GOETHE, Fausto, 1987, p. 75.
75

consigo, enquanto Aires abrindo mo da cincia, acabou declarando que, sem
amor, no se faria nada.
- Paixo, disse ele, meio caminho andado.
- A poltica a paixo deles; paixo e ambio. Talvez j pensem na
Presidencia da Repblica (...). Resta saber o que far um, se o outro subir
primeiro.
- Derrub-lo-, naturalmente.
- No graceje, conselheiro.
- No gracejo, baronesa. A senhora cuida que a poltica os desune;
francamente, no. A poltica um incidente, como a moa Flora foi outro...
79

Levantando todas as mscaras que encobre os elementos integrantes deste
ambiente perifrico, no trabalho de escritor contextualizado, notadamente Aires como
um Fausto degenerado, pode-se observar a face pessimista de Machado. Neste mbito,
revela-se uma esttica de carter refutatrio de uma existncia humana explorada e que
passa a ser dependente das foras de dominao.
Aires, que se encontra imergido no cotidiano em que ele prprio vivencia se
tornando autor ficcional e narrador, em grande medida, aponta para a origem de uma
considerada posio pessimista machadiana, que entendemos como uma voz crtica ao
projeto nacional brasileiro do sculo XIX. (Cf. Gai, 1997, pp. 158-164).
Da percebermos algo de ardiloso, demonaco, ao mesmo tempo com as regras
rgidas e marcadas por elementos de cinismo e escrnio. Podendo aludir ainda a algo
que possa ironizar a prpria arte, a narrativa literria, e retornar ao elementar e primitivo
coloquialismo.
O que podemos tratar em Aires como personagem faustiano sua desfaatez
diante de um cenrio em que deveria instig-lo de modo inquietante. Porm,
considerando-o como um escritor duplo machadiano percebe-se a representao de um
mundo que o desejo rejeita completamente. Mesmo porque, sendo um alter-ego do
prprio Machado, o mesmo pode servir de bode expiatrio, um solitrio em sua
secretria imiscudo em condolncia e confuso em relao a seu prprio destino.

79
Machado de ASSIS, Ibid., op. cit.
76

Ressaltamos, pois que o trabalho do poeta e escritor moderno (o artista),
sobretudo numa cultura dependente, realizado como perverso e certo desolamento.
Num ambiente em que a relao homem natureza se encontra em runas e monumento
de insensatez, um trabalho como o do artista j que no serve pra nada.
O contexto histrico para a realizao de Aires Machado diferentemente das
imagens apocalpticas que se associam a um cu religioso, est mais para o seu avesso
dialtico, ou seja, o inferno existencial. Um dos termos necessrios para a
caracterizao das imagens demonacas que apontamos, a pardia. Segundo Frye, esta
possibilita uma via irnica e at grotesca, alm do arremedo das obras exuberantes, (...)
sugerindo sua imitao em termos de vida real (sic!).(Cf. Frye, 1973, p. 149).
Entendemos que Machado no , e nem deve ser reconhecido como um
parodista. Mas, o ponto de vista irnico e o esttico pessimista presente em suas obras
nos permitem notar, sobretudo em Esa e Jac e no Memorial de Aires em seu
contexto, um mundo demonaco. Ou seja, um mundo cuja (...) sociedade esta unida
por uma espcie de tenso molecular de egos, uma lealdade ao grupo ou ao chefe que
diminui o indivduo ou, no melhor dos casos, contrasta seu prazer com sua obrigao ou
honra. (Cf. Ibdi., op. cit.).
De acordo com Eunice Piazza Gai, como o lado negativo das coisas sempre
mais difcil de aceitar dentro da mentalidade moderna ocidental, e em se tratando da
obra machadiana surge algumas justificativas, tornando-se recorrente atribuir o olhar
pessimista s condies da vida pessoal do prprio Machado. Gai nos chama a ateno
para o carter antimachadiano desse tipo de crtica, pois ela sugere a existncia de um
pessimismo particularizado, com razes prprias de se e com isso est salvaguardando
no s algumas crenas, mas, principalmente, os preconceitos e os estigmas; isto , se
no houver mestiagem, pobreza, epilepsia, no h razes para ser pessimista. (Gai.
1997, p. 159).
Ora, percebemos nesse mundo demonaco uma evidente semelhana com o
mundo do qual Aires obtm suas impresses, para depois maneira de um escritor
propriamente dito, registrar em seus cadernos. Ao contrrio dos outros homens, Aires
como Fausto reivindica sua afinidade com o criador do universo, e o faz atravs da
recriao de seu prprio mundo. Com que nostalgia incansvel procura beber nas
77

distantes fontes de sua vida!
80
; no caso especfico de Aires, no sentido em que
tratamos de identificar como suas fontes, a prpria terra natal (notadamente o Brasil
do sculo XIX).
No obstante, ao recriar seu prprio mundo atravs de seus escritos,
dialeticamente cria um outro mundo, que tem o seu vis ou ponto de vista. Nesta esfera,
sugerimos o seguinte cotejo Aires Fausto: Fausto no precisa conhecer Satans. Vive
com ele h muito tempo: conversou com ele sobre o mal e o bem, a criao e o caos;
firmou um pacto com ele (...), e no poderia desejar um companheiro de viagem mais
experiente e perspicaz. O prncipe do inferno, o senhor do mal no outro seno
Mefistfeles...
81
.
Aires, agora como Mefistfeles, esqueceu suas trgicas batalhas com o criador
do universo. A descrio de Mefistfeles na idade moderna no deve ostentar as marcas
de sua natureza infernal, e a partir de Goethe no h como evitar a comparao com
Aires - Machado: (...) de bom grado abandona pueril inocncia dos homens as poses
prometicas, as atitudes sombrias e grandiosas de nobre tit derrotado que o mau gosto
dos artistas humanos lhe havia atribudo...; e ei-lo, portanto, cumprindo toda manh seu
dever diablico, com os escrpulos do mais diligente burocrata. Sentado em sua
mesinha, escreve seus dramas, suas comdias e suas farsas infernais. Escreve-os sozinho
ou com a ajuda dos homens....
82

H que levarmos em conta que a mediao que propomos para a identificao do
mito faustiano em Aires duplo machadiano, passa por uma antinomia radical. Partindo
da reflexo de Bastos, admitimos que ocorra por um lado, a influncia do pensamento
europeu no que diz ao mito literrio, pautado num discurso lgico racional e dominante
do sculo XIX. No entanto, por outro lado, central compreender que o mito e o
arqutipo venham surgir na obra machadiana como categorias vlidas para interpretar a
cultura. (Cf. Bastos (H), 2005, p. 144).
Bastos nos faz notar que o sistema interpretativo europeu no seria ocultado ou
abandonado, mas que a partir da categoria do mito a matria local regressa como algo
que busca se realimentar nas fontes. Destarte, pode-se observar e reconhecer um

80
Pietro CITATI, Goethe, 1996, p. 200.
81
Ibid., p. 204.
82
Ibid., p. 205-206.
78

universo disperso, de livre associao, com inveno incessante em que correlaciona
idias e coisas de particular ambigidade e oscilao. (Cf. Ibid., op. cit.). E no se
tratando, pois, apenas de um mero retorno ao mito tal como vivenciado no passado.
Admitindo o ponto de vista aferido por Hermenegildo J. M. Bastos verificamos
que os padres lgicos racionais, bem como o manuseio dos mitos, so estrangeiros e
com os quais os escritores latino-americanos tratavam de trabalhar o material local.
Assim, a partir da importao de um modelo ou de outro num ambiente perifrico
cultural como o Brasil, sobretudo considerando o alcance do romance machadiano em
questo, observa-se uma espcie de resposta necessidade de seguir as mudanas que se
do nos centros ou na metrpole.
Neste mbito, acrescentamos que a importao e apropriao dos modelos
europeus, por parte dos latinos americanos, no se d por um mero processo
determinado a partir de uma subordinao ou dependncia. Mas, como respostas locais
e reaes transformadoras, diversificadas quanto a maneira de se reconstruir o modelo.
Isso ocorre (...) desde uma imitao mais servil at a uma imitao em forma de
pardia, o que j evidencia uma significativa distancia. Neste caso e em princpio,
ambas as formas ainda podem aparecer juntas. (Cf. Ibid., pp. 144-145).
Neste mbito, torna-se vivel a identificao da via faustiana pela ressonncia
mtica e tambm, pelo que Moretti designa como o desenvolvimento polifnico a partir
do Fausto de Goethe, bem como a drstica reduo do mesmo, no gnero narrativo
literrio na Amrica. (Cf. Moretti, 1996, pp. 61-67). Desse modo, podemos aferir que
Machado concebe em Esa e Jac e no Memorial... atravs de Aires e dos personagens
que dele se desdobram, toda uma nao e seu destino poltico a partir do cotidiano de
um mundo reduzido.
Verificamos, pois, que Aires como personagem e em sua condio de escritor
vivencia um significativo momento de transio scio poltico brasileiro. E desse
modo, mesmo considerando sua omisso e conivncia com a classe dominante, pode se
perceber que a figura ambgua do Conselheiro, entre a desfaatez irnica e a incerteza
pattica, traz consigo uma tenso insolvel em meio afirmao do mundo burgus e
conseqentemente do capitalismo na periferia. Nesta especificidade o aspecto mtico
79

faustiano no se d em sua plenitude, mas sim como uma manifestao dialtica entre a
matria local e o modelo estrangeiro.
Neste caso, apontamos que a experincia europia de Aires lhe d oportunidade
de conscincia tanto da hegemonia da classe burguesa e seu projeto de modernidade,
quanto do atraso brasileiro em relao a esse processo de transformao e dominao no
campo social.
83
Porm, se o que Aires manifesta uma total indiferena em matria de
poltica, o mesmo no se pode afirmar em relao a obra literria machadiana que por
sua vez esclarecedora do complexo ideolgico conservador da poltica brasileira.
Machado no se engana quanto aos ideais utpicos e iluses ideolgica que promovem
o projeto nacional brasileiro.
Na expresso latina Ab Ovo que se encontra na advertncia de Esa e Jac pode-
se verificar uma espcie de apogeu do ceticismo e pessimismo machadiano em relao
ao projeto nacional. A locuo latina quer dizer desde o princpio
84
, ou seja, trata de
uma especulao ou interpretao sobre a origem de algo que est consolidado e aceito
em uma sociedade. notvel que justamente no romance Esa e Jac, que j foi tido
como uma crnica de costumes e relato dos acontecimentos histricos centrais para a
formao scio-poltica do Brasil, tais como: queda da monarquia, abolio da
escravatura e a proclamao da repblica. (Cf. Gomes, 1997, p. 1098).
Todas as questes a respeito de um ponto de vista crtico sobre um horizonte e
projeto de nao, bem como o destino do pas, parece-nos j anunciada ironicamente na
epgrafe da obra, isto , a citao que est no Inferno de Dante: Dico, che quando
lanima mal nata.... A referncia dantesca, que j aponta para as posies polticas que
sero assumidas pelos gmeos Pedro (monarquista) e Paulo (republicano), tambm pode

83
A noo de atraso brasileiro que por ora aludimos, diz respeito ao pensamento de Manoel Bonfim que
abrange no apenas a sociedade brasileira, mas tambm toda a Amrica hispnica. Resgatado por Antonio
Candido como um exemplo de radical permanente, Bonfim teve a pretenso de demonstrar que o atraso
da Amrica Latina no se devia a desigualdade de raas (mestiagem), que em seu ponto de vista
sinalizava para certo grau de superioridade. Os males da origem... deviam-se s caractersticas sociais
dos pases colonizadores, refletidas no processo de colonizao. Neste sentido, buscou no conceito de
parasitismo a filiao do conservadorismo, a causa principal do grande mal de origem das sociedades
do subcontinente. (Cf. Crespo, 2003, pp. 107-108).
84
Mario Ferreira dos SANTOS, Dicionrio de Filosofia e Cincias Culturais, 1965, p. 16.
80

aludir diretamente s almas vulgares, grosseiras, e, por conseqncia, inspidas ou
intolerveis. (Cf. Ibid., op. cit. p 1.110).
85

Finalmente, podemos destacar o sacrifcio de Flora por parte do escritor Aires. A
insistncia para que Flora, em meio as suas vertigens, citasse um verso do Fausto de
Goethe, sinaliza para um Aires Fausto: Ai, duas almas no meu seio moram!.
Percebemos na jovem Flora precisamente o amor romntico, ingnuo e indeciso em
optar para uma relao entre Pedro e Paulo. Ao mesmo tempo, pode-se verificar a
identificao de Flora diretamente com a posio poltica ambgua de Aires, decorrente
de sua omisso e conivncia com a classe social dominante ento vigente.
A presena de esperana ou algum motivo para utopia em Aires estaria, pois
descartada. Haja vista a oniscincia do narrador Aires no captulo CVII/ ESTADO DE
STIO, que trata da morte e enterro de Flora:
No h novidade em enterros... Bem pensado, a morte no
outra cousa mais que uma cessao da liberdade de viver, cessao perptua
(...). Quem morreu, morreu...; mas que crime teria cometido aquela moa, alm
do de viver, e porventura o de amar, no se sabe a quem, mas amar? Perdoai
estas perguntas obscuras, que se no ajustam, antes se contrariam. A razo
que no recordo este bito sem pena...
86

No obstante, acrescentamos que nas palavras de Aires sempre sugere alguma
desconfiana, pelo seu tom irnico e com certo escrnio em relao situao de Flora.
J que anteriormente, no Captulo LXXXIV/ O VELHO SEGREDO, mais uma vez a
oniscincia do narrador Aires apontava uma aproximao de Flora em relao
Natividade. A partir da qual sustentamos o duplo de Aires numa acepo feminina, alm
de ter mencionado que a me dos gmeos poderia citado o verso faustiano de Goethe:
Ao cabo, Flora cada vez gostava mais de Natividade. Queria-lhe como
se ela fosse sua me, duplamente me, uma vez que no escolhera ainda nenhum
dos filhos....
87


85
interessante ressaltarmos que Machado nos parece, mesmo que ironicamente, antecipar modo
mefistoflico um ponto de vista radical atravs da literatura, que a seu modo contesta as formas de
pensamento reacionrio no Brasil.
86
Machado de ASSIS, Esa e Jac, 1997, passim.
87
Ibid., op. cit.
81

Contudo, observamos que Aires - Fausto deve suportar ou pagar o preo desse
atraso nacional vagando por um cotidiano inspido, por deixar qualquer deciso a cargo
de um Mefisto ou diabo oculto em si mesmo. Sua responsabilidade cada vez mais
regressiva e da a ironia, o tempo cada vez mais longo, por se encontrar em uma
situao confortvel e abastada em funo de sua aposentadoria. Mantm o status de
homem do governo e, sobrevive custa de parcos prazeres em uma sociedade domstica
ou uma classe social incipiente e pequena burguesa.





































82

1.6- UM COMPLEXO FAUSTI ANO ATRAVS DO DUPLO
AIRES/ALGUMA COISA VAI MAL
Partindo da noo de um duplo machadiano e, por sua vez, que Aires trata-se de
um escritor e autor ficcional, o situamos como um artista moderno perifrico. E por isso
mesmo, levando em conta a noo de que os mitos que permanecem trazem em si os
problemas duradouros do homem, atribumos que o mito de Fausto se aproxima de
Aires. Inicialmente, refletimos por uma espcie de viso prolptica
88
para verificarmos
ento, que o mito de Fausto sugere um complexo, uma enfermidade atemporal, bastante
prxima dos problemas e contradies de um escritor moderno perifrico.
Neste mbito, nos parece que as peculiaridades do mito de Fausto, se encontram
impregnadas em Aires, sobretudo a partir de sua experincia letrada de cunhagem
europia e principalmente por elas terem se fixado segundo um dado momento, perodo
ou por um procedimento no conhecido cronologicamente. Uma origem indireta do
mito de Fausto que se pauta na negao por parte do homem, da responsabilidade acerca
da essncia das coisas, alm do sentido do sentido de sua prpria existncia, nos permite
uma aproximao de Aires. Cabendo, pois, ressaltar que a origem desta negao se
relaciona com a questo ancestral e fundamental da rebeldia, do frmito de conhecer, da
desobedincia, enfim da perplexidade do paraso perdido. (Cf. Ferreira, 1995, p. 66).
Nesta acepo, pode-se observar que ocorre tambm a perda da totalidade em
sua organicidade e o sentido da vida. Tudo isto se d em decorrncia do pacto diablico,
a partir do qual Mefistfeles passa a oferecer outras possibilidades de vida a Fausto
como o apego ao mundanismo, os prazeres imediatos. Partindo desta ltima aferio,
seria como se o conflito deslocasse em razo de um imperativo prtico, ou seja, instala-
se um projeto utpico, no qual o mais urgente ser providenciar as melhores condies
para um instante de plenitude.
Partindo destas atribuies, sustentamos que o diplomata Aires foi acometido
sim pela modernidade faustiana, mas em primeira mo no solo europeu, que em todo
caso de degenera nele mesmo em sua volta periferia da modernidade.

88
Segundo dicionrio da lngua portuguesa, prolptico significa o que se diz dum fato que se fixa
segundo uma era ou mtodo cronolgico ainda no conhecido quando ele ocorreu. Refere-se a prolepse,
isto , uma figura pela qual se refutam ou destroem antecipadamente as objees do adversrio.
83

Levando em conta que o Conselheiro Aires retornou definitivamente da Europa
para o Brasil, aposentado de seu ofcio de diplomata e passou a se dedicar aos seus
cadernos manuscritos..., observamos, pois, que uma nova ambio se aflora de modo
no menos complexo. Aspira afinal, a qualquer coisa de diferente, a escrever. Seus sete
cadernos manuscritos tornam-se a sntese nica e singular de seu pensamento e vida,
simultaneamente uma narrativa e livro de memrias.
Consideramos que em seu isolamento de escritor perifrico ele clama por uma
pretensa individualidade e perpetuar seu ponto de vista de classe. Aires, no obstante
sua omisso no sentido de conivncia poltica assumiria um certo tom crtico diante dos
acontecimentos, que aponta para o destino do Brasil como nao nas ultimas dcadas do
sculo XIX que evidentemente o seu prprio destino.
Salientamos que nesta situao ocorre uma tentativa de efetivao de um novo
Estado e das elites, da qual Aires parte integrante, que no dizer de Schwarz trata-se da
organizao e da busca de identidade que representa o progresso. Mas, que num outro
sentido no expressa nada das relaes de trabalho efetivas, as quais recusa ou
desconhece pro princpio, sem prejuzo de conviver familiarmente com ela. (Cf.
Schwarz, 2000, p. 38).
Podemos notar, pois, que atravs de seu registro literrio fictcio um testemunho
histrico a partir de um ponto de vista de classe, notadamente a classe dominante
brasileira de ento, e uma inspirao moderna resignada e angustiada em sua condio
perifrica. Alm da ambio em se perpetuar em sua jactncia e o desejo de tornar pleno
o seu instante ou momento vivido, a criao literria de Aires ao mesmo tempo se torna
crtica em relao ao projeto nacional. Justamente pela ambio estilstica narrativa do
escritor ficcional que fundo trata-se de uma voz que clama por ser ouvida, j que tinha
sua pretenso de ser publicada e o foi.
Ora, a angstia ou conflito de Aires reside em sua condio de escritor resignado
em sua condio moderna perifrica, no obstante sua cultura letrada, seu
cosmopolitismo viajado e a conscincia dolorosa em ter que admitir sua origem
nacional. Neste nterim, consideramos a situao de Aires profundamente radicalmente
identificada na modernidade por via antinmica faustiana. Tratamos dialeticamente, de
um complexo que se estriba no mito de Fausto, justamente por residir no mesmo a
modernidade e seu processo de expanso e afirmao irrevogvel na periferia.
Entendemos, pois, que isto por si s faz do personagem Aires, escritor ficcional e um
84

duplo machadiano, um tipo faustiano em escala reduzida, degradado, num lastro
antinmico centro-perifrico que reside na tenso da realidade literria local-universal.
Pode-se verificar, ainda numa passagem de Esa e Jac, uma transio em que
ocorre uma mudana de atitude por parte de Aires em relao a sua omisso e
conivncia poltica, a partir de um momento que nos transparece a conscincia intima e
a resignao de uma condio de escritor moderno perifrico. Num primeiro momento
no CAPTULO XXXII / O APOSENTADO, observamos um Aires procurando colher os
frutos de sua confortvel aposentadoria, individualista como um velho Fausto luxado
numa pattica danao, passando a exercer sua desdenhosa observao a distancia num
recreio literrio:
A princpio, Aires cumpriu a solido, separou-se da sociedade, meteu-
se em casa, no aparecia a ningum ou a raros e de longe em longe. Em
verdade estava cansado de homens e de mulheres, de festas e de viglias. Fez um
programa. Como era dado a letras clssicas, achou o Padre Bernardes esta
traduo daquele salmo: Alonguei-me fugindo e morei na soedade. Foi a sua
divisa. Santos, se lha dessem, f-la-ia esculpir, entrada do salo, para regalo
dos seus numerosos amigos. Aires deixou-a estar em si. Alguma vez gostava de a
recitar calado, parte pelo sentido, parte pela linguagem velha: Alonguei-me
fugindo e morei na soedade.
Assim foi a principio. s quintas-feiras ia jantar com a irm. s noites
passeava pelas praias, ou pelas ruas do bairro. O mais do tempo era gasto em
ler e reler, compor o Memorial ou rever o composto, para relembrar as cousas
passadas. Estas eram muitas e de feio diversa, desde a alegria at a
melancolia, enterramentos e recepes diplomticas, uma braada de folhas
secas, que lhe parece verdes agora. Alguma vez as pessoas eram designadas por
um X ou ***, e ele no acertava logo quem fossem, mas era um recreio procur-
las, ach-las e complet-las.
Mandou fazer um armrio envidraado, onde meteu as relquias da vida,
retratos velhos, mimos de governos e de particulares, um leque, uma luva, uma
fita e outras memrias femininas, medalhas e medalhes, camafeus, pedaos de
runas gregas e romanas, uma infinidade de cousas que no nomeio, para no
encher papel. As cartas no estavam l, viviam dentro de uma mala,
catalogadas por letras, por cidades, por lnguas, por sexos. Quinze ou vinte
85

davam para outros tantos captulos e seriam lidas com interesse e curiosidade.
Um bilhete, por exemplo, um bilhete encardido e sem data, moo como os
bilhetes velhos, assinado por iniciais, um M e um P, que ele traduzia com
saudades. No vale a pena dizer o nome.
Depois, no segundo momento no CAPTULO XXX / A SOLIDO TAMBM
CANSA, portanto logo em seguida, percebemos um Aires mais irnico e um tanto
sarcstico, pois o vemos como que por uma necessidade s voltas com um contato mais
direto com a sociedade local, literalmente gente estranha ou em dados momentos as
gentes. Trata-se de visitas breves, pequenos eventos corriqueiros e cotidianos,
conversaes que dissimulam mazelas, onde permitimo-nos apontar uma acentuada
ambigidade, como se o mesmo Aires em seu mpeto criativo de escritor ficcional
tivesse sido acometido pela presena de um Mefistfeles. Neste caso:
(...) A solido, tanto no texto bblico como na traduo do padre, era
arcaica. Aires trocou-lhe uma palavra e o sentido; Alonguei-me fugindo, e
morei entre a gente.
Assim se foi o programa da vida nova. No que ele j a no entendesse
nem amasse, ou que a no praticasse ainda alguma vez, a espaos, como se faz
uso de um remdio que obriga a ficar na cama ou na alcova; mas, sarava
depressa e tornava ao ar livre. Queria ver a outra gente, ouvi-la, cheir-la,
gost-la, apalp-la, aplicar todos os sentidos a um mundo que podia matar o
tempo, o imortal tempo.
Ora, o escritor ficcional Aires nos parece se reinventar como um duplo
machadiano que traz em si como um substrato o aspecto tambm duplo do mito
faustiano (Fausto e Mefistfeles). O que nos leva a aferir que os sete cadernos
manuscritos..., que inclui a narrativa de Esa e Jac alm do Memorial... foram escritos
ou inventados de uma s vez. J que Aires o mesmo nas situaes e faz o uso da
complementaridade das obras.
Deste modo, no h como desconsiderar nesse processo criativo a manifestao
de atos falhos, neuroses, contradies e ambigidade, que aqui identificamos como uma
espcie de sndrome ou complexo de Fausto que se resvalou na periferia da
modernidade, e que denominamos de antinomia faustiana. Neste nterim, interessante
86

ressaltar que para Rank
89
o neurtico deve ser tratado como um artista, pois a neurose
no seria mais que uma obra de arte malograda. (Rank apud Roazen, 1978, p. 460).
O tratamento do tema do duplo em sua origem, a partir de Rank, tido como
uma recusa do real, e como tal pode assumir formas variadas. Nesta acepo, so
enfatizadas as relaes do duplo com as antigas concepes da alma imortal, e deste
modo referindo-se noo de fragmentao do Eu. Rank radicaliza esta questo,
procurando aproximar ao mximo a representao mental do desdobramento de
personalidade, com o medo ancestral da morte. (Cf. Rank apud Rosset, 1985, p. 88). Em
nosso busca de reconhecimento do aposentado conselheiro Aires como um tipo
faustiano, degradado na periferia da modernidade, observamos que no seu retorno
definitivo da Europa para o Brasil h o desejo se perpetuar, eternizar ou mesmo de se
transmitir para as prximas geraes atravs de seus escritos.
Para o nosso Aires-Fausto, morrer seria um mal menor, o que o angustia antes
de tudo sua origem irrevogavelmente perifrica, no obstante sua formao letrada de
apuro pequeno burgus. Aires se depara, pois, no cotidiano corriqueiro de suas aes
com a sua no-realidade, sua no-existncia relacionada s suas experincias no centro
ou na metrpole. Neste nterim, um argumento de Rosset ainda se referindo ao duplo
nos permite uma aproximao clara da proposta de um complexo faustiano que
detectamos em Aires. Trata-se de admitir que, ... desta vida mesma, por mais
perecvel que por outro lado possa ser, que o sujeito acaba por duvidar no
desdobramento de personalidade. No par malfico que une o eu a um outro
fantasmtico, o real no est do lado do eu, mas sim do lado do fantasma: no o eu
que me duplica, sou eu que sou o duplo do outro. (Ibid., op. cit.).
90

E de um modo antinmico ou paradoxal no Brasil, consciente e mesmo sem
admiti-lo, que Aires vai se resignar de sua condio e ao mesmo tempo ambicionar se
propagar. Neste sentido o duplo de Aires, no desdobramento em seus personagens e
partindo de sua imaginao, seria um duplo imortal (sua sombra mefistoflica) cuja

89
Otto Rank (1889-1939) foi um discpulo e secretrio de Freud e para ele cada pessoa era vista como um
artista cuja tarefa seria a criao de uma personalidade individual. Rank ainda definia o neurtico como
um artiste manque (artista ausente). (Cf. Roaze, 1978, p. 454).
90
Chamamos a ateno para a idia de que a realidade brasileira do sculo XIX, atravs da obra
machadiana que aqui tratamos, se impe como um acentuado trao na modernidade a partir do lado
perifrico. Nesta esfera, a crtica ao projeto nacional que percebemos apresentar-se em Esa e Jac e no
Memorial de Aires parece-nos antecipar a proposta de um pensamento radical, que no dizer de Cndido
traduz-se no conjunto de idias e atitudes que buscam neutralizar o movimento conservador que sempre
predominou... no Brasil. (Cf. Candido apud Crespo, 2003. P. 103).
87

incumbncia seria poup-lo de uma morte pattica, e que evidentemente que h um
preo a ser pago por isso. Na anotao do dia 10 de janeiro de 1888 do Memorial..., no
por acaso num cemitrio, podemos, pois observar que o velho Aires usa de desfaatez se
esquivando da morte atravs de um dos seus duplos mais discretos, sua irm Rita. Mas,
ao mesmo descreve de modo consciente a experincia que possui com estados de
morbidez, condicionamento e resignao social pequeno burguesa na periferia da
modernidade:
No feio o nosso jazigo; podia ser um pouco mais simples, - a
inscrio e uma cruz, - mas o que est PE bem feito. Achei-o novo demais, isso
sim. Rita f-lo lavar todas os meses, e isto impede que envelhea. Ora, eu creio
que um velho tmulo d melhor impresso do ofcio, se tem negruras do tempo,
que tudo consome. O contrrio parece da vspera.
Rita orou diante dele alguns minutos, enquanto eu circulava os olhos
pelas sepulturas prximas. Em quase todas havia a mesma antiga splica da
nossa: Orai por ele! Orai por ela! Rita me disse depois, em cominhoa, que
seu costume atender ao pedido das outras, rezando uma prece por todos os que
ali esto. Talvez seja a nica. A mana boa criatura, no menos alegre.
A impresso que me dava o cemitrio a que me deram sempre outros;
tudo ali estava parado. Os gestos das figuras, anjos e outras, eram diversos,
mas imveis. S alguns pssaros davam sinal de vida, buscando-se entre si e
pousando nas ramagens, pipilando ou gorjeando. Os arbustos viviam calados,
na verdura e nas flores.
91

O anseio do escritor ficcional se manifesta em meio ao seu desejo de permanecer
e se propagar para as geraes posteriores. Ora, pode-se notar que Aires desdenha seus
interlocutores e qualquer reminiscncia sobre os acontecimentos de um passado recente,
muito menos ainda o que lhe seja mais remoto. O que lhe interessa de fato a vida, e
como ela mesma se encontra. o que observamos numa conversa de Aires com o
desembargador Campos escrita na data de 30 de agosto de 1889 do Memorial...:
Praia fora (esqueceu-me notar isto ontem), praia fora viemos falando
daquela orfandade s avessas em que os dous velhos ficavam e eu acrescentei,
lembrando-me do marido defunto:

91
Machado de ASSIS, Memorial de Aires, 1997, passim.
88

- Desembargador, se os mortos vo depressa, os velhos ainda vo mais
depressa que os mortos... Viva a mocidade!
Campos no em entendeu, nem logo, nem completamente. Tive ento de
lhe dizer que aludia ao marido defunto, e aos dous velhos deixados pelos dous
moos, e conclu que a mocidade tem o direito de viver e amar, e separar-se
alegremente, do extinto e do caduco. No concordou, - o que mostra que ainda
ento no me entedeu completamente.
92

E finalmente, na anotao de 4 de abril de 1888, apontamos um Aires s voltas
com seu processo criativo, no menos conflitante na relao com sua condio
perifrica, o que nos permite acentuar a angstia faustiana do duplo machadiano em
primeira mo. Revelando ainda, que o mesmo se encontra em danao em seu
compromisso de escritor e autor ficcional:
Papel, amigo papel, no recolhas tudo o que escrever esta pena vadia.
Querendo servir-me, acabars desservindo-me, porque se acontecer que eu me
v desta vida, sem tempo de te reduzir a cinzas, os que me lerem depois da
missa de stimo dia, ou antes, ou ainda antes do enterro, podem cuidar que te
confio cuidados de amor.
No, papel. Quando sentires que insisto nessa nota, esquiva-te da minha
mesa, e foge. A janela aberta te mostrar um pouco de telhado, entre a rua e o
cu, e ali ou acol achars descanso. Comigo, o mais que podes achar
esquecimento, que muito, mas no tudo; primeiro que ele chegue, vir a
troa dos malvolos ou simplesmente vadios.
Ora, considerando tais passagens, apontamos que Aires manifesta sua ambio
faustiana em continuar vivo e se perpetuar atravs de seus escritos. Partindo da
concepo de Rank para uma anlise literria, podem-se estabelecer analogias com o
prprio texto machadiano que sugere, ou diretamente dizem respeito, noo do duplo.
Entendemos, pois, que nos escritos do autor ficcional Aires e no seu desdobramento,
tambm em duplos (seus personagens), ocorre um aniquilamento da realidade social
que, por conseguinte aniquila a si mesmo. Trata-se, pois, de um processo de alienao
latente que, por sua vez acarreta num forte condicionamento. Nesta ordem, o

92
Ibid., op. cit.
89

conhecimento e a formao letrada europeizada de Aires nos parecem definir-se como
uma mera reificao.
O reconhecimento, pois, dessa antinomia faustiana em Aires se evidencia, a
nosso ver, a partir do conflito que reside no escritor, sobretudo por ser irrevogvel sua
condio perifrica na modernidade. E ao apontarmos esta noo queremos dizer que no
caso de Aires ela dissimulada pelo seu ponto de vista e desfaatez de classe. Mas, pela
volubilidade da narrativa, observando Aires como um duplo machadiano, o tipo
faustiano se trai de modo mefistoflico, como se tivesse perdido a aposta com o demo e
encontra em danao.
Neste mbito, Schwarz nos faz notar que no caso da obra machadiana, sobretudo
na narrativa reconhecida como a segunda fase do escritor brasileiro, estamos diante de
uma denuncia devastadora, e no de um auto-exame de requintada franqueza e polidez
de trato diplomtico, como explcito no caso do Conselheiro Aires. (Cf. Schwarz,
2000, p. 189).
Em nosso entendimento, a habilidade estilstica do escritor ficcional Aires o
condena, justamente quando ele no resiste apenas em se desdobrar em seus duplos, seja
em Esa e Jac ou no Memorial..., e se coloca a si mesmo ardilosamente presente nas
situaes narradas. O ar sobranceiro camuflado em primeira pessoa acaba voltando para
si mesmo em prejuzo prprio tornando-o abjeto, j que acentua uma alta mistificao
(comportamento elitista) que prpria da perspectiva da classe da qual ele pertence. Da
o quadro da danao faustiana estar montado e identificado internamente no duplo
machadiano, Aires.
Observamos, pois, partindo dessa ltima citao da obra machadiana que, a
identificao da antinomia faustiana se manifesta diretamente dos escritos de Aires aps
sua tentativa de inteligir ou abranger o mundo que est a sua volta, e a partir da obter
algumas conquistas de feio imediata. Logo em seguida Aires passa por um estgio de
desconfiana em relao a sua prpria maneira de apreender a realidade de sua condio
perifrica.
O conflito central se encontra em Aires de um modo antinmico, justamente a
partir da conscincia de escritor ficcional que ele possui a respeito do universal ou da
totalidade, com sua formao letrada e seu cosmopolitismo, e que deve passar
necessariamente pelo reconhecimento de sua origem e realidade local. Neste ponto,
90

apontamos que o conflito ou angstia faustiana de Aires e, por conseguinte sua
irrevogvel danao vem tona, quando ele prprio deparar-se na periferia da
modernidade.
Para ele, Aires, a realidade brasileira lhe serve de modelo de inspirao para sua
criao literria. Porm, a partir desdm da classe dominante e com a omisso
conivente no sentido poltico que se imprime seu ponto de vista. Contudo, em sua
condio perifrica arroga-se e tambm sofre os seus tormentos. No CAPTULO XXII /
AGORA UM SALTO de Esa e Jac pode-se perceber quando manifesta sua habilidade
e argcia de poeta letrado procurando se justificar no andamento de sua narrativa em
processo. J que como tipo faustiano se deixa arrebatar por um desejo de glria e
perfeio. Mas tudo se d com certo desdm, incluindo a relao com prprio leitor:
(...) Os estados de alma que daqui nasceram davam matria a um
captulo especial, se eu no preferisse agora um salto, e ir a 1886. O salto
grande, mas o tempo um tecido invisvel em que se pode bordar tudo, uma flor,
um pssaro, uma dama, um castelo, um tmulo. Tambm se pode bordar nada.
Nada em cima de invisvel a mais subtil obra deste mundo, e acaso do
outro.
93

Definitivamente no estamos diante de um narrador qualquer, mas de um
escritor que conhece bem do ofcio, a ironia que notamos em seu texto no nada
gratuita, mas sim, nos parece mais um mtodo, uma forma elaborada que faz dele um
escritor moderno. E uma figura moderna porque traz em si uma contradio que
intrnseca, lcida e nada ingnua.
Salientamos ainda, neste nterim, que um dos recursos utilizado por Machado de
Assis e que, a nosso ver, faz de Aires seu duplo como escritor-autor ficcional, seja em
Esa e Jac ou no Memorial... a ironia. Em nossa proposta este recurso se aproxima
do significado mencionado por Freitas, ou seja, ... um modo de explicitar textualmente
a condio da obra como algo artificial interrompendo a aparncia de realidade, o teor
ilusrio, como se a narrativa estivesse pretendendo relatar algo ocorrido efetivamente.
94
(Freitas, 2004, p.98).

93
Idem.
94
Verlaine Freitas nos chama a ateno para noo de parbase que desenvolvida por Schelgel. (Cf.
Freitas, 2004, p. 98).
91

interessante ressaltar que em etapas posteriores ao surgimento do
individualismo moderno, mesmo com o desenvolvimento do ponto de vista cptico, do
capital, das cincias e suas tecnologias e, conseqentemente da diviso do trabalho e
explorao da mo da obra, a presena do mito persiste na cultura ocidental. Neste
sentido, ao se referir diretamente ao pacto faustiano-mefistoflico, Watt menciona a
evidencia de uma (...) disposio de ir para o inferno, e como isto iria se tornar ...
uma noo comum do preo a pagar para ser individualista. (Cf. Watt, 1997, p. 57).
Segundo Watt, pode-se notar na Europa, sobretudo nas ultimas dcadas do
sculo XIX, certo comportamento expresso em obras literrias e que encontra forte
ressonncia na juventude da poca. Trata-se de uma posio cptica engendrada por
uma desconfiana em relao ao mundo burgus, e com isto, certa resignao quanto ao
destino e uma busca e coerncia quanto aos prprios sentimentos individuais.
Desse modo, Watt enfatiza tal situao a partir de exemplos literrios que,
mesmo em contextos diferentes, nos ilumina essa questo deliberada de um encontro
com o diabo, ou seja, (...) tudo bem, ento eu vou para o inferno. Para logo em
seguida reportar ao Fausto de Marlowe, no como um mrtir do individualismo do
sculo XVI, mas como um bode expiatrio: Quando o Fausto se dispe a vender a
Lcifer tanto o corpo quanto a alma, seu sangue congela (...); este elemento motvico
que tido como um fenmeno interpretado como (...) uma advertncia contra o ato
de escrever as palavras Fausto te d sua alma; mas que logo em seguida vai refletir, E
por que no poders? Tua alma no propriedade tua?. (Cf. Ibid., op. cit.).
95

Destarte, no percamos de vista a primeira apario de Aires que nos transparece
um distanciamento em relao aos acontecimentos que o cerca, quando se encontra no
Brasil, alm de ter optado pelo seu retorno nos passa a idia de tido uma clareza do que
iria encontrar no lugar das almas mal nascida.
96
Podemos, pois, aferir que Aires est em
toda parte na narrativa por uma nica opo, acompanhar os acontecimentos sem
interferir, para que tudo se mantenha como ele deseja. Infiltrando-se, ele prprio, na
narrativa de Esa e Jac. No CAPTULO XI / UM CASO NICO a situao a de uma

95
Ian Watt se refere a situaes literrias que ao permeadas pelo mito faustiano. Tratam-se notadamente
de Uma temporada no inferno do poeta Arthur Rimbaud (1854-1891) e As aventuras de Huchleberry
Finn do escritor norte - americano Mark Twain (1835-1910), com aluses diretas ao Fausto de
Christopher Marlowe (1564-1593).
96
Fazemos aqui uma aluso direta epigrafe de Esa e Jac: Dico, che quando lanima mal nata...
92

visita que Santos, o marido de Natividade, fazia ao doutor Plcido, uma espcie de
mdium ou guru espiritualista. Diz Plcido chegada de Santos:
- Venha, venha..., ande ajudar-me a converter o nosso amigo Aires; h
meia hora que procuro incutir-lhe as verdades eternas, mas ele resiste.
- No, no, no resisto, acudiu um homem de cerca de quarenta anos,
estendendo a mo ao recm-chegado.
E mais adiante no CAPTULO XIV / A LIO DO DISCIPULO, mesmo fazendo
alguma concesso diante de Plcido e do abismo da controvrsia que se instaurava:
Fique, fique, conselheiro, disse Santos apertando a mo ao
diplomata. Aprenda as verdades eternas.
- Verdades eternas pedem horas eternas, ponderou este, consultando o
relgio.
Um tal Aires no era fcil de convencer (...).
97




























97
Ibid., op. cit.
93

1.7 - OFCIO E DANAO NOS ESCRITOS DE AIRES
Podemos apontar que por um lado existe uma tendncia em considerar que o
destino de Fausto em Goethe complexamente simblico, idealista e metafsico, o que
ocorre nas cenas finais da segunda parte de sua obra. Fausto se redimiu ou lhe estaria
reservado no final uma redeno de ordem metafsica.
Mas, por outro lado o mesmo no se evidencia na trajetria necessariamente
subversiva calcada no histrico mago, que remonta a tradio oral, na qual se funda o
mito. Seja no tratamento que verificamos em Marlowe e posteriormente em Thomas
Mann, como em Fernando Pessoa ou em Paul Valery. Neste ponto, trata-se de levarmos
em conta o aspecto que diz respeito tragicidade que envolve o mito faustiano,
especificamente sua condenao e sua conseqente danao decorrente do pacto
diablico estabelecido.
98

interessante ressaltar neste mbito que a questo faustiana tratada por Goethe
no est destituda tambm de um cunho poltico. Haroldo de Campos atesta que no fina
o velho Fausto se perde numa iluso, a de que est concretizando o sonho de (...) viver
enum solo livre com um povo livre, e que ser eternamente lembrado por isso. No
entanto, ironicamente Fausto est cego quando celebra sua viso de futuro. (Cf.
Campos, 1981, p. 121).
A concluso apresentada por Goethe teria o recurso da frmula e da magia
teatral, e como tal realiza uma crtica atravs da separao final entre o eidos (idia ou
essncia) imortal de Fausto e sua matria terrestre. J que Mefistfeles faz objeo
memria do passado atravs do elogio do vazio eterno. (Cf. Ibid., op. cit.).
A redeno de Fausto que nesse caso, se d pela interveno do amor divino,
graa providencial, o que abrangeria em nosso entendimento, um carter irnico e
ctico que dialoga com o contexto histrico de meados do sculo XIX, cuja vivncia
prtica objetiva permitia apenas um desfecho utpico. Neste sentido, portanto, seria

98
Alm de A histria trgica do doutor Fausto (1604) de Christopher Marlowe (1564-1593),
Ressaltamos neste nterim as obras literrias que diretamente lidam com a temtica faustiana no sc. XX,
considerando seus respectivos autores. Primeiro Fausto de Fernando Pessoa (1888-1935); Mon Faust
(1946) Paul Valery (1871-1945); Doktor Faustus (1947) de Thomas Mann (1875-1955). Tratam-se
explicitamente das relaes de saber, desejo, negao e afastamento dos mtodos tradicionais para se
valer da magia, poder e afirmao social, do pacto diablico e o preo decorrente deste acordo firmado, e
o destino trgico do protagonista. O tratamento formal destas obras de fico literria, bem como seus
respectivos contedos, sofre significativas variaes estilsticas e estticas.
94

colocada em dvida a noo de que o velho pactrio morre como um sujeito histrico da
burguesia.
Pode-se perceber a, pois, uma abrangncia do mito de Fausto para a
modernidade e seu processo de expanso, incluindo a relao conflitante centro-
periferia e sua aproximao radical de uma dimenso humana, que no caso de Aires
atravs de seus cadernos..., luta para desembaraar-se disso. Por uma parte, reprimindo
o conflito como um autor ficcional, por outro lado tentando resolve-lo atravs de
ligaes emocionais com outras pessoas ou, personagens criados a partir de sua
experincia vivida e narrada, enfim, uma ultima possibilidade se certifica num amplo
processo de sublimao.
Ora, sem perder de vista a perspectiva adorniana de que a noo mmesis na
modernidade magia, ou seja, o elemento mgico na modernidade mimtico, notamos
que com a assistncia do diabo (Mefistfeles), Fausto recorre magia como negao de
uma forma de atuar com mera regularidade e coerncia, e a partir da sua nova prxis
rompe com tudo o que resultante dos hbitos inveterados.
99

Tal aspecto torna-se central para sustentarmos a tipificao faustiana na obra
machadiana a partir do Conselheiro Aires, que no se explica pela fraqueza de seu
carter, mas pelo desejo e vontade de sossegar-se em seu pas, cuja propulso pode ser
detectada nos hbitos cotidianos e na angustia de se consolidar. Isto se evidencia
quando Aires j estava em seu processo de aposentadoria. o que se pode constatar no
CAPTULO XXXII / O APOSENTADO:
(...) regressou ao Rio de Janeiro, depois de um ultimo olhar s cousas
vistas, para aqui viver o resto dos seus dias. Podia faz-lo em qualquer cidade,
era homem de todos os climas, mas tinha particular amor sua terra, e
porventura estava cansado de outras (...).
100


99
Neste nterim, Rodrigo Duarte nos faz notar que mmesis e racionalidade se relacionam mutuamente,
uma outra, e sua dialtica s se realiza plenamente no interior de uma obra de arte. E acrescenta,
considerando o ponto de vista de Adorno que, a mimesis ... se aproxima dos princpios do prazer e da
realidade (racionalidade) na psicanlise: naquilo atravs do que as obras de arte se diferenciam do difuso,
isso est vivo, em consonncia com o desempenho da razo, enquanto princpio de realidade, como em
sua contraparte. No caso da obra de arte tal contraparte do princpio de realidade chama-se expresso.
Esta no seria mais do que, ... a manifestao especificamente artstica da mmesis e no se encontra, de
modo algum, em oposio a ela (...). O momento mimtico enquanto contraposto racionalidade, no
nega de modo algum a negatividade da expresso; aquele se iguala realidade, para resistir-lhe
simultaneamete. (Cf. Duarte, 1993, p. 1370).

100
Machado de ASSIS, Esa e Jac, 1997, passim.
95

Essa mesma perspectiva torna-se evidente mais adiante no CAPTULO XXXVIII /
CHEGADA A PROPSITO, no dilogo entre Aires e Natividade, seu duplo de
tendncias conciliadoras:
(...) Vi tudo por vrias lnguas. Agora o mundo comea aqui no cais da
Glria ou na Rua do Ouvidor e acaba no cemitrio da Ponta do Caju, mas sou
velho incrdulo (...).
101

Frisamos, pois ainda, que Aires escreve no contexto do Memorial..., na data de 9 de
agosto de 1888, numa tonalidade em que observamos a resignao de sua condio
antinmica (trgica) de escritor perifrico. O que nos leva a admitir um forte indcio de
sua danao faustiana:
Aqui estou, aqui vivo, aqui morrerei.
102

Mas, em meio as suas idealizaes e surtos de paixes veladas, a inquietao
ntima de Aires se manifesta de um modo antinmico faustiano em seus sete cadernos
manuscritos como um espelho da experincia de sua prpria vida. E ao se deixar
abranger pelo ambiente social, seu mundo ou sua situao, que Aires se torna
vantajoso, funcional, e onde se pode entender que sua utilidade se propaga ou, mesmo
se perpetua, como um sinal de grandeza e de misria.
Atentando, pois, para a noo de que a literatura como arte se coloca na
contraposio entre o mundo inteligvel e o mundo material, que em se tratando do
nosso objeto, a cunhagem machadiana se encontra na base da realidade brasileira. Neste
sentido, Bastos (H) os faz notar que mesmo concluda a formao da literatura
brasileira, partindo da construo de uma concepo de Brasil, (...) projetando a viso
que temos de ns e a maneira como nos compreendemos e nos representamos (...), a
ela no se seguiu a formao de um pas independente e soberano. (Cf. Bastos (H),
2006).
Neste mbito, apontamos que Esa e Jac e Memorial de Aires no apenas
atinge o pice da elaborao literria machadiana, mas tambm completa a formao do
sistema literrio brasileiro. De acordo com Bastos (H), temos a ... as primeiras grandes
obras de valor esttico mundial (...), cuja qualidade se encontra fora do eixo central
de produo literria moderna. (Cf. Ibid. op. cit.) Destarte, compreendemos que o

101
Ibid., op. cit.
102
IDEM, Memorial de Aires, 1997, passim.
96

sentido do mito faustiano que detectamos em Aires, passa pela considerao de que seu
aspecto de origem identificado com a prpria modernidade, pelo seu poder de
propagao que prprio da esfera de representao mtica, se instala no inconsciente e
conseqentemente no imaginrio da criao literria num ambiente moderno perifrico.
Levamos em conta, pois que o caso especfico dos escritos de Aires, que
legitimamos como literrios, se encontra na esfera do mundo sensvel, material, e assim
sendo ocupam um lugar privilegiado. No obstante, ao mesmo tempo em que essa obra
nos possibilita a identificao de um duplo machadiano atravs da figura de Aires e, por
sua vez, tenha atingido a supremacia e a qualidade esttica num galho secundrio da
literatura mundo
103
, paradoxalmente vem legitimar, uma espcie de poder de classe,
um mundo reificado, onde o sensvel ainda relevante. Deste modo, percebemos a um
processo de trabalho e nele notamos um desejo fustico e faustiano de predominncia,
mas que nasce refreado ou reprimido, por algum que parece no est convencido do
mesmo.
A antinomia central que da pode-se observar se refere, em termos literrios ao
prprio Machado como artista e, ao seu duplo que se que se manifesta atravs de Aires,
no que diz respeito noo de vida e obra. Consideramos, pois, neste nterim, a
dimenso potica que envolve a criao artstica literria, com o cuidado de no cair no
biografismo ou auto-biografismo Machado-Aires.
Nesta acepo levamos em conta a noo adorniana de tabu mimtico que
Duarte nos faz atentar, ou seja, sobretudo, trata-se da tendncia da arte avanada de se
abandonar conscientemente reificao, por meio de uma hipstase do momento
expressivo, onde a mmesis mostra-se claramente como princpio do prazer (atravs dela
a arte parece querer desejar sua prpria morte), e a racionalidade funciona como
princpio da realidade, medida que ela impede isso que seria, em ltima anlise, um
suicdio da arte.
104

De um modo significativo, que nos interessa bem de perto, esta questo pode ser
observada no tratamento que damos obra machadiana, como duas ordens
qualitativamente diferentes, ou seja, uma ordem do real e outra do imaginrio. Na
advertncia do Memorial de Aires pode-se notar a sugesto de tais aspectos:

103
Apropriamo-nos de uma expresso utilizada por Hemenegildo J. M. Bastos.
104
Rodrigo Antnio de Paiva DUARTE, Mimesis e racionalidade: a concepo de domnio da natureza
em Theodor W. Adorno. 1993, p. 137.
97

Quem me leu Esa e Jac talvez reconhea estas palavras do prefcio:
Nos lazeres do ofcio escrevia o Memorial, que, apesar das pginas mortas ou
escuras apenas daria (e talvez d) para matar o tempo da barca de Petrpolis
Referia-me ao Conselheiro Aires. Ratando-se agora de imprimir o
Memorial achou-se que a parte relativa a uns dous anos (1888-1889), se for
decotada de algumas circunstncias, anedotas, descries e reflexes, - pode
dar uma narrao seguida, que talvez interesse, apesar da forma de dirio que
tem. No houve pachorra de a redigir maneira daquela outra, - nem pachorra,
nem habilidade. Vai como estava, mas desbastada e estreita, conservando s o
que liga o mesmo assunto. O resto aparecer um dia, se aparecer algum dia..
105

Partindo da especificidade da obra machadiana que nos serve de objeto, somos
levados a aferir que, a sua criatividade artstica ultrapassa a tradio literria em que
est inserida introduzindo o novo, alterando o processo histrico de uma vez para
sempre e, por conseguinte, oferecendo sentido a uma outra compreenso da tradio
literria brasileira. (Cf. Paes, 1986, p.7).
A partir de um ponto de vista dialtico, observamos que ocorre uma subverso
do modelo europeu, que se d justamente na tentativa de imitar a tradio importada e
ao mesmo tempo define-se de modo antinmico outra marca referencial, ou seja, a
tradio local.
interessante ressaltar neste nterim que, em se tratando do realismo literrio,
especialmente a obra machadiana, Cndido chama-nos ateno para uma arte literria
despreocupada no que se refere s modas dominantes e ao arcasmo de sua tcnica.
Nota-se, pois que, no momento em que se por um lado Gustav Flaubert ordenava
a teoria do romance que narra a si mesmo, deixando o narrador atrs da objetividade
da narrao. Por outro lado e, por conseguinte, Emile Zola viria preconizar o inventrio
massivo da realidade observada em seus mnimos detalhes. De acordo com Cndido, o
que faz o Bruxo do Cosme velho por sua vez cultivar ... o elptico, o incompleto, o
fragmentrio, intervindo na narrao com arguta ironia. Este procedimento, segundo
Cndido, ... recordava ao leitor que por trs da narrativa est sua voz convencional.

105
Machado de ASSIS, Memorial de Aires, 1997, passim.
98

Essa tcnica de narrar deixava as coisas no ar, sugerindo certas perplexidades no
resolvidas. (Cf. Cndido, 1995, p. 288).
106

Chama-nos ateno o recurso tcnico irnico que resgata esta noo de um
modo consciente em Machado de Assis, e que notvel em Esa e Jac:
Pessoas do tempo, querendo exagerar a riqueza, dizem que o dinheiro
brotava do cho, mas no verdade. Quando muito caia do cu. Cndido e
Cacambo... Ai, pobre Cacambo nosso! Sabes que o nome daquele ndio que
Baslio da Gama cantou no Uruguai. Voltaire pegou dele para meter no seu
livro, e a ironia do filsofo venceu a doura do poeta. Pobre Jos Baslio!
Tinhas contra ti o assunto estreito e a lngua escusa. O grande homem no te
arrebatou Lindia, felizmente, mas Cacambo dele, mais dele que teu, patrcio
da minha alma. (Captulo LXXIII / UM ELDORADO).
107

Ainda podemos destacar o estilo irnico de Machado de Assis como um recurso
estilstico, que se apropria da stira ou da dissimulao atravs do riso, que para ns
caracteriza o que Haroldo de Campos chama de linguagem mefistoflica, ou seja, uma
linguagem em que se permite tudo. O que nos permite fazer o paralelo com Machado
sustentando a questo faustiana, no sentido de que por trs do aposentado Aires o velho
e consagrado escritor, escarnece as veleidades humanas, sem poupar a si prprio (...).
No linguajar de Mefistfeles, na sua corrosiva negatividade, pe tudo bulha,
dessacraliza tudo, crenas e convices (...). (Cf. Campos, 1981, p. 79).
Ora, e o que seria o riso presente em Machado seno aquilo que, de acordo
com Oswald de Andrade, faz deflagrar um estado de conteno (...), um complexo de
inferioridade que se vinga. O riso se produz diante da pose que fracassa (...), sai do
contraditrio ou ainda, (...) deve ser uma espcie de gesto social. Pelo medo que
inspira, reprime as excentricidades e procura um fim ultimo de aperfeioamento (...),
em suma, um instrumento de sociabilidade. (Cf. Andrade, 1992, p.69).
108


106
Isto nos leva ressaltar o alcance do realismo machadiano, e associ-lo ao compromisso que a filosofia
passa a ter entre o poder do referente (reflexidade filosfica) e a tendncia atvica totalidade (que
origina o impulso totalizao), no sistema da Polis grega. O que implica uma extraordinria
proeminncia da palavra sobre todos os outros instrumentos de poder. (Cf. Magalhes, 1984, p.06). A
palavra literria, em nosso caso, assume sua funo essencialmente designadora e poltica, o que
possibilita a anlise e a discusso do objeto, uma vez anulada reduo (imperial) do referente.
107
Machado de ASSIS, Esa e Jac, passim.

108
Lanamos mo de Oswald de Andrade a partir de A stira na literatura brasileira (1945) In: Esttica
e Poltica (1992), para a sustentao de nossa proposta que, sem dvidas, deve passar pela ambigidade,
99

Podemos atentar para a noo de que Machado de Assis atravs da criao
literria que culmina em Esa e Jac e Memorial de Aires, a partir de sua cultura ento
adquirida e experincia artstica, modifica o cenrio literrio que ele prprio faz parte e
inicia certas possibilidades de inteleco e existncia da realidade brasileira. Ou seja,
contedo literrio machadiano incorpora-se na estrutura da realidade brasileira e abre
novas possibilidades para o entendimento da condio brasileira.
Trabalho artstico literrio que por sua vez, reside na esfera do mundo sensvel, e
mesmo se tornando um produto do mundo reificado ainda ocupa um lugar privilegiado
para a definio de um ponto vista, que no caso tem suas conotaes polticas. Isto quer
dizer que por meio de Aires e o contedo histrico e social do qual ele faz parte
discernimos um ponto de vista, que como tal no existe isoladamente, mas, sim,
articulado com outros pontos de vistas que compe a totalidade.
Ora, ressaltamos que a obra machadiana exemplifica e ao mesmo tempo tipifica
o moderno na literatura brasileira, e a questo que envolve o mito de Fausto que
reconhecemos no Conselheiro Aires um trao ou a evidncia da modernidade em
termos estticos literrios. A articulao, envolvendo Aires e o mito de Fausto que se
prope, no se d apenas no campo da expresso, mas como elemento que estrutura uma
ordem da realidade moderna.
Compreendendo o mito de Fausto como um mito originrio ou fundador da
modernidade, e uma obra trabalhada dentro deste mesmo processo na periferia da
modernidade, que por sua vez consolida o aspecto de universal da obra passa pela
determinao local. Nesta esfera, relacionamos o destino de Aires com o mesmo sentido
de nao que se vislumbra no Brasil do sculo XIX, com suas implicaes sociais, os
quais identificam como antinmico e faustiano.
Considerado de um modo dialtico, a antinomia faustiana que sustentamos a
partir do Conselheiro Aires, torna possvel a emisso de um juzo cujo alcance se d
pelo ngulo em que se encontra a classe social dominante do perodo.
Aires faz parte dessa classe, e como tal pode-se perceber as ambigidades e as
contradies de acordo com seu perfil, que identificamos como um duplo machadiano

ironia, e ainda o que identificamos como antinmico na arte literria machadiana. Em sua reflexo sobre
o riso, Oswald se apropria de filsofos como Schopenhauer, Brgson, entre outros nomes do panorama
artstico, crtico e scio cultural brasileiro.
100

ou ainda como estimulo de uma investigao crtica histrica do contexto, sem a iluso
de chegarmos a uma concluso geral sobre a questo nacional brasileira.
Se Aires no um representante de um mundo arcaico ou um tipo de heri, tem
por sua vez uma postura que se aproxima diretamente de um escritor moderno (um
intelectual) em funo de sua experincia com as situaes narradas.
Se por um lado o que resulta da, para alm da omisso, conivncia, sentimento
de culpa ou renuncia que reflete uma suposta ausncia de ordem poltica, seria apenas
um mero sintoma de um mundo reificado, este se relacionaria com o sofrimento em
sentido passivo (pathos)
109
. Neste caso Aires no teria nada a perder, o pathos o
dominaria por completo. Segundo Steiger, a dor, a f, a ambio so tremendamente
simples e planas, e destroem tudo que a alma poderia encobrir.
110
Como tal, observamos
que se aproximaria da dor de viver ou angustia faustiana, que teria sua procedncia a
partir de (...) determinaes inescapveis: o sangue, o sexo, a cor da pele, a classe
social, o lugar de origem, o tempo e o espao do cotidiano; a sina, enfim (Cf. Bosi,
2003, p. 161).
111

Por outro lado, percebemos que na realizao de Aires atravs de seus sete
cadernos manuscritos, incluindo o ltimo, se d a conservao do status quo. Neste
nterim, pode-se notar a desfaatez e a dissimulao de Aires, que de um modo
mefistoflico estaria sempre aqum daquilo que move o pathos. No entanto, ao se expor
e expor o cotidiano ou a trivialidade da classe pequena burguesa, mais do que verter em
linguagem seu aspecto de sujeito individualizado a partir de seu ngulo de observao,
se desdobra nas outras vozes que compem a sociedade e o horizonte nacional
vislumbrado no sculo XIX.
Vai-se revelando neste ambiente ou mundo experienciado por Aires, uma
realidade degradada numa espcie organizao histrica que indica, agora sim, uma
recusa que apontamos como mefistoflica. J que o diabo e o que provm dele,

109
Utilizamos a definio de Pathos em uma das acepes tratada por Mario Ferreira dos Santos, que
tambm vai alm do sentido da dor se relacionando com toda afeco no campo da afetividade (Cf.
Santos, 1965, vol. III, p. 879).
110
importante ressaltar o argumento de Steiger enfatizando que ... o pathos consome a individualidade;
quem foi arrebatado por ele, desconhece a singularidade de sua existncia; e finalmente, no poderia ser
caracterizado psicologicamente. (Cf. Steiger, 1997, p. 128).
111
Convenientemente tratamos o argumento de Alfredo BOSI que se encontra no texto Uma estranha
beleza, que serve de apresentao ao poema Yacala (1999) de autoria do poeta pernambucano Alberto da
Cunha Melo (1942-2007). E estas so questes que entendemos como condies objetivas presente, de
um modo antecipado, na literatura realista machadiana, que constituem a nosso ver uma recusa ou
negao que a torna positiva no sentido de uma identificao.
101

filosoficamente simboliza o orgulho de que possuda a criatura. Mais que um sujeito
isolado, mas como pertencente a uma classe da qual a (...) afirmao de si mesma leva-
a a desejar ser o supremo, no mais por participao ou fuso, mas per se mesma. (Cf.
SANTOS, 1965, vol. II, p. 425).
Ao considerarmos, pois, mefistoflico o conselheiro Aires, procuramos acentuar
o elemento faustiano o personagem machadiano. Pautamo-nos, sobretudo, no intrnseco
e indissocivel aspecto que define o mito de Fausto, ou seja, a coeso entre os
personagens Fausto e Mefisteles. E como tal, apontamos como central na identificao
do tipo faustiano.
Neste sentido, nos aproximamos da noo de sntese do pensamento e da ao
que apenas pode se realizar dentro de uma pequena comunidade. Enfim, uma vez
instalado ao lado de Fausto, Mefisto ou Mefistfeles, o estimula como o mal que ...
acentua a estrutura bipolar associada figura da morte e do renascimento. (Cf. Brunel,
1997, 268). No Fausto de Goethe, admite-se que o esprito do mal, enfrentado como um
adversrio oferece ao drama o seu aspecto dinmico, ou seja, a confrontao com o mal-
e com o mal em si mesmo , pois, uma etapa necessria. (Cf. Ibdi., op. cit.)













102

1.8 - METAMORFOSES FAUSTI ANA EM AIRES
A concepo do duplo faustiano simbolizada na relao entre Fausto e
Mefistfeles, a reconhecemos em Aires, ou seja: a partir de seu desdobramento e sua
ampla conexo com os personagens pertencentes sua classe social em Esa e Jac e no
Memorial... que se define politicamente; nas aspiraes contidas na descrio dos
personagens femininos; com o prprio escritor autor Machado de Assis no que diz
respeito as tcnica narrativa em ambas as obras; finalmente, na analogia entre o ponto
de vista poltico de Aires (que reflete o social e suas determinaes) e a aspirao de um
horizonte nacional brasileiro.
Deste modo, trataremos de localizar dialeticamente Mefistfeles, ou o Mefisto, e
o seu compromisso cerrado com o nosso suposto Fausto machadiano. Neste sentido,
torna inevitvel adjetivarmos tambm de mefistoflico o Conselheiro Aires, para
dialeticamente apontarmos uma tendncia para o mal e o diablico, que a nosso ver
diz respeito a um certo desencantamento e distanciamento do aspecto mgico
primitivo que prprio da arte moderna.
De acordo com Ronald de Carvalho, o mito de Fausto apenas se trata do Homem
que quis explicar o mundo pelo seu demnio. E este entendido como a Razo, (...) sob
os cambiantes disfarces de Mefistfeles, lhe fez as mais belas promessas, os mais
tentadores convites. (Carvalho, 1922, p. 8).
Fausto como qualquer outro homem, acreditou demasiadamente nas miragens
do seu microcosmo. Isto, tambm a nosso ver diz respeito ao Conselheiro Aires, quer
dizer, (...) a inquietao na posse, a ansiedade no desejo, o desconsolo na alegria.
Carvalho ainda acrescenta que, pacto com diabo o pacto consigo mesmo.
112
Que no
caso de Aires apontamos como a confiana em seu ponto de vista, por um ngulo que
denota uma inevitvel perspectiva de classe social.
Ao mesmo tempo esta arte literria moderna no prope uma resposta para os
problemas conflitantes da sociedade e do desenvolvimento histrico, mas detecta-os e
ilumina-os a partir da tcnica narrativa em que os prprios personagens no se do conta
em termos de conhecimento crtico. Especificamente na literatura realista machadiana a

112
Ressaltamos que a citao do poeta e ensasta Ronald de Carvalho (1893-1935) bastante pertinente
para o nosso trabalho. Justamente por servir de prefcio obra de Renato ALMEIDA (1895-1981),
Fausto, ensaio sobre o problema do ser. (Cf. Carvalho, 1922, p.8).
103

histria pode caminhar pela arte, que a partir de um ponto de vista crtico capta as
tenses e movimento da histria, tornando-se uma obra de arte nica.
Nitidamente apelamos ao mito de Fausto atravs da face irrevogvel da
subverso que o mesmo possui, porque notamos que o empreendimento de Aires
modernamente artstico literrio. J que o seu produto, mesmo considerado em suas
limitaes, excede a sua condio e abre possibilidade para um simbolismo de maior
proporo por se tratar de uma imitao da natureza realizada conscientemente e
intencionalmente.
Verificamos que o domnio que Aires exerce como escritor permite um exerccio
dialtico antinmico constante, por se tratar de uma infindvel experincia cotidiana em
que ele prprio est comprometido. Seja consigo mesmo ou com os demais
personagens, que percebemos como um desdobramento de um ponto de vista que hesita
em agir de modo favorvel ou contrrio situao em que se encontra.
Percebemos ento uma angustia faustiana que se caracteriza, no caso, pela
tenso dialtica entre a comodidade da omisso no sentido de conivncia e a inquietao
irnica como alternativa de estilo e leveza, sugerindo um ar de mansido e do dever
cumprido, mas dissimulando a presena do aspecto sinistro.
113
Neste sentido, tratamos
o destino de Aires bem como do horizonte de nao vislumbrado por sua classe, seria a
prpria danao faustica.
Por exemplo, quando Aires escreve no Memorial... em 9 de setembro, tarde,
depois se deparar com uma situao em que o trabalho se faz necessrio na tenra idade,
demonstrando a conscincia de um problema, no Brasil do sculo XIX, mas que
decorrente dos tempos mais remotos. Trata-se, pois em nosso entendimento, de mais
uma percepo aguda da obra machadiana:
(...) Vindo agora pela Rua da Glria, dei com sete crianas, meninos e
meninas, de vrio tamanho, que iam em linha, presas pelas mos. A idade, o
riso e a viveza chamaram-me a ateno, e eu parei na calada, a fit-las. Eram
to graciosa todas, e pareciam to amigas que entrei a rir de gosto. Nisto
ficaria a narrao, caso chegasse a escrev-la, se no fosse o dito de uma delas,
uma menina, que me viu rir parado, e disse s suas companheiras:


113
Chama-nos ateno atribuio a Machado de Assis como aquele que enche o branco das pginas
semelhante a um manaco da ironia. (Cf. Campos, 1997, p. 40).
104

- Olha aquele moo que est rindo para ns.
Esta palavra me mostrou o que so olhos de crianas. A mim, com estes
bigodes brancos e cabelos grisalhos, chamaram-me moo! Provavelmente do
este nome estatura da pessoa, sem lhe pedir certido de idade.
Deixei andar as crianas e vim fazendo comigo aquela reflexo. Elas
foram saltando, parando, puxando-se direita e esquerda, rompendo alguma
vez a linha e recosendo-a logo. No sei onde se dispersaram; sei que da a dez
minutos no vi nenhuma delas, mas outras, ss ou em grupos de duas. Algumas
destas carregavam trouxas ou cestas, que lhes pesavam cabea ou s costas,
comeando a trabalhar, ao tempo em que as outras no acabavam ainda de rir.
Dar-se- que a no ter carregado nada na meninice devo eu o aspecto de
moo que as primeiras me acharam agora? No, no foi isso. A idade d o
mesmo aspecto cousas; a infncia v naturalmente verde. Tambm estas, se eu
risse, achariam que aquele moo ria para elas, mas eu ia srio, pensando,
acaso doendo-me de as sentir cansadas; elas, no vendo que os meus cabelos
brancos deviam ter-lhes o aspecto de pretos, no diziam cousa nenhuma, foram
andando e eu tambm.
114

Neste caso, a dimenso simblica do Fausto identificada em Aires teria uma
fora estruturante que traz em si os aspectos que caracterizam a modernidade na
periferia, tais como a subjetividade, o solipsismo, a razo autnoma e questionadora,
sobretudo, o domnio das foras da natureza que envolve inclusive o mimtico (que se
identifica com a magia na modernidade). Essa ltima aferio, diz respeito ao processo
criativo de Aires, no sentido que se percebe o esforo do escritor ficcional na elaborao
fidedigna de uma cena em movimento, por mais passageira ou corriqueira que fosse.
No tocante a magia, podemos considerar que o leitor ao perceber-se envolvido
com a obra literria, at mesmo como um interlocutor provocado pela obra, j se deixou
encantar pela arte em si. Tal constatao nos permite tomar o argumento de T. W.
Adorno que diz respeito noo de que o elemento mgico na modernidade mimtico,
que por sua vez trata-se de um potencial que obra de arte possui. , que aqui temos como
a prpria literatura machadiana.

114
Machado de ASSIS, Memorial de Aires, 1997, passim.
105

De acordo com Adorno, a obra de arte traz consigo um aspecto da magia pelo
fato de (...) estabelecer um domnio prprio, fechado em si mesmo (...), de tal modo
em que imperam leis particulares. Adorno nos faz notar que em seu crculo fechado a
obra de arte se destaca do real: exatamente pela renncia a agir, pela qual a arte se
separa da simpatia mgica, que fixa ainda mais profundamente a herana mgica.
(sic!). (Cf. Adorno, 1985, p. 32).
Neste aspecto, torna-se inevitvel uma demonstrao da habilidade de Aires
agindo como um mago, no cumprimento do ofcio que aceitara de Natividade para
amenizar as divergncias polticas entre Pedro e Paulo. Notamos ainda que o mesmo
venha ocorrer num duplo sentido, envolvendo a percepo do leitor. Na seqncia
narrativa, pois que est no CAPITULO XLV / MUSA, CANTA..., observamos um forte
elemento antinmico faustiano que aponta dramaticamente para um destino do projeto
de nao brasileira.
Aires cita Homero definindo o carter dos gmeos em que podemos ressaltar os
dois aspectos que encontramos nele prprio. Primeiramente...
Paulo no comeo da Ilada:
- Musa, canta a clera de Aquiles, filho de Peleu, clera funesta aos
gregos, que precipitou estncia de Pluto tantas almas vlidas de heris,
entregues os corpos s aves e aos ces... E em segundo lugar...
Pedro estava no comeo da Odissia:
- Musa, canta aquele heri astuto, que errou por tantos tempos, depois
de destruda a santa lion....
Era um modo de definir o carter de ambos, e nenhum deles levou a
mal a aplicao. Ao contrrio, a citao potica valia por um diploma
particular. O fato que ambos sorriam de f, de aceitao, de agradecimento,
sem que achassem uma palavra ou slaba com que desmentissem o adequado
dos versos. Que ele, o conselheiro, depois de os citar em prosa nossa, repetiu-os
no prprio grego e os dous gmeos sentiram-se ainda mais picos, to certo
que tradues no valem originais. O que eles fizeram foi dar um sentido
deprimente ao que era aplicvel ao irmo:
- Tem razo, Sr. Conselheiro, - disse Paulo, - Pedro um velhaco...
106

- E voc um furioso...
- Em grego, meninos, em grego e em verso, que melhor que a nossa
lngua e a prosa do nosso tempo.
115

Na identificao de Aires como um tipo faustiano, apontamos um
comportamento mimtico
116
que encontra seu refugio justamente na arte, justamente por
esta comportar ainda um componente de magia.
117
O prprio Aires sendo personagem
de Machado realiza uma duplicao da natureza para alm de uma mera imitao, pois
traz a marca da racionalidade que devidamente situada assume um papel ativo que
produtivo no desenvolvimento e no processo de autonomia da arte.
118

Portanto, entendemos que a subverso de Aires Fausto ocorre por um vis de
renncia aos fins de autoconservao, e o componente que os move de um modo ou de
outro seria, pois, a razo (na sua inquietude) em busca de finalidade.
119

De acordo com Almeida, o caso de Fausto, fazendo uso do que seja seu fim ser
sempre racional, (...) o que vale dizer que procura o infinito no finito, redundncia
absurda da qual no se convence, porque o desejo muito forte para se resignar a uma
derrota (...) que seria a negao da prpria existncia. (Almeida, 1922, p. 50).
Indicamos deste modo que, no caso de Aires ensimesmado e o tempo todo racional, no

115
Machado de ASSIS, Esa e Jac, 1997, passim.
116
importante levarmos em conta a diferenciao entre mmesis e mimetismo, primeiramente pelo
significado que possui no pensamento de T. W. Adorno, e tambm por se tratar de uma questo central
para um entendimento crtico do realismo moderno. Ou seja, enquanto mimetismo denota (...) tornar-se
igual natureza como um meio de se proteger contra a sua hiperpotncia: Proteo como terror uma
forma de mimetismo. A mmesis por sua vez desponta ... num passo posterior das relaes homem/
natureza, a saber, numa poca em que a natureza intencionalmente imitada como uma protoforma de
seu domnio. (Cf. Duarte p.136).
117
Ainda de acordo com Adorno, na arte (...) o sujeito expe-se, em graus mutveis da sua autonomia,
ao seu outro, dele separado e, no entanto, no inteiramente separado. A sua recusa das prticas mgicas,
dos seus antepassados, implica participao da racionalidade. Que ela, algo de mimtico, seja possvel no
seio da racionalidade e se sirva dos seus meios, uma reao a m irracionalidade do mundo racional
enquanto administrado (...). T. W. ADORNO, Teoria Esttica, p.68.
118
imprescindvel neste ponto uma considerao a respeito da mmesis em Adorno, que em nossa
proposta temtica serve amparo uma compreenso crtica realista da modernidade em Machado de
Assis. Trata-se de considerar no ponto de vista materialista histrico o desenvolvimento da dialtica entre
mmesis e racionalidade, ou seja, (...) o que caracteriza o movimento imanente nas obras de arte, onde a
sociedade aparece como um pressuposto necessrio. A ambigidade do conceito de domnio esttico da
natureza cumpre por um lado, o domnio real, econmico. Enquanto que por outro lado, se situa num
ponto de vista crtico deste ltimo em virtude da presena do movimento esttico imanente. (Cf. Duarte,
1993, p.133).
119
Sem perder de vista o desdobramento que ocorre de Machado para Aires atravs da questo do duplo
faustiano chama-nos ateno o fato de que o personagem fruto da criao artstica e como tal nasce da
experincia de imagens. E de acordo com Adorno a renuncia aos fins da autoconservao enftica na
arte. A obra de arte tanto se identifica com o sujeito como outrora ela prpria deveria ser natureza.
Porm, (...) o que a natureza deseja em vo, realizam-no as obras de arte: abrem os olhos. (sic!). (Cf.
Adorno, 1970, pp. 81 e 83).
107

ocorre a negao da sua condio ou de sua origem. E neste caso especfico, difcil
imaginar uma nacionalidade para Aires que no seja a do Brasil. No obstante sua
experincia por outras plagas, demonstra saber se situar neste ltimo sentido que
aferimos.
Percebe-se no Memorial..., que Aires nos mostra desconfiana da validade de
um poder autocentrado na iluso da onipotncia, que ele mesmo poderia exercer
partindo do seu interesse como homem na situao que se encontra. Mas, por ser ele
prprio narrador dos acontecimentos, acaba deslocando a ao em seu favor.
Verificamos um trao desta antinomia faustiana na meno em ingls, que
traduzido logo em seguida, de um verso de Shelley
120
que simboliza um impasse dele
prprio, Aires, entre a mera observao e o desejo de seduo provocado pela presena
da viva Fidlia. Trata-se da anotao do Memorial... no dia 25 de janeiro de 1888, em
que Aires nos d mostras de conhecer de perto o poeta ingls:
(...) Eu, depois de alguns instantes de exame, eis o que pensei da
pessoa. No pensei logo em prosa, mas em verso, e um verso justamente de
Shelley, que relera dias antes, em casa, como l ficou dito atrs, e tirado de uma
das suas estncias de 1821:
I can give not what men call love.
Assim disse comigo em ingls, mas logo depois repeti em prosa nossa a
confisso do poeta, com um fecho da minha composio: Eu no posso dar o
que os homens chamam amor... e pena! (...) a graa desta trazia ainda a nota
da viuvez recente, alis de dous anos. Shelley continuava a murmurar ao meu
ouvido para que eu repetisse a mim mesmo: I can not give what men call
love.
121

Neste ponto um dado ainda nos chama ateno. O que refora nossa hiptese de
antinomia faustiana detectada no personagem machadiano. Segundo Marta de Senna,
Aires traduz o verso de Shelley de modo extremamente ambguo, ou seja, Eu no
posso dar o que os homens chamam amor....
No poema de Shelley estaria dito: I can give not what men call love (Eu posso
dar no o que os homens chamam amor), o que muda bastante a acepo. (...) o

120
O poeta romntico ingls Percy Bysshe Shelley (1792 1822).
121
Machado de ASSIS, Memorial de Aires, passim.
108

sentido remete no para uma suposta falha a incapacidade de amar (o que, de resto,
seja incompatvel com o thos romntico) -, mas, pelo contrrio, para a superioridade
orgulhosa do poeta romntico, que no se contenta em dar o que os homens chamam
amor, j que seu sentimento diferente, nico, inexprimvel pela banalidade da
palavra amor. Aires como um diplomata certamente conhecia bem ingls, e
propositalmente se deixa trair pela traduo. Distorcendo o original, Aires envolve
novamente o leitor sugerindo incapaz (...) de amar, fisicamente e / ou espiritualmente.
(Cf. Senna, 2008, p. 263).
Entre outras sugestes para apontarmos um sentido faustiano que o uso do verso
de Shelley utilizado por Aires nos oferece, a nfase que foi dada ao mesmo na
mencionada passagem do Memorial... parece-nos antecipar um fragmento que se
encontra no terceiro tema A falncia do prazer e do amor do Fausto do poeta
Fernando Pessoa. Neste sentido, o poema dramtico do poeta portugus, que uma
aluso direta ao mito de Fausto, sobretudo no que diz respeito sua feio antiga ou
primitiva, permite-nos sustentar a atribuio ao personagem machadiano de um tipo
faustiano, j que bastante notvel o contedo do trecho que verificamos se
compararmos s intenes de Aires enquanto um escritor-autor ficcional que
observamos na mencionada passagem do Memorial... Cotejemos:
XIV
No me concebo amando, nem dizendo
A algum eu te amo sem que me conceba
Com uma outra alma que no a minha
Toda a expanso e transfuso de vida
Me horroriza, como a avaro a idia
De gastar e gastar inutilmente
Inda que no gasta se [extraia] gozo.
122


A questo da modernidade de Machado de Assis envolvendo a antinomia local-
universal, na contextura que apontamos nos abre a possibilidade refletir sobre o lado

122
Fernando PESSOA, Primeiro Fausto (uma tragdia subjetiva), 2008, p. 478.
109

mal e sua causa na sociedade brasileira, que por sua vez se encontra alheia aos
acontecimentos, que em nosso entendimento, lhe dizem respeito diretamente. Indicamos
assim, um ponto que consideramos central na proposio da via antinmica faustiana na
modernidade que se refere tenso entre subjetividade e mundo histrico.
Para tanto, consideramos que Jos da Costa Marcondes Aires coaduna em si,
Fausto e Mefistfeles. Atentando-nos desta proposio, pode-se fazer vigorar em Aires
o seu aspecto humano contraditrio, isto , as duas figuras que se definem de modo
antinmico se complementam no ponto de vista do personagem machadiano.
123

Portanto, Aires Machado como escritor propriamente dito no contexto de uma
modernidade perifrica, com a divisa faustiana a que atribumos, permite-nos uma
analogia entre o escritor criador com sua viso privilegiada, e uma espcie de mago em
sua relao com uma divindade. O resultado da atividade ou ao de ambos diz respeito
a uma obra acabada cujo efeito o de encantamento, haja vista que no trabalho artstico
reside um componente mgico. Sendo a arte um trabalho que cria a metfora da
plenitude, seu aspecto de magia continua mesmo num mundo em que a magia passou a
ser coisa do passado.
O princpio do mal envolve uma problemtica que foi tabu durante sculos, e
esta questo indissocivel do Fausto - Mefistfeles j que o antagonismo entre o bem
e o mal se faz presente como elemento histrico na prpria constituio do mito. A
questo central que Mefistfeles como o prprio Satans um individualista, e como
tal subverte qualquer conduta que seja a norma; e, sobretudo inspira um desejo ardente
pelo desconhecido. (Cf. Seligmann, 1976, p.205).
Nesta ultima acepo, o mal se relaciona diretamente as condies em que se
encontra um escritor moderno. E sem perdermos de vista a considerao que vem de
Adorno, a qual o elemento mgico na modernidade mimtico, o prprio Machado
como um artista no contexto literrio brasileiro um subversivo, e no sentido da tcnica
que utiliza, admitindo Aires como um duplo, aponta para o desconhecido na busca de
realizao de sua obra.

123
Cabe-nos ressaltar neste mbito, uma importante aferio a respeito de Mefistfeles realizada por Fani
Schiffer Dures em seu estudo acerca do Fausto goetheano. Isto , o Mefisto no possuiria (...) somente
uma existncia material, ele representa muito mais o princpio harmnico da vida (...), e mais adiante a
pesquisadora acentua algo de relevncia para o aspecto antinmico que enfatizamos em nosso trabalho.
Trata-se do demonaco que seria como: (...) uma fora ao mesmo tempo destrutiva e constritiva no
homem. O riso burlador e sarcstico no discurso de Mefisto nega e afirma, amortalha e ressuscita
simultaneamente. Tambm Mefisto incompleto, e s existe em companhia de Fausto. (Cf. Dures,
1999, p.242).
110

Desta maneira, o seu duplo Aires se torna ardilosamente manipulado por uma
fora diablica unilateral, que identificamos como essencialmente mefistoflica. Pois,
neste caso seu autor a anttese. Uma vez que o escritor tudo na obra, ele pode ser
considerado a autoridade mxima para governar. Como o prprio deus da situao, no
nem o mal e nem o bem; no obstante, ele o bem ele est no mal, ou seja, participa
do pequeno mundo de Aires. Revela-se naquilo que cresce e decai, toda a dinmica de
um cotidiano tedioso, e tambm na vida e na morte. E como seu duplo Aires, se
encontra nas visitaes em que sucedem os dilogos e as aes narradas com
parcimnia. (Cf. Ibdi., p. 206).



















111








PARTE II


O MACHADO MODERNO E FAUSTI ANO: UM
HISTRICO E O CONCEITUAL ANTINMICO











112

2.1- O AMBIENTE PROPENSO PARA UM FAUSTO MACHADI ANO
Inicialmente, chamamos ateno para a questo que envolve a capacidade
potica de Machado de Assis. Facioli lana a assertiva de que a experimentao formal
a caracterstica central do texto machadiano, e que nisso consiste o grande salto
qualitativo na literatura brasileira. (Cf. Facioli, 1982, p. 44). Neste sentido, apontamos
que a peculiaridade que capta a mobilidade e a fluidez social, bem como o ponto de
vista das posies dos personagens, fruto de um movimento interno no conjunto da
prpria obra machadiana.
Designamos, pois, a esse movimento de um vrtice faustiano que ocorre de um
modo antinmico e irreversvel, e que pode ser detectado dialeticamente nos diferentes
gneros literrios em que atuou o Bruxo do Cosme Velho, consolidando-se em uma
potica. Utilizamos aqui de modo deliberado o termo vrtice que, segundo a lngua
portuguesa, significa redemoinho, remoinho, voragem ou qualquer abismo. E ainda,
pela sugestiva aluso popular de que o diabo se encontra ali no meio.
124

Neste nterim, chamamos ateno para a identificao do mito de Fausto como
um verdadeiro turbilho da modernidade, que sorve tudo e a todos de um modo
irrevogvel no processo histrico. No obstante, uma forte antinomia ou um dado
paradoxal se revela na experincia da modernidade, ou seja, numa conjuntura em que a
totalidade das coisas se encontra num turbilho, o que ir permanecer a desintegrao
e a mudana constante, a luta e a contradio, a angstia e a ambigidade.
importante considerar que o mito de Fausto esteja de tal modo relacionado
com a modernidade, a ponto de identific-lo com a noo de empreendimento e
desenvolvimento tcnico. Neste sentido, a ambio faustiana estaria atrelada a um
projeto de expanso irreversvel tendo a explorao e dominao da natureza, e
conseqentemente dos povos, como uma tentao para realizao um intenso desejo
movido pela idia de desenvolvimento. Verificamos, pois a, que o mito faustiano se
identifica como um modelo simblico ou mesmo, um aspecto paradigmtico da
modernidade.
sabido que Fausto tem como parceiro em sua empreitada o diabo ou
Mefistfeles, que para tanto exige um preo a ser pago a partir de um pacto, cuja

124
Salientamos que esta interessante noo, que apropriamos neste trabalho, est consagrada na epgrafe
do Grande serto: veredas de Guimares Rosa (1904-1967), ou seja: O diabo na rua, no meio de
redemunho...
113

assinatura contratual se faz com sangue, e o destino do pactrio a danao eterna.
Podemos acentuar que notvel no mito faustiano, inclusive na obra de Goethe na qual
ocorre a salvao da alma de Fausto que, justamente ao realizar seu grande
empreendimento Fausto sofre um processo de esvaziamento, perde a aposta para
Mefistfeles.
Todavia, frisamos que no Fausto de Goethe o diabo derrotado na aposta, que
em princpio foi feita com o Senhor ou o Deus, diferentemente do que ocorre na
tradio do mito cujo destino de Fausto seria a prpria danao. Mas, o que escritor
alemo nos parece propor um amplo painel com fortes ressonncias simblicas, que se
assemelha a um sincretismo de informaes culturais que ultrapassa em complexidade o
Fausto literrio antigo. No obstante, haja vista a passagem que est no Prlogo no Cu,
nitidamente influenciada pelo Livro de J
125
, antes mesmo da primeira parte da
tragdia do livro de Goethe, observa-se ainda um elemento importante que nos interessa
bem de perto para a sustentao da nossa proposta da tese.
Trata-se, pois na obra, de uma primeira meno ao Doutor Fausto num dilogo
na esfera celestial entre O SENHOR e o diabo MEFISTFELES, cuja presena cativa
entre outros arcanjos:
O SENHOR Que contar-me
Outra loa no tens? Sempre queixumes!
Nunca h-de na terra existir cousa
Que contentar-te possa?
MEFISTFELES - Senhor, nunca!
Mau deveras tudo, como sempre.
Em seus dias de dor causam-me os homens
Tal pena, que nem posso atorment-los.
O SENHOR Fausto conheces?
MEFISTFELES. O Doutor?
O SENHOR - Meu servo!

125
Ressaltamos o conhecido Livro de J que integra os livros sapienciais do Antigo Testamento que est
na Bblia judaico-crist.
114

MEFISTFELES - Maneira singular ate de servir-vos,
Por minha f! No terreno o pasto
Desse insensato; impele-o imensidade
Agitao secreta, e quase cnscio
de sua loucura; aos cus inveja
As mais belas estrelas, e da terra
Os gozos sumos alcanar cobia,
E quanto perto tem, quanto afastado,
O inquieto peito no lhe acalma.
O SENHOR - Se no erro envolvido inda me serve,
Hei-de prestes gui-lo claridade.
Quando ao nascer a rvore verdeja,
Conhece o hortelo que flor e fruto
Em seus anos futuros h-de dar-lhe.
MEFISTFELES - E quanto apostais vs quinda se perde,
Se licena me derdes de lev-lo
Suavemente pelo meu caminho?
O SENHOR - Enquanto ele viver vida terrena
No te proibido expriment-lo.
Est sujeito a errar enquanto luta
O homem.
MESFISTFELES - Agradeo-vos, pois nunca
Soube haver-me com mortos. O meu gosto
So rubicundas e sadias faces.
Cadveres no quero: fao o mesmo
Que o gato com o rato.
115

O SENHOR - Eu to entrego!
Esse esprito arreda da primeira
Origem sua e, se venc-lo podes,
A tua senda tortuosa o guia; -
Mas de pejo te cobre, se te fora
Confessa que, lidando em treva escura,
Sente o homem honesto o bom caminho.
MEFISTFELES - Ora bem! Muito tempo no preciso.
Desta aposta que fiz nada receio.
Se meu intento logro, tu permite
Que cante em altas vozes o triunfo.
Qual a famosa serpe, minha tia,
H-de comer com gosto o p da terra!
O SENHOR - Poders nisso andar a teu talante;
Nunca a teus semelhantes dio tive.
De todos os espritos que negam
O velhaco me menos pesado.
Afrouxa o home pronto a actividade
E em mole indolncia se deleita;
Por isso companheiro dar-lhe folgo
Que o excite e punja, e tome parte
Da criao na obra, como demo.
Mas vs, de Deus a verdadeira prole,
Da beleza gozai fecunda e viva!
De amor nos doces laos vos envolva
A substncia que eterna vive e obra;
116

Fixai com pensamentos perdurveis
O que flutua em vagas aparncias!
(Fecha-se o cu, os arcanjos separam-se)
MEFISTFELES, s - L de tempos a tempos me divirto
Com visitar o velho, e tomo tento
Em no romper com ele. mui bonito,
Da parte de Senhor to poderoso,
Vir to lhano falar co prprio demo.
126

notvel na passagem citada que Fausto se assemelha a uma espcie de ttere,
cujo destino est submetido aos olhares celestes, o que nos permite mais uma
aproximao da lucidez do artista e ao mesmo tempo sua inquietude envolvendo o
processo de realizao da sua obra. As escolhas e as opes de Fausto diante de
Mefistfeles so de sua inteira responsabilidade enquanto estiver vivo. Como tivemos a
oportunidade de observar na citao, o que interessa ao demo a trajetria terrena de
Fausto. E neste sentido, tendo ao seu lado o diabo como parceiro, Fausto no pode
realizar-se em seu empreendimento ambicioso sem a presena do mesmo.
No obstante s inmeras controvrsias que possam ser suscitada, entendemos
que, mesmo em Goethe se d a derrota de Fausto, sua queda diante de Mefistfeles seu
companheiro inseparvel de sua prpria condio humana, o que pelo contrrio levaria a
um afastamento do elemento trgico que prprio do mito faustiano. De acordo com
Mattos, podemos observar que o papel de Mefistfeles na obra goetheana de fato,
remonta ao tema bblico do Anjo Cado, que por sua vez ... sai do cosmo e entra n caos,
e cujo trgico destino de oposicionista polarizar as manifestaes claras e positivas,
como aquela das palavras dos arcanjos, e com isto evitar o distanciamento egosta e
mesquinho, a inrcia letrgica e injusta dos que na desejam participar do progresso e das
correntes criadoras da existncia. (Mattos, 1986, p. 35).
Mattos enfatiza que Mefistfeles ardiloso, frio e calculista, sempre procurando
dominar o mpeto de suas palavras, ... chegando a filosofar com ironia a respeito da
dupla natureza dos desejos do homem, que por um lado se apega cobias mundanas, e
pro outro que alar-se s imensides celestiais. (Cf. Mattos, 1986, p.37). O Senhor

126
J. W. GOETHE, Fausto, 1987, pp. 41-42.
117

permite que Mefistfeles conduza Fausto ao redemoinho das experincias mundanas,
que por sua vez lhe proporcionaro valiosos conhecimentos, a respeito do verdadeiro
sentido da sua existncia, porque ao mesmo tempo anuncia simbolicamente as
conquistas espirituais que um dia vir conseguir, ... embora nos ltimos momentos de
sua trgica jornada sobre a terra. (Cf. Ibid., op. cit.). Ora, a danao ocorre mesmo na
vida terrena de Fausto levando em conta suas vicissitudes existenciais.
Neste mbito, percebemos que uma aproximao se d na obra machadiana, os
cadernos manuscritos de Aires j estavam concludos quando foram encontrados,
depois da morte de Aires que de fato no interessa ou no vem ao caso seja em Esa e
Jac ou no Memorial...
Como um escritor autor ficcional ou em ltima instancia, um artista que realiza
sua obra no contexto da modernidade que se afirma juntamente com o mundo burgus,
sobretudo considerando sua condio perifrica, mesmo levando em conta a conivncia
poltica que escancara seu cotidiano fleumtico, Aires traz consigo o esprito que
nega. O que vem se tratar mesmo, do prprio personagem Mefistfeles numa acepo
que imprescindvel no mito de Fausto, ou seja, para a admisso do Conselheiro Aires
como um personagem faustiano, ou a identificao do referido mito como substrato na
obra literria machadiana em questo, deve passar pela considerao de um complexo
internalizado na obra artstico literria em sua condio de modernidade.
Para melhor amparar nossas aferies, vejamos ainda um exemplo pontuando
algumas passagens essenciais que selecionamos, de um dilogo entre Fausto e
Mefistfeles, os j ento comparsas, na Segunda parte da tragdia goetheana.
Primeiramente no QUARTO ACTO Alta serra; depois, um pequeno trecho do ACTO
QUINTO Grande ptio exterior do palcio:

QUARTO ACTO Alta serra

FAUSTO Das soides a mais profunda a meus ps vendo,
Deixando dessa nuvem o transporte,
Que sobre a terra e mar, to docemente,
Ao fulgurante dia me h trazido.
118

De mim se sota a custo, no se espalha.
A leste segue em massa conglobada
E pasmado o olhar vai aps dela:
Divide-se oscilante, ondeando, vria,
Mas modelar-se quer.- No falha a vista! (...)
MEFISTFELES Isso enfim progresso1 Mas que fazes?:
No meio deste horror vens apear-te,
Destas medonhas rochas entreabertas?
Conheo-as bem, com quanto de outro stio,
Pois j forma do Inferno o prprio fundo.
FAUSTO mngua nunca ests de histrias tolas;
J comeas de novo afabric-las!
MESFISTFELES (...) O que ento era fundo, cimo agora;
E serve isto de base s doutrina
De o mais baixo elevar suma altura.
Pois da caverna ardente e opressora
Para o imenso imprio do ar livre
Conseguimos fugir. Arcano aberto,
Bem guardado, que s mui tarde aos povos
Revelado ser.
FAUSTO. Mudez solene
Guarda ante mim a mole das montanhas;
O donde e o porqu lhes no pergunto. (...).
Veceja e cresce a; para alegrar-se,
De turbilhes ferventes no carece.
MEFISTFELES Assim dizeis! Parece-vos clarssimo!
119

Mas eu, que fui presente, sei que falso. (...).
milagre, ao demnio cabe a honra.
Coas muletas da f, passa o viandante
Pontes do Diabo ou Rochas do Inferno.
FAUSTO No deixa de ser digno de notcia,
O como encara o demo a natureza.
MEFISTFELES (...) Em vastssimo espao contemplaste
Os reinos do Universo e a glria deles;
Insacivel, pois, como te mostras,
Nenhum desejo exprimentaste ainda?
FAUSTO Um senti, cativou-me idia imensa.
Adivinha!
MEFISTFELES No trabalho grande.
Escolhera eu assim uma cidade:
No centro, o horror em que o burgus se cria (...)
A, em todo o tempo, achas sem falta
Fedor e actividade. Mais adiante,
Praas imensas, ruas espaosas (...).
FAUSTO No basta isso a contentar-me! Apraz-nos
Ver o povo crescer e que lhe fcil
Encontrar agradvel alimento,
Que at se vai instruindo e melhorando
E por fim so rebeldes que criamos.
MEFISTFELES Ento edificava grandioso,
Em lugar aprazvel, um palcio
De recreio, a meu ideal conforme. (...)
120

Depois a formosssimas mulheres
Dava casas discretas, confortveis;
Passava ali no ermo deleitoso
E socivel, horas infinitas.
Mulheres!, disse; agradam-me somente
Belezas no plural.
FAUSTO Mau e moderno!
Sardanapalo!
MEFISTFELES cousa que se enteda
O que tu desejaste? Foi decerto
Atrevido e sublime! Como andaste
L to perto da lua, acaso nela
A tua mira pes?
FAUSTO Bem longe disso!
Esta terrena esfera a nobres feitos
Espao deixa ainda. H-de um portento
Realizar-se! Esforo, vigor sinto
Para atrevida empresa.
MEFISTFELES Buscas fama?
V-se que vens de estar com heronas!
FAUSTO Senhorio conquisto, propriedade!
A aco tudo, um sonho a nomeada.
MEFISTFELES Sempre h-de haver poetas, que aos vindouros
Tuas grandes faanhas anunciem
E com sandices a sandice inflamem.
FAUSTO De afectos tais nem sombra te foi dada.
121

Que sabes tu do que deseja o homem?!
Teu natural rebelde, odiento, acerbo,
Como achar pode o que aos humanos falta?!
MEFISTFELES Satisfaa-se pois tua vontade!
De teus caprichos dize-me o alcance!
FAUSTO (...) Planos sobre planos logo activa
Minha mente concebe: alcana o gozo
Supremo de afastar o mar soberbo
Da praia, ao vasto pego pr limites
E sobre si ao longe arremess-lo!
Ponto por ponto o considrei comigo;
Eis meu desejo: - Busca preench-lo!
MEFITFELES Como isso fcil! Ouves os tambores?
FAUSTO Guerra outra vez?! Ouvi-lo ao sbio pesa.
MEFISTFELES Paz ou guerra, que importa?! Aproveitar-se
De qualquer circunstncia do sisudo
A diligncia suma. Olha-se, espia-se
O ensejo propcio. A ocasio chega:
Eia! Fausto! Depressa a mo lhe lana! (...) (sic!)
127


ACTO QUINTO Grande ptio exterior do palcio
(...)
FAUSTO (saindo do palcio, apalpa os umbrais da porta).
Quanto o rumor de enxadas me deleita!
a multido que a mim presta servio;

127
Johann W. GOETHE, Fausto, 1987, pp.415a 422.
122

Faz congraar consigo mesma a terra,
Pe s ondas limites e circunda
Com apertado valo o mar imenso
MEFISTOFELES ( parte). S para ns trabalhas, com teus diques
E cais; dars das guas ao demnio (...).
Conjurados conosco os elementos
Esto, tudo caminha a aniquilar-se.
FAUSTO Inspector!
MEFISTFELES Pronto!
FAUSTO Faze diligncia!
Operrios procura em grande nmero!
Com castigos e prmios estimula-os,
Paga, seduz, compele mesmo fora!
Quero notcia se todos os dias
De como cresce a projectada cava.
MEFISTFELES - ( parte).
De como e no de cava aqui se trata,
Segundo ouvi dizer...
FAUSTO (...) Oh. Sim! A idia tal todo me voto,
da sapincia a derradeira mxima:
Que s da liberdade e vida digno
Quem cada dia conquist-las deve!
Assim robusta vida, velhos, aqui passam.
Pudesse eu ver o movimento infindo!
Livre solo pisar com povo livre!
Ao momento fugaz ento dissera:
123

<s to belo, demora-te! Por sculos
E sculos de meus terrenos dias
No se apaga o vestgio>. Agora mesmo,
Somente em pressentir tanta delcia,
Gozo ditoso o mais celeste instante. (sic!).
128


Observa-se num primeiro momento a ambio faustiana associada ao desejo de
explorao e dominao, para logo em seguida depararmos com a realizao e um
esvaziamento conseguinte em funo de um prazer pleno que pretensamente
suspenderia o tempo histrico. Entendemos, pois que na obra goetheana, este seja o
momento em que Fausto perde a aposta para Mefistfeles. Seria como se a prpria idia
de desenvolvimento fosse abatendo o protagonista (Fausto) internamente. Desta forma,
o processo de desenvolvimento, conforme a meno que fizemos, antinmico e em
ltima instancia seria, trgico para o destino terreno de Fausto.
Entendemos que algo de semelhante se d internamente em Aires como um
escritor ficcional, o duplo machadiano em seu empreendimento literrio criativo. Mas,
sua alma tal como no Faustbuch, em Marlowe ou mesmo Thomas Mann, no seria
salva, pois na mesma medida que Aires atinge seu objetivo em seus cadernos
manuscritos..., ocorre seu fracasso. Evidentemente que isto se d de uma maneira
tragicamente reduzida ou degradada internamente, recolhida na periferia da
modernidade. Como podemos notar em Esa e Jac no CAPTULO XIII / A
EPGRAFE, quando o narrador trata ironicamente e sem parcimnia o leitor e os
personagens da narrativa:
Ora, a est justamente a epgrafe do livro, se eu lhe quisesse pr
alguma, e no me ocorresse outra. No somente um meio de completar as
pessoas da narrao com as idias que deixarem, mas ainda um par de lunetas
para que o leitor do livro penetre o que for menos claro ou totalmente escuro.
Por outro lado, h proveito em irem as pessoas da minha histria
colaborando nela, ajudando o autor, por uma lei de solidariedade, espcie de
troca de servios, entre o enxadrista e os seus trebelhos.

128
Ibid., pp. 474 a 476.
124

(...) Fora com diagramas! Tudo ir como se realmente visses jogar a
partida entre pessoa e pessoa, ou mais claramente, entre Deus e o Diabo.
129

Ou ainda no Memorial... , quando observamos as anotaes que Aires realiza nas datas
de 21 de agosto, 5 horas da tarde e em 24 de agosto, respectivamente:
No quero acabar o dia de hoje sem escrever que tenho os olhos
cansados, acaso doentes, e no sei se continuarei este dirio de fatos,
impresses e idias. Talvez seja melhor parar. Velhice quer descanso. Bastam j
as cartas que escrevo em resposta e outras mais, e ainda h poucos dias um
trabalho que me encomendaram da Secretaria de Estrangeiros, - felizmente
acabado.
Qual! no posso interromper o Memorial; aqui me tenho outra vez com
a pena na mo. Era verdade, d certo gosto deitar ao papel cousas que querem
sair da cabea, por via da memria ou da refleso. Venhamos novamente
notao dos dias.
Desta vez o que me pe a pena na mo a sombra da sombra de uma
lgrima...
130

justamente na ltima fala de Fausto que citamos da obra de Goethe, ou seja, o
trecho em que ele diz: Que s a liberdade e vida digno / Quem cada dia conquist-
las deve!; que pode-se observar a especificidade do Fausto goetheano. O escritor
alemo em sua obra complexa difere do Fausto antigo ou primitivo, sobretudo porque
ele absorve o mito em meio a uma abrangncia cultural num turbilho de informaes,
cuja vastido inclui a salvao da alma de Fausto.
Porm, frisamos que a identificao do complexo faustiano no trabalho do
artista moderno, notadamente o escritor, se d internamente no seu prprio processo
criativo da arte em sua condio de modernidade. Neste sentido, torna-se inevitvel uma
aproximao do Aires, o duplo machadiano como um escritor ficcional, da ento
mencionada fala de Fausto. Percebemos, pois, que toda a omisso e conivncia poltica
de Aires se avizinham, de fato, de uma renuncia que se d em seu recolhimento mesa
de trabalhos. A nosso ver, ali se processa e reflete uma conscincia de que a realidade
brasileira do sculo XIX cruel e por isso mesmo mais importante que qualquer utopia,

129
Machado de ASSIS, Esa e Jac, 1997, passim.
130
Machado de ASSIS, Memorial de Aires, 1997, passim.
125

iluso, ou tudo que falseia a realidade. Neste caso a obra machadiana como uma grande
arte que de fato realizada, questiona constantemente a si prpria em sua condio de
modernidade.
Cabe-nos ressaltar, pois ainda, um elemento do mito faustiano que nos interessa
bem de perto, cuja evidencia se d, sobretudo, no Fausto de goetheano. Trata-se da
relao entre ambos, Fausto e Mefistfeles, que ocorre acentuadamente de um modo
ambguo, que por vezes parece ser o doutor pactrio quem d a impresso de estar
mofando do demo. (Cf. Campos, 1981, p. 83). Neste nterim, somos levados a admitir
a caracterstica de um duplo estabelecida no surgimento mesmo do mito faustiano.
Considerando, pois, Aires como um rebento de Fausto e conseqentemente da
moderna sociedade burguesa cujo influxo se d na periferia, tal movimento vertiginoso
se d em escala reduzida e internamente em sua condio de escritor ficcional. Quando
Aires retorna da Europa ao Brasil para se aposentar, traz consigo o ideal da sociedade
burguesa degenerado internamente em si mesmo.
Ora, se no ouve uma revoluo burguesa no Brasil, Aires, conscientemente se
encontra deslocado no tempo histrico e tem como nico recurso sua imaginao
criadora como tentativa se fazer permanecer. Neste sentido, a ambio faustiana em
Aires est relacionada diretamente com os acontecimentos histricos que definem o
destino poltico da nao, e a comodidade de sua classe que lhe serve de inspirao para
expressar seu ponto de vista. Que numa medida reduzida acaba sendo o mesmo da
classe a que pertence, justamente por corresponder a um processo de esvaziamento da
aspirao moderna na periferia.
Em nosso entendimento, o retorno do diplomata e conselheiro Aires ao seu
ambiente de origem se assemelha, numa escala diminuda na periferia da modernidade,
quilo que Marx comparou com a moderna sociedade burguesa, ou seja, depois de ter
... desencadeado meios to poderosos de produo e de intercambio..., no passa de
um ... feiticeiro que j no consegue dominar as foras subterrneas que invocara.
(sic!).
131


131
Cf. Karl MARX e Friederich ENGELS, Manifesto do Partido Comunista, 1997, p. 18. Cabe-nos
ressaltar que apropriamos de uma meno do pensamento de marxiano que em nossa proposta da tese nos
interessa bem de perto. Marx que por sua vez parte de J. W. Goethe, que segundo o professor Dr. Mrio
Frungillo trata-se de uma provvel referencia ao conto Der Zauberlehrling (1797) que ficou conhecido
como O aprendiz de feiticeiro.
126

Admitimos, pois, que Aires na condio de escritor autor ficcional se destaca de
seu prprio meio ou ambiente scio-poltico que lhe vigente. Mesmo sem o declarar
em seus escritos, Aires em seu processo criativo reitera constantemente seu cotidiano
fleumtico, justamente pelo seu ponto de vista privilegiado de escritor. Nesse nterim,
Aires se destaca de e em sua classe, j que de uma forma ou de outra ele se afirma por
sua diferena e a realizao de seu ambicioso intento, ou seja, se perpetua atravs de
seus cadernos manuscritos...
E desta forma Aires Fausto j se encontra, a nosso ver, numa inevitvel
danao, pois sua notoriedade como escritor e esse o risco que ele corre como tal, ao
mesmo tempo angustiante e conflitante internamente, j que depende da lucidez de sua
vivncia imediata e sua perspectiva marcada pela diferena. Sobretudo, devido ao seu
alcance de escritor em sua irrevogvel condio perifrica da modernidade.
Assim, nossa atribuio de um vrtice faustiano, deve ser vista como resultado
de um processo acumulativo interno na obra de Machado que, notadamente culmina em
Aires. Entendemos, pois, que o empreendimento literrio realizado por parte de Aires
sua aposta ou acordo mefistoflico que irrevogavelmente o leva ao seu impasse fugidio,
sua omisso e conivncia confortada pela sua pseudo-formao letrada, em suma, sua
prpria danao. Portanto, trata-se de um esgotamento da temtica literria centro-
europia sofrida internamente na literatura machadiana, notadamente por sua condio
perifrica na qual observamos a identificao do mito de Fausto como substrato em sua
modernidade.
Partindo desta ultima observao, notamos que o mesmo pode-se assentar
dialeticamente at mesmo a um pressuposto de Gilberto Freyre de que, a literatura e a
arte refletem de um modo especial no Brasil, tanto no passado como no presente, (...)
as condies e motivos de convivncia principalmente de famlia. Ora, esta famlia a
patriarcal que em larga medida, (...) escravocrata ou a desenvolvida margem do
sistema escravocrata. (Freyre, 1955, p. 4).
A questo que Machado, atravs de sua obra, imprime um ponto de vista
negativo atravs de uma via antinmica, que corresponde a um pessimismo quanto
estrutura social do Brasil patriarcal e escravocrata do sculo XIX, que se encontra na
base de um projeto nacional ou de nao.
127

Chama-nos a ateno para o reconhecimento do Fausto como um mito do poder
patriarcal, que destacada por May em Mitos do Mundo Ocidental.
132
Esta uma
questo est relacionada diretamente idia de poder e sexualidade, ou seja, o sexo como
uma expresso ampla de poder. No mito de Fausto reside de fato o problema da negao
de Deus por parte de Fausto, e esta contenda constitui o cerne da tragdia. Trata-se do
desejo de controlar tudo como um prprio deus e no simplesmente por suas aes.
133

Isso traduz em parte o humanismo renascentista, em que o indivduo em sua nsia de
viver bem tem a obrigao de tentar encontrar o melhor da vida humana ao mesmo temo
em que sente inveja do divino.
Nota-se neste contexto a antinomia entre o poder da autoridade eclesistica e o
livre questionamento da cincia. Sem dvidas, trata-se da afirmao da razo
renascentista, que nos da a entender um corao endurecido
134
daqueles (...) homens
que estavam preocupados com o poder, a ambio e a auto-afirmao. (Cf. May, 1992,
p. 199). Em tal busca estabelece o lado patriarcal que se consuma num poder, do qual
prevalecer como caracterstica na esfera social a fora e a dominao de feio
senhorial.
Neste mbito, inevitvel a lembrana de Casa-Grande & Senzala
135
de Freyre,
que trata da formao sociocultural brasileira a partir das relaes regidas pelo sistema
patriarcal. A mencionada obra exerce vrios impactos sobre os meios intelectuais, que
segundo Carlos Guilherme Mota, (...) adquire uma relevncia na anlise da
cristalizao de uma ideologia com grande poder de difuso: a ideologia a cultura
brasileira.
136

Mota ainda assevera que, o fato de Gilberto Freyre pertencer uma gerao, (...)
caracterizada no s pelo peso de sua erudio mas, sobretudo, pelo estilo de

132
Neste nterim, enfatizamos um cotejo com a terceira parte (especificamente pp. 189-239) de A
procura do Mito, Rollo MAY, 1992.
133
Um ponto de vista freudiano atestaria que os desejos e no as aes seriam as causas da neurose.
Neste sentido, as impresses recebidas em relao ao Fausto so identificadas com tais desejos, fantasias
profundas do mal, devaneios vis (Cf. May, 1992, p. 198), o que de algum modo explica a razo do
fascnio exercido pelo mito.
134
No Fausto de Marlowe quando Fausto ouve a voz de um anjo bom pedindo que se arrependa ele
responde: Meu corao est endurecido; no posso me arrepender (sic!). (Cf. May, 1992, p. 199).
135
Casa-Grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. Obra
de Gilberto Freyre (1900 - 1987) lanada originalmente em 1933. Sua temtica ... revela a dimenso do
papel que a sociedade outorga ao heri-civilizador em cultura. De acordo com Mota, a preocupao de
Freyre, o interprete, vai do regional ao nacional sem apresentar e discutir mediaes. (Cf. Mota, 1985,
p. 56).
136
Carlos Guilherme MOTA, Ideologia da Cultura Brasileira, 1985, p. 54.
128

manipulao das informaes, oferece ao investigador um material rico e complexo, se
tentar decifr-lo pelo flanco ideolgico (...). J que o procedimento intelectual do
contedo da obra (...) tambm se traduz em nvel poltico, possuindo enraizamento
social e econmico as expresses de um estamento dominante, embora em crise.
137

Observamos, pois, que sob a gide do poder patriarcal instituiu-se um projeto
nacional, e nada mais faustiano que um trabalho artstico literrio que, se no prope
solues, aponta para um esclarecimento das contradies de uma sociedade complexa
cujo contorno perifrico.
Pode-se verificar que a obra machadiana se insere na questo do projeto nacional
pelo lado negativo, mal, funesto, enfim mefistoflico. Este aspecto que est na prpria
identificao do mito de Fausto torna-se indissocivel da nossa proposta de tese. O
Fausto como mito poder patriarcal, num ambiente em que se vislumbra um horizonte de
nao e cuja origem sociocultural se encontra no sistema patriarcal, traz consigo a sua
prpria negao. Salientamos que o pessimismo no conjunto da obra machadiana tem
uma relevncia, no sentido de identificar uma cosmoviso do autor.
138

A literatura brasileira no podendo negar aquele que ignorou o projeto de
fundao nacional, teve que admiti-lo justamente pelo ngulo que sua obra expressou.
De acordo com Afrnio Coutinho, esta seria a (...) a mais enrgica e violenta reao
critica contra toda a estrutura social do Brasil patriarcal e escravocrata..., com sua moral
correspondente, ligada aos preconceitos de raa, cor, classe social. E acrescenta, ...
que maior acordo, portanto, com o sentido da evoluo social do Brasil?. (Coutinho,
1940, p. 21).
Uma possvel resposta que daramos a Coutinho seria a de que, a angstia
faustiana manifesta-se numa antinomia contnua com uma deciso que deve ou no ser
tomada, num lugar da mente em que o consciente e o inconsciente so complementares
em sua relao. Portanto, a obra literria machadiana em seu contexto poder ser
entendida como uma contraposio a uma imobilidade da forma, e apropriadamente
num sentido goetheano de metamorfose, seria compreendida o tempo todo como (...) o

137
Ibid., op. cit.
138
Podemos mencionar a assertiva de que o pessimismo no constitui a verdade ultima de Machado, mas
sim um modo de olhar. A presena de narradores e personagem no cotidiano denota sempre um ponto de
vista investigativo que sugere ambigidade e ironia, mas que em ultima instancia serve para (...) refutar
da ordem estabelecida, as idias que norteiam os indivduos e suas instituies sociais (...). (Gai, 1997,
p.158).
129

reflexo natural de sua prpria produtividade... que se mostra ... freqentemente
arredondada, mas jamais encerrada. (Cf. Bloch, 2006, vol. III, p 67).
139

Ao discorrer acerca do mito e de histria na obra machadiana identificando um
aspecto faustiano, nos defrontamos com o contexto literrio brasileiro em que se
afirmam os romances Esa e Jac e o Memorial de Aires de Machado Assis, os quais
devem ser tratados historicamente. Cabendo-nos frisar que em nossa proposio da tese,
a literatura machadiana o prprio mundo a partir de uma perspectiva da periferia da
modernidade.















139
Pautado neste ponto de vista, Bloch nos faz notar em Goethe que o que foi formado de imediato
novamente transformado... (Ibid., p. 68).
130

2.2- O PACTO DEMONIACO PARA ALM DE UM MERO COTIDIANO - UM
VRTI CE MACHADI ANO
A tcnica de referncias ao leitor por parte de Machado de Assis tida como
resultado de uma atitude geral, que pode ser compreendida ... como um contnuo
esforo de aproximao da linguagem coloquial falada.
140
Podemos conceber deste
modo que h em Machado de Assis e seu duplo Aires uma ao de desdobramento do
artista criador no escritor ficcional Cabe-nos mencionar uma caracterizao que Antonio
Candido atribui a Machado de Assis, que nos oportuna no sentido de acentuar o
aspecto fausto-mefistoflico que resulta no seu trabalho e que deve culminar na figura
de Aires. Diz Candido:
(...) enigmtico e bifronte, olhando para o passado e o futuro,
escondendo um mundo estranho e original sob a neutralidade aparente de suas
historias que todos podiam ler. (Candido, 1995, 234).
Por trs do jovem alegre e ousado, que mais tarde se tornar o burgus comedido que
buscava se ajustar as manifestaes exteriores, e que passou convencionalmente pela
vida, respeitando para ser respeitado, acrescenta Candido:
(...) funcionava um escritor poderoso e atormentado que recobria
suas obras com uma fina camada do respeito humano e das boas maneiras para
poder, logo abaixo delas, desmascarar a sociedade e expor alguns dos
componentes mais estranhos da personalidade mesma. (Ibdi., op. cit.).
Tudo isso, levando em conta o fator de a lngua portuguesa ser a menos conhecido dos
idiomas ocidentais. No que diz respeito a este ultimo fator, Candido atribui
marginalidade de um romancista da envergadura de Machado de Assis.
141

Ao se utilizar de seus narradores, a viso pessimista de Machado torna-se
imiscuda no cotidiano acentuando o outro, o negativo, que como uma sombra
mefistoflica retira a mscara dos indivduos e das instituies poltico culturais
estabelecidas, e ao retir-la no h nada por trs, que por suposto deveria ser a

140
Evidentemente que se trata de uma tcnica de escritor sabendo que se dirige (...) leitores e no a
pessoas que o cerquem para ouvir diretamente a narrativa da sua prpria boca. No obstante, procura
aproveitar ao mximo, dentro das condies da linguagem escrita, as possibilidades que lhe alargaria a
fala se ele fosse um contador da Idade Mdia, quando toda literatura em lngua vulgar se propagava mais
pelo ouvido que pela vista. (Cmara Jr., 1977, p.81).
141
De acordo com Candido, que tambm leva em conta Ea de Queirs, se nos pases onde se fala o
idioma portugus h pouca representatividade, (...) em 1900 representavam muito menos no jogo
poltico. (Cf. Candido, 1995, p. 233).
131

verdadeira face. O que de fato permanece , (...) to-somente a face negativa, conforme
seus narradores a vem. (Cf. Gai, 1997, p. 158). Ora, o aspecto faustiano nos chama
ateno justamente porque confirma que o mal, apontado nas relaes sociais e
econmicas num pas perifrico como o Brasil, se transforma num bem atravs da obra
machadiana.
Essa transio ou metamorfose do mal para o bem nos remonta capacidade de
regenerao, que se associa ao mito de Prometeu
142
que j mencionamos como elemento
potico em Machado de Assis e uma associao direta ao mito de Fausto. A condenao
de Prometeu por parte de Zeus tem como castigo uma ferida na regio do fgado.
Durante o dia uma guia (o co de Zeus) vir para comer o rgo que est amostra;
noite o fgado cresce novamente e assim sucessivamente, consolidando uma dinmica
cclica. (Cf. Rasche, 1997, pp. 73-128).
Se questionarmos que tipo de negao Aires est desdobrando literariamente a
partir de Machado, podemos responder sem titubear que o diabo o esprito que busca
fazer o mal, mas que isso sempre se transforma em bem. O mal como uma condenao
violenta ao inferno no Fausto de Marlowe, torna-se ironicamente um bem em Goethe:
FAUSTO De vs outros, amigo, a natureza
Vulgarmente no nome ter-se pode,
Que bem claro o demonstram vossos ttulos
De Padre da mentira ou Deus das moscas (Belzebu).
Ora pois, quem s tu?
MEFISTFELES Parte da fora
Que tem no mal o intento e o bem s causa.
FAUSTO Que queres tu dizer com esse enigma?
MEFISTFELES O esprito sou que sempre nega!
E com razo: pois tudo quanto nasce
De extermnio total somente digno;
Pelo que, nada haver melhor seria.

142
Ressaltamos que Marx tinha o Prometeu como um prottipo ou mito fundador da modernidade
132

pois aquilo que chamais pecado,
Runa, em suma o Mal meu elemento.
143

Deste modo, o sentido antinmico (trgico) faustiano atinge a obra machadiana,
j que a liberdade de experimentao artstica por parte do Bruxo do Cosme Velho (..)
opera em seu texto em movimento contnuo, em constante reinveno de si mesmo, e
atravs disso incorpora a projeo da dialtica social, o movimento de mudana pela
fora das contradies e antagonismos e pela ao humana.
144

Outro aspecto que nos parece central tratar dialeticamente em relao ao vrtice
faustiano machadiano, que tem como ponto culminante seu duplo, o diplomata
aposentado Aires, o fato de o prprio Machado ter sido procedente de uma classe
social proletria. (...) Mestio descendente de escravos, pardos forros, e mais
proximamente de homens livres mestios (...), cuja condio social era tambm
proletria (...). (Cf. Facioli, 1982, p. 24). Tal referencial no contexto brasileiro do
sculo XIX, segundo Facioli, tinha um significado bem mais preocupante que num
perodo posterior ou mais recente, pois (...) se tratava de uma sociedade rigidamente
estratificada e mnima permeabilidade. O indivduo tinha o destino social marcado em
funo de sua origem (de classe e raa), e uma ascenso social s podia ser um raro
acontecimento. (Ibid., op. cit.).
145

Os elementos de carter biogrficos de Machado de Assis que ora destacamos
quanto a sua origem de ordem social, indubitavelmente se relacionam com os anseios de
glria e prestgio que tem seu vnculo na afirmao individual do autor, seja em sua
experincia no meio social e poltico, bem como no que diz respeito ao campo
psicolgico vivido.
146

Porm, mesmo buscando um significado de verdade e interrogando a obra
machadiana nos apoiando em tais dados fundamentais, no perdemos de vista que o

143
Johann W. GOETHE, Fausto, [Quarto de estudos] p. 78.
144
Valentim FACIOLI, Vrias histrias para um homem clebre, 1982, p.46.
145
interessante notar o fato de que em Esa e Jac, Aires no transparece ser favorvel a nem um dos
dois regimes polticos em questo. Por outro lado, parece considerar louvor tanto ao Segundo Imprio que
se despede quanto a Republica que se aproxima. O primeiro pela comodidade e as condies de
diplomata, o segundo por oferecer a possibilidade de se manter pelos anos vindouros.
146
Lcia Miguel Pereira destaca o fato de Machado lidar com a dinmica da vida poltica e social das
classes dominantes foi um diferencial em relao aos outros escritores, preocupados com a busca do
elemento tpico. O seu comedimento e urbanidade (...) - no bom e no mau sentido, de compostura e de
composio -; suas reservas e seu ceticismo (aparente, ou de superfcie, porque essencialmente era
sobretudo pessimista) e at o anglicismo eram qualidade que teve ou quis ter a gente mais representativa
do Brasil de Pedro II (Cf. Faccioli, 1982, p. 31).
133

significado aparente de Esa e Jac e do Memorial de Aires deve sustentar o vis
antinmico em seu carter moderno faustiano. Portanto, o elemento decisivo para
sustentao da tese proposta parte da figura do Conselheiro Aires que nos permite nos
aproximar da modernidade potica da prosa machadiana.
No ambiente fictcio de Esa e Jac e do Memorial de Aires notvel que a
classe dominante sequer se d conta de sua influencia de fato, e o interessante que
mesmo em se tratando de uma esfera poltica restrita, sua fora narrativa potico-
literria se amplia num mbito nacional. Aires - Machado por sua vez parece ser o nico
que se d conta do que ser um burgus e com a desfaatez de um olhar privilegiado,
bem como conivncia poltica pautada da omisso diplomtica.
Inspira-se no cotidiano, primeiramente com uma cumplicidade irnica juntos aos
acontecimentos. Nesta situao pouco falta para Aires ser um diabo. Depois, com
desolamento de aposentado, distante e sem sada, ora concentrado e s vezes disperso,
sublimando seus possveis desejos ou ltimos anseios atravs de seus escritos.
Notamos neste nterim algo sem sabor, ftil, que no serve pra nada no mundo
em que vive. Ao que associamos diretamente condio da arte no mundo moderno
burgus capitalista. Algo que o prprio Mefistfeles parece refletir entendendo e ao
mesmo tempo desdenhando no Fausto de Goethe:
MEFISTFELES (...)
Como de novo ferve, como arde!
Anda l, tolo, corre a consol-la!
Quando uma cabecinha assim no acha
Sada, logo a morte se lhe antolha.
Viva quem se comporta com bravura!
Pouco te falta j pra ser diabo!
E no mundo no acho cousa alguma
Mais sensabor, que um demo desesprado.
147

Em sua condio de diplomata aposentado, Aires no obstante seu
cosmopolitismo opta pela omisso e conivncia poltica, em relao ao cotidiano da

147
Johann W. GOETHE, Fausto, p. 156.
134

classe dominante a que pertence e vivencia as mudanas. Porm, justamente nessa
situao que Aires realiza seu trabalho livre, ou seja, somente como o escritor que d
forma e estrutura sua obra e acaba por imprimir um ponto de vista, que tambm
poltico.
Em nosso entendimento, somente numa perspectiva de escritor possvel
detectar uma ambio moderna faustiana em Aires. Neste sentido, sua suposta obra
afinal realizada, torna-se um ponto crtico de mediao entre o trabalho e o desejo
recalcado de uma nao em formao. Ressaltamos neste contexto que numa
perspectiva marxista o trabalho do escritor (o artista) tem um carter libertador. E pela
via que buscamos a sustentao da tese, acentuamos o carter artstico da literatura ou
da prpria arte como trabalho livre, o que um paradigma marxista qual nos
apropriamos. Neste caso, a obra serve de mediao entre a natureza e o homem e neste
processo o prazer se intensifica.
Ora, Aires como escritor ficcional se apropria do que resta de natureza humana
num ambiente que tende para um processo de reificao irreversvel, e na perspectiva
histrica em que se encontra sua obra dispensvel. O que a nosso ver encerra a
antinomia faustiana que identificamos em Esa e Jac e no Memorial... Neste mbito
de reflexo, pode-se perceber que tal aspecto surge da necessidade de uma literatura em
ambiente perifrico, o que por sua vez se confunde com o prprio processo histrico da
literatura brasileira.
O prprio cotidiano da classe social vivenciado por Aires como aposentado, os
interesses envolvendo economia (o capital) e poltica, sugere um trabalho isolado e
dispensvel. A antinomia se acentua mais ainda quando trazemos a baila o fato de que
tudo isso se trata de um mundo criado pelo autor (o artista) Machado de Assis, um
trabalho artstico que atravs do prprio Aires que identificamos como seu duplo se
obtm uma voz que se no aponta solues, ilumina a problemtica nacional brasileira.
Observamos em Aires um preo que se paga particularmente por sua omisso
diante dos fatos, a mera observao a distancia da sucesso dos acontecimentos, acentua
sua conivncia e o que lhe resta dedicar-se ao seu isolado ofcio de escritor. Que
mesmo sem um objetivo poltico acaba por imprimir o seu ponto de vista. Neste sentido,
com a realizao do conjunto de sua obra, seus sete cadernos manuscritos..., pode-se
notar um forte aspecto antinmico que est relacionado diretamente com a arte
moderna, especificamente a literatura, ou seja, tudo o que envolve o processo de
135

autonomia da obra de arte, seu significado e sua relao com a sociedade em que se
encontra inserida.
Tratamos, pois, esse desdobramento de um ponto de vista poltico como
inevitvel no caso da arte literria, sobretudo no que diz respeito periferia da
modernidade. Na tese apontamos como a prpria descrena decorrente do ambiente
fleumtico politicamente, o pessimismo em relao a qualquer realizao de um projeto
nacional, como a irrevogvel danao de Aires.
O contexto histrico experimentado por Aires - Machado nos permite notar um
destino poltico da nao brasileira por um vis funesto ou pessimista. E neste caso, o
projeto ambicioso de nao malogrado em funo do pacto com a modernizao longe
do centro, e com uma forada realizao do mundo burgus forjada numa elite cuja
ascendncia de origem patriarcal.
Chamamos ateno, como exemplo do que dissemos por ltimo, para o
tratamento dado aos personagens de Esa e Jac e do Memorial... que esto sempre
associado a uma famlia como representatividade social. A elite dominante no se
designa propriamente como uma classe social, mas como as gentes: a gente Santos,
Batista; a gente Aguiar, os Noronha, o baro de Santa - Pia etc.
Consideramos, pois que mesmo no gnero romance Machado age como um
poeta, j que cria uma metfora original ao inventar o Aires escritor, um duplo que
encarna uma forma antiga numa substancia nova. Entendemos que a, reside a sua
inveno potica.
148
interessante ressaltar o tratamento que Moretti repercute a partir
do Fausto de Goethe, para uma evoluo da literatura e sua ressonncia em culturas
perifricas. Trata-se de reconhecer no gnero literrio moderno que o verdadeiro
protagonista a prpria histria da literatura. (Cf. Moretti, 1996, p. 74).
Se Aires nos d mostras de um tipo faustiano identificado na obra machadiana,
somos levados a localizar um do momento do pacto mefistoflico. Considerando o
Brasil como um prolongamento modificado do imaginrio europeu, na medida em que o
processo colonizador se afirmava os mistrios e as curiosidades acerca de uma possvel

148
Partimos do exame do problema potico considerando tambm o ponto de vista lingstico formalista,
apoiando a noo de imanncia: (...) a potica imanente ao poema, tal deve ser seu princpio bsico;
(...) toma por objeto no a linguagem geral, mas uma de suas formas especficas. (Cf. Cohen, 1978, 38).
Neste caso, notamos uma potica machadiana que perpassa do verso prosa e atinge sua maturidade em
Esa e Jac e Memorial de Aires num movimento contnuo de intensa conscientizao das contradies,
do compromisso de escritor e da literatura no contexto histrico brasileiro.
136

concretizao de um paraso terrestre vo perdendo o encanto. Pode-se notar que em se
tratando de terras colonizadas a (...) Amrica tornou-se mais filha da Europa do que
jamais foram a sia e a frica. (Souza, 1986, p. 30). Neste sentido, veio a ser a
anttese geogrfica, fsica e tambm poltica da Europa.
Segundo Laura de Mello e Souza, o bom e o ruim, o cu e o inferno que tendiam
para a harmonizao na realidade europia na metrpole mais que em nenhum outro
lugar podiam tender polarizao do que aqui na colnia. (Cf. Ibid., op. cit.). No caso
do Brasil, se num primeiro momento a natureza foi considerada a manifestao do den,
a humanidade por sua vez se tornou o prprio inferno (...) em propores jamais
sonhadas por toda a teratologia europia lugar imaginrio das vises ocidentais de
uma humanidade invivel. (Ibid., p. 32).
Pode-se observar que com o estabelecimento da Inquisio em Portugal nos
sculo XV e XVI, e a perseguio anti-judaica que da se seguiu, o Brasil se tornar-se-ia
um refugio seguro para as emigraes em massa, que se compunham de cristos e
judeus que at ento conviviam relativamente bem. Ora, com esse processo notvel
Laura de Mello e Souza nos faz notar historicamente que, (...) traos catlicos, negros,
indgenas e judaicos misturaram-se pois na colnia, tecendo uma religio sincrtica e
especificamente colonial. (Cf. Ibid., pp. 96-97).
Seguindo este raciocnio, na esteira Laura de Mello e Souza apontamos que,
numa dimenso reduzida, (...) reeditava-se aqui a histria recentemente contada da
cristianizao do Ocidente: toda uma rede de instituies e de prticas, algumas
certamente muito antigas, constituam a trama de uma vida religiosa que se desenrolava
margem do culto cristo. (Souza, 1986, p. 98).
Verificamos, pois que nesse ambiente histrico encontra-se um campo favorvel
para identificar uma antinomia faustiana.
149
Se a f se propagava atravs do papel
missionrio portugus, esta no se apresentava isolada da empresa ultramarina,
colonizava-se. (Cf. Ibid., p. 33). Diante disto, podemos aferir que o diabo veio junto
com processo colonizador, e em nosso entendimento se instala no centro daquilo que

149
Cabe-nos mencionar a importncia que o mito passa a ter numa investigao dos contedos culturais a
partir de Freud. Mezan nos faz notar, que mito numa perspectiva freudiana, ... toma propores de
principio heurstico essencial, atuando tanto no inconsciete individual como na gnese das formaes
sociais (...). De um evento que transcende a fantasia individual pode surgir uma instituio social. (Cf.
Mezan, 1985, p. 435). Neste sentido, podemos aferir que os referenciais mticos oriundos da tradio
judaico-crist, que se instalam no Brasil pelo processo de colonizao, sem dvidas, reservam um lugar
para o mito de Fausto. E nesta conjuntura, o mesmo ser perpetuado no inconsciente e transmitido de
gerao em gerao. Pela hiptese que bastante cara a Freud, esse se daria pela via filogentica.
137

denominamos de um vrtice machadiano. De acordo com Faoro, o diabo trata-se de um
ultimo vestgio do mundo cristo, expelido da terra pela cincia e pelo materialismo,
teima em existir, fingindo em aceitar sua morte para renascer.... (Cf. Faoro, 1974,
p.477).
Dos personagens machadianos, Aires se apresenta bastante cnscio de seu
destino. Sendo ele o ultimo protagonista da galeria machadiana, entendemos que o
mesmo deve acumular o que Facioli definiu como o conjunto de uma produo textual
(...) construda como articulao contraditria e paradoxal. (Cf. Facioli, 1982, p. 85)
O delrio que est nas Memrias pstumas... em nosso entendimento seria a
expresso mxima de um momento de pacto mefistoflico na obra machadiana.
Destarte, apontamos o centro do vrtice machadiano. De acordo com Facioli, Machado
de Assis teria sido (...) levado por um enigmtico hipoptamo, que abanava as orelhas,
at o alto da montanha..., como o prprio Brs Cubas. Nesse acontecimento alegrico
que inclui tambm a condio do escritor, pode-se verificar que se (...) descortinou a
passagem dos sculos e pde acompanhar a histria sinttica da existncia humana.
(Cf. Ibid., p. 44).
No se trata, pois, de considerar uma referencia deste acontecimento de um
modo meramente autobiogrfico de Machado, mas sim (...) porque capta a dinmica de
suas condies de sua produo agora que se instalara como um narrador situado no
alto. Do mesmo modo o texto se estrutura como delrio e torna-se vertiginoso, a
vertigem das alturas e do horizonte largo (Ibdi., op. cit.). Apontamos, pois, que o
delrio cujo tom vertiginosamente irnico, se encontra no centro do vrtice
machadiano, e como tal o lugar do pacto mefistoflico.
Ressaltamos, pois, que em tal vrtice machadiano a presena de um demnio, o
maligno ou a do prprio Mefistfeles, como no poderia deixar ser ocorre, tomando
posse, de um modo sedutor. Sendo importante perceber que a seduo se ope fora e,
por sua vez, rediz ou retraa uma representao habitual. Nesta acepo, cabe salientar o
comentrio de Marilena Chau que trata a seduo como ... uma mscara que a cultura
oferece a si mesma, uma forma virtualmente invulnervel de justificar a si prpria.
(Chau apud Mezan, 1985, p. 187).
150


150
Partimos, pois, da interpretao de Freud que associa o demnio, o maligno, que para ns
especificamente trata-se do prprio Mefistfeles, idia de seduo: sedutor = diabo. De acordo com
Mezan a idia de seduo em Freud envolve uma dupla representao: (...) primeiramente, a do desvio,
138

Na tese em que se prope uma identificao de uma via faustiana na obra
literria machadiana, entendemos como inevitvel o reconhecimento das pginas do
delrio como um ponto de sustentao de uma obra em processo que ir culminar em
Esa e Jac e no Memorial de Aires. Seguindo um argumento de Baptista, admitimos,
pois, que o delrio seria assim ironicamente oferecido, ... tanto queles que sobre ele
queiram pensar como aqueles que apenas se interessam por curiosidade ou eventos
inditos. (Baptista, 2003, p. 244).
No obstante, torna-se necessrio enfatizar que a ironia produz um efeito
importante, e deste modo se o realiza porque o visa. E como tal, trata-se de um
discurso de agente. Segundo Baptista, a ironia (...) em qualquer dos casos, desqualifica
o que nele se conta em proveito do ato de cont-lo: servindo de pasto curiosidade do
leitor ou contemplao destes fenmenos mentais (...). (Cf. Ibid., op. cit.).
Talvez, a questo que possa provocar a sustentao da tese que apresentamos,
seja justamente aquela que leva em considerao onde se encontra Aires no vrtice
machadiano. A resposta imediata se apia na considerao de Aires como um duplo
prprio Machado, e como tal, traz consigo a condio de escritor.
Mas, tambm aferimos que sendo Aires o pice do processo criativo de Machado
de Assis, ele traz o acmulo de permanncia e negao dos motivos temticos
(fragmentos, narrativas, episdios, etc.) presentes, ou que se encontra de um modo
antecipado, na obra machadiana.
151
E ainda devemos figur-lo no vrtice machadiano
dialeticamente como o antpoda do centro (O delrio), o que confirmaria o duplo
Fausto Mefistfeles pela relao antinmica em que se encontram.
A condio antinmica de escritor faustiano na periferia da modernidade, que
evocamos no duplo Machado Aires e vice e versa, se identifica no itinerrio do
prprio Machado de Assis. Podendo ser resumida do seguinte modo, envolvendo tanto
um ponto de vista pessimista quanto qualquer sentido utpico ou horizonte de nao:
Segundo Faoro, (...) concretamente depois da fogueira das iluses de 1880, na
crise dos quarenta anos, no h mais Deus. Do demonismo ao diabolismo, no passeio
humorstico, crestam-se as ltimas folhas da dependncia da criatura. Mais: o escritor

do aliciamento, do meandro; e uma outra, requerida pela primeira, de uma linha reta e pura, anterior
perverso sedutora. (Mezan, 1985, p.182).
151
Referimo-nos s obras que antecedem aos derradeiros romances de Machado, notadamente, Esa e
Jac e Memorial de Aires.
139

supe que o ato religioso no mais possvel, restando, no captulo das negativas, o
esprito que apenas nega (...). Uma tentativa dialtica, por via da carambola lgica,
poder ver no diabolismo o reflexo do seu contrrio. O Diabo, evocado
humoristicamente, sugeria Deus, reverenciado com seriedade.
152



















152
Raymundo FAORO, Machado de Assis: a pirmide e o trapzio, 1974, p. 400.
140

2.3- UMA POTICA FAUSTI ANA PARA UM ESCRITOR MACHADIANO
De imediato, entendemos que uma potica, diferentemente de uma esttica que
diz respeito a uma tentativa de conceber o que arte, anseia por determinar elementos
normativos, instituindo cnones, parmetros e idias programticas com o propsito de
atingir certo nvel artstico exigido por uma linguagem artstica entre outras. Mesmo
assim, segundo Freitas, qualquer potica acaba tendo tambm pretenses de ordem
esttica, j que quando se salienta o programa de uma arte, a idia de que ele no apenas
mais um entre vrios outros prevalece no sentido de representar uma conscincia
avanada do trabalho artstico. (Cf. Freitas, 2004, p. 96).
Notamos que na palavra ao pressupe-se uma forte caracterstica do ser
humano de agir livremente, realizar um trabalho livre. A propsito, animais, plantas,
objetos no agem. A prpria divindade manifesta-se ou no, mas, no age.
Paradoxalmente, percebemos que no processo de modernizao ocorre uma dinmica
que por sua vez, pode ser compreendida por uma atividade ou ao, decorrente do papel
das idias e da cultura. Portanto, no podemos deixar de aludir a uma ao hegemnica
que seria produzida pela atividade dos intelectuais e alimentada pela luta de classes.
Essas observaes, segundo a interpretao de um sentido evocado pela palavra
hegemonia nos interessam, sobretudo, sua concentrao que reside nos meio cultural e
ideolgico.
153
Com os quais, podemos observar que os grupos dominantes na sociedade
preservam seu domnio, assegurando o consentimento espontneo dos grupos
subordinados. Nessa acepo, significa que atravs de um plano pautado num consenso
poltico e ideolgico reuni-se tanto o grupo dominante, quanto o grupo dominado.
154

Esta questo central para o entendimento da noo de progresso na
modernidade e sua influncia, na situao brasileira vivenciada por Machado de Assis,
cujas impresses so manifestas em ato, atravs de Aires. Pode-se observar que o

153
Antonio Gramsci (1891-1937) em seus trabalhos menciona variaes em seu conceito de hegemonia
sempre procurando descrever os modos de controle social disponveis ao grupo social dominante. Porm,
de um modo geral, para a concepo gramsciana ... a hegemonia de uma classe poltica significa que
esta obteve sucesso em persuadir as outras a aceitar seus prprios valores morais, polticos e culturais.
Isso envolveria o uso mnimo da fora, como se sucedeu no sculo XIX no que diz respeito aos regimes
liberais. (Joll, 1977, p, 99).
154
Salientamos que a distino entre controle coercivo (ameaa do emprego da fora) e controle
consensual (assimilao voluntria a hegemonia do grupo dominante) empreendida por Gramsci, permite-
nos tratar o termo colonialismo de um modo amplo e certamente mais filosfico. A idia de colonialismo
expressa ... a subordinao sistemtica, que gera certo domnio de determinados agentes estrangeiros,
sobre ouros nacionais, fundando-se numa inferioridade do subordinado no subordinante, aceita ou
imposta. Cf. Mario Ferreira dos SANTOS, O Problema Social, 1964, p. 133.
141

desenvolvimento do mundo burgus, e com ele a expanso do capitalismo, est
diretamente relacionado com a idia positivista de progresso e a questo do projeto
nacional brasileiro. No momento em que o trabalho escravo no Brasil deixa de existir,
nota-se um processo de separao radical entre o produto das mos do trabalhador e a
relao dele com as pessoas que utilizavam seu produto.
Da alienao do trabalho passa-se a alienao das pessoas, de si mesmas e das
outras pessoas. Portanto, uma transformao do menos em mais se d de fato dentro
domnio delimitado, ou seja, o progresso transformado em mito torna-se uma
reafirmao da famlia patriarcal brasileira, atravs de seus herdeiros diretos. Notamos
Aires, neste caso, como um herdeiro debilitado e como duplo de Machado no expressa
uma atitude positiva diante do progresso emergente. Assiste tudo como se estivesse
manipulando tteres em uma pea pattica, mas que resulta em obra acabada para uma
leitura amena a primeira vista.
E somente atravs dos escritos de Aires - Machado pode-se notar o exerccio de
sua liberdade, pois de uma forma ou de outra imprime seu ponto de vista. De acordo
com Bosi, aprofundando o campo de viso pode-se detectar em certas obras uma
tenso interna que as faz resistente, enquanto escrita, e no s, ou no principalmente,
enquanto tema. (Cf. Bosi, 2002, p. 129). Percebe-se que neste trabalho livre, reside
uma antinomia que se refere insignificncia e limitaes de sua obra, enquanto
expresso de uma modernidade incipiente e perifrica. Somos levados a perguntar o que
estaria por trs disto.
Uma resposta imediata diz respeito idoneidade da prpria obra literria
machadiana em sua dimenso realista. E um aspecto faustiano envolvendo diretamente
os cadernos escritos de Aires, e com isso a afirmao de um escritor machadiano na
acepo da palavra, trata-se de seu carter de resistncia. Aires seria o prprio
testemunho da narrativa que ele prprio empreende, num cotidiano rotineiro em que
subjaz a pachorra e alienao poltica.
Porm, notamos a um dado de resistncia no resultado da obra, que como tal
abarca o questionamento e a ambio faustiana em sua realizao tentada. O escritor
imita sim a vida, da qual o seu sentido social e dramtico ignorado pelos personagens
entorpecidos ou automatizados por seus hbitos cotidianos. Ora, neste sentido, tanto em
142

Esa e Jac quanto no Memorial... a escrita machadiana torna-se, atravs de Aires
Fausto, antinmica e resistente.
155

Ora, no Fausto de Goethe evidente a recusa de conceder um valor supremo
palavra (o verbo), humana ou divina. O que detectamos como uma resistncia
associada ao mito de Fausto como tal. Neste mbito, observamos que Fausto um
verdadeiro turbilho se compararmos ou o trouxermos pra perto do pacato Aires, e seu
envolvimento em meros acontecimentos rotineiros em uma comunidade de ambiente
perifrico. Fausto rumina o pensamento em seu trabalho de escritor, e como tal o impele
violentamente, por exemplo, subvertendo a primeira frase do Evangelho de S, Joo
No princpio era o verbo:
(...)
Devo doutra maneira traduzi-lo,
Se me inspira o esprito. Est escrito
Que No princpio era o Pensamento.
Medita bem sobre a primeira linha,
Apressada no seja a pena tua!
Anima, cria tudo o pensamento?
Devera estar Era ao princpio a Fora!
No momento porm em que isto escrevo
Diz-me uma voz que aqui no pare. Inspira-me
A final o esprito! Alvitre,
Soluo enfim acho: satisfeito,
No princpio era a Aco! escrever devo.
(...)
156


155
Reconhecemos, pois na obra machadiana em questo aquilo que Bosi trata como uma escrita de
resistncia, ou seja, uma narrativa atravessada pela tenso crtica. Uma obra literria que mostra a
realidade brasileira em seu contexto, sem retrica nem alarde ideolgico, mas, sobretudo privilegiado em
seu sentido textual, o que se refere ao ... ramerro de um mecanismo alienante, precisamente o contrrio
da vida plena e digna de ser vivida. (Bosi, 2002, p. 130).
156
Johann W. GOETHE, Fausto, 1987, p. 75.
143

Porm, a questo que fica justamente a que tipo de Fausto estaria referendado
o tal Aires. Entendemos, pois que em Aires Machado ainda reside o carter faustiano
por uma via antinmica central que se refere questo do duplo, alm do individuo
Aires nos possibilitar o reconhecimento de um alte-ego, sim, mas da sociedade
brasileira do sculo XIX. Ora, fica-nos evidente que o duplo torna-se pulverizado e est
identificado com toda a sociedade.
Como escritor personagem, Aires manifesta toda a tenso e melancolia
relacionada com um mundo sem perspectiva alguma de mudana que abarque a
sociedade brasileira. Compreendendo, pois que o mito de Fausto duplo (Fausto
Mefistfeles), sobretudo no sentido de que como representante da subjetividade, e que
em Aires se d em sua prpria condio de escritor, como tal apontamos a aspirao de
... encontrar o mundo objetivo, superando assim as contradies de seu ser por meio de
uma ao sobre o mundo. (Cf. Brunel, 1997, p. 268).
No caso do prprio Machado de Assis como aquele que se desdobra de um
modo antinmico faustiano em Aires, no obstante as inmeras funes de sua
produo textual destacam-se ainda, na esteira de Facioli, como a obra machadiana (...)
a chave de uma experincia de vida e de texto que remete para concepo de livro.
(Facioli, 1982, p. 46). E retomando o aspecto antinmico de confinamento e amplido
que reside no trabalho artstico literrio, acrescentamos que em Machado e
consequentemente em Aires, identifica-se (...) a busca da totalidade, a realizao do
absoluto no universo parcial da produo artstica, como forma de dar conta da tarefa
histrica da humanidade para a produo e a sua emancipao. (Facioli, op. cit.).
Com a hiptese de um Aires escritor, o consideramos como personagem de
temperamento faustiano na medida em que ele combina em si as feies de Fausto e de
seu compadre Mefistfeles. Desta forma, admitimos o preceito valeryano na proposio
de um Fausto, ou seja, Paul Valry
157
sugere que tais personagens tm o direito a todas
as reencarnaes. E por sua vez, aquele que cumprisse o intento de elev-los a um ponto

157
Paul Valry na advertncia de seu Fausto, ainda sugere que nada demonstra de maneira mais segura o
poder de um criador como a infidelidade ou a insubmisso de sua criatura. Quando mais vivo ou vivido o
personagem for realizado, mais livre o ser. E sua prpria rebelio exaltar seu autor. Valry acrescenta
uma dimenso de significativa extenso do aspecto que entendemos como faustiano, e que nos
apropriamos do seu significativo alcance na obra literria, incluindo a que tratamos diretamente nesta
tese, levando em conta sua contextura: El creador de estos dos, Fausto y el Outro, los engendro tales
que llegaron a ser despus de l instrumentos del espritu universal: exceden lo que fueron em su obra.
Ls di trabajos ms que papeles; los consagro para siempre a la expresin de ciertos extremos de lo
humano y lo inhumano, y por ello, desligados de toda aventura particular. Me he atrevido, pues, a
utilizarlos. (Cf. Valry, 1956, pp. 07- 08).
144

mais alto de existncia potica, deveria impossibilitar para sempre a qualquer outro
ficcionista toma-los novamente por seus nomes. E neste sentido, ainda teria que obrig-
los a suscitar e a manifestar em novas combinaes de acontecimentos e de palavras.
(Cf. Valry, 1956, p 07).
Assim, sugerindo Aires (Fausto Mefistfeles) como um duplo de Machado,
pode-se observar o desdobramento da perspectiva de um escritor faustiano atravs seus
cadernos manuscritos. Em ambos os romances em que a figura de Aires tida como um
escritor ficcional, cujo ponto de vista biogrfico, ao mesmo tempo nos leva ao
conhecimento dele prprio em seu contexto cultural. Destarte, a dimenso da realidade
brasileira na modernidade, envolvendo de modo imprescindvel sua problemtica scio-
poltica na gnese da formao de um sentido nacional, tem como centro a experincia
do prprio Aires. Podemos notar, nesta acepo, a insero da obra machadiana em
questo num aspecto sociolgico que reside na constituio do prprio gnero romance.
Numa perspectiva sociolgica que leva em conta a origem do romance,
Goldmann (1913-1970) nos faz notar que tal gnero literrio se define como (...) a
histria de uma busca degradada de valores autnticos, por um heri problemtico, num
mundo degradado.
158
O que nos permite uma compreenso da situao criativa que
passou a ser identificada como a segunda fase da obra machadiana, cujo pice ocorre
nos dois ltimos romances de que tratamos. Sobretudo, se admitimos ainda de acordo
com citado terico marxista francs, que o romance seria (...) a transposio para o
plano literrio da vida cotidiana na sociedade individualista nascida da produo para o
mercado (Goldmann, 1967, p. 16).
No caso do Brasil, notamos que no contexto em que se d o processo de
modernizao no h evidencias de uma sociedade burguesa de fato, e sim de uma elite,
cuja feio de poder est fortemente associada herana da sociedade senhorial que
patriarcal (que Faoro prefere chamar de sociedade estamental). Isso nos permite
identificar a defasagem histrica em relao ao romance europeu, que pelo seu prprio
contexto de produo j investia nas relaes sociais mais modernas. Portanto, a
antinomia que aqui tratamos como faustiana j se d no questionamento que a produo
literria brasileira (perifrica) permite realizar em relao literatura europia (centro).

158
Salientamos que essa significao que diz respeito gnese do romance j se encontra delineada no
jovem Georg Lukcs, cuja teoria tem como leitmotiv a irreparvel ciso que se d no mundo moderno
entre a interioridade e a exterioridade.
145

Cabe-nos ressaltar neste mbito, um ponto de vista que bastante caro a
Machado de Assis. Trata-se de um perfil pessimista que verificamos manifestar-se no
mito de Fausto, ou seja, que se relaciona diretamente a satisfao plena do homem, seja
pela busca do saber ou pela dominao da natureza, e ainda a nsia de atingir a
totalidade. No Fausto de Goethe tal aspecto notvel para a identificao de uma
angustia, ou mesmo de uma tenso insolvel, podemos detectar na obra machadiana
(especificamente nos cadernos... de Aires) numa perspectiva da realidade scio-poltica
brasileira do sculo XIX, que por sua vez vislumbra um horizonte de modernidade em
sua condio perifrica:
S duma aspirao tens conscincia;
Oh! no queiras jamais sentir a outra!
Duas almas habitam no meu peito,
Uma da outra separar-se anseiam:
Uma com rgos matriais se aferra
Amorosa e ardente ao mundo fsico;
Outra quer insofrida remontar-se
De uma excelsa origem s alturas...
159

Levamos em conta, pois, que a nica possibilidade de sntese de pensamento e
de ao que o conivente Aires realiza sobre o mundo, notadamente um ambiente
incipiente scio-poltico que aspira um horizonte nacional como parte da totalidade, se
d apenas dialeticamente como um arguto escritor ou atravs da literatura. Sem
perder de vista que o discreto empreendimento literrio de Aires ele mesmo fruto de
um trabalho artstico literrio maior, o que nos permite a abordagem da questo nuclear
do pacto demonaco na dimenso do artista (escritor) moderno numa nao perifrica.
160


159
Cf. Johann W. GOETHE, Fausto, 1987, p. 70.
160
Com esse delineamento de raciocnio, nos apropriamos da acepo que Thomas Mann ao mito de
Fausto. Mann, na concepo de seu ultimo romance Doutor Fausto, teve como plano de trabalho um
pacto entre o artista moderno e o diabo. Partindo da noo de que em determinados artistas reside o
melhor de sua melancolia justamente (...) onde ele mais longe chegou, e h sempre beleza e emoo em
ver um talento especfico, devido a sabe-se l que encadeamentos de circunstncias, atingir o pice de sua
capacidade. (Cf. Mann, 2001, p.21). A obra trata de um compositor Leverkhn Fausto e naturalmente
tm fortes referencias a msica moderna, no obstante concebido como um complexo romance de poca
e de cultura, e na esteira de Adorno (...) uma crtica profunda da situao artstica e sociolgica, de
extremo refinamento e atualidade (...) e tambm no que se refere ao destino prprio destino da
Alemanha. (Idem, op. cit).
146

Entrementes, ao ressaltar num primeiro plano que a figura de Aires como um
duplo de Machado, significa em nossa proposta procurar ajustar uma realidade que se
transforma em fico, uma fico que absorve o real. Que representa uma mistura de
potica, discernimento crtico e situao histrica nacional no plano dos romances de
Esa e Jac e do Memorial... Ao mesmo tempo notamos na obra machadiana a
expresso de uma via significativa que expressa a situao da arte, da cultura, do ser
humano e do prprio esprito criativo numa poca absolutamente crtica da formao
social, poltica e econmica de um pas como o Brasil.
Observamos, pois, no Aires duplo de Machado o objeto de uma potica,
especificamente faustiana por sua ambio literria e modernidade, um desvio
lingstico, uma violao do cdigo de sua linguagem romanesca em relao s obras
anteriores. Nota-se, pois, a partir das impresses de Aires anotadas em seus cadernos
manuscritos, para alm da galeria de personagens que ali se encontram, podemos
deparar com uma espcie de alter ego da sociedade brasileira. Que neste caso, assume
um carter de representao que vai se tornando cada vez mais explcita, no contexto e
desenvolvimento da obra machadiana.
Neste nterim, podemos aferir na relao escritor-escritor ficcional / autor-
personagem autor, alm de nossas pontuaes que dizem respeito diretamente questo
do duplo machadiano, uma capacidade de representao do poder de representao. De
acordo com Hermenegildo J. M. Bastos esta noo nos aproxima do tratamento dado
por Auerbach para mimesis.
Bastos aponta que a mimesis trata-se de um ato capaz de tornar algo presente, o
que nos faz entender para alm da noo de representao no sentido de reproduo de
algo preexistente. (Cf. Bastos (H), 2006, p. 92). Destarte, mimesis passa a significar
uma atividade de apresentao. Deste modo, ainda segundo Bastos, ... pode-se captar
tanto a idia da natureza construda de qualquer representao da realidade quanto a
idia de que no existe uma coisa como a representao (no sentido nico e unitrio)
(...).
161

Essa ultima aferio, nos permite notar uma maturidade de escritor em Machado
de Assis, decorrente de um pacto com a situao histrica nacional vigente no sculo
XIX. Identificamos, pois, este pacto com o referencial mtico faustiano da modernidade,

161
Hermenegildo Jos Menezes Bastos, Formao e Representao, 2006, p. 92.
147

ou seja, Aires como um duplo apresenta a antinomia que por um lado, reflete uma
cumplicidade com o prprio autor Machado de Assis e, portanto, imprime um ponto de
vista e uma condio de escritor. E por outro lado, conivente, omisso com a situao
vigente. A antinomia faustiana, neste caso, reside no trabalho livre de escritor, sua
ambgua perspectiva de classe (Aires - Fausto) e o testemunho direto e tambm
cmplice (Aires Mefisto) de uma alienao social perifrica que paradoxalmente
aspira um horizonte de nao.
De um modo amplo, podemos notar que o resultado do trabalho de Machado no
desconsidera as contradies internas notadas na histria da literatura brasileira. Mas
que, alm disso, e, sobretudo, diz respeito a um processo de modernizao dependente e
um projeto de nao, cujo povo do qual o prprio Machado tem sua origem,
desprezado pelas elites.
No dizer de Celso Furtado, o povo (...) era reduzido a uma referncia negativa,
smbolo do atraso..., atribudo de significado nulo sua herana cultural no europia
e recusada a validade de sua criatividade artstica. Neste sentido, ... a ironia sutil com
que Machado observa esse povo tem o sabor de uma escusa em face de um tema
proibido. (Cf. Furtado, 1984, p. 23).
So notveis em Esa e Jac os sortilgios mefistoflicos que identificamos em
Aires em relao s posies polticas, que devem promulgar o destino nacional
brasileiro. Referimo-nos, neste caso, especificamente transio do regime monarquista
para o republicano no Brasil do sculo XIX.
Sem perder de vista que Aires o escritor ficcional e narrador da situao e,
observando-o em sua desfaatez na cena do CAPTULO XLIV / O SALMO. Aires tem
como interlocutores os gmeos Pedro (monarquista) e Paulo (republicano), os quais
tambm se identificam como duplo e, em nossa proposta, especificamente do prprio
Aires. Nesta passagem pode-se observar uma das evidncias do elemento antinmico
faustiano que consideramos na tese. O motivo do encontro, um trecho de um discurso
de Paulo que teria suscitado um debate familiar, no qual ... Aires ps gua na fervura,
dizendo ao futuro bacharel:
- No vale a pena, moo; o que importa que cada um tenha as suas
idias e se bata por elas, at que elas venam. Agora que outros as interpretem
mal cousa que no deve afligir o autor.
148

- Afligir, sim, senhor; pode parecer que assim mesmo... Vou escreve um
artigo a propsito de qualquer cousa, e no deixarei dvidas...
- Para qu? inquiriu Aires.
- No quero que suponham...
- Mas quem duvida dos seus sentimentos?
- Podem duvidar.
- Ora, qual! Em todo caso, v primeiro almoar comigo um dia
destes... Olhe, v domingo, e seu irmo Pedro tambm. Seremos trs mesa, um
almoo de rapazes. Beberemos certo vinho que me deu o ministro da
Alemanha... (...).
Ao almoo, ainda se falou do artigo, Paulo com amor, Pedro com
desdm, Aires sem uma nem outra cousa (...). Aires estudava os dous rapazes e
suas opinies. Talvez estas no passassem de uma erupo de pele da idade. E
sorria, fazia-os comer e beber, chegou a falar de moas, mas aqui os rapazes,
vexados e respeitosos, no acompanharam o ex-ministro. A poltica veio
morrendo. Na verdade, Paulo ainda se declarou capaz de derribar a monarquia
com dez homens, e Pedro de extirpar o grmen republicano com um decreto.
Mas o ex-ministro, sem mais decreto que uma caarola, nem mais homens que o
seu cozinheiro, envolveu os dous regimens no mesmo salmo delicioso.
162


A cena toda ocorre em funo de um pedido que Natividade fez a Aires para
apaziguar ou trazer a harmonia aos nimos de seus filhos, os gmeos. Na verdade, isso
foi antecipado no CAPTULO XXXVIII / CHEGADA A PROPSITO. Diga-se de
passagem, observamos Natividade tambm como mais uma das faces do escritor e autor
ficcional, ou seja, um duplo de Aires. Diz natividade a propsito de sua preocupao em
relao rixa de Pedro e Paulo:
(...) Eu mesma j no me sinto com foras, e ento pensei que um
amigo, um homem moderado, um homem de sociedade, hbil, fino, cauteloso,
inteligente, instrudo...
- Eu, em suma?

162
Machado de ASSIS, Esa e Jac, 1997, passim.
149

- Adivinhou.
- No adivinhei; o meu retrato em pessoa. Mas ento que lhe parece
que possa fazer?
- Pode corrigi-los por boas maneiras, faz-los unidos, ainda quando
discordem, e que discordem pouco ou nada (...). Imagine em poltica...
- Imagine em amores, diga logo; mas no propriamente para esse
caso...
- Oh! No!
- Para os outros igualmente intil, mas eu nasci para servir, ainda
inutilmente. Baronesa, o seu pedido equivale a nomear-me aio ou preceptor...
No faa gestos; no me dou por diminudo. Contanto que me pague os
ordenados... E no se assuste; peo pouco, pague-me em palavras; as suas
palavras so de ouro. J lhe disse que toda a minha ao intil.
- Por qu?
- intil.
163

(...) Natividade contava com a antiga inclinao do velho diplomata. As
cs no lhe tirariam o desejo de a servir. No sei quem me l nesta ocasio. Se
homem, talvez no entenda logo, mas se mulher creio que entender. Se
ningum entender, pacincia; basta saber que ele prometeu o que ela quis, e
tambm, prometeu calar-se; foi a condio que a outra lhe ps. Tudo isso
polido, sincero e incrdulo.
Em todo caso, Aires no s aceita o pedido como se auto-avalia, tambm como escritor,
se vendo na situao do mencionado almoo:
Aires queria cumprir deveras o ofcio que aceitara da Natividade.
Quem sabe se a idia de pai espiritual dos gmeos, pai de desejo somente, pai
que no foi, que teria sido, no lhe dava uma afeio particular e um dever mais
alto que o de simples amigo? Nem fora de propsito que ele buscasse somente
matria nova para as pginas nuas de seu Memorial...
164


163
Ibid., op. cit.
164
Esta passagem se encontra no CAPTULO XLIV / O SALMO citado anteriormente.
150

Detectamos, pois, a antinomia faustiana de Aires no ato mesmo da escrita, na
criao, seu conflito se evidencia entre uma notvel formao cultural letrada e a
conivncia pequena burguesa, j que diante das opes do povo (local) que ele
busca sua inspirao e ao mesmo tempo procura no tomar partido, j que onde se
encontra a danao patente.
Mas, como escritor, resignado em sua condio perifrica, mesmo se esquivando
conscientemente, percebe-se um posicionamento poltico, em suma, um ponto de vista
de classe. No CAPTULO XLVI / ENTRE UM ATO E OUTRO podemos observar tais
extremos:
Aqueles almoos repetiram-se, os meses passaram, vieram frias,
acabaram-se frias, e Aires penetrava bem os gmeos. Escrevia-os no
Memorial, onde se l que a consulta ao velho Plcido dizia respeito aos dous, e
mais a ida cabocla do Castelo a briga antes de nascer, casos velhos e
obscuros que ele relembrou, ligou e decifrou
Enquanto os meses passam, faze de conta que ests no teatro, entre um
ato e outro, conversando (...). Depois percorre os camarotes com o binculo,
distribui justia, chama belas s belas e feias s feias, e no te esqueas de
contar anedotas que desfeiem as belas, e virtudes que componham as feias. As
virtudes devem ser grandes e as anedotas engraadas. Tambm as h banais,
mas a mesma banalidade na boca e um bom narrador faz-se rara e preciosa. E
vers como as lgrimas secam inteiramente, e a realidade substitui a fico.
Falo por imagem; sabes que tudo aqui verdade pura e sem choro.
165

O que ocorre depois da obra literria realizada, nesse caso, uma tenso entre
sua autonomia e tambm a sua comunicao. E da sensibilidade de Aires que podemos
notar a designao de uma forma de percepo do mundo, que de uma maneira ou de
outra est situada no mundo social.
Porm, no podemos deixar de observar que no caso de Machado reside a fina
ironia que oriunda de uma tcnica literria que rene conciso e humor, para alm do
talento do escritor. Cabe-nos mencionar que, embora o escritor brasileiro esteja situado
num ambiente artstico e tambm histrico bastante modificado em relao ao contexto
em que se desenvolve a noo de ironia romntica, atravs de uma abordagem

165
Machado de ASSIS, Esa e Jac, 1997, passim.
151

extempornea percebe-se os laivos de tal elemento conceitual. No obstante, seja
notvel, as variadas formulaes que propem expressar este procedimento de ordem
potica, e que fatalmente leva a inmeras contradies.
Entretanto, pode-se verificar que a obra machadiana em questo, tendo Aires
como um duplo e um tipo faustiano, sugere uma aproximao da acepo de ironia que
est, por exemplo, em Schlegel. Verlaine Freitas nos faz notar que a ironia por esse vis
de interpretao tida como um dever, e assevera no sentido de que, (...) tal realizao
coincide com o conhecimento do que seja a prpria arte, uma vez que sua colocao na
obra literria ao mesmo tempo reflexiva. (Cf. Freitas, 2004, p. 96). Segundo Freitas,
tendo isto em vista, se obtm um ... conhecimento de si mesmo, mas que pretende,
devido sua prpria forma e natureza, alcanar o infinito, o absoluto. (Ibid., op. cit.).
Neste mbito de reflexo, a ironia se identifica com o paradoxo, que como tal
seria a fonte e princpio daquela. Destarte, uma definio de paradoxo que muito se
aproxima da acepo faustiana que atribumos ao conselheiro Aires, cujo perfil e de um
duplo machadiano e escritor-autor ficcional que se desdobra em seus personagens, que
se manifesta num ambiente perifrico da modernidade. Assim, pode-se entender por
paradoxo a existncia de plos contrrios, antinmicos, que no se resolvem ou de
movimentos do discurso que, justapostos, do uma formulao que vai alm do senso
comum, que extrapola a compreenso trivial da realidade, ou seja, a doxa. (Freitas,
2004, p. 97).
Aferimos, pois que, em Esa e Jac e no Memorial de Aires coexistem
elementos que se aproximam da crnica, do factual, que so ironizados pelo Bruxo do
Cosme Velho ampliando-se categoria do universal, j que o escritor joga poeticamente
com uma forte gama de polissemia.
E sabido que o verdadeiro humor na acepo em que tratamos bastante raro e
que, no obstante sua universalidade, no caso da ironia que sucede na obra machadiana
trata-se de um humor enquanto sentimento do contrrio. O que nos permite atestar, de
acordo com Bosi, que tal humor ... exige uma viva adeso afetiva e intelectual
matria humana, tomada por objeto de contemplao. (Cf. Bosi, 2003, p.312).
Sem dvidas, Machado possui os laivos de um humorista, mas podemos aferir
que se trata do desenvolvimento de uma tcnica literria, j que trabalhado nos
pormenores, nos detalhes. Esse humorismo que aqui atribumos ao arguto Machado
152

Aires resulta de uma grande concentrao de alma, juntamente com o Bosi acrescenta,
ou seja, ... as formas brilhantes da ironia, sorriso zombeteiro dos que se restringem a
dizer o inverso do que pensam, sem aderir emocionalmente nem ao que dizem, nem ao
que pensam. (Cf. Ibdi., p. 313).
Em suma, para o perfil faustiano antinmico que detectamos em Aires, o
humorismo machadiano no deve ser encarado como mero jogo de palavras, mas como
um ... sentir e ressentir a agonia dos contrastes.
166
Corrigindo os excessos da simpatia
e da critica. Trata-se, pois, segundo Miguel Pereira de um meio de revelar as tacanhas
propores da sua gente sem resvalar nem para a declamao nem para a caricatura. (Cf.
Miguel Pereira, 1950, p.93).
No caso especfico de Aires, admitido como um duplo machadiano, como
escritor e autor ficcional em sua condio perifrica, entendemos que a atitude
humorstica se identifica de um modo mefistoflico com a dissimulao, o cinismo e
desfaatez de classe que manifesta um poder e um desejo intrnseco de se perpetuar. E
desta forma, (...) determina como que um desdobramento do observador que, se
colocando simultaneamente prximo e distante do observado, v-o como ele se v e
como vem os outros, concebe-o com o calor da criao e com a frieza da anlise. (Cf.
Ibid., op. cit.).
Ora, o resultado dos cadernos... de Aires vem de seu prprio contato com o
mundo e, justamente por isso ele se universaliza pelo olhar perifrico, que no
meramente de sujeito, mas que passa a ser social por estar reduzido na forma de
linguagem. Nesse nterim, ressaltamos que isso tudo se d no momento em que o
projeto burgus fracassou, ou seja, o horizonte de nao brasileira na obra
machadiana em questo no existe mais. E redescobrir o prprio mundo, reconstru-lo
de algum modo torna-se uma tarefa ambiciosa e bastante cara para a obra de linguagem,
que por sua vez, tem a capacidade de criar mundos se relevar sua insero nas
contradies na imensa crise da modernidade.
Ao ressaltar o mito de Fausto como um referencial simblico paradigmtico da
modernidade, torna-se inevitvel observar seus desdobramentos para uma identificao
sua na obra machadiana em questo. Salientamos que Spengler procurou definir o
homem faustiano, no mbito de toda a modernidade como um (...) o novo avatar de

166
Cf. Alfredo BOSI, Cu, Inferno. 2003, p. 313.
153

Prometeu, que afirma e sustenta a viso conquistadora e legitimamente dominadora da
Europa. (Spengler apud Carrire, 2003, p. 31).
167

Nesta acepo, o tratamento que damos ao conselheiro Aires como um rebento
faustiano, passa pela considerao de que o prprio mito de Fausto teria se desviado e
corrompido, para alm de seu surgimento, durante a sua trajetria at chegar periferia
da modernidade. Entendemos que isso ocorra o mito de Fausto justamente por trazer em
si mesmo, desde sua origem, as ressonncias perigosas da ambio e o desejo de
dominao dos segredos natureza, o que implica na dominao de outros povos.
Notamos, pois, que o tratamento de Aires como um escritor ficcional, o coloca
como representante da sociedade ou grupo social. Neste sentido, Bastos assevera que
... no caso da fico, a condio de personagem cujo destino mais ou menos
negociado com escritor-narrador manifestao disso. (Cf. Bastos (H), 2006, p. 93).
Em nosso entendimento, no caso de Aires como um duplo de Machado essa
questo tende a se agravar, j que ele prprio, alm de autor ficcional partcipe de toda
a situao narrada. Da a angustia da criao, que nos moldes apresentados em Esa e
Jac e no Memorial..., considerando a origem dos mesmos nos sete cadernos
manuscritos de Aires, denotam uma ambio artstico-literria e um desejo inslito de
conservar-se em sua mediocridade. Ora, notamos que guarda a uma antinomia fruto da
angstia que identificamos como faustiana, e por sua vez um estado de danao
insolvel no caso de Aires.
Cabe-nos salientar ainda que, para a representao Aires Fausto, advinda de
Machado de Assis seja imprescindvel a observao de que tal representao seja
poltica. Destarte, ainda de acordo com Bastos, enfatizamos que a prtica literria
tambm uma forma de representao poltica. E que a sua clareza e o seu valor de
representao poltica depender da eficcia esttico-literria.
Segundo Bastos, ... o grupo ou comunidade ou, ainda, pas, nao, precisar
refinar os seus modos de representao esttica para que ela tenha sentido poltico (...).
Admitimos, pois, que no mbito literrio que aqui tratamos, a idia de representao
seja, ... no mundo moderno, antes de tudo, fenmeno poltico de classe. (Cf. Ibid., op.
cit.).


167
Cf. Jean-Claude CARRIRE, Juventude dos mitos, 2003, p. 31.
154

2.4 O PONTO DE VISTA ORDINRIO DE AIRES SOB UM OLHAR EM
FAVOR DE UMA RESISTNCIA
Se numa poca considerada clssica, o objeto da potica era sem dvidas tudo o
que dizia respeito poesia como um gnero literrio, ou seja, o poema e sua
caracterizao por versos, com o romantismo ocorrem uma ampliao de suas
possibilidades de compreenso. Passa-se a reivindicar a noo de emoo potica para
os efeitos produzidos pelo poema, sendo que a noo de poesia torna-se designao
para uma impresso esttica particular.
O termo poesia, na acepo moderna, extrapolou de tal forma os limites
literrios que afetou os detentores de uma viso puramente formalista, j que passou
referendar s outras artes e tambm as coisas da natureza. Neste sentido, houve uma
continuao de sua extenso que inclusive veio admitir que a questo do fenmeno
potico ... engloba uma forma de conhecimento, e at uma dimenso da existncia (...)
e que, em todo caso, (...) lcito indagar-lhe as causas entre os seres da natureza ou as
circunstncias da vida. (Cf. Cohen, 1978, pp. 11-12).
Neste mbito, Kristeva nos faz notar que o texto, (seja ele potico, literrio ou
outro), quando totalmente entregue ao domnio do trabalho lingista, o que uma lngua
tem de mais estranho. Justamente por ser aquilo que a questiona, transforma e que a ...
descola de seu inconsciente e do automatismo de seu desenvolvimento habitual. (Cf.
Kristeva, 2005, p. 10).
Kristeva ainda nos chama ateno, para uma certa evidencia de que a linguagem
potica tenha precedido apario da prosa em virtude das leis necessrias da natureza
humana, e que tanto Herder
168
por um lado, quanto Carlyle
169
por outro, em suas
respectivas preocupaes tericas, procuravam primeiramente ... no ato potico o
modelo da apario das primeiras palavras, e que por conseguinte sustentava que o
crculo literrio se encontrava ... na nossa natureza mais intima e envolve as bases
primeiras, onde se originam o pensamento e a ao (...). (Cf. Ibid., p. 11)
Destarte, consideramos que a obra em prosa de Machado de Assis, notadamente
Esa e Jac e o Memorial de Aires, tem como componente a mencionada antinomia
faustiana e que por sua vez, no est destituda da inspirao e nem dos termos que
correspondem potica. No caso, envolvendo um escritor, ou seja, o prprio Aires em

168
Johann Gottfried Von Herder (1744-1803), filsofo e escritor alemo.
169
Thomas Carlyle (1795-1881), escritor e historiador escocs.
155

seu isolamento e solido, a desfaatez poltica, o desdm pelos sentimentos, o escrnio,
e o compromisso um tanto irnico com o registro de suas impresses, de seu
protagonista que apontamos como um escritor.
Cabe-nos mencionar que, numa caracterizao de Aires como escritor e
personagem faustiano, a forma de narrao ou discurso torna-se um trao central para a
identificao de uma danao paradoxal. A propsito da noo de ironia, Moretti nos
faz notar que a ironia se associa categoria da possibilidade, sendo por isso uma
posio incapaz de deciso e at mesmo hostil a tudo o que exija uma tomada de
posio. (Cf. Moreti, 2007, p.284).
Deste modo, levamos em conta que o complexo da obra machadiana foi
produzido numa articulao dialtica e antinmica na sua base. A figura do Aires
escritor que se articula no complexo contexto histrico brasileiro do sculo XIX, com a
sugesto de o mesmo seja um duplo machadiano, em sua condio de aposentado e
distante do costume do trabalho manual, se aproxima de um poeta que paira
peculiarmente no ar. Numa descrio da personagem Flora, por exemplo, em Esa e
Jac um oaristo, ou simplesmente um apstrofe, com uma possvel leitora se faz
cuidadosamente:
(...) Ento as duas, tristeza e alegria, agasalharam-se no corao de
Flora, como as suas gmeas que eram.
O baile acabou. O captulo que no acaba sem que deixe um pouco de
espao a quem quiser pensar naquela criatura. Pai nem me podiam entend-la,
os rapazes tambm no, e provavelmente Santos e Natividade menos que
ningum. Tu, mestra de amores ou aluna deles, tu, que escutas a diversos,
concluis que ela era... (...).
170

Fruto do trabalho artstico literrio observa-se em Machado o uso da tcnica do
discurso indireto livre. Este procedimento resulta de um arrebatamento da imaginao,
como a personificao e a metfora, essencialmente dependente da alma potica do
escritor (Cf. Cmara Jr., 1977, p.30). E como a prpria poesia antes exemplificada, na
prosa machadiana esse processo vem a ser acintoso e irnico, que por sua vez buscamos
aproximar da voz lrica moderna que se desdobra em um dilogo em seu poder.

170
Machado de ASSIS, Esa e Jac, passim.
156

Contudo, admitimos a necessidade de se trabalhar na perspectiva de que a
construo do texto de Machado de Assis reuniu, num s corpo, as contradies internas
e formais que tem uma atribuio decisiva na literatura brasileira.
171

Quanto ao prprio Machado de Assis, de acordo com Candido surpreendente
que em seus contos e romances produzidos entre 1880 e 1900 possam ser encontrados,
mesmo com disfaradas feies arcaizantes, alguns dos temas que seriam caractersticos
da literatura de fico do sculo XX.
172
Porm, no podemos deixar de notar certo
desencantamento do consagrado escritor, atravs de seu duplo, Aires, diante da
promessa ou horizonte de nao que se manifesta na pasmaceira cotidiana da classe
dominante brasileira do sculo XIX.
Neste mbito, o prprio Conselheiro Aires como um escritor ficcional
cmplice e conivente, em meio s transformaes de ordem social e poltica
fundamental na histria brasileira. O episdio que se encontra no Memorial... datado do
dia 13 de maio de 1888 notvel em relao a essa ltima aferio em que
mencionamos o testemunho:
Enfim, lei. Nunca fui, nem o cargo me conseita ser propagandista da
abolio, mas confesso que senti grade prazer quando soube da votao final do
Senado e da sano da Regente. Estava na Rua do Ouvidor, onde a agitao era
grande e a alegria geral (...).
Ainda bem que acabamos com isto. Era tempo. Embora queimemos todas
as leis, decretos e avisos, no poderemos acabar com os atos particulares,
escrituras e inventrios, nem apagar a instituio da histria, ou at da poesia.
A poesia falar dela, particularmente naqueles versos de Heine, em que o nosso
nome est perptuo. Neles conta o capito do navio negreiro haver deixado
trezentos negros no Rio de Janeiro, onde a Casa Gonalves Pereira cem
ducados por pea. No importa que o poeta corrompa o nome do comprador e
lhe chame Gonalves Perreiro; foi a rima ou a sua m pronncia que o levou a

171
De acordo com Facioli, pode-se perceber j na primeira fase do escritor romancista uma postura
analtica, de fundo realista, com relativa liberdade de transcrio dos costumes cuja revelao do social
era mais orgnica do que no romance brasileiro da poca. (Cf. Facioli, 1982, p. 37).
172
Segundo Antonio Candido em seu ensaio Esquema de Machado de Assis de 1970, o grande escritor
brasileiro: ... no obstante ser um escritor de estatura internacional permaneceu quase totalmente
desconhecido fora do Brasil; e como a gloria literria depende bastante da propagao poltica do pas,
somente agora comea a ter um reconhecimento nos Estados Unidos, na Inglaterra e em alguns pases
latino-americano. Para a gloria nacional quase hipertrofiada, correspondeu uma desalentadora
obscuridade internacional. (Candido, 1995, p. 233).
157

isso. Tambm no temos ducados, mas a foi o vendedor que trocou na sua
lngua o dinheiro do comprador.
173

O Conselheiro Aires torna-se assim, em nossa proposio temtica, algum que
diz algo com desfaatez ou certo desdm, alm de acentuar sua indiferena em relao
ao contexto scio-cultural local refugiando-se em referenciais literrios importados. Por
outro lado, verificamos Aires como um duplo de Machado de Assis que entre outros
aspectos se expressa como um escritor, num processo que reconhecemos como discurso
indireto livre.
Podendo-se, pois notar ainda, que este modo de narrar que foi amplamente
desenvolvido na moderna fico narrativa, corrobora com a acepo fausto-mefistoflica
degenerada que atribumos a Aires. Na data seguinte, 14 de maio de 1888 do
Memorial... observamos, pois:
No h alegria pblica que valha uma boa alegria particular. Sa agora do
Flamengo, fazendo esta reflexo, e vim escrev-la, e mais o que lhe deu origem.
Era a primeira reunio do Aguiar; havia alguma gente e bastante animao.
Rita no foi; fica-lhe longe e no d para isto, mandou-me dizer. A alegria dos donos
da casa era viva, a tal ponto que no a atribu somente ao fato dos amigos juntos, mas
tambm ao grande acontecimento do dia. Assim o disse por esta nica palavra, que me
pareceu expressiva, dita a brasileiros:
- Felicito-os.
- J sabia? Perguntaram ambos.
No entendi, no achei que responde. Que era que eu podia saber j, para os
felicitar, se no era o fato pblico? Chamei o melhor dos meus sorrisos de acordo e
complacncia, ele veio, espraiou-se, e esperei. Velho e velha disseram-me ento
rapidamente, dividindo as frases, que a cara viera dar-lhes grande prazer. No sbndo
que carta era nem de que pessoa, limitei-me a concordar:
- Naturalmente.
- Tristo est em Lisboa, concluiu Aguiar, tendo voltado h pouco da Itlia; est
bem, muito bem.

173
Machado de ASSIS, Memorial de Aires, 1997, passim.
158

Compreendi. Eis a como, no meio do prazer geral, pode aparecer um
particular, e domin-lo. No me enfadei com isso; ao contrrio, achei-lhes
razo, e gostei de os ver sinceros. Por fim, estimei que a carta do filho postio
viesse aps anos de silncio pagar-lhes a tristeza que c deixou. Era devida a
carta; como a liberdade dos escravos, ainda que tardia, chegava bem.
Novamente os felicitei, com ar de quem sabia tudo.
174

Consideramos este procedimento central para o tratamento que damos a Aires
como escritor ficcional, e na acepo do mesmo, como um duplo de Machado de Assis.
Nesse caso, levando em conta a nossa intuio de leitor, deparamo-nos com um
narrador ficcional em primeira pessoa que tem a necessidade de fazer-nos conhecer
palavras ou pensamentos de outrem. No caso em questo, a situao se agrava, pois esse
outrem trata-se da prpria sociedade em que vigora o Conselheiro Aires no aspecto
que aqui tratamos.
Notamos, pois, este feitio narrativo, sobretudo em Esa e Jac, j que no
Memorial... tal o procedimento mais explicito. No discurso indireto livre, paralelo ao
discurso direto e ao indireto, se estabelece um elo psquico entre o narrador e o
personagem que fala. Mas, de um modo antinmico em se tratando de um trabalho
literrio, este acaba por imprimir um ponto de vista poltico que vem do autor-narrador
ficcional, que por sua vez capaz de ilustrar a situao historicamente para o leitor.
No CAPTULO XXXVII / DESACORDO NO ACORDO da narrativa de Esa e
Jac, ao tratar do mesmo assunto, ou seja, nas questes envolvendo o tema da abolio,
pode-se notar um Aires se esquivando atravs do duplo Pedro e Paulo. Mais uma vez a
angstia faustiana se manifesta na criao artstica literria, totalmente identificada na e
com a periferia da modernidade, mas nunca assumida explicitamente por seu autor,
Aires, que se encontra em danao justamente hesitar diante das contradies:
No esquea dizer que, em 1888, uma questo grave e gravssima os fez
concordar tambm, ainda que por diversa razo. A data explica o fato: foi a
emancipao dos escravos. Estavam ento longe um do outro, mas a opinio
uniu-os.
A diferena nica entre eles dizia respeito significao da reforma, que
para Pedro era um ato de justia, e para Paulo era o incio da revoluo. Ele
mesmo o disse concluindo um discurso em S. Paulo, no dia 20 de maio: A

174
Ibid., op. cit.
159

abolio a aurora da liberdade; esperemos o sol; emancipado o preto, resta
emancipar o branco (...).
Natividade no acabava de entender os sentimentos do filho, ela que
sacrificara as opinies aos princpios, como no caso de Aires, e continuou a
viver sem mcula. Como ento no sacrificar?... No achava explicao. Relia
a frase (...). Emancipado o preto, resta emancipar o branco, era uma ameaa
ao imperador e ao imprio.
No atinou... Nem sempre as mes atinam. No atinou que a frase do
discurso no era propriamente do filho; no era de ningum. Algum a proferiu
um dia, em discurso ou conversa, em gazeta ou em viagem de terra ou de mar.
Outrem a repetiu, at que muita gente a fez sua. Era nova, era enrgica, era
expressiva, ficou sendo patrimnio comum.
H frases assim felizes. Nascem modestamente, como a gente pobre;
quando menos pensam, esto governando o mundo, semelhana das idias. As
prprias idias nem sempre conservam o nome do pai; muitas aparecem rfs,
nascidas de nada e de ningum. Cada um pega delas, verte-as como pode, e vai
lev-las feira, onde todos as tm por suas.
175

Segundo Cmara Jr., isto significa que, em vez daquele apresentar o
personagem no palco da narrao como uma figura dramtica, que fala por si (discurso
direto) ou de lan-lo aos bastidores para no informar objetivamente sobre o que ele
disse (discurso indireto estrito), o narrador associa-se ao seu personagem, transpe-se
para junto dele e fala em unssono com ele. Portanto, trata-se de um processo
lingstico a que um autor pode recorrer para imprimir as prprias impresses, emoo
ou mesmo sua sensibilidade potica, (...) nas palavras alheias que nos comunica. (Cf.
Cmara Jr, 1997, p. 31).
Nesta concepo observamos uma figura de retrica, por meio da qual se chega
perceber o escritor na criatura de sua fantasia e identificar-se com ela. Esta uma
situao que devemos levar em conta no tratamento do duplo machadiano identificado
em Aires. Deste modo, ampliando essa noo, reconhece-se, pois que a tcnica narrativa
desenvolvida por Machado em seus romances da maturidade, parte da fidelidade
intencional da maneira ingnua e espontnea de contar.

175
Machado de ASSIS, Esa e Jac, 1997, passim.
160

Faz-se necessrio levar em conta este ltimo argumento, j que em nosso
entendimento, a complexidade da forma que se percebe na obra machadiana passa,
sobretudo, pelo reconhecimento da arte cuja raiz histrica infunde-se nela mesma.
Trata-se, pois, de forma literria num sentido sempre histrico, produzida pela situao
dependente do pas colonizado, na qual um romancista como Machado trabalha criando
sua forma literria. (Cf. Waizbort, 2007, p. 42).
Compreendemos que, o duplo machadiano, Aires, fortalece suas preferncias
autobiogrficas de narrao e o gosto do humor, ... que especialmente se coaduna com
apstrofes sencerimoniosas ao leitor. (Cf. Cmara Jr., 1977, p. 64). Ainda se faz
necessrio, enfatizar a assertiva de Antonio Candido ao fato de que Machado no se
reduz a um mero irnico aprazvel ou autor de sentenas aprimoradas, mas um criador
de um mundo paradoxo, um experimentador, um desolado cronista do absurdo.
176

A partir de uma viso histrica e no meramente estilstica, o mundo
apresentado na obra machadiana trata de uma realidade advinda depois da expanso do
mundo europeu com sua dinmica econmica e social. A cumplicidade e conivncia de
Aires com os vrios componentes identificadores de um ambiente social tendente a
reificao. O que se verifica pela sua dependncia poltico-cultural e econmica,
permitindo-nos reconhecer atravs de seus escritos, um aspecto de danao faustiana.
A descrena e pachorra poltica da sociedade diante dos acontecimentos
marcantes e definidores de um horizonte nacional de fato, so refletido no pessimismo
machadiano. O ponto de vista do escritor Aires est praticamente isento da
potencialidade e desejo de utpico. Neste mbito, no percamos de vista a questo do
trabalho do escritor ou artista (o poeta), bem como seus efeitos de encantamento. Haja
vista, que a combinao do demonaco escuro e o favorvel em Goethe sem qualquer
atribuio de um valor, segundo Bloch, (...) abrange tudo o que decorre do poder da
natureza imediata, seja algo terrivelmente monstruoso, seja algo visionariamente divino
(...). (Cf. Bloch, 2006, p. 73).
Mas, verificamos que desta distopia que se afirma um Machado Fausto,
atravs da fina ironia de sua obra e nela o prprio Aires Mefisto, que se pode
identificar uma proposio de desejo utpico, ou seja, a partir de um Brasil apresentado

176
Candido se refere aos estudos que precederam ou sucederam a comemorao do centenrio de
nascimento de Machado de Assis em 1939, ocasio em que comea a se formar uma viso moderna
acerca do consagrado escritor. (Cf. Candido, 1995, p. 237).
161

como tal que se pode aspirar uma transformao, por mais dificultosa que esta seja.
Entendemos que para essa transformao que acena a obra machadiana,
evidentemente com todas as suas implicaes sociais.
Bosi nos faz notar que se o romance imita a vida, justamente aquela vida que
escapa aquela sociedade entorpecida ou automatizada por seus hbitos cotidianos. Em
Machado Aires pode-se verificar um momento em a que (...) a tenso eu/mundo se
exprime mediante uma perspectiva crtica, imanente escrita..., e desta maneira os
cadernos escritos de Aires deixam de ser uma (...) variante literria da rotina social,
mas o seu avesso; logo, logo o oposto do discurso ideolgico do homem mdio. (Cf.
Bosi, 2002, p. 130).


















162

2.5- A AMBIO FAUSTI ANA ROMPENDO CONFINAMENTOS UM
SENTIDO DE AMPLIDO DA ARTE NA CONQUISTA DE SUA AUTONOMIA
Na ultima cena do Memorial de Aires confirmamos o questionamento faustiano
por excelncia. Em toda sua trajetria, Aires deveria ou no tomar uma deciso?
Percebemos em Aires um duplo de Machado, e deste modo so complementares e
indubitavelmente ambos se expressam.
O primeiro atravs do trabalho da compilao de suas memrias e sua ambio
de escritor manifesta em seus sete cadernos manuscritos. E o segundo, num vasto
sentido, pela prpria imaginao e trabalho potico literrio, alm da reticncia
confinada no gesto de Aires que nos certifica uma incerteza e omisso por um lado, e
por outro, uma posio crtica e poltica privilegiada que se amplia pelo seu ngulo de
observao:
L esto eles, disse comigo. (...) Hesitei entre ir adiante ou desandar
o caminho; continuei parado alguns segundos at que recuei p ante p. Ao
transpor a porta para a rua, vi-lhes no rosto e na atitude uma expresso a que
no acho nome certo ou claro; digo o que me pareceu. Queriam ser risonhos e
mal se podiam consolar. Consolava-os a sade de si mesmos.
177

Portanto, no comparamos e nem opomos em Machado o poeta de intuies
clidas e vibrantes, e o analista filosfico da fico em prosa. Observamos em Machado
a intuio do artista criador que trabalha tanto no exame rigoroso dos personagens,
como na viso emocional notadamente potica de sua obra.
Percebemos, pois, os elementos que caracterizam uma lrica moderna e um sopro
pico, que se revelam de um humor doloroso, que podemos entender como uma emoo
s avessas (mefistoflica). Neste mbito, observamos que Goethe chamava ateno para
a noo de que o prprio romance, enquanto forma, trata-se de uma epopia subjetiva.
Esta assertiva, pode nos parecer de incio um tanto paradoxal, quando relacionada com
um autor (artista) perifrico.
Porm, entendemos que se ela diz respeito, sobretudo a um gnero em que o
poeta ou escritor, (...) solicita para si permisso de tratar o mundo segundo a sua
perspectiva..., a apropriao da mesma em relao Machado de Assis se legitima.

177
Machado de ASSIS, Memorial de Aires, passim.
163

Somente se pergunta se ele tem uma perspectiva. O resto j se ver. (Cf. Goethe, 1987
(b), p. 49).
Do confinamento da obra, em que reside a forma, o exerccio da linguagem e a
angstia do poeta escritor moderno se d numa perspectiva de dilogo com a prpria
histria. Tendo em vista um modelo de criao artstica que conquistou autonomia,
verificamos o desdobramento no menos angustiante para o poeta, de uma condio
existencial cuja dependncia tem sua origem numa determinao histrica.
Entendemos, pois, que diante deste determinismo o artista perifrico atinge sua
amplitude a partir de uma capacidade de perspectiva de cima do conjunto da historia
nacional. Neste sentido, no caso do escritor de um pas como o Brasil, cuja formao
intelectual e letrada depende de sua condio de classe, radicaliza-se a questo
antinmica local-universal, sobretudo se questionarmos o ponto de vista de quem est
narrando: qual a sua relao com os personagens interlocutores, mesmo os iletrados, e
em ultima instncia sua relao com seu leitor? J que em qualquer situao, imprime
um ponto de vista.
Partindo do argumento de que a obra literria, especificamente um poema,
possibilita a mediao de um conjunto de relaes, consideramos que o poeta cria um
mundo a partir daquilo que entendemos por trabalho. Neste sentido, o poeta ou o
escritor se apropria do mundo e nesta acepo percebe-se um aspecto complexo e
ambicioso de dominao da natureza.
178

De acordo com Hermenegildo J. M. Bastos, quando se acentua a relao homem
natureza pode-se verificar um tema filosfico central, ou seja, o que diz respeito ao
sujeito e o objeto. Na esteira do pensamento de Lukcs apresentado em sua Esttica,
central que observemos que a natureza afinal mediada socialmente. Na linguagem
potica esta situao complexa tende a se agravar, j que na relao homem natureza
ocorre o processo de dominao e apropriao. Neste sentido, no podemos desprezar
que nesse mesmo processo identificamos a noo de trabalho, que na modernidade deve
ser admitido como categoria central do desenvolvimento scio - econmico.

178
Salientamos de imediato que, se ocorre a pretenso de dominao da natureza por parte do homem
porque de algum modo ele se sente ameaado. A propsito, no que tange aos terrores da natureza,
Mezan nos faz notar que Freud ao longo de toda a sua obra, (...) concebe sempre a relao do psiquismo
com o meio exterior sob a forma de um combate sem trguas. E acrescenta que o aparelho psquico
constantemente bombardeado com estmulos, que deve dominar sob pena de morte, que calcinam sua
camada superficial etc.. E finalmente, que ... Freud no faz distino entre a fonte de estimulo sensorial
indispensvel para que o psiquismo possa sair de seu estado mondico (simples) inicial, e a excitao
propriamente traumtica. (Cf. Mezan, 1985, p. 317).
164

Considerando que a obra potica serve de mediao entre natureza e homem, o
prazer tende a se intensificar atravs deste tipo de trabalho, ou seja, o poeta ou o escritor
(o artista) por sua vez produz sua obra por um processo que tambm, no se distancia da
noo de trabalho.
179
Mas, a arte trata-se de um trabalho que cria outro mundo e que,
portanto traz consigo uma recusa, negao ou ainda o que Adorno argumenta em sua
Teoria Esttica: Quanto mais progride a dominao real da natureza tanto mais penoso
se torna para a arte reconhecer em si mesma o seu progresso necessrio. (sic!). (Cf.
Adorno, 1970, p. 181).
Adorno vai identificar ainda que a arte em seu ideal de harmonia, por um lado,
suspeita de (...) uma familiaridade com o mundo administrado (...); e por outro lado,
quando se ope a esse mesmo mundo (...) prolonga a dominao natural com uma
autonomia crescente. Ela tanto seu prprio afazer como o seu contrrio. (sic!). (Ibid.,
op. cit.).
No obstante, mesmo a partir de outra tradio de pensamento pautada, por
exemplo, a partir filologia clssica, podemos verificar uma aproximao da questo que
de longe no se abranda, ou seja, a prpria natureza o irrecusvel do mundo
recusado, a outra presena que o do passado. Segundo Eudoro de Sousa,
paradoxalmente pela histria no se atinge o passado, mas uma mnima e debilitada
presena do presente. A natureza seria assim, ... o passado inatingvel pela histria; o
mundo que o homem-sujeito da histria tentou recusar, por no senti-lo como seu,
porque no o fez e no podia afeio-lo sua imagem. (Cf. Sousa, 1988 (b), p. 28).
Atravs da arte percebemos que justamente da natureza que se obtm os
recursos de sua construo. Portanto, mesmo a contragosto no h como a historicidade
se apartar da natureza, a prpria criao artstica estaria permeada do mundo da
natureza. Notamos, pois, que na arte reside o que Eudoro de Sousa identifica como (...)
o irrecusvel pela mais radical das recusas. (Ibdi., op. cit.).
Observamos, pois, que na obra literria ou na poesia faz-se notar um
contraponto dialtico radical e antinmico, no qual se identifica um confinamento e ao

179
A discusso que aponta a Arte como trabalho, ou um tipo de trabalho que liberta, trata-se de um
paradigma marxista por excelncia. Ressaltamos ainda que este pensamento intensifica-se atravs do
pensamento de Lukcs influenciado por Marx, a partir da noo de metabolismo. Que por sua vez
reflete que a relao homem natureza se d pelo trabalho. Obs.: Preleo realizada pelo Prof. Dr.
Hermenegildo Jos Menezes BASTOS partindo do ensaio As cousas tm aspectos mansos: Uma
antologia de ameaas da poesia de Manuel Bandeira. Datado do dia 06 de maio de 2009 no Dept de
Teoria Literria e Literaturas da Universidade de Braslia UnB. (Cf. Bastos, 2009).
165

mesmo tempo uma amplitude ou amplido. Ora, percebemos que neste confinamento
reside a voz lrica moderna, por exemplo, no poema, o qual se revela a angstia do
poeta que aqui tratamos como faustiana.
Desta angstia faustiana que procuramos aguar, pode-se depreender um
aspecto antinmico identificado como o paradoxo bsico da lrica, ser subjetividade
objetivada. O que corresponde ao duplo carter da linguagem que a objetiva, ou seja,
expresso individual subjetiva e meio dos conceitos.
Na arte, de modo semelhante, tratar-se-ia do ente autnomo e fato social. Neste
sentido, o que notvel no Fausto de Goethe justamente a atribulao envolvendo
uma experincia individual, que fazendo uso de formas complexas, a prpria linguagem,
busca a mediao com a realidade:
(...)
Horror! Inda no crcere encerrado?
caverna maldita, tenebrosa,
Aonde a prpria luz, do cu to cara,
Por vidraas de cor penetra turva!
De livros por acervos estreitada,
Que roem vermes e a poeira alastra,
De afumados papis t a alta abbada
Toda coberta de redomas, vidros,
De instrumentos pejada, acumulados
Aqui de avs os carcomidos mveis
Teu mundo isto?! Chama-se isto um mundo?!
E perguntas ainda porque ansioso
Teu corao no peito e confrange,
E oculto sofrer inexplicado
A energia vital em ti comprime?
Em lugar da vivente natureza,
166

Em cujo seio Deus criou os homens,
Rodeiam-te entre a podrido e o fumo
Somente ossadas nuas e esqueletos.
(...)
180

Por outro lado, o aspecto multilateral que se apresenta num poema aponta para
uma amplitude que tambm revela a angstia do poeta nos termos que tratamos ento,
pois seria do prprio confinamento que se engendra a amplido. (Cf. Bastos (H), Ibid.,
op. cit. 2009).
Primeiramente ressaltamos que tal angstia que identificamos como parte
especfica de uma antinomia faustiana, se d pelo vis de interpretao de que a
conquista de autonomia da arte na modernidade e sua expanso em ambiente periffico,
se aproxima da figurao mtica de Fausto. Paradoxalmente, a arte literria moderna,
como o prpria ambio faustiana, entre outras coisa simbolizaria uma indiferena em
relao a vida e, conseqentemente uma crescente irresponsabilidade poltica.
Porm, se entendemos que todo material tratado pela arte no est destitudo da
idia de trabalho, percebe-se a um propsito, e a questo neste sentido tende a se
agravar, pois conforme atestamos, juntamente com Berman, o propsito fustico que
os expets concebem em relao a ns deix-los dispor da eternidade com suas mos
humanas falveis, e isso no tolervel. (Cf. Berman, 2006, p. 43-44). Verificamos,
pois, a partir de uma perspectiva adorniana, que no mundo moderno a arte assume mais
do que em outros tempos, a atribuio do mimtico e como tal, arrasta para si o
elemento mgico num mundo em que no h lugar para a magia.
notvel que na arte literria moderna o conflito faustiano paira internamente
no processo criativo, na realizao da obra e, sobretudo no que ela pode suscitar depois
de acabada. o que podemos observar, por exemplo, na arte potica literria em
vernculo portugus, a partir de pelo menos dois fragmentos de grande significao
potica para ns brasileiros. Tal evidncia que antecipamos partindo de nossa intuio
de leitor, nos deixa vontade para a sustentao de nossa proposio temtica no
mbito em que sugerimos:


180
Johann W. Goethe, Fausto, 1987, p. 46-47.
167

VI
Ah, tudo smbolo e analogia!
O vento que passa, a noite que esfria,
So outras coisas que a noite e o vento
Sombras de vida e de pensamento.

Tudo o que vemos outra coisa.
A mar vasta, a mar ansiosa,
o eco de outra mar que est
Onde real o mundo que h.

Tudo o que temos esquecimento.
A noite fria, o passar do vento,
So sombras de mos, cujos gestos so
A iluso madre desta iluso.
181

Neste fragmento que est no primeiro tema O mistrio do mundo do Fausto,
uma tragdia subjetiva de Fernando Pessoa nota-se a tenso dialtica de uma voz lrica
moderna que em seu confinamento, um tanto desolado, diz no e ao mesmo tempo
admite uma amplido, j que,... Tudo smbolo e analogia. No obstante a atmosfera
metafsica, o real (ou a realidade) se manifesta de modo ambguo, pois existe um mundo
que h e que se faz ecoar em meio iluso.
No caso de um poema de Drummond a ambigidade, bem como a angstia do
poeta moderno, nos parece mais perceptvel ainda, considerando a voz lrica
ironicamente na condio de um duplo perifrico em seu processo apropriao e
dominao da natureza (em que se manifesta o prprio poeta homem), se encontra
uma parte desta mesma natureza que no dominada. Esta parte da natureza uma vez
recalcada denota alguma insegurana, j que no se trata de uma voz individual, mas
pelo contrrio, diz respeito coletividade, o que para nos sugerida de forma reduzida,

181
Fernando PESSOA, Primeiro Fausto (uma tragdia subjetiva), 2008, p. 453.
168

num dilogo ntimo do poeta. Afinal, somos levados a questionar de quem seria a voz
que clama por ser ouvida? >:
SONETILHO DO FALSO FERNANDO PESSOA

Onde nasci, morri.
Onde morri, existo.
E das peles que visto
Muitas h que no vi.

Sem mim como sem ti
Posso durar. Desisto
De tudo quanto misto
E que odiei ou senti.

Nem Fausto nem Mefisto,
deusa que se ri
Deste nosso oaristo,

Eis-me a dizer: assisto
Alm, nenhum, aqui,
Mas no sou eu, nem isto.
182

Neste poema de Drummond apresenta-nos, de uma forma mais complexa, a
angstia ou conflito faustiano, justamente por seu contedo manifestar, primeiramente,
o desejo intenso de ultrapassar qualquer referencia que possa limitar a ao criativa e
sua liberdade em experimentar ambiciosamente o mundo. Num segundo momento, no
entanto ocorre um esvaziamento interno quando o poema se encerra, ou seja, a voz que

182
Carlos Drummond de ANDRADE, Poesia Completa. Volume nico. Rio de Janeiro: Editora Nova
Aguilar, 2001. pg. 251.
169

ali se faz ouvir rompendo, recusando e criando ao mesmo tempo outro mundo,
ironicamente assumida como falsa pelo poeta, desde o seu ttulo.
H, pois, no poema uma forte contraposio conotao simblica, e tambm
mtica, na da prpria construo da poesia, que por sua vez no surge do nada. Percebe-
se, pois, a objetividade da construo num contexto que social e historicamente
determinado. Em nosso entendimento, o que resulta do poema um clamor melanclico
e perifrico, que se encontra conscientemente em danao.
Porm, esta contraposio que ora apontamos no poema, tambm falsa, j que
o simblico mtico faustiano que a detectamos assinala uma condio moderna
perifrica especifica, ou seja, se encontra reduzido dialeticamente criao de um
dilogo interno com acentuado tom de desolamento.
183
Isso nos remete a acepo
tratada por Barbosa relacionada questo fustica, isto , (...) enquanto Fausto
pretende criar algo novo e no apenas copiar o j existente, orientando a sua experincia
passada para a descoberta de novos caminhos e novas relaes possveis, o seu
Mefistfeles quer repetir artimanhas e trejeitos, exercitando a sua maldade, conforme
manda a tradio. (Barbosa, 2007, p. 147).
O poeta (faustiano) e seu duplo (mefistoflico) se encontram, pois, no poema
drummondiano, de uma forma multifacetada e fragmentada dissimulando seus prprios
nomes. Neste nterim, salientamos o que Valery proclamou como o direito que os
personagens Fausto e Mefistfeles adquiriram na modernidade, ou seja, o de se
reencarnarem em novas combinaes de acontecimentos e palavras, incluindo que o seu
uso por parte de qualquer autor ficcional no deveria tom-los mais pelos seus nomes.
(Cf. Valery, 1956, p. 7).



183
Um dado que nos interessa em relao a poesia de Drummond, a evocao da problemtica poesia e
biografia. Segundo Santanna, isto se d porque o poeta sabe que a poesia sua autntica vida e sempre
coloca sua obra como centro das atenes. (Cf. Santanna, 1972, p. 28). Neste sentido, tambm h uma
sugesto que nos aproxima da complexa da noo do duplo que tratamos nesta tese na orientao do mito
faustiano. Santanna acrescenta, pois, que a poesia de Drummond pode ser entendida como um (...)
resduo vital, como a vida sobrante da vida, a vida desentranhada da vida, a vida transcrita em
linguagem. E finalmente, que o poeta ... constri um tipo literrio o gauche que, partindo de
componentes especficos de sua personalidade, atinge, no entanto, o plano universal. E como tal ele se
converte num personagem em quem se identifica o leitor. (Ibid., op. cit.).
170

2.6- LOCALIZANDO MACHADO-AIRES COMO ESCRITOR FAUSTI ANO E
SEU TRABALHO LIVRE
Observamos, pois nesta tese, que o tratamento do mito Fausto como um
complexo moderno se associa diretamente ao problema da arte moderna por excelncia,
sobretudo, no que diz respeito sua autonomia e o processo criativo envolvendo sua
produo e realizao. No campo artstico literrio de lngua portuguesa e mais
especificamente o da literatura brasileira, a tragdia faustiana, por ser moderna em sua
significao, resvala de modo no menos antinmico na periferia da modernidade.
De acordo com Bastos, o processo de produo da literatura nacional exige uma
considerao a respeito do vnculo entre formao e representao. Isto quer dizer que a
temtica faustiana na periferia da modernidade deve passar pela (...) reformulao das
convenes literrias existentes a partir de uma outra situao histrica. Ora, a
realizao da arte literria que tem, como vis interno e num processo acumulativo, a
temtica fautiana na periferia da modernidade, prima pela sua alta conscincia
artstica e a criao de uma conveno potica nova. (Cf. Bastos (H), 2006, p. 104).
Destarte, podemos verificar de acordo com Adorno que nenhuma arte est
destituda da mescla de afirmao e autenticidade. Pela sua simples existncia, a arte
(...) se eleva sobre a misria e a humilhao do simples existente. Quanto mais a arte se
deve a si mesma, quanto mais suas obras so configuradas de modo rico, denso e
fechado, tanto mais ela tende para a afirmao ao sugerir (...) que as suas prprias
qualidades so as do ente-em-si, para alm da arte. (sic!).
184

Ainda no que se refere ao aspecto da natureza na esfera em que tratamos,
Adorno nos chama ateno para a identificao do momento afirmativo da arte com a
prpria dominao da natureza. O que foi cometido, est bem; ao exercer de novo este
momento no campo da imaginao, a arte apropria-se dele e transforma-se num campo
de triunfo (...). A arte entra assim num conflito irredutvel com a idia de salvao da
natureza oprimida. Mesmo a obra mais descontrada o resultado de uma tenso
dominadora que se vira contra o prprio esprito dominador, o qual fica encadeado
obra. (sic!). (Ibdi., p. 184).
Para a identificao de uma via antinmica faustiana na literatura machadiana,
levamos em conta a obra a partir da tenso dialtica que ela sugere no mbito da

184
Cf. Theodor W. Adorno, Teoria Esttica, 1970, pp. 183-184.
171

modernidade em seus aspectos local-universal, envolvendo as noes de periferia e
centro. Evidentemente, tal empreendimento em sua totalidade, vai alm da produo de
poemas do prprio Machado de Assis. Mas que ao mesmo tempo, no impede a
possibilidade de cotejo com pelo menos dois poemas, independentemente s
consideraes de que a poesia machadiana constitui uma atividade marginal do
escritor.
185

Partindo de Bloch, pode-se perceber que mesmo a arte verbal envolvendo em
sua especificidade potica, o artifcio no sentido de destreza e conhecimento tcnicos,
como o caso do parnasianismo que Machado recebeu da tradio e continuou
desenvolver, ... a fantasia nesse ramo expandida e arrojada. O poeta teria a seu favor
(...) o longo caminho do tempo e neste caminho a aventura, inclusive no sentido
mediato, a plenitude da ao que se move para frente. (sic!).
186
(Cf. Bloch, 2006, vol.
III, p. 68).
Trata-se em nosso entendimento, de dois auspiciosos sonetos que acenam
significativamente para a proposio de tese. So eles, O Desfecho e No Alto,
respectivamente o primeiro e o ultimo que esto em Ocidentais. No que se refere
poesia machadiana, percebe-se um distanciamento em relao ao alcance de um ponto
de vista crtico, como ocorre a exemplo de Drummond. Observamos, pois, que isso se
deve ao confinamento da forma parnasiana, cujo contedo se extravasa na prosa
machadiana, sobretudo a partir de Memrias pstumas de Brs Cubas.
No obstante, admitindo o argumento de Gramsci de que contedo e forma
sejam a mesma coisa, para alm das vrias possibilidades de interpretao que uma obra
literria sugere, abordamos tais poemas no sentido de uma passagem simblica na obra
machadiana. Verificamos, pois, que h uma insistncia no contedo machadiano e que
se pode aferir a partir da, num mbito literrio nacional e perifrico, uma tenso
antinmica.
Portanto, trata-se de apontar na realidade uma luta, (...) por uma determinada
cultura, por uma determinada concepo do mundo, contra outras culturas e outras

185
No podemos deixar de considerar que a poesia ao longo do tempo, que vai de Machado a
Drummond, mudou significativamente. Lafet nos indica uma mudana de tom que altera o seu registro,
no sentido de cortar boa parte da eloqncia declamatria herdada do Romantismo e do Parnasianismo. E
acentua: Caminhamos mesmo para a poesia de olhos mudos; o canto, o urro e o choro foram substitudos
por uma espcie low profile do verso, que abandonou o destaque hiperblico em favor da discrio amena
do coloquial. (Cf. Lafet, 1996, p. 53).
186
Partimos de uma acepo de Bloch que est em Principio Esperana, vol. III, 2006, p. 68.
172

concepes do mundo. (Cf. Gramsci, 1978, p. 65). Neste sentido, reforamos a noo
de que contedo e forma so tambm polticas. Notando principalmente que, em se
tratando de Machado, as preocupaes parnasianas de uma literatura voltada para
intelectuais ou para uma elite de leitores e escritores, so ultrapassadas
historicamente na prosa, sobretudo a partir de Memrias pstumas...
187
. Haja vista uma
importante advertncia de Manuel Bandeira, de que tais poemas possuem (...) a mesma
excelente qualidade dos seus melhores contos e romances.
188

Observamos, pois que os poemas apresentam figuras que no so meros
ornamentos. No obstante a filiao parnasiana, os mesmos nos parecem propor a
antinomia angustiante (fautiana), mas tambm irnica e infausta (mefistoflica), de uma
voz que est de passagem e desdenha uma situao vigente, apresentando-se bastante
cptico em relao a qualquer um futuro prspero.
O tom grave e solene, que atribumos a um confinamento da forma, dissimula a
ironia, o escrnio e o contedo crtico que caracterstico, sobretudo os romances da
segunda fase de Machado
189
. De acordo com Steiner, se no verso ocorre uma altitude e
ressonncia, no modo e no tom, mais elevado do que a vida, similar ao papel
desempenhado pelos atores trgico do teatro grego, nem de longe isso no ir negar o
registro trgico da prosa. (Cf. Steiner, 2006, p.142). Neste mbito, a prosa de Machado
de Assis alcana profundidades de sentimentos ainda maiores do que sua poesia. No
entanto, pode-se observar que as tais figuras, alm de constiturem a prpria essncia

187
Apropriando-nos do pensamento gramsciano no mbito literrio, pode-se enfatizar o aspecto de uma
significativa passagem no caso da obra machadiana. Por mais que o contedo no satisfizesse, este era
tambm forma e, (...) na realidade, quando se atinge a forma satisfatria, tambm o contedo se
modificou. (Cf. Gramsci, 1978, p. 66). A eloqncia declamatria herdada do Romantismo e do
Parnasianismo, o destaque hiperblico da poesia de Machado de Assis dar lugar mudana de tom
favorvel a discrio amena da prosa coloquial.
188
Manuel BANDEIRA, O poeta. Publicado em Revista do Brasil, RJ, ano II, no. 12, jun. 1939. In.
Machado de ASSIS, Obra Completa, 1997, p. 11.
189
Um dado bastante significativo que nos ampara em relao a um movimento contnuo da obra
machadiana, e reforando nossa atribuio de um vrtice faustiano que culmina no duplo Aires, se
encontra nos referenciais biogrficos do Machado de Assis. H indicaes do prprio escritor que
permitem aceitar a proposio de que o Machado da segunda fase estava no da primeira fase.
Destacamos algumas aluses neste sentido: na Advertncia de A mo e a luva (1874); em carta a Jos
Verssimo (1898); a partir do narrador de Dom Casmurro (1899); Numa referencia de Astrogildo Pereira,
(...) a transformao pode ser explicada pelo conjunto das determinaes vividas pelo escritor: A luta
ideolgica que se travou entre ns, durante a dcada de 1870 a 1880, desenvolveu-se, como em toda
parte, tendo em vista objetivos de ordem cientfica, filosfica e literria (...) (Cf. Facioli, 1982, p.36).
173

da poesia, ... liberam a carga potica que o mundo esconde e que a prosa mantm
cativa.
190

A figura de Prometeu em O Desfecho nos chama ateno por aspecto de
desolamento e, sobretudo o pessimismo trgico presente alm de uma total falta de
esperana. Mesmo com a gravidade do tom do poema de Machado, que transparece uma
austeridade extrema talvez pelo confinamento da forma, pode-se notar algo que o
aproxima da antinomia faustiana, que em nossa proposta ir vigorar na prosa
machadiana.
Percebemos, pois, que seja justamente pelo desprendimento em relao
linguagem formal que o gnero romance proporciona, bem como uma maior
aproximao do material temtico da realidade scio-poltica brasileira, que a plenitude
artstica universal machadiana vem se manifestar.
Ressaltamos neste nterim de acordo com Mattos, que o prprio mito de Fausto
ainda pode ser identificado com o desgosto e a descrena que corri lentamente a vida, e
neste ponto pode-se cotejar o paradigma mtico da modernidade com a figura de
Prometeu que tido como (...) o smbolo da nossa angstia, por estarmos acorrentados
ao corpo fsico, durante a vida terrena. (Mattos, 1986, p. 89).
191

Esta situao tambm nos remete a idia de confinamento ou de uma limitao
coercitiva, que aniquila com os anseios de criao e liberdade, e que em Prometeu tem
origem numa revolta.
192
:


190
Neste ultimo argumento, para sustentarmos nossa proposio, referendamos inclusive a conivncia de
um ponto de vista formalista que abarca a linguagem potica. (Cf. Cohen, 1978, p. 43).
191
Essa comparao entre os mitos de Fausto e Prometeu nos remete noo radical de mudana e
transformao. Percebemos que a capacidade de alterar a realidade pode ser entendida, sobretudo como o
estabelecimento de uma nova cultura ou de um paradigma cultural. No obstante, Prometeu como Fausto
transgressor por realizar algo que considerado proibido, rebelde contra o antigo e estabelecido, e
sofre as conseqncias de seu ato. Prometeu tambm simboliza a crena no progresso da insipiente
idade industrial. (Rasche, 1997, p. 13). significativo que o jovem Goethe tenha escrito um poema
(1774) dedicado ao mito de Prometeu, exaltando o esprito que nega a sujeio ou submisso alguma
situao ou algum. Trata-se, pois de um tema bastante explorado pelo romantismo e que se estende ao
longo do sculo XIX.
192
Karl Marx faz uma citao que do mito de Prometeu que nos interessa de perto. A mesma se encontra
em sua tese de doutorado extrado da tragdia de squilo Prometeu acorrentado, e que nos parece
apropriada ao contexto em que explanamos: A confisso de Prometeu: Em uma palavra, odeio com
toda a fora todo e qualquer deus a confisso prpria (da filosofia), sua prpria sentena contra de
todos os deuses do cu e da terra, que no reconhea a autoconscincia humana (o ser humano
consciente de si mesmo) como a divindade suprema. Ao lado dela no haver outro Deus... (Cf.
Hinkelammert, 2005, pp. 09-10).
174

O DESFECHO
Prometeu sacudiu os braos manietados
E splice pediu a eterna compaixo,
Ao ver o desfilar dos sculos que vo
Pausadamente, como um dobre de finados.

Mais dez, mais cem, mais mil e mais um bilio,
Uns cingidos de luz, outros ensangentados...
Sbito, sacudindo as asas de tufo,
Fita-lhe a guia em cima os olhos espantados.

Pela primeira vez a vscera do heri,
Que a imensa ave do cu perpetuamente ri,
Deixou de renascer s raivas que a consomem.
Uma invisvel mo as cadeias dilui;
Frio, inerte, ao abismo um corpo morto rui;
Acabara o suplcio e acabara o homem.
193

Quanto a No Alto, podemos observar que o contedo temtico de carter de
transitrio tende a se agravar, antecipando o temperamento faustiano pela presena de
uma figura explicitamente m, um outro, que aguarda o momento para agir.
194

Curiosamente, em 1901 ocorre uma publicao das poesias completas de Machado em
que as Ocidentais encerram o volume. Numa crnica datada de 1 de outubro de 1893,
o autor j pressagiava que (...) o mundo est para ver alguma coisa mais grave do que
pensas. (Cf. Gledson, 2008, p.179)

193
Machado de ASSIS, Obra Completa Vol. III, p. 151.
194
interessante notar a assertiva de Moretti de que um dos principais resultados psicolgicos do pacto
com Mefisto a sensao crescente de irresponsabilidade por parte de Fausto; o gozo de todos os
tesouros da terra e impedido, embora no por completo, com a percepo do que necessrio para a sua
produo (...). (sic!). (Moretti, 2007, p. 285). Adiantamos neste mbito que, a nica responsabilidade de
Aires com seus cadernos manuscritos.
175

De acordo com Gledson, percebe-se em Machado a forte intuio de algo que
est para nascer. (...) Que coisa? No sei. Qualquer coisa, um feto que est nas
entranhas do futuro. (Ibid., op. cit.).
195
notvel uma atmosfera antinmica faustiana
maneira que tratamos, quanto a postura de Machado em relao aos eventos histricos
que servem de substrato aos ltimos romances machadianos, e que nos parece est
presente no poema:
NO ALTO
O poeta chegara ao alto da montanha,
E quando ia a descer a vertente do oeste,
Viu uma cousa estranha,
Uma figura m.

Ento, volvendo o olhar ao subtil, ao celeste,
Ao gracioso Ariel, que de baixo o acompanha,
Num tom medroso e agreste
Pergunta o que ser.

Como se perde no ar um som festivo e doce,
Ou bem como se fosse
Um pensamento vo,

Ariel se desfez sem lhe dar mais resposta.
Para descer a encosta
O outro estendeu-lhe a mo.
196


195
Ressaltamos o ensaio de Jonh Gledson intitulado de A sistematizao do mal Machado de Assis,
anarquismo e simbolismo. Gledson chama ateno para uma postura do Bruxo do Cosme Velho: Por
mais cheio de maus pressentimentos que ele possa ter estado, Machado no ousou, ou no sentiu
inclinado a, entrar na discusso dos acontecimentos histricos entre a Revolta e a publicao do prprio
Esa e Jac, em 1904. (Gledson, 2008, p. 180).
196
Ibid., p. 179.
176

evidente que o Machado poeta se orienta a partir das regras da poetizao em
vigor nos sculos XVII e XVIII, das quais o parnasianismo devedor. No obstante,
por mais que tais recursos restringissem a fantasia potica, as prprias regras da poesia
teriam uma origem bem diferente daquela das antigas regras dos ofcios manuais. (Cf.
Bloch, 2006, vol. III, p. 69). O que nos permite acentuar a questo da natureza
especfica do trabalho literrio.
De um modo dialtico, cabe-nos destacar uma interessante ressalva acerca da
figura de Ariel em relao ao poema de Machado. Segundo Bloch, Ariel identificado
como a prpria metamorfose e uma espcie de pneuma, o mais delicado e honroso dos
espritos da liberdade. Destarte, sua presena ilusria no poema estaria associada quele
que auxilia a meta de um final feliz.
No entanto, em Machado percebemos que este esprito dos ares se manifesta de
modo deslocado, sugerindo certa infidelidade ao mundo cujo sonho de transformao
procede a produo potica, para um destino de incertezas e aparentemente no
desejado, maledicente, enfim pessimista.
197

Ainda em relao a este ultimo poema, ocorre-nos a sugesto quanto uma atitude
esttico-irnica que ir acompanhar significativamente a obra machadiana. Segundo
Faoro, em No Alto o poeta Machado de Assis em torno dos quarenta anos (entre Iai
Garcia e Memrias pstumas...), atinge o momento de uma mudana radical em todos
os sentidos. Trata-se a de levar em conta uma mudana ... qualitativa, longamente
gestada e que explode subitamente. (Cf. Faoro, 1974, p. 405).
Portanto, ocorre uma significativa considerao daquilo que seria (...) o parto
de um novo Machado, uma converso s avessas. Faoro acrescenta possibilidade de
existir converses de vrias naturezas, mas que (...) do ponto de vista cannico, a de
Machado s pode ser interpretada como o avesso de uma converso edificante, uma
crise de sentido eversivo. (Ibid., op. cit.).
Observamos, pois neste nterim, que mesmo na gravidade de seus poemas a
ironia em Machado favorecida tambm pela acepo retrica, ou seja, trata-se de uma
figura que baseia em fazer entender o contrrio do que realmente se expressa em

197
Tratamos de modo dialtico em Machado o que Bloch trata como: (...) fantasia potica que
permanece conjurada com Ariel sem nunca deixar a terra e nem explodi-la com seu fogo. O resplendor
colorido dessa fantasia a vida que foi levada a seu termo imanentemente plenificado. Desse modo seria
constituda a utopia sui generis (...). (sic!). (Cf. Ibid., pp. 69 a 72). O que em Machado identificamos
justamente pela sua diferena, ou seja, no se percebe um horizonte para qualquer utopia.
177

palavras.
198
Moretti trata este procedimento como uma postura, e lembra que a mesma
seja uma antiga formula proveniente da ironia romntica, ou seja, uma suspenso
voluntria da descrena que por sua vez no se exaure na imaginao modernista, na
qual nada seria de fato, inacreditvel.
199

Na obra de Machado de Assis que aqui tratamos, levando em conta o detalhe das
citaes e apropriaes autores dispares como Dante Alighieri, Shakespeare, Goethe,
Shelley, entre outras, atravs de seu duplo, Aires um autor ficcional, pode-se notar uma
angustia (faustiana) oriunda do confinamento de sua obra com seus movimentos
internos e correlacionados, e que atinge um nvel de desfaatez (mesfistoflica) numa
amplitude crtica, no menos angustiante, do projeto nacional brasileiro.
Segundo Facioli, a produo de Machado de Assis subjugou os limites daquilo
que se apresentava como possvel e determinado historicamente ... pelas condies
concretas e particulares das foras produtivas no Brasil e foi ainda capaz de remeter
para uma articulao mais ampla no plano internacional, apontando para a articulao
do conjunto da humanidade, independente das fronteiras nacionais. (Cf. Facioli, 1982,
p. 46).
Neste sentido, a obra machadiana na periferia do capitalismo se articula de
um modo dialtico antinmico com a produo cultural e artstica do Ocidente
moderno. O que refora o carter faustiano enfatizado em nossa proposta, ou seja, o
encantamento da arte permanece num tempo em que no h mais lugar para a magia, a
obra literria mesmo como uma abstrao, resulta do trabalho livre ou da diviso social
do trabalho.
A situao narrada em Esa e Jac e no Memorial..., sobretudo pelo carter
irnico realista em relao ao destino nacional, o ambiente nos parece dominada por
uma mentalidade utilitria imediatista e influenciada por um positivismo ingnuo.
200
A
civilizao burguesa impe seu comportamento que ser refletido na literatura, j que se

198
Neste mbito a ironia difere do sarcasmo, j que este ltimo trata-se de uma ironia geralmente mais
ofensiva. (Cf. Santos, 1965, vol. III, pp. 738-739).
199
willing suspension of disbelief (sic!). (Cf. Moretti, 2007, p. 283).
200
importante ressaltar, de acordo com Bosi, que positivismo e evolucionismo, Comte e Spencer,
formam o eixo principal de referncia de um movimento intelectual forte que retoma os ideais das luzes, e
que estava em curso na elaborao de um projeto nacional. Na esteira de Comte idealizava-se uma (...)
sociedade do futuro como uma espcie de Nao-Estado na qual os lderes da indstria assumiriam
funes polticas de relevo (...). (Cf. Bosi, 1995, pp. 235-274).
178

pode observar em meio ao processo de modernizao brasileira que tudo fica cargo das
cousas futuras.
201

Segundo Moretti, uma espcie de estetizao da cultura ter uma interferncia
no campo literrio na transio dos sculos XIX e XX, de modo que sua funo
especfica de criao artstica torna-se suprflua. (Cf. Moretti, 2007, p. 273). Neste
mbito, Machado nos faz notar, paradoxalmente atravs de sua criao literria, uma
mudana da funo especfica da literatura.
Ao manter-se viva numa situao em que vai perdendo aos poucos sua
especificidade, a literatura machadiana vai se tornando exatamente mtica. Moretti
chama ateno para uma funo intercultural da literatura, como uma instncia capaz de
harmonizar e reconectar as diferentes esferas simblicas. (Ibid., op. cit.) O que em se
tratando de uma nao perifrica em formao, torna-se central para iluminar o
problema nacional.
A questo que ao ser bem sucedido em sua tentativa mtica, a prpria
literatura torna-se mito, no como um processo decorrente de uma metodologia ou de
intenes do autor, mas como (...) um todo classificador que visa completude e
auto-suficincia e que no pode reconhecer a existncia de outros sistemas simblicos
alm de si mesmo pela excelente razo de que representa o sistema de todos os
sistemas. (Ibid., op. cit).
A obra machadiana nos faz notar um destino da arte literria brasileira que
contraria o que se podia esperar da civilizao burguesa, ou seja, no se d uma mera
contemplao de um mito compacto.
202
Neste sentido, Aires testemunha o
surgimento de uma sociedade superficialmente urbana, na periferia do mundo burgus
de fato, uma morada ideal para uma mitologia do consumo e da vida cotidiana. Uma
ambio sujeita a qualquer preo para atingir a satisfao de um desejo, que a nosso ver
indissocivel do carter moderno faustiano.



201
Propositalmente mencionamos a expresso utilizada pela cabocla do morro do Castelo, Brbara,
quando fazia o prognostico acerca dos gmeos em Esa e Jac: ... cousas futuras. (Cf. Machado de
ASSIS, Esa e Jac, 1997, p. 949).
202
Moretti interpreta o fator utilidade como uma referencia do mundo burgus, (...) o grande dolo da
poca, quais todos os poderes devem servir e todos os talentos juram fidelidade. (sic!) E ainda enfatiza
que nessas condies o servio espiritual da arte no teria peso algum. (Cf. Ibid., p. 274).
179

2.7- AIRES COMO ESCRITOR FICCIONAL E NARRADOR
REPRESENTAO E A ABERTURA PARA UMA PERSPECTIVA POLTICA
O cerne de toda problematizao que envolve a modernidade e um projeto de
nao brasileira detectvel, por um lado especificando em Aires uma via de
identificao com os aspectos faustianos, e por outro lado no prprio contedo de Esa
e Jac e Memorial... num plano literrio geral.
A propsito deste argumento central para este trabalho, sustentamos, pois, de
acordo com Antnio Candido que (...) em Machado de Assis, juntam-se por um
momento os dois processos gerais da nossa literatura: a pesquisa dos valores espirituais,
num plano universal, e o conhecimento do homem e das sociedades locais. Um eixo
vertical e um eixo horizontal, cujas coordenadas delimitam, para o grande romancista,
um espao no mais geogrfico ou social, mas simplesmente humano, que os engloba e
transcende. (Candido, 1997, p. 102).
Ao tratar o personagem Aires como escritor ficcional, naturalmente no
exclumos o prprio Machado. Porm, emitimos uma reflexo dialtica entre autor e
obra, que para alm de uma acepo apenas estilstica, mas, sobretudo sintomtica e
tambm de recusa em sua expressividade esttica. Tal significao na modernidade
imprime na arte e literatura um cunho crtico realista, portanto que se opem vagueza
e indeterminao romntica.
No contexto de nossa proposta, Aires ultrapassa as referncias autobiogrficas
de Machado que por ventura possam ser reveladas. Mas, identificao de um a via
faustiana no deve se reduzir a isso. Por mais que uma coisa no exclua a outra, o fato
que mesmo que tais aspectos possam ser evidenciados, a obra potica j est realizada.
Por conseguinte, tambm podemos verificar uma antinomia central entre Aires e
Machado e vice versa que se encontra justamente na questo do duplo, no que faz
referencia a obra literria, e tambm se associa diretamente ao mito de Fausto.
A propsito, damos a entender que uma via faustiana na modernidade no deve
passar pela rea do mistrio, j que temtica do mito de Fausto diz respeito ao herege
condenvel no apenas religiosamente e moralmente, mas tambm politicamente.
Percebemos neste mbito, a angstia de Fausto no vivo Aires que depois de se
aposentar como diplomata, se encontra num contexto poltico transitrio e de formao
nacional, alm de vivenciar as aspiraes de um ambiente social pequeno burgus, o
180

que notvel em Esa e Jac: (...) Tinha o corao disposto a aceitar tudo, no por
inclinao harmonia, seno por tdio controvrsia (...). Da mesma forma,
importante atentarmos para a sintomtica revelao de ordem subjetiva, mas que ao
mesmo tempo nos permite a adequao aos desgnios de uma lrica moderna
203
na
sentena que Aires escreve deliberadamente, ou seja, ... Afinal tornei eterna
insipidez dos outros.
204

Por seu contato com o mundo, Aires designa um modo de percepo que mesmo
levando em conta seus os aspectos psicolgicos, h que se admitir que est situada
historicamente na esfera social. A abordagem faustiana de Aires deve levar em conta
sua insero nas contradies e conflitos inerentes realidade poltico social, mesmo
porque, entendemos que Machado de Assis objetiva a sociedade atravs da literatura.
A dimenso poltica que verificamos inevitvel em se tratando da obra literria
num pas como o Brasil, porm se identificamos um aspecto lrico moderno em Aires
por suas caractersticas, sobretudo no Memorial..., essencialmente ocorre um
distanciamento dos interesses sociais. E uma forte antinomia se estabelece neste sentido.
Trata-se de considerar que o trgico reside na vivncia mesma da antinomia, ou seja,
diante do mundo histrico e objetivo depara-se uma subjetividade oprimida tendo como
nico substrato o componente lrico.
No podemos, pois, perder o referencial que apontamos de que habita em Aires
sua experincia europia e a conscincia de colonizado, em que se evidencia um trao
no menos antinmico que caracteriza sua universalidade, ou seja, sua tradio local.
Por um lado o estado lrico de Aires tem algo que prprio da ideologia burguesa do
sujeito que se pensa como autnomo e livre; por outro lado esta lrica identificada em
seu sentido moderno renega este prprio universo burgus por sua prpria caracterstica
de isolamento.
Cabe-nos ressaltar que o empreendimento que aponta para expanso da
modernidade envolve explorao e dominao de espaos at ento ignorados,
notadamente ambiente perifricos. Historicamente, isto acarreta no homem moderno


203
Enfocamos aqui a acepo que T. W. Adorno (1903 1969) discorre a respeito da noo de lrica em
Lrica e Sociedade. A lrica pode ser entendida como uma forma de recusa consciente por parte de uma
leitura de isolamento. E isto se associa a uma posio discordncia ou evaso do mundo poltico, mas que
dialeticamente encerra em si mesmo um componente social ou de sociabilidade.
204
Machado de ASSIS, Esa e Jac, passim.

181

uma exploso de entusiasmo pela natureza em todos os seus aspectos. O interesse e a
preocupao central, neste mbito, seriam movidos pela ambio de manipular e
apropriar-se da natureza, tendo como auxlio o desenvolvimento tcnico. Neste sentido,
pode-se perceber um processo de desencantamento que levaria perda do senso do
significado trgico da vida humana.
De acordo com May, a significao do senso trgico claramente diz respeito ao
... reverso da crena na importncia do indivduo. Ainda segundo May, a noo de
tragdia presume num (...) profundo respeito pelo ser humano e uma dedicao aos
seus direitos e destinos (...). (Cf. May, 2001, p. 62). Na modernidade que aqui
retratamos como faustiana, ou seja, em que o mito de Fausto deve visto como um
paradigma e conseqentemente como um substrato identificado no processo produtivo
da arte literria, em nosso entendimento se encontra tragicamente na obra machadiana
em questo.
Aires, ao retratar com desdm o contexto social que diz respeito diretamente
sua origem, testemunhando os acontecimentos decisivos para o destino nacional com
sua conivncia e desfaatez de classe, enfim, tudo aquilo que ao mesmo tempo lhe serve
de inspirao para escrever, desdenha a si mesmo, sua condio perifrica. E isto faz de
Aires um personagem faustiano, j que se pode verificar neste sentido um orgulho
neurtico, uma ambio de sucesso, um dio de si mesmo e um eu idealizado. Ora, o
personagem trgico seria (...) aquele que est pronto a entregar sua vida, se preciso for,
para garantir o senso da prpria dignidade (...)
205
e, definitivamente este no o caso
de Aires, j que ele no resiste a tentao faustiana, ou seja, mefistoflico pois lhe
mais conveniente.
Porm, admitindo que o direito trgico uma condio da vida, segundo a qual
a personalidade humana capaz de florescer e realizar-se
206
, Aires com seu ar
conciliador e conivente com a classe social a que pertence, traz o senso trgico reduzido
em si mesmo em sua condio de escritor ficcional.
A danao de Aires , pois, trgica, justamente por no se referir somente a si
prprio, mas a todo comportamento de uma classe social que est no domnio da
situao, para quem o trabalho enrgico e honesto no diz nada a respeito. Portanto, a
desfaatez de classe que se relaciona diretamente com a volubilidade do narrador e

205
Cf. Rollo MAY, O homem procura de si mesmo 2OO1, p. 63.
206
Ibid., op. cit.
182

autor ficcional, Aires, diz respeito a uma aspirao nacional somente, que despreza as
diferenas de classe, o outro de classe.
Paradoxalmente, Aires nos deixa reconhecer tais diferenas nas entre linhas dos
seus sete cadernos manuscritos, em que o seu ponto de vista de escritor ficcional na
periferia da modernidade, inevitavelmente se manifesta. O duplo machadiano que aqui
reconhecemos em Aires ainda se desdobra em outros duplos, ou seja, os prprios
personagens que saem de sua pena. Haja vista, Pedro e Paulo; Flora e Natividade (em
Esa e Jac); Fidlia e Tristo; Dona Carmo e Aguiar (no Memorial...). Apontamos,
pois, certificao da danao de Aires, ironicamente com seus diabos em volta, no
mbito perifrico da modernidade.
Neste nterim, cabe-nos salientar a interessante atribuio j feita acerca dos
personagens machadianos, e que aqui apropriamos ao universo do escritor e autor
ficcional, Aires ou mesmo, do duplo e seus desdobramentos em Esa e Jac e no
Memorial... Aqueles, e inclumos o prprio Aires, no passariam de miseras criaturas
que vivem cegas num mundo sem sentido, os homens no podem, sem sofrimento,
sair da bitola comum. E esta a dos que subordinam tudo aos seus pequenos proveitos,
que no tem dentro de si seno o amor de si mesmos, do seu bem-estar, do seu renome.
(Cf. Miguel Pereira, 1950, p. 92).
Esta situao que poderia se aproximar da noo de lrica, que de incio
mencionamos, tende a se contradizer de modo eminentemente antinmico no caso de
Aires. Levando em conta sua situao de escritor ficcional, somos levados a questionar,
sobretudo, quem de fato est narrando ou est por trs de Esa e Jac e do Memorial...
Ora, se o ambiente perifrico da modernidade, considerando a complexidade social que
a se encontra, reside o significado trgico da vida humana, Aires como autor ficcional
se esquiva revertendo o senso trgico em favor de uma importncia do individuo.
No obstante, o contedo individual mediado socialmente e vice-versa. Nos
cadernos manuscritos de Aires encontramos, pois, a recusa e uma espcie de lamento
por sua condio perifrica. Nesta acepo, verificamos na obras Esa e Jac e no
Memorial..., em que situamos o ponto de vista de Aires, coincide com um sentido
eminentemente poltico da literatura moderna. Especificamente a obra machadiana, esta
sim, neste aspecto vem iluminar o problema crnico das diferenas de classes na
formao brasileira, ao mesmo tempo em que nos possibilita o resgate do senso trgico
partindo de uma produo literria.
183

A presena de Aires tanto na narrativa de Esa e Jac quanto no Memorial...
evidencia sua condio histrica e a nsia por dela se libertar. Por conseguinte, para a
questo que se coloca em cada pgina e a cada linha para quem lida com literatura, a
sua historicidade inapelvel. (Cf. Bastos (H), 2005, p. 130).
Levando em conta a ambientao social dos dois ltimos romances
machadianos, pode-se depreender a partir Aires os elementos de um processo de
adequao natural ao meio social e histrico determinado, devido a sua condio de
conselheiro. Mas tambm em conseqncia desta mesma condio os elementos
culturais acabam por sobressair atravs da prpria linguagem empreendida por Aires. E
neste ponto se encontra uma abertura para o universal, j que por linguagem entende-se
uma forma de transformao e sobrevivncia, e no apenas formalizao.
Em nosso entendimento elementos de natureza e cultura que conflitam em Aires
so inseparveis, mas tal tenso nos interessa justamente pela conexo entre o local e o
universal possibilitada pela dimenso mtica do Fausto. Enfatizamos que o mito de
Fausto pressupe a individualidade, a liberdade e autonomia do homem moderno, mas
tal s pode ser reconhecido como valores pelo mundo burgus e suas implicaes de
ordem social.
O questionamento fundamental que h em Fausto pode ser visto como o que de
fato validam seus esforos e dedicao, qual a validade e o que teve em troca, em suma,
pelo seu trabalho em toda sua vida. E para tratar da via faustiana aqui proposta atravs
da literatura machadiana, alguns dos ltimos versos do Fausto de Goethe nos leva
admitir uma perspectiva materialismo dialtico de que a transformao do ser ocorre
atravs do trabalho:
(...) o que se no atinge, aqui temos presente; O mesmo indescritvel se realiza
aqui (...). (sic!).
207

O que neste sentido, sugere-nos que trabalho e linguagem so indissociveis.
Destarte, verificamos Aires como algum que se dedica escrever ou verter em
linguagem o curso determinista dos acontecimentos que testemunha, transformando em
cultura aquilo que vivenciado num ambiente social local e com a expectativa nacional.
atravs de Aires com seus escritos realizados que podemos verificar uma postura,

207
Citao de uma das verses do Fausto de Goethe que utilizamos na pesquisa. Esta corresponde
traduo de Agostinho dOrnellas. J. W. GOETHE, FAUSTO, p. 493.
184

mesmo que seja reacionrio, realizar o sonho de um outro mundo e indicar a partir da
que o sujeito burgus engendra o sujeito lrico.
No isolamento de Aires pode-se notar em si mesmo um componente social que
se expressa no contedo condensado de suas reflexes escritas, de modo que se associa
diretamente prpria forma de Esa e Jac e do Memorial... necessrio
destacarmos que na arte moderna, especialmente na literatura, a forma j manifesta na
obra um significado ideolgico e no podemos desconsiderar a influncia hegemnica
Europia no faustico Aires que retorna a sua nao perifrica.
208
No Memorial...,
Aires nos d sinais de sua condio a qual tratamos como fruto de um pacto de ordem
bastante particular. Observemos a anotao de 9 de agosto de 1888:
Ora bem, faz hoje um ano que voltei definitivamente da Europa (...).
Durante os meus trinta e tantos anos de diplomacia algumas vezes vim ao
Brasil, com licena. O mais do tempo vivi fora, em vrias partes, e no foi
pouco. Cuidei que no acabaria de me habituar novamente a esta outra vida de
c. Pois acabei (...). Aqui estou, aqui vivo, aqui morrerei.
209

Tal referncia possibilita-nos o estudo das antinomias que se encontram no Fausto como
mito que narra ou que tambm diz respeito a um mergulho na individualidade. Nesta
maneira de ver, o elemento faustiano passa a corresponder a um componente central que
abarca a modernidade, e conseqentemente crtica dialtica histrica da arte moderna
tendo como base a obra literria machadiana.
210

Ora, com esse entendimento Aires ultrapassa Machado de Assis no sentido da
aproximao autobiogrfica, consagrada por boa parte da crtica que analisa seus dois

208
Schwarz nos chama ateno para dado pertinente de que o romance existiu no Brasil, antes de haver
romancistas brasileiros. Quando apareceram, foi natural que estes seguissem os modelos, bons e ruins,
que a Europa j havia estabelecido em nossos hbitos de leitura (...). Roberto, SCHWARZ, Ao vencedor
as batatas, p. 35.
209
Machado de ASSIS, Memorial de Aires, 1997, passim.
210
Terry Eagleton aponta uma certa indeterminao de definio presente, no s no objeto esttico,
como tambm na persistncia da reflexo esttica no ocidente. Diante disso, questes como
espontaneidade e necessidade, autonomia, autodeterminao, particularidade e universalidade, liberdade e
legalidade, que doravante identificamos como antinomia faustiana nas obras de Machado de Assis as
quais tratamos, inevitavelmente se relacionam com a afirmao de uma classe social e a hegemonia
poltica. No caso da literatura machadiana esta noo se amplia para a questo do nacional (colonizado) e
o universal (o europeu colonizador). A construo da noo moderna do esttico seria assim inseparvel
da construo das formas ideolgicas dominantes da sociedade de classes modernas, e na verdade, de
todo um novo formato da subjetividade apropriado a esta ordem social. Terry EAGLETON, A Ideologia
da Esttica, p. 8.
185

ltimos romances.
211
Insistimos, pois, na atribuio de um trao faustiano nos
romances machadianos Esa e Jac e Memorial de Aires partindo da considerao de
Aires como personagem faustico. Tendo em conta este modo de apreciao, Aires se
relaciona diretamente com um sujeito que se recusa a ser algum e deseja tornar-se
outra pessoa, e a presena deste dado detectada no desdobramento do personagem em
outros que ocorrem tanto em Esa e Jac quanto no Memorial...
Com essas observaes, podemos apontar uma situao ideal para relao de
Aires com os personagens que saem de sua pena. Sem dvidas, essa relao seria de um
desdobramento e identificao de Aires com os duplos que, assim como Fausto e
Mefistfeles, se aproximaria da noo complexa que ocorre na experincia vivida por
gmeos idnticos. Conforme se d, por exemplo, com os irmos Pedro e Paulo na
narrativa de Esa e Jac, ou mesmo no conluio entre os irmos postios Fidlia e
Tristo que est no Memorial...
Salientamos, pois que, sendo fruto da criao e representao de Aires, os
personagens que de algum modo procuram atenuar ou at mesmo justificar a tenso
provocada pelos duplos os quais mencionamos, se identificam diretamente com os
aspectos de conivncia, acomodao, desfaatez diante de qualquer problema.
Referimos-nos especialmente Natividade e Flora por um lado (Esa e Jac), e por
outro, ao casal de velhos, Aguiar e Dona Carmo (Memorial...).
Consideramos que tais personagens tambm sejam duplos de Aires, numa ordem
secundria. Em todo caso, como aqueles que procuram amparar ou resguardar a tenso
que residem nos duplos primrios e, sempre com uma acentuada preocupao em
relao a um futuro confortvel, seja em relao aos gmeos ou aos dois filhos postios.
Porm, a condio antinmica dos pares, duplos de Aires, estaria suscitada na
meno direta do verso que est no Fausto de Goethe, Ah! Duas almas em mim
residem....
212
Verso este, que uma incitao de Aires em Flora, mas que segundo ele

211
De um modo dialtico podemos nos apropriar dos argumentos de um crtico como Alceu Amoroso
Lima, oferecendo um distanciamento necessrio entre Aires e Machado para a afirmao de nossa
proposta: Machado de Assis se encontra no plano daqueles cuja obra foi maior que a sua vida. Viveu
para sua obra literria e pela sua obra literria. Foi o homem que acreditou na literatura brasileira, que
tomou a srio a funo de escrever e foi, acima de tudo, o profissional honesto, que fez
conscienciosamente a sua tarefa. Alceu Amoroso LIMA, Tristo de Athayde, p. 303.
212
Este verso aparece com bastante pertinncia Esa e Jac. Trata-se de uma citao literal do Fausto de
Goethe que fundamental neste trabalho para o tratamento da questo do duplo faustiano identificado em
Aires. Quanto ao Memorial... tambm notvel a conscincia e o reconhecimento da mencionada obra
de Goethe, por parte do duplo machadiano, Aires, nas anotaes do dia 10 de janeiro de 1888.

186

prprio, Natividade podia hav-lo citado tambm, o que por sua vez, permite-nos
ampli-lo ao casal de velhos, Aguiar e Dona Carmo, que figura no Memorial...
justamente a, que identificamos o ponto nodal antinmico da dialtica moderna, o que
nos levaria a assumir um ponto de vista a favor ou contra a uma das partes, ou seja,
teramos que optar definindo qual das partes estaria falando a verdade em sua relao
com a realidade.
Contudo, o que instigamos o conflito no destitudo de ideologias entre prazer
e bondade que parece compor o temperamento de Aires, o dilogo interno e valorao
das interpretaes, a tenso dialtica entre o mundo experienciado e mundo sonhado. A
condio de dependncia ou liberdade presente no mito de Fausto que perpassa arte
moderna se encontra na obra literria de Machado de Assis, que radicalmente local e
universal e evidencia-se atravs do Conselheiro Aires tanto em Esa e Jac quanto no
Memorial...
















187

2.8 - OMISSO E CONIVNCIA POLTICA LEVAM A ANGUSTIA
FAUSTIANA EM AIRES
Devemos nos dar conta de que Aires no se trata de nenhum Fausto brasileiro no
contexto de transio do Segundo Imprio para o perodo republicano, ou seja, qualquer
vinculao direta ao adjetivo fustico nos remete idnea recriao e releitura do mito
na modernidade por parte Goethe.
E neste caso, existe uma diferenciao fundamental que apontamos por um lado,
no alcance da literatura alem e a ao de Goethe no contexto europeu na primeira
metade do sculo XIX. Por outro lado, o ambiente brasileiro vivido por Aires que
reflete a transio poltica e o desenvolvimento de uma viso nacional em seu processo
de formao.
213

Num primeiro momento, o contexto de Aires parece se distanciar dos aspectos
conflitantes envolvendo individuo e sociedade num pice de influncia atingido pela
classe burguesa. Neste sentido, pode-se identificar uma tentativa de recalcar a
imposio dos mecanismos herdados da empresa colonizadora e evitar os constantes
conflitos que lhe so decorrentes.
Porm, a trajetria de Aires se revela malograda, ou seja, aquilo que recalcado
tem a propenso de retornar inconscientemente atravs do prprio discurso que pretende
negar, o que nos faz notar uma contradio central. O nosso personagem se acomoda de
tal modo realidade brasileira, que tende a confirmar as aspiraes de uma pequena
burguesia, evidentemente abarcado pela hegemonia burguesa europia da qual Aires
retorna ao Brasil.
Neste contexto notamos um aspecto que caro literatura brasileira e
especificamente no realismo machadiano, ou seja, a questo do local e do universal.
Tratamos de acentuar o carter antinmico desta situao que temos como
inconcilivel no personagem Aires. Em tal contradio observamos a questo do

213
No h como ser indiferente aqui questo que envolve o nacionalismo literrio. Se no contexto
cultural de Goethe os aspectos do nacionalismo correspondem ao carter combativo e inovador, o seu
oposto tende a corresponder de modo determinista num ambiente colonizado, vivido por Machado, na
medida em que tais aspectos cristalizam em ideologia esttica e poltica. Ora, o esforo de identificao e
valorizao das razes nacionais brasileiras de certa forma torna-se pretexto para o estabelecimento de um
discurso idealizante e ufanista que sublima diferenas e problemas sociais, debilitando todo movimento
crtico e criativo. Cf. Clia PEDROSA, Nacionalismo Literrio, p.290.
188

trgico, que imprescindvel para atribuio de faustico ou de um tipo faustiano ao
Conselheiro Aires.
Um dado que apontamos como antinmico faustiano da trajetria de Aires
decorre da prpria organizao do material, ou seja, aquilo que notamos nos seis
cadernos manuscritos que resulta no Memorial..., e um stimo caderno intitulado de
ltimo cujo contedo seria a narrativa de Esa e Jac.
Ora, segundo uma ideologia faustica o sentido trgico da busca de Fausto reside
em encontrar a totalidade do conhecimento pautado na subjetividade e erudio, no
entanto detectamos que a busca de Aires est na associao do ambiente social
vivenciado por ele prprio e explicitado nos tais cadernos.
Consideramos, pois, que habitam neste espao hegemnico que o literrio, a
forte tenso ou oposio entre no duplo local-universal, o inspido e o sedutor e,
sobretudo a pachorra de uma classe conservadora pequena burguesa incipiente diante de
um estado de transformaes polticas significativas. nesse horizonte de nao em
formao que notamos um conjunto cujos componentes se encontram numa oposio
irreconcilivel, ou seja, diante dessa totalidade evidencia-se o trgico, o antinmico, que
s pode desaparecer quando ocorre uma harmonizao dos opostos.
A impossibilidade de conciliao das diferenas, na ordem do individual e do
coletivo leva-nos a identificao do anseio faustico de superar o estado de desfaatez
social e poltica institucionalizada de modo antinmico em Aires. Entendemos que
acomodao e omisso poltica de Aires atingem o plano dos interesses multifacetados
num horizonte de nao, dos quais a marca de irresoluo e abertura dialtica encontra-
se em Esa e Jac e no Memorial..., de tal modo que se houvesse alguma soluo para
as contradies a presentes o prprio esprito faustico estaria negado.
Se em Esa e Jac as posies poltica imperialista e republicana testemunhadas
por Aires so imperfeitamente irrealizadas, no Memorial... a atrao pelo feminino que
poderia amenizar a danao de Aires no alcanada.
Assim, dois traos merecem ser destacado em nossa proposio de tese:
primeiramente que o adjetivo faustico, na esteira do mito literrio que atinge um pice
em Goethe, se associa ao temperamento de Aires que parte de um necessrio esforo
189

individual como fator de libertao
214
; em segundo lugar, a notvel antinomia que
ocorre na omisso poltica e convenincia por parte de Aires em decorrncia de seu
status social representativo.
215

No obstante, Aires representa um sintoma, mas tambm uma recusa do sistema
hegemnico burgus. Mesmo em sua condio de pequeno burgus o conflito fustico
caracteriza-o, na medida em que o sossego de sua aposentadoria diplomtica e os
hbitos sociais de convenincia colocado em dvida justamente em seus escritos que
denotam um distanciamento do social, mas que tambm se encontra entranhado e de
maneira insolvel no mesmo.
Neste ponto podemos mencionar o j aceito e consagrado estilo irnico
machadiano, que por isso mesmo percebemos uma realidade brasileira que seria fruto de
inevitveis contradies.
Ao chamar ateno do realismo literrio em Machado de Assis, justamente por
que em Esa e Jac e no Memorial... a voz de Aires nos parece sempre nos falar de algo
inevitvel, e de uma forma que nunca fora dita na literatura brasileira, at ento. Trata-
se de uma ignorncia da dimenso cultural, social e poltica relacionada a nossa origem,
em termos nacional ou nacionalizao por parte das classes hegemnicas.
Este problema considervel no ambiente de Aires, mas que ao ser expresso por
ele parece estar num lugar em que a desfaatez se sobrepe, optando por no notar.
Este aspecto conflitante se d no romance machadiano de maneira acentuada e
definidora, e de um modo geral torna-se explicita no prprio gnero romance cuja
estrutura dada do objeto aponta para a inteno da configurao.

214
No obstante, o destino do Fausto de Goethe ser a redeno ao invs da condenao, o escritor alemo
considerava que na poesia existe sem dvida algo de demonaco, sobretudo no inconsciente, donde razo
e entendimento se antepem permitindo assim trabalhar com os conceitos. Isto relaciona com o demnio
do poder que para Goethe era sempre malvado, e ainda na poltica assim como o amor a invocao do
demonaco era a ltima palavra dita sem rodeios. O demonaco seria outra palavra para o destino e
quando se fala neste, estamos no mbito do trgico. (Cf. Walter MUSCHG, 1996, P. 72)
215 Os heris nacionais podem ser objetos de admirao, de venerao patritica.... Jayme MASON, O
Dr. Fausto e seu pacto com o demnio, p.11. Definitivamente, este no o caso de Aires, Em sua
condio de personagem, assim como outros personagens machadianos, tm o polimorfismo como trao
caracterstico, ou seja, no sendo apenas omisso, conformista ou resignado politicamente, mas tambm
polido e corts em sua conduta, inspira confiana, e ainda possui a idoneidade de conselheiro para alm
do cargo com status de ministro que exerceu no governo do pas. A complexidade de Aires reside na
tenso entre suas aspiraes burguesa conservadora e sua irrevogvel origem perifrica.


190

Se no h de fato uma epopia brasileira justamente atravs do romance e sua
historicidade como tal, que podemos descobrir e construir um ponto de vista crtico,
atravs da forma literria, de uma totalidade oculta da vida nacional em seu contexto
histrico social.
216

Notamos que perpassa na trajetria de Aires, nos dois romances machadianos,
uma tenso relacionando o ideal cultural do autodesenvolvimento e a tendncia
permanente rumo a um desenvolvimento econmico. No primeiro caso pode-se apontar
o destino de Aires em conformidade com um sentido de nao, e em seguida uma
desfaatez diante da disparidade e interesses de afirmao scio-econmica por parte da
classe social cujo comportamento do Conselheiro revela desateno ou descrena
poltica.
Salientamos, pois, que a omisso num sentido conformista e de resignao
poltica, no faz do cordato Aires particularmente um corrupto. De um modo geral, o
que se percebe na situao um estado de permissividade ou desfaatez, acobertamento
de interesses de classes e a conivncia instalada em toda sociedade, Aires neste caso se
manifesta como um estmulo e reflexo para uma crtica histrica. Neste sentido,
poderamos depreender que Aires no possui a caracterstica que o aproximaria do mito
fustico, mais propriamente do Fausto de Goethe.
Em se tratando deste ultimo, a ambio no conformista justamente o
elemento que rompe barreiras, e por meio da sedenta aspirao de saber, quer
compreender e desvendar a totalidade das coisas, tendo a si mesmo como
empreendimento e experincia de realizao. No entanto, em Aires observamos a
inquietao faustiana que o leva a sublevar-se atravs de seus escritos, que resultam
como literrios. o que verificamos respectivamente nas anotaes do Memorial...
datadas de 21 e 24 de agosto de 1888:
No quero acabar o dia de hoje sem escrever que tenho os olhos
cansados, acaso doentes, e no sei se continuarei este dirio de fatos,
impresses e idias. Talvez seja melhor parar. Velhice quer descanso (...).
Qual! No posso interromper o Memorial; aqui me tenho outra vez com
a pena na mo. Era verdade, d certo gosto deitar ao papel cousas que querem

216
Adorno defende um gnero romance que seja reconhecido como uma epopia negativa. Pois considera
insatisfatria qualquer alternativa de arte engajada ou encomistica e arte como divertimento na
modernidade. (Cf. Kothe, 1978, p. 165).
191

sair da cabea, por via da memria ou da reflexo (...). Desta vez o que me pe
a pena na mo a sombra da sombra de uma lgrima...
217


























217
Machado de ASSIS, Memorial de Aires, passim.
192


















PARTE III


O PONTO DE VISTA CRTICO LITERRIO PARA
UMA SITUAO DO CONSELHEIRO AIRES



















193

3.1 - CONSELHEIRO AIRES FAUSTI ANO E FUSTI CO
Apontamos como necessrio refletir acerca dos adjetivos faustiano e faustico,
para elucidarmos a atribuio que dedicamos ao Conselheiro Aires. As questes que
envolvem o pacto demonaco, o trgico em relao a danao de Fausto, bem como o
sentido de modernidade em que tratamos o personagem machadiano, devem favorecer
ao entendimento da nossa proposta.
A via antinmica faustiana dever ser detectada na arte literria moderna a partir
de um tratamento dialtico materialista histrico, que reconhece no prprio texto, no
caso Esa e Jac e o Memorial de Aires, as ambigidades ou contradies
correlacionadas com a realidade brasileira.
Naturalmente no h a pretenso de um julgamento integral da cultura
brasileira, nem de chegar uma concluso geral e definitiva sobre o assunto. Mas, sim de
uma investigao desenvolvida a partir das antinomias de Aires que em nosso
entendimento revelam as contradies que tem o alcance de um projeto nacional.
A referncia mtica do Fausto deve favorecer a uma compreenso das
contradies da modernidade. o caso da civilizao burguesa em que situamos Aires
como o representante pequeno burgus de uma nao perifrica, que por sua vez possui
uma classe urbana insipiente com as pretenses da comodidade, de poder e bem estar
social.
No tratamos de fazer uma mera analogia entre Aires e Fausto, mas de um
confronto que busca definir um preo que Aires paga por omisso, no sentido de
conivncia, e inapetncia pelas questes polticas em que est inserido. Deste modo,
Aires como personagem e narrador, ele prprio fruto da criao artstica torna-se
problemtico justamente porque a realidade em que ele se encontra e reflete,
transparecem funcionar em cmodas certezas ou de maneira no duvidosa.
considervel, que em seus dois ltimos romances Machado de Assis tenha
dado uma dimenso incomum a um personagem como Conselheiro Aires. Sado da
cumplicidade com o narrador onisciente de Esa e Jac
218
passa a ser o comentador dos
episdios do Memorial... Cabide de idias, dos pessimismos tolerantes, da espcie de

218
Ressaltamos que em nossa proposta essa cumplicidade com o narrador onisciente por parte de Aires
uma mscara que identificamos como propriamente faustiana utilizada por ele prprio (Aires). Deste
modo, consideramos Aires como o escritor ficcional dos dois ltimos romances machadianos.
194

filosofia do romancista (...), Aires parece herdar os sentimentos que para o autor s
existem pela sua expresso social ou como o desdobramento que j identificamos como
duplo faustiano.
Ele no acredita no amor, mas cr no romanesco, e a amizade, por exemplo,
apresenta-a como um cultivo delicado e inteligente de egosmo, condio de
sociabilidade. (Cf. Pontes, 1939, p. 279). notvel que tenha sido justamente no
gnero romance que a prosa de Machado de Assis tenha atingido a excelncia e sua
consagrao como escritor.
219

Quando sugerimos o adjetivo faustiano identificando uma trajetria na literatura
moderna, no obstante a ousadia da proposta trata-se de pleitear um modo de tratar as
contradies inerentes arte na modernidade. Para tanto, o mito de Fausto nos serve de
baliza para um reconhecimento da modernidade, que entendemos como antinmica em
sua prpria origem.
De acordo com Joo Barrento, faustiano nos serve para referir primeiramente
figura histrico-lendria e depois literria, que caracteriza o temperamento por um lado
de neutralidade e por outro o que h de mais negativo.
220
Neste caso, consideramos o
mito de Fausto como originrio e fundante das questes modernas que envolvem um
sistema de crenas e o questionamento deste mesmo sistema.
Verificamos, pois, que o Fausto trata-se de um mito que comea ser narrado
depois de uma experincia vivida, uma histria que aconteceu e depois foi contada.
221

Segundo Ricoeur, certo partir do pressuposto de que o mito quer dizer uma outra coisa
para alm do que diz, ou seja, que se trata de uma alegoria. Porm, deve-se observar que
o mito vem a ser uma narrativa instauradora porque conta a histria de como uma
realidade passou a existir (Cf. Ricoeur, 1988, p. 11).

219
Lukcs, contrapondo Hegel em sua Teoria do Romance, nos faz notar que na modernidade: a
problemtica da forma romanesca a imagem especular de um mundo que saiu dos trilhos. Eis porque a
prosa da vida nela um mero sintoma, entre muitos outros, do fato de a realidade no constituir mais
um terreno propcio arte; eis por que o acerto de contas artstico com as formas fechadas e totais que
nascem de uma totalidade do ser integrada em si, com cada mundo das formas imanentemente perfeito,
o problema central da forma romanesca. E isso no por razes artsticas, mas histrico-filosficas: No h
mais uma totalidade espontnea do ser. Tal assertiva primordialmente de natureza social, no esttico-
filosfica. Georg LUKCS, A teoria do romance, p. 14.
220
Joo BARRENTO, A ideologia fustica e o homem fustico, pp. 199-201.
221
Mesmo em se tratando de uma cultura verbal antiga, com o passar do tempo algumas histrias vm
assumir uma importncia central e cannica. De acordo com Northrop Frye, em dado momento passa-se a
acreditar que essas histrias realmente aconteceram, (...) ou ainda que explicavam ou relatavam alguma
coisa da sociedade, da religio ou da estrutura social. Estas histria so ou se tornaram (...) fbulas
verdadeira ou mitos (Fry, 1973, p. 34).
195

importante salientarmos que o Fausto surge como acontecimento em pleno
humanismo renascentista europeu, que entre outras caractersticas trazia as primeiras
conquistas da cincia moderna e a renovao das concepes polticas.
Sem desconsiderar que o mito de Fausto se consagra no sculo XVI europeu,
atravs de um livro popular Johan Spies
222
, ressaltamos que se observarmos somente a
semelhana de forma entre o mito e conto popular, nosso acesso literatura moderna
no passaria de um mero estruturalismo. (Frye, 1973, p. 35). Porm, como observamos
o mito de Fausto como um substrato identificado com a modernidade, de acordo com
Frye, este se cristaliza no centro da cultura. Neste sentido, forma-se um (...) crculo
mgico e uma literatura se desenvolve historicamente no interior de uma rbita limitada
de linguagem, referncia, aluso, crena e tradio transmitida e compartilhada. (Cf.
Frye, 1973, p. 35).
Tratamos, pois do aspecto literrio do mito de Fausto em Machado de Assis, na
medida em que a cultura moderna se desenvolve. Neste caso, o mito tende a se expandir
numa totalidade que envolve uma viso da sociedade em seu passado, presente e futuro.
223
Neste caso, antecipamos de acordo com Adorno que o mito trata-se de um produto
humano e como tal fruto do esclarecimento, que seria a radicalizao da angstia
mtica.
224

A temtica faustiana por sua vez seria alusiva ao contra-senso, o condenvel,
seja num sentido religioso, moral ou poltico, e que amplamente diz respeito a um
significado que antecede e ultrapassa o consagrado Fausto de Goethe. Neste sentido,
sustentamos que prpria situao de Esa e Jac e do Memorial... , abre uma
possibilidade para atribuio do adjetivo faustiano ao personagem Aires temporalmente
localizado na obra machadiana.
Entrementes, pode-se admitir um cunho ideolgico para o termo faustiano.
Barrento chega a apontar dialeticamente uma dimenso mtica para o carter faustiano

222
Trata-se de um autor controvertido que seria popularizante, mas no popular ele mesmo. Uma outra
referencia a de que Spies foi um (...) autor culto e religioso que estaria escrevendo para pblicos
populares, a servio da pregao da Reforma. (Ferreira, 1995, p. 101).
223
Consideramos que o Fausto trata-se de um mito completamente desenvolvido ou enciclopdico, e
como tal encerra todas as coisas de que a sua sociedade tem necessidade de saber. Frye designa a esse
tipo de mito como mito de interesse. (Cf. Frye, 1973, p. 35).
224
Adorno enfatiza que: Enquanto totalidade desenvolvida linguisticamente, que desvaloriza, com sua
pretenso de verdade, a crena mtica mais antiga: a religio popular, o mito patriarcal solar ele prprio
esclarecimento, com o qual o esclarecimento filosfico pode-se medir no mesmo plano (...). A prpria
mitologia desfecha o processo sem fim do esclarecimento (...). (sic!) (Adorno, 1985, p.26).
196

que antecede ao prprio Fausto histrico. Isto , (...) na estreiteza maniquesta da nossa
tradio judaico-crist, o Livro do Gnesis , afinal, o primeiro testemunho e um
esprito fustico (...).
225
Ado seria uma espcie primeiro Fausto por cair na tentao
da serpente demonaca por seu desejo de conhecer o bem e o mal. (Cf. Barrento, p.
199.).
Neste mbito, apontamos que numa aluso faustiana voltada para o Conselheiro
Aires, o mtico e o lendrio que dizem respeito ao Fausto ordena o assunto. E de acordo
com Auerbach, (...) de modo unvoco e decidido, destacando-o de sua restante conexo
com o mundo, de modo que este no pode interferir (...). (sic!) (Auerbach, 2007, p. 16).
J a designao fustico se relacionaria diretamente com nosso objeto de
pesquisa, o homem Aires de Esa e Jac e do Memorial... Procuramos a humanidade de
Aires nos matizes que ora chega ao mais brilhante, ora ao mais opaco. Sua ambigidade
nos remete a uma espcie de maniquesmo latente, em que o bom e o mal, perfeito e
imperfeito no so identificveis na medida em que sua feio chega a ser
desinteressante em boa parte de ambos romances, sobretudo em um modo leitura
acrtico.
Por isso mesmo Aires no nos transparece ter a importncia de um heri
nacional, mas sim que assoma ao nosso juzo a uma identidade reconhecvel, familiar a
uma classe social proeminente no Brasil justamente por sua posio poltica. Deste
modo, entendemos que a via faustiana e somente por ela, leva a compreenso de Aires
como fustico.










225
Op. cit. BARRENTO, Joo.
197

3.2- A CUMPLICIDADE DO DUPLO FAUSTI ANO PERIFRICO COM SUA
CLASSE SOCIAL
Um ponto de vista que nos ampara na sustentao terica de um perceptvel
desencantamento do mundo presente na obra machadiana, pode ser uma aluso idia
de que as obras de arte so promessas atravs da sua negatividade. Adorno aponta como
um paradoxo de toda arte moderna, o fato dela adquirir na mesma medida aquilo que ela
prpria rejeita. E conclui com a noo de que, a arte ao renunciar o encantamento
mgico, ainda assim o realiza. (Cf. Adorno, 1970, p. 157).
Surge-nos a partir da, o entendimento de que o prprio Aires desponta em Esa
e Jac e no Memorial... como um sintoma (personagem machadiano) e ao mesmo
tempo uma recusa (escritor ficcional) do sistema scio-cultural, poltico e econmico
ento vigente. O contedo de seus cadernos escritos traz ao mesmo tempo, a
experincia de um ponto de vista em que se assoma, por um lado, o testemunho
histrico e a conivncia com a situao, e por outro lado a ambio criativa e a
necessidade de retrat-los.
A acepo em que tratamos tais aspectos envolvendo sintoma e recusa, em
relao literatura que identificamos a antinomia faustiana, remonta concepo
freudiana desses termos. Tal referencial nos auxilia na compreenso de que a obra
literria de fico, como a arte, pode ter a psicanlise como uma aliada da fantasia e dos
desejos reprimidos.
226
Neste sentido, a noo de sintoma trata-se de um indcio que
aponta para uma situao conflitante, cuja origem remonta a um passado do qual o
sujeito no guarda uma lembrana consciente.
Uma das feies que detectamos como antinomia faustiana na proposta da tese,
se manifesta sob forma de uma angustia que reside no impasse poltico diante dos

226
Salientamos, neste nterim, que a busca de Freud para o estabelecimento da psicanlise (entre 1897-
1898) nos interessa de perto, no sentido que envolve, entre outras experincias: a descoberta da
plasticidade do material verbal, que por sua vez ... permite a irrupo do reprimido nas neuroses
obsessivas. Questiona-se, pois, a ... polissemia da linguagem comum, muito adequada para reunir as
representaes mais dspares num termo com dupla significao. (Cf. Mezan, 1985, p. 207). E ainda o
que se passou a se denominar como solo freudiano, ou seja, o que diz respeito interpretao dos
sonhos partindo de uma identificao com Goethe. Simbolizando uma certa postura frente Natureza,
seria a figura do poeta ... quem dir sobre ela uma verdade que far (...) da poesia o discurso de um saber
ltimo. Assim, podemos notar que nos pressupostos filosficos fundamentais de Freud legitima-se ... a
dupla assimilao de si mesmo ao criador da obra de arte e ao cientista exato, cujo modelo est em
Goethe na relao entre Poesia e Verdade; sua obra as colocar numa nova relao, em que o efeito
potico (o beneficio do prazer...) nasce do movimento que instaura a verdade na dimenso da
singularidade mais absoluta e ao mesmo tempo a inscreve nas determinaes universais do psiquismo
humano (...). (Mezan, 1985, p. 211).
198

acontecimentos histricos, que definem a questo da nao brasileira e que so
retratados por Aires. Ele prprio, Aires, representa a omisso e conivncia poltica de
sua classe.
No entanto, em seu esforo de retratar uma situao que diz respeito a si
mesmo, Aires se recolhe na condio de escritor ficcional. Notamos neste ponto, uma
recusa, uma negao, que segundo Freud (...) permite uma certa enunciao da tomada
de conscincia do recalcamento..., sem que ele mesmo como sujeito ... aceite seu
contedo separao da funo intelectual do processo afetivo. (Cf. Kaufmann, 1996,
p. 356).
Na esfera em que tratamos o Aires de Esa e Jac e do Memorial..., ou seja, em
se tratando de uma danao faustiana em funo de um duplo machadiano e do seu
desdobramento em outros duplos, a leitura dos cadernos manuscritos os prope pelo
menos dois aspectos, que se estende ao apelo histrico brasileiro que est na obra
machadiana.
Por um lado, ela prende pelo seu feitio, mas outro lado, por se manter num
constante ritmo cotidiano e inspido no comovente. Neste nterim, Mario Matos nos
faz notar que tal leitura no alegra e nem pacifica e, por sua vez no satisfaz ... as
nsias ou aspiraes do esprito. Segundo Matos, haveria a (...) qualquer coisa que
enjoa, que faz aborrecer a vida. D tdio, infunde melancolia. Aviva certa inquietao,
maus pressentimentos. Cousas, afinal ...
227

Desta forma, no desdobramento e dilogo constante com os personagens que
inventa, Aires traz a baila os recalques, antigos desejos, permanecidos no inconsciente,
mas que podem ser detectados em seus substitutos ou rebentos, ou seja, os prprios
sintomas. Aires torna-se neste caso, uma testemunha chave de uma situao que pode
ser bem pior do que a que est sendo representada.
228


227
Cf. Mario MATOS, Machado de Assis, contador de historias, 1997, p. 18.
228
De fato, a teoria do recalcamento central para as questes de psicanlise. Trata-se de imagens,
pensamentos, lembranas, traumas ou situaes vivenciadas numa experincia remota, que esto
diretamente relacionadas a uma pulso no realiza pela incompatibilidade em relao s exigncias
morais. Num primeiro momento Freud leva em conta apenas ... os aspectos dos processos que diziam
respeito ao eu..., que como tais permaneciam no inconsciente, e da a formao de sintomas.
Posteriormente seu interesse se volta para os destinos do recalcado, considerando que o mesmo no
subsistiria ... de uma forma inalterada e inaltervel. Freud ento atesta que seja absolutamente ...
necessrio que os antigos desejos recalcados permaneam ainda no inconsciente, j que encontramos seus
rebentos, os sintomas, ainda ativos, vivazes. Cf. Pierre KAUFMANN, Dicionrio enciclopdico de
psicanlise: o legado de Freud e Lacan, 1996, p. 446.
199

Em meio arrancada e desenvolvimento da modernizao ocidental decorrente
da ambio faustiana, e que tambm envolve a questo nacional, deve-se levar em
considerao o processo simultneo de uma gradual reificao. Observamos, pois, que
este seguimento tem sua gestao no prprio comportamento e na influncia da classe
burguesa no ocidente.
229

Levamos em conta que a expanso colonizadora europia da qual o Brasil
fruto, surge de um projeto maior que se confunde com a ascenso e expanso do capital.
Neste sentido, admitimos o vis de interpretao que discorre sobre a evoluo histrica
da civilizao ocidental como um processo milenar de desencanto do mundo, e de
racionalizao, o qual se pode perceber na prpria obra machadiana com o
questionamento em relao ao projeto nacional.
Todo o desenrolar da modernidade com a influncia e dominao por parte da
mente burguesa, encontra sua finalizao e apogeu no mundo industrial e burocrtico
moderno. A racionalidade que da triunfa o universo da mercadoria capitalista, na
indstria cultural e no Estado burgus que puramente formal e instrumental,
indiferentes com as direes e finalidades da ao. As conseqncias para uma nao
perifrica insipiente no seria apenas a reduo de tudo a quantidades abstratas, mas a
destruio dos deuses, dos espritos mgicos e de todas as qualidades.
230

No caso especfico do Brasil do sculo XIX em meio s aspiraes de um
projeto nacional, esta questo diz respeito diretamente a uma periferia da modernidade,
com sua classe dominante com anseios pequeno burgueses.
231
Trata-se de levar em

229
Neste nterim, reconhecemos as categorias de conscincia de classe e reificao desenvolvidas
paralelamente por Lukcs. Em nossa pesquisa em que tratamos da desfaatez do olhar do Conselheiro
Aires diante dos acontecimentos histricos e de sua entrega s vicissitudes cotidianas, as noes de
conscincia de classe da burguesia, falsa conscincia da sociedade capitalista (respectivamente incipiente
e embrionria no ambiente nacional experimentado por Aires), deve ser considerada o domnio absoluto
ou favorvel da reificao. Tal reflexo notvel quando Lukcs menciona a (...) estrutura puramente
post festum da conscincia burguesa reificada e meramente contemplativa.. (Cf. Lukcs, 2003, p. 559).
230
O diagnstico pessimista da sociedade moderna esboado pelos filsofos frankfurtianos, Adorno e
horkheimer, inspirada numa perspectiva marxista-lukcsiana e na esteira de Weber (que se esforou para
estabelecer uma constatao neutra, objetiva e resignada), nos interessa pela sua radicalidade. A denuncia
radical ao processo de reificao (coisificao), atrelado a expanso e dominao do capitalismo moderno
empreendido por uma razo calculadora (Aufklrung), permite-nos o entendimento e um discernimento
crtico em relao ao subdesenvolvimento e o capitalismo dependente das naes perifricas. (Cf. Lowy,
1995). Consideramos que a obra machadiana j nos oferece pistas sobre os efeitos da dependncia
cultural, poltico-ideolgica da nao brasileira.
231
Schwarz nos faz notar que, (...) a gravitao cotidiana das idias e das perspectivas praticas a
matria imediata e natural da literatura, desde o momento em que as formas fixas tenham perdido sua
vigncia para as artes. Portanto, o ponto de partida tambm do romance, quanto mais o romance
realista. Neste sentido, Schwarz acrescenta que uma ambivalncia prpria de naes perifricas, como
no caso do romance no Brasil, se d pelo fato de, (...) a nossa imaginao fixara-se numa forma cujos
200

considerao as cunhagens intelectuais que refletiam (...) a disparidade entre a
sociedade brasileira, escravista, e as idias do liberalismo europeu. O que Schwarz ir
sintetizar como a elaborao de uma comdia ideolgica, diferente da europia. (Cf.
Schwarz, 2000, p. 12).
O espao de acontecimentos em que Aires testemunha como escritor, tanto em
Esa e Jac (1904) quanto no Memorial... (1908), o de um pas que traz a herana
colonial e um horizonte de nao, caracterizado pela transio da monarquia para a
repblica e a afirmao de sua classe social dominante. Depreendemos que da ir
resultar num nvel de atraso com relao a difuso cultural brasileira. Em meio a essa
caracterizao complexa atentamos para o processo de modernizao inevitvel e suas
conseqncias scio-culturais, econmicas e polticas num pas perifrico como o
Brasil.
Na relao Aires Machado e vice-versa identificamos o escritor e o artista
faustiano cuja obra serve de alegoria de um destino poltico que designamos como
demonaco, em se tratando do perodo histrico que aponta para um processo de
modernizao brasileira e a afirmao do capitalismo burgus. Ora, Machado de Assis
nos parece sugerir atravs de Aires as noes de burgus e burguesia no contexto
brasileiro do sculo XIX, um perodo central para a definio de um destino cultural,
poltico e econmico da nao.
H neste contexto um ponto de vista da encruzilhada que nos sugere a antinomia
faustiana de que tratamos, ou seja, o encontro entre dois mundos, o que se desfecha
(segundo Imprio) e um outro que sobrevm (a Republica). De acordo com Faoro, os
valores de um no so o do outro e as regras de conduta se partem entre vazias para
quem olha para trs, e incertas para quem vislumbra a hora que soa. Tudo isso ainda
obscurecido ou turvado por uma melancolia. (Cf. Faoro, 1974, p. 03).
Faoro categrico ao mencionar que a sociedade na obra machadiana
abundada de figuras dominantes. Todos eles, entre (...) bares e capitalistas,
conselheiros e banqueiros, comendadores e comerciantes (...), esto para quem olha de
longe, no pice da pirmide, confundidos e misturados, como se fossem membros de
uma s confraria. (Faoro, 1974, p. 04). Por trs destas referencias, ocorre uma ntida
estrutura de classes sobre outra estrutura de titulares, encobrindo-a e esfumando-lhe os

pressupostos, em razovel parte, no se encontravam no pas, ou encontravam-se alterados. (Schwarz,
2000, pp. 30 e 35).
201

contornos. Seria a camada da penumbra que decide os destinos polticos da nao. (Cf.
Ibid., op. cit.).
Observamos, pois que este ambiente justamente vivenciado e manifesto por
Aires de modo explcito, tanto em Esa e Jac quanto no Memorial... H uma
sociedade de classe em plena expanso, cifradas nas expresses mais gloriosas, nos
banqueiros, nos prsperos comerciantes, nos capitalistas donos de rendas, nos senhores
de terras e nos escravos. (Ibid., op. cit.) Portanto, notamos algo que Marx pressagiava,
ou seja, vem a um mito muito maior e poderoso do que todos os outros juntos. Num
pas como o Brasil, que espelha uma modernidade perifrica, as palavras de Faoro so
centrais neste sentido: O dinheiro a chave e o deus desse mundo, dinheiro que mede
todas as coisas e avalia todos os homens (Idem).
Pode-se perceber na obra machadiana um burgus de (...) feies discretas, sem
conscincia de misso revolucionaria ora em cores pesadas, com a tinta do desdm e do
ridculo. (Cf. Faoro, 1974, p. 07).
232
Neste sentido, admitimos que numa linha de
anlise tradicional da realidade brasileira, sob um ponto de vista weberiano, legitima-se
uma correspondncia das elites com as revolues verticais. De algum modo, estas
colonizaram ou domesticaram tambm o possvel impulso social transformador, ou seja,
o potencial dos interesses individuais, de grupos e de classes sociais.
233

Na obra machadiana, primeiramente no Memorial... essas noes teriam surgido
e florescido a partir da herana patriarcal. Fernandes localiza este dado no contexto
brasileiro e questiona de modo pertinente, ou seja, seria como se o senhor de engenho
pudesse preencher, de fato, os papis e as funes socioeconmicas dos agentes que
controlavam. (...). Sendo que ele prprio (fruto patriarcal) estava inserido no processo
de mercantilizao da produo agrria. Em Esa e Jac, burgus e burguesia
pareciam sequer possibilidade de existir no Brasil, isto , o pas teria nascido (...) fora
e acima dos marcos histrico culturais do mundo social europeu. (Cf. Fernandes,
1976, p. 16).

232
Faoro chama ateno para a galeria burguesa de Machado de Assis que ... se expande e se enriquece,
mas no domina nem governa. Entorpece-lhe os passos o filtro interior da insegurana, hesitante na
ideologia mal definida de seu destino. (Faoro, 1974, p. 07).
233
Numa forte aluso a Max Weber, Faoro em Os donos do poder nos ampara numa leitura para o
contexto de Aires - Machado, mesmo em se tratando de um Estado insipiente e com todas as mazelas qual
procuramos retratar: Os estamentos governam, as classes negociam. Os estamentos so os rgos do
Estado, as classes so categorias sociais. (Faoro, 1979, p. 47).
202

Porm, de acordo com Fernandes ambas as interpretaes (...) prendem-se ao
crescimento do comrcio e, de modo caracterstico, formao de servios inicialmente
ligada organizao de um Estado nacional mas, em seguida, fortemente condicionada
pelo desenvolvimento urbano (Ibid., op. cit. p. 18). E o que de fato teria ocorrido foi
que, pelo menos depois da Independncia d-se incio a uma absoro e expanso de um
padro de civilizao. Esse padro envolveria alguns ideais bem definidos de
assimilao e de aperfeioamento de organizao da vida, imperantes no chamado
mundo ocidental moderno. (Cf.ibid., pp. 17-18).
O que numa primeira leitura imediata dos cadernos manuscritos de Aires
resultam a apreenso de uma fleuma, omisso e conivncia poltica, a rotina cotidiana e
as convenes de uma inspida classe dominante, num segundo momento evidenciam o
poder da prosa machadiana. Aires Machado est constantemente em um processo
investigatrio do cotidiano de fato existencial, com todas as suas mazelas, do ncleo
burgus da tpica cidade brasileira do sculo XIX.
De acordo com Florestan Fernandes a presena desse burgus no cenrio que
apontamos, nunca seria uma figura dominante ou pura, com fora socialmente
organizada, consciente e autnoma. Mesmo assim (...) iria representar papis histricos
que derivavam ou se impunham como decorrncia de suas funes econmicas na
sociedade nacional.
234
O que chegou ser chamado de esprito revolucionrio.
235

Fernandes ainda nos chama ateno para a noo de que, os incipientes
burgueses apareciam ... em condies ambguas e vacilantes, afirmando-se mais
indiretamente e segundo objetivos egosticos difusos
236
. Tais quais os personagens que
se desdobram da pena de Aires em Esa e Jac e no Memorial..., ou seja, no
confiveis e sequer organizados em uma classe de fato, e muito menos esclarecida da
importncia ou do significado da situao que definia os rumos e o destino poltico
nacional. Incluindo a, a prpria cumplicidade e testemunho de Aires. Destarte,
podemos notar a antinomia faustiana no processo criativo de Aires como autor
ficcional.


234
Florestan FERNANDES, A revoluo burguesa no Brasil, 1976, p. 19.
235
Florestan Fernandes se refere a uma fala de Joaquim Nabuco que est em Minha Formao (Ibid. op.
cit.).
236
Idem.
203

3.3- A AMBIO FAUSTI ANA DISSIMULADA EM AIRES
A partir de uma arte literria complexa, como o caso de uma literatura distante
e ao mesmo tempo dependente dos referenciais do centro (metrpole), levamos em
conta um terreno frtil, local, que possui a ambio de ser notado, chamar ateno (ser
voz), se perpetuar e que procura abarcar a totalidade, o universal. Porm, no caso da
condio de Aires a partir de seu retorno ao Brasil, depois de cumprir seu ofcio
diplomtico em solo europeu, a de um letrado com ares de bon vivant num arremedo
pequeno burgus, que em termos objetivos pouco afeito ao costume do trabalho
manual.
Verificamos, pois, que essa peculiaridade de Aires o aproxima de uma liberdade
do ser poeta pairando sobre os acontecimentos da realidade local brasileira. Haja vista,
o complexo ambiente de transio do Segundo Reinado para o perodo da Repblica, no
qual a importante problemtica envolvendo a abolio da escravatura no ocupa o
centro da discusso ideolgica ento vigente no sculo XIX.
Neste mbito tratado, o modo de viver do conselheiro Aires resultante desta
situao duplamente dependente. Primeiro, por se encontrar de volta s suas origens
no ambiente perifrico da modernidade e, depois em segundo, pela conivncia com a
vida ideolgica lastreada nos latifundirios e homens livres, dos quais ele prprio,
Aires, herdeiro e fetiche numa relao que nitidamente determinada no contexto
scio-poltico do Brasil do sculo XIX, pela ordem do favor. (Cf. Waizbort, 2007, p.
41).
No entanto, observamos que justamente nesse ambiente fleumtico em suas
relaes polticas, que ironicamente Aires tem a oportunidade, bem como as condies
necessrias para dar uma vazo arrojada de sua fantasia. O Aires que apontamos como
um escritor ficcional que nos damos conta, e como tal um personagem faustiano,
definitivamente no se desvencilha em hiptese alguma de seu cotidiano corriqueiro.
Com seu status de ex-ministro se acomoda e levado a reduzir sua experincia de
letrado ao exerccio solitrio de um ponto de vista de classe e sua desfaatez, num em
plena transformao scio econmica com vistas para um horizonte de nao.
O olhar irnico e de escarnecimento por parte de Aires, de tudo o que est sua
volta, alm de um trao machadiano que est presente em outros personagens, trata-se
em nosso entendimento, de uma altivez dissimulada ou da sublimao dos recalques que
204

esto na mais remota formao scio-cultural herdada de sua ascendncia histrica
brasileira.
Essa posio individualista por parte de Aires se relacionar diretamente com a
modernidade vivenciada, no o alivia de um conflito interno, angustia ou da antinomia
que apontamos como faustiana. Atravs de seus cadernos manuscritos percebemos a
ambio faustiana moderna em Aires, mas degenerada, numa busca reduzida
internamente na condio de escritor perifrico. Esta ltima sim, irrevogvel como
representao de um Fausto machadiano, o que pode ser evidenciado na situao
narrada do dia 01 de agosto de 1888 do Memorial...
Na situao, Aires relata que o desembargador Campos lhe traz notcia da viva
Fidlia, sua sobrinha, e que recebera uma carta da mesma, que ento se encontrava na
Fazenda Santa Pia. Na carta, Fidlia conta ao tio que tivera um sonho em que havia,
como narra Aires:
(...) a apario do pai e do sogro, ao fundo de uma enseada parecida
com a do Rio de Janeiro. Vieram as duas figuras sobre a gua, de mos dadas,
at que pararam diante dela, na praia. A morte os reconciliara para nunca mais
se desunirem; reconheciam agora que toda a hostilidade deste mundo no vale
nada, nem a poltica nem outra qualquer.
Quis replicar ao desembargador que talvez a sobrinha tivesse ouvido
mal. A reconciliao eterna, entre dous adversrios eleitorais, devia ser
exatamente um castigo infinito. No conheo igual na Divina Comdia. Deus,
quando quer ser Dante, maior que Dante. Recuei a tempo a calei a faccia;
era rir da tristeza da moa. Pedi mais notcias dela, e ele deu-mas; a principal
que est cada vez mais firme na idia de vender Santa Pia.
237

Verificamos, pois que, mesmo com a desfaatez e omisso diante daquilo que
ele prprio, Aires, est narrando reside o conflito faustiano degenerado numa danao
interna e mesquinha de um escritor perifrico. No dia seguinte, 02 de agosto de 1888,
num ato no tanto falho, Aires nos d mostra de sua condio. O pretexto a demora do
retorno de Fidlia Corte:
(...) Estou cansado de ouvir que ela vem, mas ainda me no cansei de o
escrever nestas pginas de vadiao. Chamo-lhes assim para divergir de mim

237
Machado de ASSIS, Memorial de Aires, 1997, passim.
205

mesmo. J chamei a este Memorial um bom costume. Ao cabo, ambas as
opinies se podem defender, e bem pensado, do a mesma cousa. Vadiao
bom costume (...).
238


Com todas as caractersticas que possam evidenciar o distanciamento de uma
relao direta com o mito Fausto, tanto o da lenda quanto daquele que se consagro na
forma literria, observamos em Aires o turbilho faustiano da modernidade numa escala
reduzida, de um modo indireto na condio de escritor perifrico. Deste modo, sim,
um Fausto material, como o prprio mito que admite um processo de deslocamento e
como tal, (...) se transforma em todas as metamorfoses, porque a identidade distante
segue sua frente.
239

Reconhecendo que na modernidade europia proliferaram narrativas que,
adaptadas nos moldes dos mitos arcaicos, procuravam afirmarem-se como fundadoras,
notamos, sobretudo a ambio de desenvolvimento de um sentido de nao
conseqentemente a ascenso dos nacionalismos. Em pases perifricos como o Brasil
esse processo teve uma tendncia no menos agressiva, cujas tentativas de criar
narrativas tardias com heris pretensamente inventados.
Se considerarmos o horizonte nacional, que ento se vislumbrava no sculo XIX,
e o posicionamento crtico de Machado de Assis em relao a esta situao, podemos
nos dar conta do tipo faustiano engendrado em sua obra de fico que aqui tratamos.
Machado chama ateno para o farto manancial de inspirao que prosadores e poetas
encontraro interrogando a vida brasileira e a natureza americana e que, deste modo
seguiro dando uma ... fisionomia prpria ao pensamento nacional. (Cf. Assis, 1997,
p. 801).
Neste nterim, o Bruxo do Cosme Velho enfatiza que a partir da se dar uma
outra independncia nacional, mas que, ... no se far num dia, mas pausadamente,
para sair mais duradoura; no ser obra de uma gerao nem duas; muitas trabalharo
para ela at perfaz-la de todo. (Cf. Ibid., op. cit.).

238
Ibdi., op. cit.
239
Neste nterim, apropriamo-nos de um argumento de Ernst Bloch (1885-1977) que se encontra em
Princpio Esperana. O filsofo alemo ao tratar de Goethe, se refere especificamente do Fausto. (Cf.
Bloch, 2006, vol. III, p. 68).
206

Sem perder de vista o Aires como escritor ficcional e a percepo da realidade
vigente pelo seu prprio ngulo de observao, temos, pois um autor personagem numa
condio antinmica bastante particular, que aqui tratamos pelo lado ambicioso e
angustiado que identificamos como uma antinomia faustiana. E ironicamente esse
Aires, em seu ofcio literato cumpre as exigncias dadas pelo prprio Machado, para
que seja considerado um escritor nacional, ou seja, possuir ... antes de tudo... certo
sentimento ntimo, que o torne homem do seu tempo e do seu pas, ainda quando trate
de assuntos remotos no tempo e no espao. (Ibdi., op. cit. p. 804).
Acontece que em se tratando de Aires, na esfera em que apontamos, ocorre uma
sublimao que coaduna com o ponto de vista e a desfaatez de classe. Tal aspecto que
a detectamos em Aires, sem duvidas, faz parte do estilo machadiano que
compartilhamos juntamente com a anlise de Schwarz. Trata-se, pois, da volubilidade
narrativa que torna rotineira a ambigidade ideolgico-moral representada nos sete
cadernos manuscritos rijamente encapados... Que por sua vez decorre da identificao
da fisionomia de classe do autor-narrador. (Cf. Schwarz, 2000, pp. 172-228).
Neste nterim, cabe-nos ressaltar partindo de um argumento de Hermenegildo J.
M. Bastos que o tema do individualismo relacionado ao escritor ficcional Aires, como
um tipo faustiano, para alm de um arremedo da metrpole (Europa), deve ser
compreendido como uma reduo a um mero signo convencional da modernidade.
Bastos ainda acrescenta que neste caso especfico da obra machadiana, o mundo
patriarcal est em primeiro plano, ou seja, as relaes do ponto de vista narrativo esto
invertidas deliberadamente por Machado para a posio da classe alta. (Cf. Bastos
(H), 2006, p. 99).
A figura de Aires que apontamos como um Fausto degradado nos mostra que a
literatura machadiana venceu, pela prpria historicidade que traz em si, a pretensa
verdade histrica nacional. Destarte, a arte literria que adquire feio de identidade
nacional num pas perifrico fruto da expanso do processo de modernidade que vem
do centro. A ambio faustiana detectada em Aires deve se encontrar tambm na
periferia que, alm de identificada com ... a injustia social e seus beneficirios
descaradamente fazem parte deles (Cf. Ibid., p. 100).
240


240
Esta ultima citao se refere Schwarz apud Bastos (H); que vem a ser uma traduo livre de
Hermenegildo J. M. Bastos a partir de Roberto Schwarz.
207

A relevncia da questo poltica que permeia a trama de Esa e Jac e do
Memorial de Aires notvel, sobretudo se levamos em conta que Aires est muito
prximo dos acontecimentos, testemunhando e sendo conivente. Neste caso,
entendemos que Machado de Assis atinge o pice no desenvolvimento do estilo e da
forma. O polimento do personagem Aires, sua simpatia e cordialidade, a formao
letrada e a constante feio diplomtica, incitam o leitor ao riso disfara a ironia e o
sarcasmo e, sobretudo o malogro que o seu prprio destino, sua danao.
Neste mbito, sobressai a ironia do prprio Machado de Assis, evidentemente
como escritor autor, cuja linguagem de romancista moderno se diverte com o leitor e, o
faz rir de si mesmo. Para Konder, isto se trata de uma conquista formal do autor de
romances, ... um artifcio literrio que nos provoca e nos leva concluso de que
somos enganados e gostamos de ser enganados. (Cf. Konder, 2005, p. 28).
A fora de Aires como personagem de temperamento faustiano na periferia
reside, em nosso entendimento mais que qualquer outro tipo machadiano, na
relativizao desse gostar de ser enganado, ou seja, a situao narrada alterada de tal
modo que (...) o leitor no sabe sequer se est sendo efetivamente enganado. (Ibdi.,
op. cit. p. 29). Observamos que o perfil de Aires, sendo o mais cosmopolita dos
personagens machadiano, traz a herana cultural do centro da modernidade, e por ter a
ambio ou aspirar ser mais do que , absorveu o que h de pior, ou seja, a mesquinhez
e superficialidade pequena burguesa.
Diante do mito de Fausto entendido a partir da incomparvel humanidade dos
heris inventados, e neste caso trata-se de um mito que no precedeu os homens e as
instituies, observamos o desfecho trgico da danao de Aires. Ora, se Aires possui o
alcance e a multilateralidade quele tipo, cujo perfil de classe o de uma elite letrada,
justamente porque se encontra na esteira da modernidade europia, cujo referencial
mtico e paradigmtico a ambio faustiana, a antinomia reside em sua condio
perifrica.
A danao e o fim trgico que so individualizadas e internas em Aires se
afirmam atravs de seus cadernos manuscritos, que por sua vez foram devidamente
publicados, da sua propagao e o desejo paradoxal de se conservar, na periferia da
modernidade.
208

Os referenciais vinculados a um tipo de acordo com o diabo, no mito de Fausto
patente, e como tal sabemos que esta acepo remonta tradio judaico-crist ou mais
especificamente cristandade. De modo que, o personagem Mefistfeles na narrativa
mtica faustiana a prpria designao do demonaco, diablico, satnico, funesto,
zombeteiro ou irnico etc., em sua relao com o destino do homem na terra.
Segundo Faoro, o demonaco seria uma energia que no se encontra no alcance
da razo, e teria o poder de penetrar a natureza toda, tanto no mundo visvel como no
invisvel. Esta noo no deve ser confundida com o diablico
241
, que seria apenas o
esprito que nega; e evidentemente vem se relacionar com o Mefistfeles.
Salientamos, pois, que Fausto antes de confirmar o pacto com Mefistfeles
traduz uma ampla recusa, ou seja, amaldioa tudo aquilo possa restringir os desejos e
prazeres mundanos e todas as iluses que ainda alimenta em face da vida. Afinal,
maledicente com (...) as sensaes enganosas que lhe chegam ao ntimo atravs dos
sentidos, e nega enfaticamente valores at ento considerados preciosos. (Cf. Mattos,
1986, p. 86). Neste sentido, o prprio Fausto j no se distingue do esprito que nega.
Entretanto, uma passagem do demonaco para o diablico representa a
expresso individual da realidade superior. (Cf. Faoro, 1974, p. 394). Tratamos, pois
de associar expanso da modernidade e a idia de desenvolvimento e progresso como
um processo irreversvel de racionalizao das foras da natureza, e como tal tem um
sentido hegemnico de dominao total, logo demonaco. Situando o Brasil como
nao engendrada do processo da modernidade, no contexto scio poltico vivenciado
por Machado Aires notamos que o pessimismo juntamente com a omisso e
conivncia sugerem uma questo insolvel, algo de obscuro e funesto em relao ao
destino nacional.
Num ponto de vista contemporneo, verificamos que o mito de Fausto foi
utilizado como uma espcie de prisma nos pases industrialmente mais avanados e para
uma serie de vises sobre o nosso tempo e nossas vidas.
Berman nos faz notar que (...) a inquietao fustica do homem na histria
mostra que o ser humano no se satisfaz com a simples satisfao de seus desejos

241
Para essa noo de diablico, central reforarmos o tratamento que Eudoro Sousa d ao termo, ou
seja, a de que: Diablicos no podemos deixar de ser, na maior parte do trajeto da nossa vida. A palavra
qualifica um poderoso ingrediente do quer que passe por Humanitas. (...) Diablico o aspirante a uma
coisa s, o que j est ao servio dela, pensando que o dia h de chegar em que essa coisa o servir. O que
no pode acontecer, porque, para ela, alm dela, nada h. (Cf. Sousa, 1988, p. 48).
209

conscientes. Isso poderia ser uma sugesto para que a psicanlise como mtodo radical,
acenasse para (...) um caminho para fora do pesadelo do progresso interminvel e do
descontentamento fustico (...) (sic!). No obstante, o prprio Berman ainda acrescenta
que tal pesadelo que acentua a angstia faustiana constitui a prpria historicidade para
alm de uma situao histrica especfica. Trata-se de uma problemtica que envolve o
mundo moderno e todas suas conseqncias, sobretudo para uma modernidade
perifrica. (Cf. Berman, 2006, pp. 90-91).
Ora, Aires nos parece j ter realizado o pacto mefistoflico e como tal j se
encontra em um estado de despovoamento nos termos de um destino melhor,
envolvendo a situao que lhe vigente. Neste caso, podemos abarcar um ponto de vista
crtico estritamente machadiano, em relao a um projeto de nao ou o vislumbre de
um horizonte nacional. Reconhecendo Aires como um personagem faustiano, passamos
a observ-lo como um pice da criao e na produo literria de Machado de Assis.
Na condio de escritor ficcional, Aires em seu isolamento criativo corresponde
a uma voz lrica num sentido moderno em termos literrios. Estando sua obra j
realizada como tal, a mesma sugere-nos uma vista utpica, mas que por uma via
pessimista radical (mefistoflica) tende se desdobrar numa distopia. Esta ultima noo
que abordamos torna-se central para a identificao do perfil faustiano de Aires, j que
como um personagem machadiano e na qualidade de escritor ficcional torna-se
duplamente um fingidor.
No obstante Aires participar das situaes que se encontram narradas,
envolvendo sua relao com os diversos personagens, a conivncia para com a classe
social da qual faz parte, e ainda o testemunho histrico e poltico vigente no Brasil do
sculo XIX que se volta para um horizonte de nao, ele prprio no inspira confiana.
Seja ele visto na condio de escritor ficcional, bem como personagem partcipe das
obras em questo.
Pelo contrrio, Aires demonstra uma desconfiana que sem dvidas
proveniente do ponto de vista machadiano, em relao s condies polticas que
apontam para um projeto nacional. Deste modo, podemos notar que para se pensar uma
sociedade ideal e perfeita (utpica) d-se antecipadamente e necessria, uma crtica ao
poder vigente da sociedade em que se encontra.
210

Ora, a desfaatez que se percebe em Aires, seria a exposio de uma viso
crtica ou uma soluo encontrada pelo prprio Machado, que demonstra uma desiluso
e uma preocupao para com o projeto nacional, o deslumbramento com uma
estabilidade da nao. A sociedade entediada permeada em Esa e Jac e no
Memorial... refletida por Aires de um modo subversivo pelo seu no
comprometimento e alheamento, em relao ao ambiente em que se esperava por um
mundo melhor. Percebemos, pois, uma utopia s avessas, anti utopia ou distopia.
Entendemos que este aspecto antinmico identificado na obra machadiana, em
que avulta a figura de Aires, denota a liberdade da arte literria brasileira em relao a
qualquer esprito dogmtico. A dimenso da influencia de Machado e seu modo de
narrar bastante significativa por se tratar de uma mudana radical, que descreve uma
inverso do ponto de vista de quem narra. Trata-se da fisionomia da classe social do
narrador, ou seja, Aires possui o olhar de cima, das elites.
242

Porm, notamos em Aires uma angustia que no deixa de ser antinmica e
faustiana, isto , em meio aos seus papeis ele se encontra s, questionador e indeciso,
omisso e conivente com o que se passa ao redor. Ainda assim, notamos que cria e
escreve, portanto clama por alguma dignidade, assume uma nova grandeza, como um
lrico, e como tal utpico. Enfim, se enobrece deixando sua obra realizada e o desejo de
que ela fosse impressa, mas depois de morto.
243

Diante do panorama poltico vigente no Brasil do sculo XIX em que se assenta
o projeto nacional, a literatura machadiana em questo aponta para as relaes de
incertezas que se encontram na prpria idia de nao num contexto perifrico da

242
De acordo com Schwarz, em Machado de Assis o gnero romance, no que se refere a sua forma, pode
ser observado dois sentidos que em contribuem para o tratamento buscamos em Esa e Jac e o
Memorial de Aires: 1 - como regra de composio da narrativa, e 2 - como estilizao de uma conduta
prpria classe dominante brasileira. Schwarz ainda nos faz notar que no romance machadiano ...
praticamente no h frase que no tenha segunda inteno ou propsito espirituoso. Os detalhes e os
efeitos proporcionados por sua prosa sujeitam ... a leitura ao pormenor e dificulta a imaginao do
panorama. Em muitas passagens essa estilizao pode obliterar a composio do conjunto. Entretanto
ela existe, e, se ficarmos a certa distancia, deixa entrever as grandes linhas de uma estrutura social. (Cf.
Schwarz, 2000, p. 18).
243
As obras machadianas em questo parecem, a nosso ver, antecipar uma cara noo presente na Teoria
Esttica de Adorno. Trata-se de considerar que Aires (o personagem escritor), em meio elaborao de
seus escritos, se expe biograficamente de forma que se aproxima de um lrico moderno evidentemente
com laivos de uma utopia. Para Adorno, o efeito de tal utopia emergente, turva, no diminui e algo
semelhante jamais seria possvel novamente: ... o seu substituto a obscuridade. Mas, porque a utopia, o
no-ente, se encontra para a arte velada de negro, permanece, em todas as suas mediaes, como
lembrana, a lembrana do possvel contra o real que a reprime, algo como a compensao imaginria da
catstrofe da histria do mundo, liberdade que, sob a influncia da necessidade, no existiu e acerca da
qual no se sabe se pode existir. (Adorno, 1970, p. 156).
211

modernidade. A arte literria de Machado de Assis ilumina dialeticamente o problema
da formao scio-cultural brasileira, seja nos termos da individualidade ou da
coletividade, envolvendo peremptoriamente sujeito e sociedade. A dialtica que da se
estabelece antinmica na base, ou seja, o tratamento de Aires como um escritor
fictcio, especificamente faustiano, no substitui a sociedade da qual ele prprio faz
parte.
O ponto de vista apresentado por Aires sem dvidas, distinto. E como tal, se
opem percepo dos outros personagens que fazem parte do seu mesmo corpus
social. Evidentemente, considerando Esa e Jac e o Memorial... A contraposio
indivduo e sociedade se afirmam alternadamente e de modo complementar, se opem e
ao mesmo tempo se completam, uma a outra. Desta forma, podemos considerar esta
tenso como elementos da realidade concreta que Machado explora no contexto
brasileiro vigente na segunda metade do sculo XIX.
A identificao de Aires como um Fausto machadiano passa irrevogavelmente
pelo relacionamento com a classe dominante brasileira, isto , com o ambiente scio
poltico que define um horizonte de nao ou vislumbra uma projeto nacional. Neste
caso, nos dois ltimos romances de Machado e somente neste mbito da obra realizada,
podemos chegar a uma sntese, compreendendo que a arte literria pela fora do
referencial simblico que possui, sugere uma sucesso de mudana dialtica.
Verificamos, pois, que a tenso que reside no processo histrico da formao
nacional, do qual o Aires identificado como um escritor ficcional faustiano, trata-se de
um reflexo ou um alter ego da sociedade brasileira. Enquanto que toda ambientao, a
gama de personagens incluindo a prpria pena de Aires, e o contexto histrico
presentes em Esa e Jac e no Memorial de Aires, sendo fruto da criao machadiana,
ilumina o problema e oferece uma resposta simblica para a situao histrica vigente o
Brasil do sculo XIX. Um (Aires-Fausto) incompreensvel sem o outro (sociedade-
modernidade) e tratados isoladamente, seriam meras abstraes.
Aires - Fausto nos torna dialeticamente tanto em Esa e Jac quanto no
Memorial... a expresso de um vrtice machadiano, ou seja, o cume de um movimento
interno que se d na obra literria de Machado. Neste contexto especfico, no h lugar
para alguma esperana, o horizonte de nao vislumbrado parece no existir mais.
Apenas a constatao de fatos inspidos, presumveis ou repletos das afetaes de um
cotidiano urbano e incipiente que ocorre na periferia da modernidade. Ao se expressar
212

atravs de seus cadernos manuscritos, Aires se torna o ponto de vista literrio do Brasil
do sculo XIX, cujo abatimento interno se d em sua irrevogvel condio moderno
perifrico.
interessante ressaltar ainda que, para Goethe o demonaco no tido como
(...) o escuro puro e simples, mas o que exerce poder (sic!).
244
Portanto, trata-se de um
poder sedutor ou dominador, que fascina e provoca prazer, ao mesmo tempo em que
atrai pela via horror ou do repulsivo. O qual se associa diretamente a idia de afirmao
de um progresso forado, do qual a desfaatez, a omisso e a conivncia poltica seriam
favorveis a um perfil de dominao. O que em termos gerais pode-se definir um
processo de modernizao na periferia do capitalismo.


















244
Ernst BLOCH, Princpio Esperana, vol. III, 2006, p. 72.
213

3.4 - AIRES-FAUSTO COMO ANTI - HERI
De acordo com Berman, uma das idias mais originais e frutferas do Fausto de
Goethe seria a de que essas duas formas de desenvolvimento deveriam andar juntas,
fundidas em uma s, antes que qualquer uma dessas modernas promessas arquetpicas
viessem ser cumpridas.
245

Deste modo, a nica alternativa que o homem moderno teria para modificar sua
feio ou se transformar, seria uma mudana radical do estado em que se encontra todo
o mundo fsico, moral e social em que ele mesmo vive. O carter herico do Fausto
goetheano procede da liberao de tremendas energias humanas reprimidas, no s
nele mesmo, mas em todos os que ele toca e, eventualmente, em toda sua sociedade a
sua volta. (Berman, 2006, p.46.).
Considerando o reconhecimento da cunhagem realista da obra machadiana, para
um tratamento da presena do mito de Fausto em Esa e Jac e no Memorial de Aires
nos utilizamos do artifcio que Frye chama de deslocao.
246
Esta fundamentada
como um princpio no romance, de modo que somente a partir de um vnculo que pode
ser identificado metaforicamente num mito, (...) por alguma forma de smile: analogia,
associao significativa, imagem incidental agregada, e semelhante. (Cf, Frye, 1973, p.
139).
247

No caso especfico do mito de Fausto identificado em Aires, consideramos uma
pessoa, ou um personagem machadiano, significativamente associado s feies tanto
do prprio Fausto, como a de Mefistfeles. Destarte, o tratamento de Aires como um
duplo de Machado de Assis confirma a uma via faustiana fruto do j assinalado vrtice
na literatura brasileira, notadamente a obra machadiana.


245
Marshall BERMAN, Tudo que slido desmancha no ar, p.46.
246
Salientamos que Frye divide o romance em trs tendncias bsicas; 1 o mito no modificado pela
realidade; 2 os padres mticos so implcitos num mundo mais estritamente; 3 realista, constitui o
ponto mximo de adequao dos arqutipos s regras da verossimilhana. (Cf. Frye, 1973, p. 141).
247
Cabe-nos mencionar que o sistema de Frye se volta para a anlise de que a obra literria produzida
de outras obras literrias e no de outros sistemas. Frye procura outorgar a literatura uma objetividade da
prpria literatura. Porm, no caso de uma reflexo da literatura de pases perifricos consideramos o
ponto de vista histrico como um referencial absolutamente central. Mesmo porque, tal como admite
Eagleton, todo sistema podia ser posto em movimento como uma teoria cclica da historia literria: a
literatura passa do mito ironia, voltando em seguida ao mito (...). (Cf. Eagleton, 2001, p. 125).
Admitimos neste mbito, inclusive os trs padres constantes do simbolismo que o prprio Frye prope:
apocalptico, demonaco e o analgico.
214

Em todo caso, todo o empreendimento de Fausto nesta acepo, em sua
cunhagem intelectual, moral, econmico e social, em sua dimenso mtica moderna
denota um custo muito elevado para o ser humano. Neste ponto detectamos um dos
sentidos do vnculo de Fausto com o diabo (Mefistfeles).
Em se tratando de Aires - Machado a questo que tratamos de modo dialtico,
a de que ele prprio no se trata de um heri nacional, e como tal j se encontra em
danao. Os poderes humanos s podem se desenvolver atravs daquilo que Marx
chama de os poderes ocultos, negras e aterradoras energias, que podem irromper com
fora tremenda, para alm do controle humano.
248

Tratando nesta ordem o contedo interno das narrativas de Esa e Jac e do
Memorial..., verificamos que Aires no se d conta ou finge em ver que as foras ou
poderes ocultos j esto agindo.
Ora, importante frisarmos que o nico meio o qual Aires livremente atravs
de seus escritos, seja no Memorial... que evidente uma auto atribuio ou mesmo na
narrativa de Esa e Jac, em que o corrobora com o narrador onisciente um ponto de
vista de classe, permitindo-nos reportar questo do duplo ampliando a noo, agora
num mbito mimtico, que diretamente diz respeito ao processo artstico criativo.
249

Entretanto, mesmo a em se tratando do Conselheiro Aires percebemos uma
forte dependncia da situao, ou seja, o determinismo do sistema em que se encontra.
Somente uma atitude radical de rompimento com o meio poderia fazer de Aires um
indivduo livre, o que nos parece suscitaria nele uma dvida moral.
Assim, compreendemos como trgico um desenvolvimento que indiferente ao
efetivo movimento social na direo do desenvolvimento econmico, no ocorre no
contexto de Aires a afinidade em relao o ideal cultural do autodesenvolvimento
250
.

248
Em concordncia com Berman ressaltamos que (...) o Fausto de Goethe a primeira e ainda a melhor
tragdia do desenvolvimento. (Ibid., p. 46.). E acrescentamos que o Fausto ao tomar uma dimenso
mtica consolida-se como uma espcie de narrativa que ocorre fora do tempo, e neste sentido suspende a
histria. E ao se tornar literrio, sobretudo em Goethe, adquire ou abarca uma importncia histrica.
249
A questo da mmesis tratada por Adorno (1903-1969) em sua Teoria Esttica nos ampara nessa
interpretao da narrativa machadiana como um fato e um dado antinmico na arte da modernidade,
mesmo num contexto distante e que antecede ao pensamento do filsofo frankfurtiano. As obras de arte
destacam-se do mundo emprico e suscitam um outro com uma essncia prpria, oposto a primeiro com
se ele fosse igualmente uma realidade Theodor W. ADORNO, Teoria Esttica, p. 12.
250
Apontamos Machado de Assis como o pice de um processo literrio brasileiro. De acordo com
Candido, um aspecto relevante para a compreenso da literatura brasileira a adaptao dos padres
estticos e intelectuais da Europa s condies locais. Ocorrido por meio de um episdio definido a partir
do processo colonizador. No obstante, o que de fato se deu no seio da cultura europia foi um tipo de
experimento que resultou na literatura nacional no que tem de prolongamento e novidade, cpia e
215

Neste sentido, a situao antinmica de Aires que depreendemos permite uma
aproximao do argumento de Auerbach acerca dos autores realistas do sculo XIX, e a
inclumos o prprio Machado.
A questo justamente a de que os personagens que se encontram nas obras,
como no caso de Esa e Jac e do Memorial de Aires: (...) no so meras caricaturas,
mas realidades que devem ser levadas a srio, emaranhados em trgicos conflitos,
trgicos eles prprios, ainda que sejam tambm grotescos. Na literatura moderna,
qualquer personagem, seja qual for o seu carter ou sua posio social, qualquer
acontecimento, fabuloso, poltico ou limitadamente caseiro, pode ser tratado pode ser
tratado pela arte imitativa de forma sria, problemtica e trgica, e isto geralmente
acontece. (Cf. Auerbach, 2007, p. 27).
Por mais que tentemos isolar Aires numa perspectiva de sujeito em sua busca
fustica, no conseguimos desvencilh-lo de uma mera expresso pequena burguesa que
de modo nenhum traz em si uma espontaneidade harmoniosa, mesmo que seja na sua
relao com os sujeitos ou com a totalidade da vida. (Cf. Lukcs, 2003, p. 60)
251
.
Afinal, no Memorial... que notamos o ponto de vista especfico de Aires (uma
recusa), mas que em Esa e Jac est diludo entre as situaes vividas pelos outros
personagens, j que se trata de (...) uma narrativa; e, posto figure aqui o prprio Aires,
com o seu nome e ttulo de conselho, e por aluso, algumas aventuras (...)
252
, (um
sintoma).
Para a atribuio de Aires como fustico as duas obras machadianas em questo
so imprescindveis e indissociveis. Sobretudo, levamos em conta ainda que as duas
obras foram escritas simultaneamente e que os personagens de Esa e Jac por um lado
e o Memorial... por outro so desdobramentos do prprio Aires, considerado como um
escritor e autor ficcional. Confirmando assim, a noo de duplo que se encontra
dominado como tteres identificados a partir da ambigidade caracterstica de Aires.

inveno, automatismo e espontaneidade. (Cf. Cndido, 1987, p. 165). Numa tentativa de imitar o
modelo nota-se uma criao original pelas prprias condies de seu contexto.
251
Lukcs enfatiza que a inteno da configurao uma conseqncia da estrutura dada do objeto no
gnero romance, o que nos permite uma aproximao do realismo machadiano. Neste sentido, todos os
abismos e fissuras inerente situao histrica tem de ser incorporados configurao e no podem nem
devem ser encoberto por meios composicionais (...). A inteno fundamental determinante da forma do
romance objetiva-se como psicologia dos heris romanescos: eles buscam algo. Georg LUKCS, Teoria
do Romance, p. 60.
252
Esta uma citao direta da Advertncia que h no incio de Esa e Jac.
216

Prioritariamente seriam os casos de; Pedro e Paulo; Natividade e Flora (Esa e Jac);
Fidlia e Tristo; Aquiar e Dona Carmo (Memorial de Aires).
Um dado fundamental para a elucidao de nossa proposta temtica passa ainda
pela fleuma que caracteriza o ambiente poltico cultural experienciado por Aires, no
obstante as transformaes que so centrais que vislumbram um horizonte de nao. Os
dois ltimos romances machadianos que temos como textos-objeto, exprimem a
passagem histrica que ocorre da capital do imprio para a primeira capital da repblica
brasileira ambientada no Rio de Janeiro do sculo XIX.
Evidentemente, observamos que este contexto que aponta para um horizonte
nacional, por mais complexo que seja, no nos permite uma avaliao integral da
cultura brasileira ou da civilizao europia no Brasil. Em Esa e Jac, por exemplo,
pode-se notar uma antinomia que caracteriza a transio do regime poltico brasileiro no
insinuante tringulo amoroso entre Pedro (monarquista), Paulo (republicano) e a
concorrida Flora (que por sua vez no se definira entre ambos), alm do testemunho
Faustico-mefistoflico de Aires:
Quando, porm, a imagem de Flora aparecia entre eles por imaginao, o
debate esmorecia, mas as injrias continuavam e at cresciam, sem confisso do
novo motivo, que era ainda maior que o primeiro. Efetivamente, eles iam
chegando ao ponto em que dariam as duas constituies, a republicana e a
imperial, pelo amor exclusivo da moa, se tanto fosse exigido. Cada um faria
com ela a sua Constituio, melhor que outra qualquer neste mundo.
(CAPTULO LXXXV / TRS CONSTITUIES).
253

Em seguida, na mesma situao exemplificada notamos a j mencionada
cumplicidade entre o narrador onisciente e Aires, agora chamando a ateno direta do
leitor de uma maneira que prpria do Machado de Assis:
Uma cousa preciso dizer antes que me esquea. Sabes que o s dous
gmeos eram belos e continuavam parecidos; por esse lado no supunham ter
motivo de inveja entre si. Ao contrrio, um e outro achavam em si qualquer
cousa que acentuava, se no melhorava, as graas comuns. No era verdade,
mas no a verdade que vence, a convico. No era verdade, mas no a
verdade que vence, a convico. Convence-te de uma idia, e morrers por

253
Machado de ASSIS, Esa e Jac, passim.
217

ela, escreveu Aires por esse tempo no Memorial, e acrescentou: nem outra a
grandeza dos sacrifcios, mas se a verdade acerta com a convico, ento
nasce o sublime, e atrs dele o til... No acabou ou no explicou esta frase.
(CAPTULO / LXXXVI / ANTES QUE ME ESQUEA).
254

Neste nterim, ainda em Esa e Jac, e na mesma medida no Memorial..., nos
perceptvel uma antecipao do destino de Aires, que em nosso entendimento
diablico e ao mesmo tempo realista do ponto de vista literrio. E esta noo tende a se
confundir com a prpria conivncia ou omisso poltica da classe dominante, em
detrimento de outros extratos sociais, no processo formativo de um sentido de nao
brasileira.
Num dilogo divergente entre Aires e Flora acerca das opinies polticas de
Pedro e Paulo, este aspecto patente. Enquanto Flora procura aplacar a ira ou desdm
de um dos interlocutores, Pedro ou Paulo, na ausncia de um ou do outro, buscando
sempre a pacificao em relao s suas respectivas posies polticas:
(...) No diga isso... So patriotas tambm... Convm desculpar algum
excesso... Eram s frases, sem mpeto de paixo nem estmulo de princpios; e
o interlocutor conclua sempre:
- A senhora boa. (CAPTULO / LXXXVII).
255

Aires por sua vez, segundo o narrador onisciente, ele prprio em nosso entendimento,
divergia com a moa no apenas na idade, mas por um comportamento estranhamente
ambguo e emblemtico que transfere uma suposta inquietao para o leitor. Em
comparao ao esprito conciliador de Flora diz o astuto narrador:
Ora, o costume de Aires era o oposto dessa contradio benigna. Hs
de lembrar-te que ele usava sempre concordar com o interlocutor, no por
desdm da pessoa, mas para no dissentir nem brigar. Tinha observado que
as convices, quando contrariadas, descompem o rosto gente, e no queria
ver a cara dos outros assim, nem dar sua um aspecto abominvel. Se lucrasse
alguma coisa, v; mas, no lucrando nada, preferia ficar em paz com Deus e os
homens. Da o arranjo de gestos e frases afirmativas que deixavam os partidos

254
Idem.
255
Machado de ASSIS, Esa e Jac, passim.
218

quietos, e mais quieto a si mesmo. (Captulo LXXXVII / ENTRE AIRES E
FLORA).
256

Finalmente, quando a voz dada ao prprio Aires em dilogo com Flora percebemos a
confirmao da esquiva pachorra poltica que tratamos dialeticamente como diablica
ou mefistoflica, identificando com o prprio destino nacional:
- Tambm concordo.
- E por que h de o senhor concordar sempre? Perguntou ela sorrindo.
- Posso concordar com a senhora, porque uma delcia ir com as suas
opinies, e seria mau gosto rebat-las, mas, em verdade, no h clculo. Com
os mais, se concordo, porque eles s dizem o que eu penso.
- J o tenho achado em contradio.
- Pode ser. A vida e o mundo no so outra cousa. A senhora no saber
isto bem, porque moa, e ingnua, mas creia que a vantagem toda sua. A
ingenuidade o melhor livro e a mocidade a melhor escola. V desculpando
esta minha pedanteria; alguma vez um mal necessrio.
- No se acuse, conselheiro. O senhor sabe que eu no creio nada contra
a sua palavra, nem contra a sua pessoa; a prpria contradio que lhe acho
agradvel.
- Tambm concordo.
- Concorda com tudo.
-Olha aqui, Flora; d licena, conselheiro?
Esqueceu-me dizer que esta conversao era porta de uma loja de
fazendas e modas, Rua do Ouvidor. (CAPTULO LXXXVII / ENTRE AIRES E
FLORA).
257






256
Idem.
257
Idem.
219

3.5 - UMA DISTOPIA FAUSTO - MEFI STOFLI CA
A antinomia faustiana que propomos semelhante ao prprio drama de Fausto
pode se comparar ao processo dialtico, atravs do qual a toda nova satisfao
contrape-se um novo desejo, uma contraposio se impe a todo e qualquer
movimento, falta sempre alguma coisa e o momento do prazer nunca chega. (Mason,
1989, p.116).
Em se tratando do mito, notamos tambm um aspecto que lhe prprio, ou seja,
que os permite suspender o tempo no seu aspecto mais inflexvel, instaurando uma
ordem intemporal, (...) reatualizando e incorporando no atual o inatual, onde ao antigo
permitido coexistir com o mais recente e os contrrios comunicam-se entre si, num vai
e vem constante (...). (Cf. Cantinho, 2004).
258
Nesta perspectiva, podemos retomar o
aspecto de negao que possui a arte moderna por ocupar um lugar privilegiado em
relao ao mesmo ambiente que a produziu.
A obra de arte ento realizada ou produzida, sua aparncia esttica, transforma o
novo, o terrvel, o irnico e o sarcstico, alm do trgico que lhe so prprios, na magia
do primitivo. Trata-se daquilo que Adorno define como a manifestao do todo no
particular. Ou ainda, o que relacionamos diretamente com o temperamento faustiano
antinmico, em sua dimenso a (...) obra de arte volta sempre a se realizar a duplicao
pela qual a coisa se manifestava como algo espiritual (...). Enquanto expresso da
totalidade, a arte reclama a dignidade do absoluto. (sic!). (Cf. Adorno, 1985, p. 32).
A modernidade literria irrevogvel de Machado de Assis nos permite observar
toda a situao que envolve Aires, como questionamento da validade de uma classe
dominante que aspira por uma comodidade nacional, ignorando as diferenas e os
entraves polticos que a afirma o desenvolvimento histrico. No obstante a conivncia
com o mundo pequeno burgus, voltado para sua autoconservao com evidente
justificativa naturalista, Aires acaba por demonstrar o caso da razo em busca de sua
finalidade.
Nesta seguinte passagem do CAPTULO CXI / UM RESUMO DE ESPERANA
da narrativa de Aires, nos fica evidente a ironia e uma certa malcia que aponta para


258
Maria Joo CANTINHO, Vestgios de uma alquimia impossvel. In:
http://www.ucm.es/info/especulo/numero27/h_broch.htm/ Acesso em 12 nov. 2008.
Ensaio que aborda a situao problemtica entre literatura e metafsica, a partir do escritor austraco
Hermann Broch (1856-1951).
220

tendncia poltica naturalista e conservadora da classe pequena burguesa incipiente no
Brasil do sculo XIX:
Quando um no quer, dous no brigam, tal o velho provrbio que
ouvi em rapaz, a melhor idade para ouvir provrbios (...). Todos os
temperamentos iam comigo; poucas divergncias tive, e perdi s uma ou duas
amizades, to pacificamente alis, que os amigos perdidos no deixaram de me
tirar o chapu. Um deles pediu-me perdo no testamento./ No caso dos gmeos
eram ambos que no queriam; parecia-lhes ouvir uma voz de fora ou do alto
que lhes pedia constantemente a paz. Fora maior, portanto, e troca de frmula:
Se nenhum quer, nenhum briga.
259

Deste modo, a inanio poltica de Aires, que o leva omisso e conivncia com
a classe dominante, passa de fleumtica encantadora. Podemos atestar que o Aires
como escritor revela-nos uma solido essencial, que de fato no h lugar para o
isolamento complacente do individualismo.
E de um modo antinmico afirma-se um desprezo pela diferena, mas que no
podemos desvencilhar o exerccio de uma ao por parte de Aires, ou seja, a sustentao
vigorosa de uma tarefa que abarca toda extenso dominada do cotidiano experienciado,
e de um perodo determinado.
Aires se evidencia como um duplo de Machado, sobretudo se ampliarmos a
identificao faustiana num desdobramento entre autor e personagem, escritor e obra,
enfim, numa constante interao Fausto Mefisto e vice-versa.
De acordo com Blanchot a solido do escritor trata-se de um recolhimento,
aquele que escreve a obra apartado e dispensado: (...) Aquele que dispensado, por
outro lado, ignora-o. Essa ignorncia preserva-o, diverte-o, na media em que o autoriza
a perseverar. O escritor nunca sabe que a obra est realizada. (Cf. Blanchot, 1987, p.
11). E justamente pelo recolhimento sua secretria, escrivaninha ou, radicalmente
mesa de trabalhos, percebemos o isolamento de Aires, onde reside a aspirao que vai
alm de suas possibilidades que esmiuada em seus escritos.
Ao apontarmos Aires como um duplo de Machado de Assis, procuramos
salientar sua dimenso de poeta e artista. Ao mesmo tempo em que enfatizamos, de


259
Machado de ASSIS, Esa e Jac, 1997, passim.
221

acordo com Bosi, o aspecto de atenuao constante que marca a maturidade de
Machado como um fato estilstico papvel.
Tendo frente Aires como escritor ocorre-nos uma importante relativizao que
pode ser entendida como uma descrio da sociedade em que os comportamentos so
mscaras. Neste mesmo sentido, Aires no deixa de ser uma mscara machadiana que
identificamos e procuramos mostrar como faustiana.
Parafraseando Bosi, designamos essa mscara faustiana para perseguir o que
no est explcito, o que esconde um egosmo, a vontade de viver que as pessoas tm.
Ou seja, o que mais se identifica diretamente com o Fausto: por trs de tudo reside o
desejo de viver e sobreviver, de poder, de gozo. O prprio critrio de determinao das
condutas. Pelo pacto social ser necessrio que haja a mscara e a sua descrio. (Bosi,
1982, p. 333).
Verificamos ainda que os aspectos antinmicos Fausto/Mefisto tambm podem
ser identificados em Aires, por um lado a partir de uma viso privilegiada e o
compromisso com a preciso suas anotaes. E por outro, considerando um
distanciamento irnico e meticuloso, capaz de permitir um discernimento crtico que ao
mesmo tempo imprime um ponto de vista velado, envolvendo inclusive seu leitor na
situao narrada.
Nesta especificidade o escritor Aires nos sugere a inquietao, um excesso de
zelo ou comiserao pelos seus coetneos, bem como a presena o ridculo. Percebe-se
a ambigidade como uma palavra-chave da modernidade perifrica
260
. Num almoo
mencionado no Memorial... em 19 de agosto, em dado momento ocorre o dilogo entre
Aires e Tristo que se naturalizou portugus por seu envolvimento na poltica:
(...) A poltica parece ser grande necessidade para este moo.
Estendeu-se bastante sobre a marcha das cousas pblicas em Portugal e na
Espanha; confiou-me as suas idias e ambies de homem de Estado (...)
Antes de sair, tornou a dizer do Rio de Janeiro, e tambm falou do
Recife e da Bahia; mas o do Rio foi o principal assunto.

260
De acordo com Moretti, a ambigidade, alm de uma palavra chave na modernidade, valiosa como
tal. (...) preciso ver e no ver, aceitar e rejeitar ao mesmo tempo. Porm, no deve ser vista como ...
um ponto de partida para avanar rumo a uma opo definida (...), mas como campo de possibilidades
cujo encanto est exatamente em sua irredutibilidade crescente ao campo da realidade. (Cf. Moretti,
2007, p. 283).
222

- A gente no esquece nunca a terra em que nasceu, concluiu ele com um
suspiro.
Talvez o intuito fosse compensar a naturalizao que adotou, - um modo
de se dizer ainda brasileiro. Eu fui ao diante dele, afirmando que a adoo de
uma nacionalidade ato poltico, e muita vez pode ser dever humano, que no
faz perder o sentimento de origem, nem a memria do bero. Usei tais palavras
que o encantaram, se no foi talvez o tom que lhes dei, e um sorriso meu
particular. Ou foi tudo. A verdade que o vi aprovar de cabea repetidas vezes,
e o aperto de mo, despedida, foi longo e fortssimo.
261

Notamos na passagem citada a presena Fausto Mefisto nas palavras de Aires,
principalmente se levarmos em conta que Aires j optou pela nacionalidade brasileira
(... ato poltico, e muita vez pode ser dever humano...). Pela trajetria de Aires
considerando-o Mefisto a situao vigente lhe confortvel, por outro lado em se
tratando de Fausto, estaria condenado, pois notvel a resignao. A antinomia
faustiana se evidencia mais uma vez na seqncia do mencionado trecho do
Memorial...:
At aqui um pouco de fel. Agora um pouco de justia. A idade, a
companhia dos pais, que l vivem, a prtica dos rapazes do curso mdico, a
mesma lngua, os mesmos costumes, tudo explica bem a adoo da nova ptria.
Acrescento-lhe a carreira poltica, a viso do poder, o clamor, as primeiras
pgina da histria, lidas j e longe por ele, e acho natural e fcil que Tristo
trocasse uma aterra por outra. Ponho-lhe, enfim, um corao bom, e
compreendo as saudades que a terra de c lhe desperta, sem quebra dos novos
vnculo travados.
262

Pode-se verificar a a descrio de todo o desejo de Aires projetado no jovem
Tristo e bem distante da realidade e da sua realizao em terras brasileira. Nos parece
clara a crtica arguta de Aires Machado ao projeto nao brasileira. Neste caso sequer
notamos uma utopia por parte de Aires. Apontaramos neste caso, uma utopia negativa
ou mesmo uma distopia.


261
Machado de ASSIS, Memorial de Aires, passim.
262
Ibid., op. cit.
223

Sendo Machado um artista e Aires seu duplo, nesta reflexo esse desdobramento
racional. Cabe mencionar que Adorno em sua Teoria Esttica nos faz notar que, a
arte racionalidade, que critica esta sem se lhe subtrair; no algo de pr-racional ou
irracional, como se estivesse antecipadamente condenando inverdade perante o
entrelaamento de qualquer actividade humana na totalidade social. (sic!) (Cf. Adorno,
1970, p. 69).
O duplo machadiano que reconhecemos em Aires com sua face faustiana
(evidentemente com sua sombra mefistoflica) nos faz aguar o que Bosi identificou nos
tons que a obra machadiana nos sugere atravs de sua leitura. Ou seja, (...) uma tenso
entre o ponto de vista e a necessidade.
263

Entrementes, Bosi ainda procura demonstrar que h um ressentimento
consciente no humor de Machado, (...) pelo fato de que as coisas so como so. De um
lado, as mscaras so necessrias, as coisas devem ser como so (...), na superfcie do
texto, a realidade aquela mesma. Mas, h interesses que so ocultos (...).
264

Em nosso entendimento, o literrio faustiano em Aires deve ser visto como
antinmico como a prpria figura de Fausto, em que nos oferecido a feio de um
fantasista presunoso pela sabedoria enganosa. Tanto em Esa e Jac quanto no
Memorial... notamos a ambio e a evidncia do ponto de vista de Aires.
A perspectiva de Aires surge, nesse caso, da prpria acomodao, do sossego e
do cio tentador, que ao mesmo tempo tornam possvel a crtica. E de um modo amplo,
permite Aires se exprimir como um autntico escritor e ter uma viso distancia, da
sociedade que vislumbra um horizonte nacional atravs de sua classe consideravelmente
omissa s questes poltica que o define.
Se levarmos, pois em conta uma perspectiva realista da obra machadiana, por
mais que Aires use de desfaatez, sua observao tem um fim racional que sugere um
tipo de esclarecimento
265
da conjuntura nacional. De acordo com Adorno esse


263
Alfredo BOSI, Mesa Redonda, p. 334.
264
Ibid., p. 335.

265
Apontamos noo de esclarecimento na acepo tratada por Adorno e Horkheimer em Dialtica do
Esclarecimento, ou seja, a identificao da razo subjetiva ou instrumental com o iluminismo: A
essncia do esclarecimento a alternativa que torna inevitvel dominao. Os homens sempre tiveram de
escolher entre submeter-se natureza ou submeter a natureza ao eu. Com a difuso da economia
mercantil burguesa, o horizonte sombrio do mito aclarado pelo sol da razo calculadora, sob cujos raios
gelados amadurece a sementeira da nova barbrie. (Adorno, 1985, p. 43).
224

esclarecimento seria uma (...) radicalizao da angstia mtica (sic!), que em nossa
compreenso faustiana. (Cf. Adorno, 1985, p. 29).
necessrio salientar nos termos da Teoria Crtica de Adorno e Horkeheimer
que, ocorre uma forte ligao entre o mito e o trabalho racional. Que deste modo
encerra uma antinomia. Quando pensamos em civilizao moderna notamos que esta se
faz como uma conseqncia ou um produto do esclarecimento (Aufklrung), que
intrnseco ao prprio mito.
Contudo, como os mitos j realizam no esclarecimento, este tambm fica cada
vez mais enredado, quando procura se articular na mitologia. O prprio esclarecimento
tende a reprimir qualquer tentar de quebrar com a imanncia mtica. Justamente de onde
extrai seus contedos simplesmente para extingui-los. Entretanto, em sua arbitrariedade
para cumprir seu propsito, o esclarecimento tende a se entranhar no prprio mito.
Na sociedade burguesa, o esclarecimento encontra mais foras e sua tentativa de
liquidar com o mito, ou seja, com o modo de produo burguesa, a indelvel herana
mimtica de toda prxis abandonada ao esquecimento (Cf. Adorno, 1985, p169).
Neste nterim, sem perder de vista que racionalidade atende aos interesses particulares
do capital, o esclarecimento torna-se totalitrio.
Dentro da tica que apresentamos, percebemos um implacvel desenvolvimento
positivista com o apelo de uma razo instrumental, que inevitavelmente leva a um
processo de reificao. Neste sentido, Aires Machado (escritor e artista) num pas
perifrico e com o atavismo da expanso colonizadora europia, nos d mostra de um
esforo que o isenta da mera resignao na situao que se encontra, j que traduz em
pormenores utilizando-se da linguagem literria no como um meio de mera
comunicao de idias.
Mas, como testemunho a partir de um ponto de vista, que tende a transformar o
modo como seu leitor apreende uma conjuntura histrica social e nacional. Justamente
neste uso da linguagem por parte de Aires, localizamos mais um trao faustiano se
confirma com uma sugestiva sentena de Adorno: Quando a linguagem penetra na
histria, seus mestres j so sacerdotes e feiticeiros. (sic!). (Cf. Adorno, 1985, p. 33).


225

3.6- O ASPECTO ANTINMICO FAUSTI ANO DE AIRES ENTRE A
SITUAO MTICA E A HISTRIA
Ao considerarmos o mito de Fausto como um paradigma ou uma matriz
referencial da modernidade partiu-se da noo de que antes mesmo de se ocupar de
outros grandes domnios da cultura, a filosofia preocupou-se com o mito e suas
produes. Segundo Cassirer, somente ... no enfrentamento com o pensamento mtico
a filosofia conseguiu chegar compreenso precisa de seu prprio conceito e
conscincia clara de sua tarefa (Cassirer, 2004, p. 13).
Em nosso entendimento, o mito de Fausto compreendido e esclarecido
primeiramente, ao ser transposto para a linguagem conceitual da filosofia popular e sob
a vestimenta de uma verdade, em todo caso, especulativa, cientifica ou tica. Mas
depois, , sobretudo pela via da literatura moderna, que tal mito se consagra. Ainda de
acordo com Cassirer, na relao de mito e histria, aquele se revela o primrio; esta, o
secundrio e derivado. (Cf. Ibid., p. 20). Neste sentido, somos levados a aferio de
que na complexa evoluo histrica da modernidade o mito faustiano no teria sido
meramente determinado.
Mas, pelo contrrio, a questo envolvendo o pacto demonaco e o destino do
homem remonta tradio judaica crist. E no caso especfico do cristianismo
ocidental tal questo torna-se bastante cara modernidade e, deste modo, com o mito de
Fausto podemos verificar o destino da modernidade ou, para usar as palavras de
Cassirer, a sorte que lhe cabe desde o comeo, sobretudo se nos atentamos para os seus
efeitos num ambiente perifrico.
Levando em conta que uma perspectiva cientfica absolutamente pertinente,
consideramos com cuidado a noo de mito como uma representao coletiva nos
termos durkheimiano
266
, ou seja, num sentido de um reflexo social ou concepo e
smbolo que resultam da interao social e adquirem um significado comum para os
membros do grupo, suscitando-lhes reaes emocionais semelhantes.
267
Neste sentido,
o argumento de que certos fenmenos no podem ser explicados a partir do individuo,
mas, a partir de uma comunidade que os produzem. Portanto, o mito seria um
determinado social ou um reflexo.

266
Emile Durkhein (1858-1917).
267
Interpretamos a ampla acepo do conceito de representao social desenvolvido por Durkhein a
partir do verbete que se encontra no Dicionrio de Sociologia Globo, 1977. Atemos-nos tambm do longo
argumento do conceito que est em Formas elementares da vida religiosa de Durkhein.
226

Porm a antinomia faustiana nos termos em que tratamos ou, o prprio mito de
Fausto, sendo ele histrico propriamente dito e, admitido como um substrato na
produo literria moderna perifrica permite-nos, por mais paradoxal que possa
parecer, uma articulao terica a partir do pensamento de Marx. Chama-nos a ateno,
primeiramente, a dcima primeira tese sobre Feuerbach (1845), ou seja, a de que os
filsofos tm apenas interpretado o mundo de maneiras diferentes; a questo, porm,
transform-lo. (sic!). (Cf. Marx, 1982). Em nosso entendimento, essa proposio de
Marx em sua modernidade se aproxima de modo bastante peculiar da ambio faustiana
que tratamos nesta tese. No percamos de vista o preceito fustico de que no princpio
era a Aco!.
Neste mbito, inevitvel a aluso ao pensamento marxista desenvolvido em A
ideologia alem (1846), em que se pode perceber uma clara inverso do mencionado
reflexo que mencionamos acima. O mito consistiria sim numa transposio da cultura
em natureza, ou em outras palavras, o social, o ideolgico e o histrico passam ser tidos
como natural. Ora, Marx nos faz notar que no se parte daquilo que os homens
dizem, no pensamento, na imaginao e na representao de outrem para chegar aos
homens em carne e osso; parte-se dos homens, da sua actividade real. a partir do seu
processo de vida real que se representa o desenvolvimento dos reflexos e das
repercusses ideolgicas deste processo vital. (sic!). (Marx, 1974, p. 28).
Aproximando-nos, pois, da noo de mito Marx enfatiza que, mesmo as
fantasmagorias correspondem, no crebro humano, a sublimaes necessariamente
resultantes do processo da sua vida material que pode ser constatado empiricamente e
que repousa em bases materiais. Assim, a moral, a religio, a metafsica e qualquer
outra ideologia, tal como as formas de conscincia que lhes correspondem, perdem
imediatamente toda a aparncia de autonomia. No tem histria, no tem
desenvolvimento; (...) No a conscincia que determina a vida, mas sim a vida que
determina a conscincia. (sic!). (Ibid., op.cit.).
Ora, a partir dessa concepo radical o mito pode ter uma afinidade com a noo
de ideologia ou conscincia falsa. J que a incompreenso das contradies histricas
sociais por parte de uma classe, envolvendo toda sorte de problemas, leva a total
ignorncia dos aspectos que so tidos como intrnsecos realidade, ou seja, das
prerrogativas conjecturais materiais que so caractersticas de uma sociedade de classes.
227

Isto faz com que o mito tenha uma atribuio diretamente relacionada ao domnio da
ideologia.
Entrementes, cabe-nos salientar que Barthes se apropriando desta ultima noo,
e reportando literatura, argumenta que o mito se estabelece como um sistema de
comunicao, uma mensagem. E por isso, (...) no poderia ser um objeto, um conceito
ou uma idia, mas um modo de significao, uma forma.
268
E como tal deve ter seus
limites histricos, condies de funcionamento, os quais so irrevogveis a uma
considerao acerca de uma conjuntura social. (Cf. Barthes, 2007, p.199).
Segundo Barthes, mesmo sendo considerando o mito como uma fala, este no
se define pelo objeto de sua mensagem, mas pela maneira como a profere; possui seus
limites formais, contudo no so substanciais. (Cf. Ibid., op. cit.) Deste modo, Barthes
chega a mencionar que tudo pode ser mito, ... pois o universo infinitamente
sugestivo. Mas, adverte que o mito ... no pode se definir pelo seu objeto nem pela
sua matria, pois qualquer matria pode ser arbitrariamente dotada de significao.
(Ibid., p. 200).
Somos levados a aferir que o mito de Fausto considerado a partir de seu
elemento central, notadamente o pacto com Mefistfeles, possui uma significao
subversiva a uma ordem superior estabelecida e determinada, na sua prpria origem.
Neste sentido, o mito faustiano j traz na base o aspecto antinmico (trgico) em
relao idia de destino, pois lhe patente os antagonismos que dizem respeito ao
bom e o ruim; ao bem e o mal; a conivncia (cumplicidade, omisso) e a rebeldia
(resistncia contra, obstinao); podendo corresponder nesta esfera, um sintoma ou uma
recusa de uma determinada situao. Entendemos, pois, que o pacto faustiano
mefistoflico que leva danao de Fausto apresentado para significar uma
provocao, sobretudo subversiva e, neste caso tendo-o como substrato numa literatura
moderna e perifrica, no se trata de uma fala qualquer.
Na modernidade nos deparamos com a situao em que uma variedade de mitos
antigos se utiliza de caminhos mltiplos para se perpetuarem. Neste mbito, notvel a
referencia de mitos que servem como modelo de inspirao para criaes nas mais
diversas modalidades artsticas e na filosofia. Mesmo que se trate apenas como um
pretexto, cujo sentido profundo se perdeu ou de um modo geral se encontre desfigurado.

268
Roland BARTHES, Mitologias, 2007, p. 199.
228

Levando em conta as aferies de Barthes a respeito do mito, de modo dialtico
pelo menos uma nos permite ou auxilia a identificao do mito de Fausto como
substrato na obra machadiana que tratamos. Atestamos, pois que em Esa e Jac e no
Memorial de Aires, que os aspectos mticos faustiano no s permanecem como so
detectveis a partir de sua fragmentao na periferia da modernidade. Ento, mito se
encontra ali de modo descontinuo, ou seja, mesmo em no se tratando de uma grande
narrativa voltada para sua explicitao ou enunciao, pode se apresentar numa
passagem literria, numa frase, aforismo ou num corpus de frases (esteretipos); o mito
desaparece, mas, sobretudo ainda permanece significativamente tanto mais insidioso.
269

No caso do mito de Fausto as adaptaes, em aluses diretas ou veladas, so
inmeras na arte literria independentemente que estejam mais prximas ou no da
realidade que lhe vigente. Trata-se, pois, do mito adaptado e reavivado, apresentado
como tal ou metamorfoseado com outra vestimenta.
270

No obstante, enfatizamos que o elemento central incorporado na generalidade e
que se ope mera abstrao em que se apresenta o mito faustiano , sem dvidas, o
motivo do pacto demonaco que leva danao. Este motivo trata-se, pois, de um
elemento concreto que pode representar um papel essencial na organizao do mito de
Fausto, na esfera que aqui tratamos (Cf. Brunel, 1995, p. 119).
sabido que a partir de uma perspectiva freudiana foi possvel penetrar em
alguns ncleos at ento insondveis da personalidade humana, e como isso, examinar a
sua formao nos estgios mais iniciais de desenvolvimento. Destarte, consideramos
que isso vale para a compreenso da modernidade tendo mito faustiano tambm como
um complexo.
271
Deste modo, balizados pelo ponto de vista de Freud chegamos a uma
interessante conceituao de mito, que serve ao nosso propsito apresentado. Trata-se

269
Neste nterim, apropriamo-nos de um argumento de Barthes acerca do mito contemporneos. Deste
modo entendemos e admitimos que o mesmo seja conveniente e pertinente para compreenso da
significativa influencia que um mito do individualismo moderno, como o mito de Fausto, exerceu e
continua a exercer no mbito da modernidade perifrica. (Cf. Barthes, 1977, p. 11).
270
Claude Lvi-Straus tende a radicalizar esta noo qualificando inclusive as teorias cientificas moderna
de teorias mticas, ou seja, hipotticas e fundadoras tais teorias teriam ... a necessidade de um veculo
que as comunique a um pblico vido de saber. E este intermedirio, hoje como sempre, o pensamento
mtico (Lvi-Straus apud Carrire, 2003, p. 23).
271
A acepo designativa do termo complexo como um substantivo, que tem origem na psicanlise
(inicialmente por Breuer e em seguida Freud), central para a nossa abordagem do mito faustiano na
modernidade e, conseqentemente o seu alcance no mbito perifrico. De um modo geral, essa
significao de complexo compreendida como ... um conjunto de organizado de representaes e
volies inconscientes, de tipo conflitual, que constitui uma estrutura fundamental da afetividade. Na
ausncia de trauma que provoca um recalcamento, a evoluo normal dos complexos vai no sentido de
sua extino progressiva. (Cf. Durozoi, 1996, p. 89).
229

de levar em que, pela sua caracterstica de atemporalidade, o mito continua presente
em todas as lendas, o que quer dizer, no cotidiano a vida de cada um de ns. (Cf.
Azoubel Neto, 1993, p. 41).
Apontamos, pois, nesta tese que um arqutipo da alma moderna que no se
esgota simbolicamente e nem literariamente , no caso, o mito de Fausto, que por sua
vez traz como elemento central a idia do pacto demonaco com Mefistfeles. Porm,
mesmo considerando esta especificidade, limitando-se ao estudo em seu sentido restrito,
o domnio do mito assim definido imenso.
Assim, verificando o mito na modernidade e, procurando nos amparar
conceitualmente para um domnio seguro do mesmo como objeto de pesquisa, partimos
ainda de um sugestivo questionamento do filsofo Eudoro de Sousa, cuja acepo vem
de uma orientao filolgica clssica, isto : como pode o mito configurar a cultura
que manifestamente o recusa?. (Sousa, 1988, p. 12).
Trata-se, pois, de compreender o mito no apenas como alegoria, mas como
tautegoria.
272
E isso quer dizer que o mito deve ser entendido como algo que (...)
relata e expressa o que em verdade ; o mito no representa as coisas ou eventos
originados, apresenta, sim, as coisas ou os eventos originrios, apresenta as origens.
Deste modo, ... seu relato simblico, tendo de ser captado pela sensibilidade. (Cf.
Sousa, 1988, p. 01).
273

Sem dvidas Eudoro de Sousa se apia na acepo de Schelling, que em sua
filosofia da mitologia supera o princpio da alegoria. De acordo com Cassirer esta linha
de pensamento remonta o problema fundamental da expresso simblica a partir da
explicao da alegoria. A interpretao alegrica do mundo mtico substituda pela
interpretao tautegrica ou seja, por uma interpretao que considera as figuras
mticas como produtos autnomos do esprito, que devem ser compreendidos a partir de
si mesmos, de um princpio especfico que lhes d sentido e forma. (sic!). (Cassirer,
2004, p. 18).

272
Essa acepo enfatizada por Fernando Bastos acerca do pensamento de Eudoro de Sousa, no deixa
de reconhecer a importncia da alegoria para a compreenso do mito. Porm, desde que esta (...) seja
entendida como a significao do significado tautegrico e originrio do mito. (Bastos (F), 1998, p. 48).
273
Esta uma citao direta da Apresentao feita por Fernando Bastos para Mistrio e Surgimento do
Mundo (Mitologia 1) de Eudoro de Sousa. Bastos posteriormente nos chama ateno para a questo de
que Eudoro Sousa subverte e contradiz a generalizada tradio positivista, e partilha de uma convico
que passa por Vico, Schelling, Cassirer at Vicente Ferreira da Silva. Segundo Bastos tal concepo trata
o mito como ... origem da histria e da cultura (...). O mito ontofntico, hitpstase do Ser originrio e
originante. (Cf. Bastos, 1998, p 23),
230

Admitimos neste sentido ltimo, que o mito de Fausto e tudo que diz respeito ao
mesmo, o faustiano e suas atribuies, designam toda a problemtica que envolve a
modernidade e o que dela engendrado. Levando em conta, pois, a noo de tautegoria,
o mito de Fausto pode ser entendido como um relato simblico, no caso, das origens da
modernidade. Deste modo, a sensibilidade deve ser considerada como o vetor cognitivo
para a identificao do seu alcance na obra machadiana.

Considerando, pois, Aires como personagem faustiano justamente nos dois
ltimos romances de Machado de Assis, que tem como cenrio uma situao capital
para o entendimento da realidade brasileira, equivaleria admitir o mtico como uma
matriz do histrico. Neste sentido, caberia-nos ressaltar que de acordo com Eudoro de
Sousa, a histria (...) se institui e constitui pela decidida excluso dos mitos. (Sousa,
1988 (b), p. 20). Porm, o filsofo luso-brasileiro ainda nos faz notar que, ... a
iniciativa cabe ao impulso mtico que d origem histria, a seu despeito. claro e
evidente que uma coisa atribuir histria uma origem mtica, outra o consentir que
mitos se entreteam com as linhas da objetividade histrica.
274
(Ibdi., op. cit.).
Em nossa proposta de mediao Aires Fausto, o originado afirma-se como um
subsistente, de olhos fixos no para onde vai e desprendidos do de onde veio; o originado
pode julgar-se originado por si mesmo, o caso do complexo faustiano, sem prejuzo
ou desperdcio de suas funes. Contudo, para a nossa atribuio de um Fausto
machadiano, na esteira de Eudoro de Sousa, no nos compete insistir na pretenso de
afirmar que o aspecto mtico faustiano identificado em Aires, esteja no incio ou na
origem da histria moderna brasileira, seja em qualquer de suas fases. Que em todo caso
o lastreamento da modernidade na periferia.
Nesta acepo, para intermediar uma relao entre Aires e Fausto deve-se levar
em conta que (...) a iniciativa s pode partir de fora. Neste sentido, entendemos que a
obra de arte realizada, o que se trata de Esa e Jac e do Memorial de Aires, cumpre
este papel. Considerando que, a conquista de autonomia da obra de arte na
modernidade adquire esse alcance. Contudo, Eudoro de Sousa assevera que, ... o fora
da histria que talvez seja mais propriamente o seu lado de dentro mito. Este no

274
O prprio Eudoro Sousa j antecipara uma sentena central para uma melhor inteligibilidade da
questo: (...) o plano do traado, o que designa a cada trao (cultural) a sua posio, de modo a
configurarem-se, todos eles, em cultura, num ou noutro tipo de relao entre homem e mundo
mito (Cf. Sousa, 1988, p. 12).
231

permanece alm do horizonte da histria s porque esta se lhe recusa, mas pelo
contrrio, a histria tambm quer saber de mitos. (Cf. Sousa, Ibdi., op. cit.).
275


Instiga-nos, pois, a questo da relevncia do termo mito na crtica literria em
meio as vicissitude de uma modernidade recente. Northrop Frye sugere que o interesse
de poetas pelo mito e pela mitologia tem sido notvel e constante desde a poca de
Homero. E que isso se deve ao fato de que o mito e sempre foi um elemento integrante
da literatura. (Cf. Frye, 2000, p.28).
Mesmo atestando que o mito quer dizer muitas coisas que ultrapassam a
estrutura literria e o mundo das palavras, justamente por no ser to auto-suficiente e
autnomo, chamam-nos a ateno a noo de Frye da qual a crtica mtica (...) nos
afasta da vida em direo a um universo literrio autnomo e auto-suficiente.
276

Ora, entendemos que numa leitura da modernidade no h como desconsiderar como o
capitalismo se apropriou daquilo que no passado correspondia s relaes sociais, ou
seja, o prprio mito.
Uma mera considerao e assimilao do mito no mbito literrio moderno, ele
prprio como objeto de reflexo, resvala numa forte tendncia de reificao. Neste
caso, depreendemos que seja imprescindvel um ponto de vista materialista histrico
para admitirmos que no haja uma continuidade da presena do mito na modernidade tal
qual como foi no passado remoto. De acordo com Jameson, o que ocorre uma ruptura
radical entre o sentido que o mito representava no passado e o uso de suas propriedades
na modernidade.
Admitimos, pois, que num contexto moderno perifrico de dimenses
continentais, onde no houve ou sequer se passou observar qualquer vestgio de um
mito de origem, a proposta de Jameson bastante oportuna para um estudo comparado
tendo o influxo mtico ocidental, como objeto e reflexo. Trata-se ento, de superar
qualquer ou alguma ortodoxia que venha reconhecer no mundo moderno o mesmo
significado que o mito teve no passado, por mais recente que este seja. E neste mbito,

275
necessrio salientarmos que a idia de mito no pensamento em Eudoro de Sousa trata-se de uma
mitosofia. Segundo Fernando Bastos, trata-se de um amplo conhecimento cuja proposio atinge aos ...
mais diversos aspectos o questionamento do esprito: do histrico-cultural ao antropolgico, do
epistemolgico ao ontolgico. Destas complexas relaes interdisciplinares, Bastos chega a designar
uma antropologia ontolgica ou uma ontoantropologia. (Cf. Bastos, 1998, p. 23).
276
Northrop FRYE, Fbulas de Identidade, 2000, p. 47.
232

atentarmos para um posicionamento materialista dialtico que possibilite a renovao e
ampliao de uma leitura marxista como um (...) horizonte absoluto de toda leitura e
toda interpretao. (Cf. Jamenson, 1981, p. 17).
Diante disso, interessante ressaltar a aferio de Faoro que diz respeito ao
cristianismo no contexto machadiano do sculo XIX. O prprio cristianismo em sua
dimenso mtica no seria mais possvel e nem desejvel, ... embora o olhar sobre o
passado advirta acerca de terrores no explicados, de mistrios indecifrados, mas talvez
decifrveis. O sentimento da criatura, o ato religioso s no se dissolve em hipocrisia
porque a alma humana por demais complexa para a soluo simplista. (Faoro, 1974,
p. 424).
Sem perdermos de vista a importncia que tem a histria da magia para uma
compreenso ampla do mito de Fausto pode-se atentar para o fato do conflito gerado em
decorrncia de uma postura de recusa ou negativa dum mundo que em larga medida
governado por foras espirituais invisveis. Sobretudo no Fausto de Goethe podemos
perceber que a conscincia da vida humana torna-se mais do que qualquer magia. O que
nos permite acentuar que na arte moderna o questionamento ou uma alternativa em
relao ao mundo aonde a prpria obra vai se tornando cada vez mais dispensvel,
volta-se para si mesmo. O papel da arte passa ento a ser uma negao daquilo que o
mundo moderno reificado procura lhe impingir.
A questo que na poca de Fausto, num contexto germnico possivelmente
entre 1480 e 1540, no obstante haver analfabetos e letrados, os eruditos mais ousados
esperavam que o acesso e uma melhor compreenso das obras antigas, ento
redescobertas, lhes proporcionariam novos meios para entender e controlar aquelas
foras. (Watt, 1997, p. 20). A antinomia central que aferimos, j ocorria nos tempos
remotos da histria do cristianismo e se tratava dos conflitos entre religio e magia, que
nas tradies da Igreja tratavam aqueles que desfiavam, com sua magia, os sacerdotes
que detinham o domnio e exclusividade acerca do sobrenatural, eram tidos como
hereges.
Os primeiros referenciais sobre um certo Fausto herege, sem disfarces e era tido
como altamente perigoso e um impostor. Tais elementos que antecedem a instituio
mtica faustiana nos chamam ateno de um modo especial, para o efeito de uma
recusa, discordncia, contraposio ou mesmo evaso da sociedade com todas as suas
implicaes. Por mais bvio que possa parecer, o que de fato ocorre uma tenso
233

relacionada a uma ocupao eficiente por parte de Fausto, em sua interao inevitvel
com o meio social, porm que no inspira confiana.
Neste mbito, pode-se observar que o referencial mtico faustiano, alm de se
encontrar entranhado historicamente nas transformaes que apontam e definem a
modernidade, se estreita deixando incerta a fronteira entre mito e mito literrio. O que
nos leva aferio de que, no caso do Fausto mais que em qualquer outro referencial
mtico na modernidade, como as figuras mticas, as figuras histricas se modificam a
partir do momento em que os escritores delas se apoderam. Podendo ainda ocorrer,
neste ltimo sentido que a figura histrica se confunda com a figura mtica. (Cf.
Brunel, 1995, p. 117).
De acordo com Watt, provvel que este primeiro Fausto tivesse estudado
alguma coisa que dissesse respeito sua arte, embora no conste que ele tenha graduado
em alguma faculdade. Mas, tendo alcanado alguns sucessos na qualidade de mgico
profissional e uma certa notoriedade, percebemos uma inteligibilidade em todo seu
processo. Neste sentido, o Fausto podia ser tido (...) tambm uma encarnao das
foras novas que impulsionavam a mudana. (Cf. Ibid., p. 24). Em nosso
entendimento, tal referencia representa a confirmao do irrevogvel processo histrico
da modernidade.
Estes aspectos envolvendo o j ento Fausto mtico, por isso mesmo, faria com
que o movimento reformista cristo (1517) tivesse algum proveito, sobretudo em
relao aos estudos bblicos e ao alargamento do mbito do ensino universitrio. (Cf.
Ibid., op. cit.). Segundo Watt, (...) a tradio acadmica tem mantido sua obsesso
pelo que h de grotescamente inadequado no Fausto histrico para ser avatar dos
protagonistas de Marlowe e Goethe, por exemplo. No entanto admite-se que tenha sido
(...) um fascinante smbolo daquelas foras das quais acabaria por emergir o mito do
Fausto. (Cf. Ibid., p. 26).
Cabe-nos acrescentar a partir de uma leitura de Weber (1864-1920) que toda
ao religiosa ou magicamente motivada, seja ela considerada em sua existncia
primordial, do modo como so exigidas est orientada e devem ser realizadas para a
realidade deste mundo. Sua motivao seria (...) ademais, precisamente em sua forma
primordial, uma ao racional, pelo menos relativamente. (Cf. Weber, 1991, p. 279). E
mesmo que no seja essencialmente uma ao orientada por meios e fins, esta se
determina por suas regras de experincias.
234

No obstante o contexto de anlise de que Weber se ocupa, sustentamos que no
referido argumento reside algo de significativo para a compreenso da antinomia em
torno do Fausto. Ou seja, a ao ou especificamente as atribuies de magia vinculadas
ao Fausto, no est afastada (...) do crculo das aes cotidianas ligadas a um fim, uma
vez que tambm seus prprios fins so, em sua grande maioria, de natureza econmica.
277

Torna-se inevitvel trazemos essa reflexo para o mundo da histria que se
define muito mais pela escassez ou ausncia, do que pela presena de Deus ou alguma
transcendncia metafsica. Notamos a a antinomia central da angustia e tragdia
faustiana que associamos ao contexto de dependncia de uma nao que se define a
partir da expanso colonizadora. Diante disto, notvel num pas perifrico como o
Brasil as conseqncias de um cristianismo orientado complexamente, por aspectos
doutrinrios religiosos e ideolgicos.
Ora, um dos aspectos complexos presentes na obra machadiana, diz respeito
conduta da sociedade e sua relao moral com a divindade. Por um lado, pode-se notar
que no Fausto o questionamento de sua busca e satisfao dos desejos se d diretamente
para Deus, seu destino e sua liberdade ficam a merc de uma aposta entre o Senhor e
Mefistfeles.
278
Mas, no caso literrio machadiano a liberdade cerceada, qualquer
questionamento sobre o destino ou a esperana de um mundo satisfatrio parece passar,
primeiramente pela noo de pecado em relao a divindade religiosa, e depois pelo
julgamento de uma infrao por parte da sociedade ou estado ideolgico.
De acordo com Faoro, a indeciso, a dvida, as contradies e os equvocos
permeiam a histria espiritual da obra machadiana. Na relao tardia com a mudana de
valores do mundo, (...) dois cus tornam excessivos. (Cf. Faoro, 1974, p. 410). Neste
sentido, Machado de Assis ir partir da noo de pecado do qual o arrependimento
perder as formas, enquanto que a morte seria vista somente como a extino do ser. O
pecado ao secularizar-se, na conscincia social passa ser infrao moral ou caso de

277
Mencionamos Weber por uma aproximao do cerne de nossa problemtica, que em certa medida
envolve o carter antinmico da modernidade. Confirmamos ainda que ao reconhecer o Fausto
primeiramente como sujeito permiti-nos articular uma noo que lhe intrnseca, isto , a de que (...) a
prpria pessoa que age de modo mgico faz suas distines, em primeira instncia, somente segundo a
cotidianidade maior ou menor dos fenmenos. Nem toda pedra, por exemplo, serve como fetiche. Max
WEBER, Sociologia da Religio (Tipos de relaes comunitrias religiosas), p. 279.
278
Ressaltamos que em Marlowe o preo pago por Fausto sua danao, em decorrncia do pacto
mefistoflico o destino de sua alma o inferno. J no Fausto de Goethe sua alma salva no ultimo
momento, ocorrendo a redeno, enquanto que Mefistfeles por sua vez ludibriado.
235

polcia. Seu autentico contedo se tornaria obscuro, j que o pecado s existe como
pecado dentro da religio. (Cf. Ibdi., op. cit.).
Levando em conta o condicionamento mundano em que Aires Fausto se
encontra, no haveria lugar para a divindade e neste caso a sociedade poderia separar o
pecado do pecador, convertendo-o em infrao. Faoro enfatiza que, (...) a idia de
pecado se dissolve numa congrie de problemas, solvidos casuisticamente, em processo
que escamoteia o pecador. E desta forma, (...) as aes boas ou ms adquirem
autonomia ao sujeito, segundo critrios que esquecem a essncia religiosa do homem.
(Ibid., op. cit.).
Observamos que a danao faustiana sofre uma metamorfose e se torna
machadiana na figura de Aires. Este por sua vez, de um modo antinmico, pode ser
associado diretamente quele que possui (...) uma ptria na terra, na qual permite passa
bem e gozar a vida em conexo com a natureza; sua existncia terrena tem significao
autnoma, est justificada por si mesma. (Cf. Ibid., p. 411).
Mas, em se tratando de uma nao perifrica e sua insipiente classe dominante,
uma vida posta aqum do bem e do mal, radicada na natureza, deve passar pelo
exerccio do trabalho livre. E neste sentido, somente atravs da criao artstica
(literria) Aires poderia (...) ordenar como queira, ao seu arbtrio, sem pensar em Deus,
nem no alm. (Cf. Ibid., op. cit.). Considerando o desdobramento de Machado em seu
duplo Aires, e a partir deste, o desdobramento nos vrios personagens disseminados nos
contedos de Esa e Jac e do Memorial... podemos observar ainda, seguindo o
pensamento de Faoro, que no (...) mundo sem Deus e sem pecado, deslocado o eixo
valorativo para a terra, o mal convive com o ridculo, ridculo que, com a mesma ndoa,
se sublima... em Aires, partindo do ponto de vista machadiano.
279

O mito de Fausto denota, pois, desde sua lenda primitiva, bem definida
historicamente at a dimenso literria que vem abarcar, que h uma constante
insatisfao com aquilo que se est fazendo ou foi feito. O que nos leva a refletir as
questes de individualidade e coletividade, o privado e o social, vida interior e vida
exterior, o potico e o social, tenses que so acentuadas pela ascenso da concepo
burguesa numa proposio de ruptura radical. Reiteramos o que se pode perceber com

279
Apropriamo-nos dos argumentos de Raymundo FAORO que analisa O pecado perante o cu e a
dessacralizao burguesa no mundo sob um olhar machadiano. Captulo V Os santos leos da teologia
que est em Machado de Assis: a pirmide e o trapzio, 1974, pp. 404-413.
236

essa tenso faustiana, trata-se de algo prprio do mundo moderno ocidental, e que se
estende como modernidade na periferia do capitalismo latino-americano.
Se no mundo antigo tais tenses, incluindo a separao entre arte e vida, seriam
incompreensveis ou ininteligveis, as identificamos como antinomias e por isto mesmo
trgica, da modernidade. Entendemos, pois, que seja imprescindvel levar em conta o
Brasil como um legtimo herdeiro desse processo de modernidade no ocidente, bem
como o seu contexto scio-cultural, no qual a criao literria de Machado de Assis
ocupa um lugar proeminente.
Sobretudo, pode-se constatar que o escritor vivencia um perodo de transio e
passagem da aristocracia rural para o domnio da burguesia no sculo XIX brasileiro, e
com isso a consonncia ntima e profunda do trabalho literrio e o sentido da evoluo
poltica e social (Coutinho, 1997, p. 35).
Entrementes, atentamos para a relevncia da posio crtica literria e social que
observa que tal consonncia se d na realidade justamente pelo lado ctico e pessimista.
A dvida que ocorre em relao ao nome da obra Esa e Jac aponta uma forte
desconfiana do projeto brasileiro.
A expresso em latim Ab ovo, que quer dizer desde o princpio..., algo como
j nasceu assim... foi uma primeira sugesto, que acabou preterida por Esa e Jac,
irmos gmeos bblicos que ludibriam o pai para obterem poder. O que ironicamente
tratado com os gmeos Pedro e Paulo que brigam desde o ventre da me preparando as
cousas futuras..., que em nosso entendimento diz respeito ao que aguarda o futuro da
nao. Podemos acrescentar que esse ponto de vista chama ateno para o sinistro que
sugestiona uma vasta privao, o modo desfavorvel ou mal, em suma mefistoflico.
280

O mito de Fausto que se torna uma adjetivao em relao ao Conselheiro Aires
em nossa proposta, associa-se no apenas a origem de um mundo (o Ocidente) ou
horizonte especfico de mundo (o Brasil como expanso de um projeto), mas a todos os
acontecimentos primordiais em conseqncia do qual o prprio Aires est envolvido.
Mesmo partindo do pensamento de um comparatista da religio como Eliade,
podemos mencionar, de um modo dialtico, que o mito desvela sensibilidades e que

280
notvel a citao de Dante Aligiheri que serve de epgrafe em Esa e Jac: Dico, che quando
lanima mal nata... Esta vem em forma de uma sentena, e nos sugestivo que se encontre justamente
canto V do Inferno da Divina Comdia.

237

deste modo h de expressar-se por qualquer meio e expresso sensvel. Admitimos,
pois, que essa mediao ocorre, no caso especfico em que tratamos, atravs da
literatura. Deste modo, tratamos Aires como um sui generis representante da
modernidade, sobretudo partindo do entendimento da expanso desta e, o seu influxo
irrevogvel na periferia. Tal percepo que nos leva a reconhec-lo em sua condio, ou
seja, um (...) ser mortal organizado em sociedade, obrigado a trabalhar para viver, e
trabalhando de acordo com determinadas regras. (Cf. Eliade, 2000, p. 16).
Partindo de uma definio de mito de Lvi-Strauss, ou seja, a de que o mesmo se
trata de uma linguagem que trabalha num nvel muito elevado, e onde o sentido chega
a deslocar-se do alicerce lingstico sobre o qual comeou a correr, Kristeva aponta
que em tempos remotos o trabalho com lngua era realizado em contraposio
atividade mtica sem cair na psicose superada da magia. (sic!). (Cf.Lvi-Strauss apud
Kristeva, 2005, p. 16).
Entretanto, Kristeva nos faz notar que tal trabalho com a lngua, no s conhecia
como se relacionava com os atributos da magia, e ainda se propunha como o intervalo
entre dois absolutos: o sentido em lngua acima do referente (se tal a lei do mito) e o
corpo da lngua englobando o real (se tal a lei do rito mgico). (sic!). (Cf. Ibid., op.
cit.).
De acordo com Kristeva, este intervalo ou espao de atuao do trabalho com a
lngua era empregado na situao como um ornamento, esmagado, mas permitindo o
funcionamento dos termos do sistema. Intervalo que com o curso dos anos, se
distanciar de sua proximidade com o rito para se aproximar do Ito; aproximao
exigida paradoxalmente por uma necessidade social de realismo, este entendido com
abandono do corpo da lngua. (sic!). (Ibid., p. 17).
Por conseguinte, compatvel asseverarmos que se o social nos importa como
elemento que representa um papel central na obra literria, inclui-se o mito. E isto se d
porque verificamos o aspecto faustiano que se encontra permeado, internamente no
texto machadiano. Assim, mesmo se dando conta da face do humor e da simbologia que
reside na narrativa machadiana, o trgico ou antinmico que reside em tal mito, est
sempre presente.
certo que individualidade do Conselheiro Aires perceptvel em Esa e Jac e
no Memorial..., entretanto, neste caso ponderamos que esta ocorre s, e somente s,
238

porque a sociedade tambm est ali comprometida. Em conformidade com Antonio
Candido, destacamos que na obra machadiana (...) os acontecimentos s importam na
medida em que contribuem para acentuar a singularidade do personagem. (Candido,
1997, p. 198).























239

3.7 - AIRES: UM PACTRIO NA PERIFERIA
Chamamos ateno para a questo que envolve o pacto faustico-mefistoflico,
que entendemos como a caracterstica central do mito. O que torna imprescindvel o
tratamento deste aspecto na identificao de Aires como um tipo faustiano antinmico
na obra machadiana em discusso.
Sendo Fausto e Mefisto duas faces do Conselheiro Aires, o pacto deve se definir
a partir de sua condio de escritor. Neste caso, pode-se notar que Mefisto lida com uma
trgica dialtica entre passado e futuro, ou mais precisamente entre passado histrico e
utopia. Haroldo de Campos nos faz notar esta ultima possibilidade, ou seja, Mefisto
ope memria do passado (dos dias terrestres que Fausto sonha ver perenizados na
lembrana das gentes) o elogio do vazio eterno (das Ewig-leere). (Campos, 1981, p.
121).
A primeira apario de Aires se d muito discretamente em Esa e Jac, mas, j
envolve uma situao curiosa em relao s cousas futuras, das quais Aires conivente.
um tanto obscuro o interesse que o levara ali, no entanto, nos parece que ele se
encontrava ali em meio a uma discusso que tratava justamente do tempo. O que nos
remete diretamente a noo de que a experincia do pacto j ocorrera a Aires,
possivelmente longe do cotidiano e do ambiente nacional perifrico que optava por
vivenciar ou participar. Era a casa de um certo doutor Plcido, que Santos pai de Pedro
e Paulo, fora visitar e o endereo era:
(...) Rua do Senador Vergueiro, uma casa baixa, de trs janelas,
com muito terreno para o lado do mar. Creio que j no exista: datava do
tempo em que a rua era o Caminho Velho, para diferenar do Caminho Novo.
Perdoa estas mincias. A ao podia ir sem elas, mas quero que
saibas que casa era, e que rua, e mais digo que ali havia uma espcie de clube,
templo ou que quer que era esprita. Plcido fazia de sacerdote e presidente a
um tempo. Era um velho de grandes barbas, olho azul e brilhante, enfiado em
larga camisola de seda. Pe-lhe uma vara na mo, e fica um mgico, mas, em
verdade, as barbas e a camisola no as trazia por lhe darem tal aspecto (...).
Plcido usava as barbas inteiras desde moo e a camisola h dez anos.
240

- Venha, venha, disse ele, ande ajudar-me a converter o nosso
amigo Aires; a meia hora que procuro incutir-lhe as verdades eternas, mas ele
resiste.
- No, no, no resisto, acudiu um homem de cerca de quarenta
anos, estendendo a mo ao recm-chegado. (CAPTILO XI / UM CASO
NICO!).
281


De um modo geral, o que Mefisto ou Mefistfeles prope para Fausto
satisfaz-lo na mundanidade dando-lhe a possibilidade de plenitude total em um nico
instante no tempo. Pode-se observar que toda a questo do pacto aponta para a idia de
dominao sobre o tempo ou a natureza.
Em se tratando do Aires escritor que especificamente levamos em conta, a
manifestao do esprito que nega sem cessar debate subjetivamente na simultaneidade
dos acontecimentos da realidade cotidiana. bastante sugestivo que Aires se torne um
escritor justamente quando se aposenta, sua imaginao torna-se repleta e o
compromisso com seus cadernos manuscritos parece obsesso. Neste sentido, a
metfora do pacto com o diabo nos inevitvel.
De acordo com Moretti, o diabo um personagem popularssimo em todas as
culturas de oposio, e a negociao entre Fausto e Mefisto uma relao de troca com
o tempo. Vedemos tempo; e compramo-lo, na verdade (...). Para Fausto, as
possibilidades ilimitadas do futuro; para Mefisto, no a eternidade, mas o presente
(sic!). (Cf. Moretti, 2007, p. 284).
Ora, exatamente por no se preocupar com o tempo, assim como Fausto, Aires
est completamente entregue ao Mefistfeles. Moretti nos faz notar uma qualidade
importante do Mefisto, ou seja, diferentemente de um conselheiro ele pode se
transformar em mais de uma coisa, e ser capaz de uma mudana radical em sua funo.
Moretti ainda acrescenta que capacidade de refuncionalizao do personagem se associa
diretamente a uma espcie de bricolage.
282
(Cf. Moretti, 1996, p. 20).

281
Machado de ASSIS, Esa e Jac, passim.
282
Literalmente o termo em portugus bricolagem, porm o sentido dado por Moretti vai alm da
habilidade com algum passa tempo, improviso ou trabalho no profissional. Entendemos o mesmo como
uma interveno no comportamento e na maneira de se pensar alguma coisa.
241

Ao tratarmos Aires como um tipo faustiano, observamos que uma situao em
especial sugere a noo do pacto diablico. Este o leva ao desdobramento de
personagens que adquirem as vozes no sete cadernos manuscritos de Aires. Temos o
Fausto machadiano como um escritor moderno, que desconfia do bvio e munido de
certo cepticismo, mas que vislumbra um horizonte nacional.
Porm, seu lado demonaco se manifesta como o cotidiano, a rotina, omisso e
alienao, mas por possuir a diplomacia num ambiente perifrico usa-a como
instrumento de desfaatez. De um modo antinmico acaba por ser um crtico do projeto
brasileiro. Neste mbito, Aires j se encontra aposentado e num processo de danao
faustiana quando em Esa e Jac reclama um cansao que se aproxima de um delrio.
Percebe-se no caso o contraste, ou mais precisamente onde reside o conflito faustiano e
mefistoflico degradado no exerccio da escrita e da criao literria, o autor ficcional e
o personagem que ele prprio, num vrtice internalizado que leva junto a antinomia
centro periferia:
Mas tudo cansa, at a solido. Aires entrou a sentir uma ponta de
aborrecimento; bocejava, cochilava, tinha sede de gente viva, estranha,
qualquer que fosse, alegre ou triste, Metia-se por bairros excntricos, trepava
aos morros, ia s igrejas velhas, s ruas novas, Copacabana e Tijuca. O mar
ali, aqui o mato e a vista acordavam nele uma infinidade de ecos, que pareciam
as prprias vozes antigas. Tudo isso escrevia , s noites, para se fortalecer no
propsito da vida solitria. Mas no h propsito contra a necessidade.
A gente estranha tinha a vantagem de lhe tirar a solido, sem lhe dar a
conversao. As visitas de rigor que ele fazia eram poucas, breves e apenas
faladas. E tudo isso foram os primeiros passos. A pouco e pouco sentiu o sabor
dos costumes velhos, a nostalgia das salas, a saudade do riso, e no tardou que
o aposentado da diplomacia fosse reintegrado no emprego da recreao (...)
(CAPTULO XXXIII / A SOLIDO TAMBM CANSA).
283

Evidentemente no h como desconsiderarmos nessa passagem o estilo que se
define na forma amadurecida num processo acumulativo interno na obra machadiana,
ou seja, o que j mencionamos como a fina ironia que sugere leituras nas entre linhas

283
Machado de ASSIS, Esa e Jac, passim.
242

envolvendo o leitor num conflito que vai alm da situao narrada. Tratas-se, pois, de
um processo mimtico que aponta para uma representao poltica de classe.
Neste caso, preciso que acentuemos que a ironia um aspecto intrnseco da
modernidade. Barrento nos d mostras de que a ironia representa uma atitude de relao
complexa com objeto, o que (...) tem muito a ver com a funo utpico antecipatria
da arte moderna (o trazer luz, atravs de mscaras, latncias e desejos). (Cf. Barrento,
1987, p. 16).
284
Sobretudo atravs da pena de Aires, em que se exprime a antinomia
faustiana central (Fausto Mefisto), seja em Esa e Jac ou no Memorial...

podemos
interpretar dialeticamente o que Schwarz chama de certa volubilidade do narrador na
qual estaria subordinada a realidade brasileira.
285

A imparcialidade de Aires diante da problemtica nacional experienciada, seria
mesmo definida pela observao a distancia. Desta forma, observamos que Aires pela
diplomacia que exerceu demonstra ao mesmo tempo uma habilidade e familiaridade
com os temperamentos dos personagens que descreve ou narra. Parece-nos um
desdobramento ou metempsicose do prprio Aires, j que o mesmo no demonstra
espanto algum diante da situao que se encontra envolvido.
E este seria um grande desafio por parte de Aires, j que escrevendo sem cessar
est negando e debatendo (...) num conjunto de circunstncias, para domar a dolorosa
contingncia dos fados impostos. O pacto de Aires como o de Fausto seria (...) o
prprio destino, na audcia da inteligncia. (Almeida, 1922, 83). S que o destino de
Aires o mesmo da nao, que em nosso entendimento tende para um mundo reificado.
Exatamente neste contexto detectamos a escrita mefistoflica, cujo efeito
humorstico e que (...) incorpora a questo da cor local em chave diminuda.
286

Admitimos, pois, que no processo produtivo de Aires ocorresse a dominao do
sentimento de enfado (o tdio) contingente ao seu cotidiano e o prprio destino.
Portanto, apontamos que reside nos escritos de Aires a inquietao que pode ser
definida como: O diabo da razo, irnico e zombeteiro mordaz e gaiato, artista e

284
Barrento no ensaio O Espinho do Intelecto Uma dialctica da modernidade, num paralelo entre
crtica nietzscheana e a ao socrtica, ressalta que a ironia e a dialtica como processos essencialmente
plebeus. A ironia ser um sinal de ressentimento, uma forma de vingana da escumalha contra a
aristocracia, e a dialctica , ela tambm, baixa e ordinria, porque assenta na necessidade da prova, e
no na autoridade natural: ambas so, ao que parece, um sinal dos tempos, na sociedade (...) num fim de
sculo XIX burgus e brbaro (...). Joo BARRENTO, O espinho de Scrates, pp. 17 e 18.
285
Roberto SCHWARZ, Mesa Redonda, p. 329.
286
(Cf. Ibid., p. 330)
243

misterioso, negando por principio e afirmando como meio para atingir ao fim negativo,
cativante e gabola (...) (Almeida, 1922, p. 134).
Desta forma, ressaltamos que no Fausto de Marlowe
287
o compromisso cerrado
entre ambos (Fausto e Mefisto) ocorre no mundo histrico e diz respeito diretamente s
relaes dos homens entre si, vivendo em sociedade. (Mason, 1989, p. 36). No contexto
do Doutor Fausto de Marlowe reside um fascnio pelo que a magia pode proporcionar e
ainda o desejo de alcanar a condio de semideus. Contudo, o que vigora em ambos
pode ser identificado como uma opresso por algumas insatisfaes existenciais (Cf.
Watt, p. 199), que no caso de uma aproximao comparativa do Conselheiro Aires
como pactrio acrescentaramos a desfaatez e a sublimao dos desejos.
De acordo com Almeida, o Fausto de Marlowe est mais para um tipo da idade
mdia e do renascimento em que se observa um carter representativo a partir de seus
anseios e torturas, alm das supersties e obscuridades. Enquanto que na obra de
Goethe, Fausto seria o homem eterno. (Cf. Almeida, 1922, p.31).
No Fausto goetheano pode-se observar que a aposta entre Fausto e Mefisto tem
como motivo a apreenso mxima da beleza ou a plenitude num instante presente, ou
seja, Fausto requer toda plenitude num tempo suspenso.
Ora, notamos que a Histria necessita da fluidez do tempo, e neste caso o desejo
de Fausto s pode ser realizado por algo que desconsidere os acontecimentos. Fausto
assume a responsabilidade de suas aes e consequentemente o seu destino, j que traz a
inquietao numa espcie de constante vir-a-ser (devir) diante de Mefisto. Este por sua
vez, destitudo de qualquer moral institucionalizada, racionaliza e critica, conselheiro
e tende a negar tudo como uma fora produtiva. (Cf. Dures, 1999, p. 238).
Num paralelo com o ensaio de Renato Almeida, podemos observar que a
omisso ou conivncia de Aires, diante dos acontecimentos polticos sociais que
presencia, aproxima-o de um Fausto moderno pela sua indiferena. Sofre por esta
mesma indiferena, que o diabo mesmo, de modo que em Aires no h lugar para
alguma f.

287
Consta que primeiro contato de Goethe com a lenda de Fausto ocorre com uma das inmeras verses
populares do Faustbuch de 1587, adaptadas para o teatro de marionetes. E para o jovem Goethe de 21
anos em 1770 tinha a dupla vantagem de ser alem e integrar a tradio folclrica (sic!). Segundo Watt,
na ocasio Goethe ainda no conhecia a verso de Marlowe, e s teria contato com esta obra em 1818 na
traduo de Wilhem Muller. No entanto, (...) a pea de Marlowe j havia contribudo para as suas
percepes do Fausto, mediante as suas adaptaes para os espetculos de fantoches que os atores
ambulantes vinha fazendo desde 1608. (Cf. Watt, 1997, p. 196).
244

Parece-nos convencido que a realidade miservel, que inmeras sombras
indecisas povoam o mundo em que vive sem nenhuma misso a cumprir. E ele prprio,
que procura evitar a certeza de ser tambm uma sombra igual, l e escreve com certo
furor em seu isolamento como um nico ato significativo, negando ou afirmando,
sempre em dvida. (Cf. Almeida, 1922, p.159).
A antinomia que da depreendemos diz respeito ao discernimento em relao
noo de totalidade dialtica que percebemos no mito de Fausto, ou seja, a atribuio do
elemento faustiano surge da situao de um conjunto de fatos articulados e das
inmeras relaes com o desenvolvimento e a produo que se manifesta
socialmente.
288

O mito de Fausto que evocamos a partir desta noo, no aponta para uma
explicao, mas simboliza como qualquer outro mito, aquilo que forma a prpria
linguagem num espao em que natureza e cultura esto indissociveis.













288
Tratamos de conceber as relaes com mito de Fausto com o personagem machadiano a partir das
determinaes histricas num nvel scio cultural. Portanto, para a noo de totalidade concreta que
tratamos em nossa proposio temtica, nos pautamos em um vis marxista cuja abordagem da questo
encontra-se em O conhecimento histrico e o problema terico metodolgico das mediaes. (Cf.
Ciavatta, 2001, p.132).



245

CONCLUSO
Eis que findada esta pesquisa, admitimos estar diante de um material colhido
para estudo de uma crtica em processo, isto , aberta ao tempo e a maturao das
nossas reflexes. Na concluso deste trabalho aventamos a uma perspectiva dialtica
faustiana, acentuando a noo de Aires como um duplo machadiano, e a partir da um
escritor e autor ficcional numa condio perifrica da modernidade. Neste caso,
entendemos Aires como tipo faustiano que revela uma antinomia interna pautada numa
relao tensa entre o local e o universal e, por conseguinte, periferia-centro,
individualidade-coletividade.
A obra machadiana que aqui tratamos parece nos antecipar duas noes
problemticas da modernidade no sculo XX: primeiramente, a preocupao por parte
do mundo burgus europeu em relao Arte, justamente em um contexto que destoa
do mundo perifrico, ou seja, a de que a Arte seria um recurso para os males humanos
da sociedade industrial que se tornava hegemnica.
Para o poeta austraco Hofmannsthal,
289
por exemplo, a esttica ingressara numa
nova fase e o que ela prefigura seria a nfase em ausncias; (...) deixando de ser a
ornamentao de uma sociedade burguesa, a esttica tornara-se a sua prpria resposta ao
pluralismo e qualidades absorventes do mundo burgus. O poeta burgus conservador
havia procurado definir o moderno como o movimento que tem a natureza dupla: a
anlise da vida (o reflexo, o espelho da vida) e a fuga da vida (fantasia, sonhos).
290

No obstante, os antecedentes cosmopolitas que o inspiravam naquilo que
escrevia, bem como o substrato de sua formao imediata, era totalmente burguesa. E
neste caso, o significado da vida no apresentava problemas. A questo central a
enfrentar era natureza e limites da linguagem, expresso e comunicao e, sobretudo a
descoberta de um meio que suprisse as deficincias do lirismo. Algo que permitisse

289
A esta altura chamamos ateno para o nome do escritor austraco Hugo Von Hofmannsthal (1874-
1929), justamente para ilustrar as preocupaes com o problema da linguagem e da arte, em que o nico
dever do numa sociedade em estado de degradao, era visto como a produo de obras de perfeio
formal. A essncia da arte e criao da beleza estaria identificada exclusivamente com a forma. A
contextualizao de suas idias, assim como as de outros intelectuais como o compositor Arnold
Schnberg (1874-1951), diz respeito situao vienense fin-de-sicle. E Podem ser resumidas na noo
da arte (...) como a cura para os males humanos da sociedade industrial (...). Neste ambiente para ser
um artista ou intelectual consciente das realidades sociais, ter-se-ia de enfrentar o problema (...) da
natureza da linguagem, expresso e comunicao. Schnberg, que serve como modelo de inspirao para
o personagem Adrian Leverkhn de Thomas Mann no Doutor Fausto, por sua vez compreendia o belo em
msica como subproduto da integridade do artista que alcana a beleza sem querer, pois est trabalhando
para alcanar a verdade. (Cf. Janik & Toulmin, 1991, p. 120 a 127).
290
(sic!), (Cf. KARL, Frederick Robert. O Moderno e o Modernismo, p. 59.)
246

atrair os homens para uma considerao dos valores e do significado da vida num plano
existencial.
Verificamos neste nterim, uma relao direta com a noo romntica burguesa
de Standhal, cuja concepo da beleza, e logo a arte, diz respeito a uma promessa de
felicidade.
291
Entretanto, pelo veio do romantismo alemo observamos que j em
Novalis (1772-1801) havia a considerao de que a poesia podia ser uma espcie de
lgebra, num sentido formalista, mas ao mesmo tempo apontava para um conjuro de
transcendncia, utilizado como uma alternativa defesa contra o cotidiano. O termo
filosfico-social seria admitido, e deste modo, a autonomia da arte e crtica da cultura
passam ser vistas como funes solidrias. (Cf. Merquior, 1974, p. 230).
justamente levando em conta esta tenso que podemos fazer a observao da
antinomia de toda arte moderna, amparados pelo pensamento de Adorno, ou seja, de que
(...) as obras de arte so promessas atravs da sua negatividade at a negao total
(...). A arte moderna adquire ao mesmo tempo aquilo rejeita, e neste sentido a arte
seria, sim, ... a promessa da felicidade que se quebra. (sic!) (Adorno, 1970, p.157).
A segunda noo problemtica que apontamos diz respeito a um trao
fortemente dialtico antinmico na acepo Machado Aires, como experincia
literria moderna num ambiente perifrico. Trata-se da questo do sujeito, ou seja, no
caso do Fausto possvel notar o referencial de humanidade em termos metafsicos, que
tende se adequar ao mundo burgus e de se tornar um mero atributo de fetichizao.
Em se tratando, pois, de Aires como duplo machadiano no percebemos um
nico sujeito, mas pelo contrario, que em primeiro plano se encontra a condio de sua
realidade (social) objetiva da qual se impe um comportamento que por sua vez tende
para alienao total.

Neste nterim, acentuamos o que Consta na Advertncia de Esa e
Jac, ou seja, que Aires:

291
Henry-Marie Beyle o nome de Standhal (1783-1842), foi uma espcie de dandy e um dos precursores
da idia do heri romntico divulgada em seus romances. A concepo de Standhal oriunda da
burguesia, em que se desenvolveu de modo completo na Europa e mais particularmente como instituio
na Frana. Com a afirmao do burgus a poesia e a arte tornam-se o princpio e o fim, a realidade passa
vista como potica, na medida em que sob o signo da liberdade e no sob o signo da necessidade. um
fato que a figura do artista doravante suplantada (...), pela figura daquele que j no precisa da arte
porque a sua vida j plenamente artstica. A arte cede seu lugar vida artstica. O esteta, o dandy e o
flneur no so simples consumidores que se movem, escolhendo e examinando, entre os produtos
oferecidos pelo mercado do imaginrio. Aprenderam na escola da arte que a exemplaridade da obra
prope o mais sedutor dos desafios intelectuais (Cf. Givone, O intelectual, 1999, p. 204).
247

... no representou papel eminente neste mundo; percorreu a carreira
diplomtica, e aposentou-se. Nos lazeres do ofcio, escreveu o Memorial, que,
aparado as pginas mortas ou escuras, apenas daria (e talvez d) para matar o
tempo da barca de Petrpolis.
292

Todo processo produtivo neste caso se torna reificado, podendo admitir que o
referencial de humanidade faustiano s possa ocorrer pela negao desta situao. Isto
nos leva a leitura de uma concepo dialtica da arte moderna, que envolve o processo
produtivo literrio realizado num pas perifrico como o Brasil. Em suma, o texto-
objeto machadiano focado nos sete cadernos manuscritos de Aires nos serve de
mediao dialtica entre o mito de Fausto e o prprio Aires, j que o percebemos como
um sujeito autnomo forjado em seu contexto scio-cultural.
O Conselheiro Aires, ao se portar como narrador em Esa e Jac parece-nos
caracterizar um personagem mefistoflico. Sendo ele o prprio autor ficcional da obra,
partcipe do contexto narrado e que, ao mesmo tempo, busca comandar o destino dos
personagens. Neste sentido, a obra acaba por fornecer uma forte tenso dialtica que
envolve as antinomias do narrador personagem, seu complexo que identificamos como
faustiano e seus recalques. J no Memorial... pode-se notar em Aires um temperamento
propriamente faustico-faustiano, no obstante as hesitaes no cotidiano em que
vivencia. Notamos que Aires neste ambiente, no se degenera facilmente em um sujeito
de crenas iluminadas por certezas absolutas ou fetichistas.
O conflito faustiano que detectamos surge a partir de um eu que narra e se
coloca paradoxalmente na fico: primeiramente em Esa e Jac transparece ser aquele
que busca seguir o curso do tempo, e por isso sempre presente (Mefistfeles); depois
no Memorial..., em que notamos algum que revela certo querer (no poder) em deter o
tempo (Fausto), fundamentalmente pela caracterizao de dirio, cujas anotaes so
suas memrias de um cotidiano inspido e corriqueiro.
Neste ultimo caso, Candido nos faz notar que graas tcnica progressiva do
dirio, que disfara a oniscincia do romancista, ... o narrador ignora em teoria o que se


292
Machado de ASSIS, Esa e Jac, passim.
248

passar na entrada seguinte (...) numa certa candura de presente do indicativo (...). (Cf.
Candido, 1992, p. 145).
293

Entendemos que num pas perifrico que vislumbra um horizonte de nao
como o caso do Brasil do sculo XIX, mas que ao mesmo tempo desconsidera o
aspecto central que define as diferenas das classes sociais a partir de seu sincretismo
cultural, a idia de sociedade livre que detectamos a partir de Aires tende mais para uma
distopia.
294
Porm, devemos nos dar conta, a partir da reflexo de Jameson que, a
prpria noo de sujeito individual deve ser cotejada num sentido de cunho ideolgico.
Jameson nos faz notar que, na era clssica do capitalismo competitivo, em que a
famlia como instituio nuclear atingia o paroxismo, a burguesia se consolida como
classe hegemnica e podia-se falar em sujeitos individuais. Entretanto, o ponto de vista
de Jameson tende a se radicalizar mais ainda, nos interessando de perto em nossa
proposta da tese, sobretudo quando considera que o sujeito individual burgus alm de
coisa do passado, sequer existiu, pois era somente um mito. No passou de uma
mistificao filosfica cultural que tinha como propsito ... persuadir as pessoas de
que elas tinham subjetividades individuais e possuam certa identidade pessoal
singular.
295

Ora, a questo de Aires sequer ser considerado um burgus de fato notvel,
visto que a classe social hegemnica brasileira da qual ele prprio faz parte, no passa
de um arremedo pequeno burgus ou mera conseqncia do determinismo histrico
europeu no Brasil do sculo XIX.
Apontamos ainda que na obra machadiana no se d a ao de um sujeito de
fato, e neste caso, a nosso ver o temperamento faustiano de Aires reflete muito mais
uma conjuntura que para alm de nacional, social e histrica. Portanto,
compreendemos que para um tipo faustiano em Machado Assis, uma conotao poltica
imprescindvel. E para tanto, consideramos os escritos de Aires como um trabalho, e
conseqentemente um ato poltico.

293
A assertiva de Candido que aqui mencionamos diz respeito, sobretudo a aluses msica que esto
presentes no Memorial de Aires. Segundo Candido, o texto machadiano (...) deixa tecer com
verossimilhana a fora premonitria da msica. (Ibid., op. cit.).
294
Distopia pode ser compreendida como uma utopia negativa, uma anti-utopia, ou mesmo uma
anttese utpica.
295
Frederic JAMESON, A virada cultural: reflexes sobre o ps-modernismo, 2006, p. 24.
249

O faustiano, que da pode-se verificar tende a se aproximar dialeticamente da
acepo de Spengler, ou seja, a de que a cultura fustica se relaciona diretamente com a
vontade, o querer e o pensar. A vontade envolve o futuro com o presente, e o pensar
relaciona-se diretamente com o ilimitado. O destino da experincia intima e da
profundidade no homem fustico nos mostra que, sua alma possui uma disposio
eminentemente histrica.
296

No obstante sua arbitrariedade, o autor de A decadncia do Ocidente sugere que
o fustico um smbolo do homem ocidental e est relacionado com a noo do
dinamismo, do movimento, do desenvolvimento, da expanso para as distancias, tenso
e tendncia. Compreendemos, pois, o conjunto de tais noes como princpios que so
prprios do esprito de dominao e da vontade de poder que diz respeito ao homem. O
que para Spengler seria uma designao fustica da civilizao ocidental. Essa natureza
fustica no sentido de Spengler causa da decadncia e do destino do mundo ocidental.
Interessa-nos bem de perto, a idia de Spengler que trata da tendncia expansiva
moderna como algo catastrfico, demonaco que se apodera e submete a humanidade,
para valer-se dela de modo consciente ou inconsciente.
Spengler parte de uma comparao da cultura ocidental moderna com outras
culturas, como a persa e a rabe, se utilizando do contraste apolneo e faustiano
297
como
categorias imprescindveis da modernidade. Neste sentido, ocorre a sugesto do
apolneo como representante de culturas caracterizadas pela razo, harmonia, equilbrio
e justia, uma estabilidade que tem como smbolo o crculo. Enquanto que para o
faustiano, contrasta pela linha reta sempre se movendo para frente, em progresso visto
como um desenvolvimento que se aplica somente s coisas tcnicas. (Cf. May, 1992,
p.190).
Verificamos, pois, que no caso do Brasil, esse aspecto de desenvolvimento em
linha reta apontado por May se associa fortemente noo de poder patriarcal,
engendrada historicamente tanto em termos culturais quanto ideolgicos. Neste sentido,
cabe-nos ressaltar que a idia ou a acepo de Spengler foi apropriada por um

296
Oswald Spengler (1880-1936), filsofo e historiador alemo autor de A decadncia do Ocidente.,
publicado em 1918. De acordo com Spengler, o carter da cultura ocidental moderno fustico, em
contraposio ao carter apolneo da cultura antiga. A alma fustica teria como smbolo o espao puro
ilimitado. Consulta ao Captulo V: La idea del alma e el sentimiento de la vida (De la forma del alma -
3). http://foster.20megsfree.com/spengler6.htm (Acesso em 21 de mai de 2008).
297
H neste caso uma ampliao e atualizao moderna do carter no menos contrastante entre Apolneo
e Dionisaco to explorado por Nietzsche em sua Origem da Tragdia (1871).
250

nacionalismo excessivo, que colocou o Fausto como um captulo da ideologia alem, o
que de acordo com Dures desprezaria o carter csmico-universal da dimenso
humana do Fausto.
298
(Dures, 1999, p. 118).
Contudo, em nossa pesquisa a associao da tendncia expansiva europia com
o processo de colonizao, incluindo a noo de dominao da natureza e a ideologia da
nacionalizao, inevitvel a percepo do Brasil como parte do mesmo projeto cujo
espao ilimitado. E este projeto est diretamente relacionado ao desenvolvimento do
capital e a influncia do mundo burgus nas naes perifricas.
Notamos em Esa e Jac e no Memorial de Aires uma referncia de espao
ilimitado para as lucubraes e evidncias de um projeto nacional malogrado, que por
sua vez corresponde a um carter ideolgico de sua classe dominante. Aires em sua
condio de Fausto vislumbra uma utopia nacional, enquanto que como Mefistfeles
nos d mostra de uma distopia. Mas, pode-se observar que num Aires escritor ficcional
perifrico a antinomia faustiana que tratamos na tese, se propaga ou se perpetua nos
personagens e suas relaes com o contedo histrico, poltico e scio-cultural
disseminado nos cadernos escritos..., ou seja, a prpria danao faustiana se define por
ela se encontrar na periferia da modernidade. Neste sentido, Aires perdeu a aposta para
o diabo e j est em danao.
Toda a trajetria antinmica de Aires se confunde com a sociedade que ele
observa e da qual, de um modo mefistoflico, tambm integrante. Neste sentido, Aires
Fausto expressa na ambientao cotidiana tanto de Esa e Jac quanto do
Memorial..., o argumento da anlise que Faoro realiza acerca da obra machadiana: (...)
na escalada e na paz da plancie no h sequer remorsos, devorados pela ambio ou
pela sede de tranqilidade econmica (...). (Cf. Faoro, 1974, p. 414).
Na cena anotada Sem data no Memorial..., Aires prope intencionalmente sua
omisso diante de qualquer projeto que possa ser realizado de fato, j que em torno do
casal Aguiar existia um mundo que foi construdo como promessa de felicidade:
L esto eles, disse comigo (...). Hesitei entre ir adiante ou desandar o
caminho; continuei parado alguns segundos at que recuei p ante p. Ao
transpor a porta para a rua, vi-lhes no rosto e na atitude uma expresso a que

298
Segundo Fani Schiffer Dures, embora Spengler no tenha realizado sua obra em bases nacionalistas,
sua concepo do Fustico teria sido largamente explorada como instrumento de propaganda nazismo.
(Cf. Dures, 1999, p.119).
251

no acho nome certo ou claro; digo o que me pareceu. Queriam ser risonhos e
mal se podiam consolar. Consolava-os a saudade de si mesmos.
299

Neste sentido, Machado mesmo fora da fico desconfia do obvio em relao a
um projeto nacional brasileiro: (...) conviria examinar se possumos todas as condies
e motivos histricos de uma nacionalidade (...). Devo acrescentar que neste ponto
manifesta-se vezes uma opinio, que tenho por errnea: a que reconhece esprito
nacional nas obras que tratam de assunto local, doutrina que, a ser exata, limitaria muito
os cabedais da nossa literatura.
300

No tocante obra de Machado, nos interessa o fato de que atravs de uma
literatura que se distancia do mero naturalismo, percebe-se a complexa conjuntura
social que reflete diretamente a realidade poltica de um pas incipiente, com aspiraes
de liberdade e independncia. Mas, a questo se torna ainda mais aguda quando
considerado o caso especfico da literatura de uma cultura perifrica.
A esfera do discurso social e o discurso literrio, de um modo geral ainda so
necessariamente contnuos e inevitavelmente se relacionam muito estreitamente. E neste
sentido, um ponto de vista crtico e histrico deve assumir uma postura radical, j que
envolve uma tentativa de releitura do problema da realidade de fato, e isto pode nos
levar admitir que uma obra neste caso, se torna pica no sentido de que narra o real ou o
acontecido.
Percebemos que na proposio da lrica moderna um vis pessimista por parte
dos poetas e escritores tende a se radicalizar, e neste caso oferece contradies que
comportam uma postura dialtica. Sendo lrica, a voz de Aires no se personaliza numa
s, tratando-se de um observador a distancia que no deixa de se comprometer.
Neste ponto, podemos salientar um paradoxo da lrica moderna, que de acordo
com Adorno trata-se de ser subjetividade objetivada. O que corresponde ao duplo
carter da linguagem que a objetiva, bem como ao duplo carter da arte, ou seja, o de
ser autnoma e o de ser um fato social.
Para Adorno o hermetismo da obra de arte que se define a partir sua autonomia e
estrutura interna corresponde a ... um protesto contra a coisificao do mundo.
301

Entendemos, pois, que se pode depreender da uma perspectiva pessimista radical que

299
Machado de Assis, Memorial de Aires, passim.
300
Machado de Assis, Instinto de Nacionalidade, 1997, pp. 802 e 803.
301
Cf. Flvio Ren KOTHE, Benjamim & Adorno: confrontos, 1975, p. 166.
252

nos permite explorar criticamente e desenvolver a partir de uma linha machadiana, um
ponto de vista da modernidade a partir da periferia. Nesta esfera, podemos observar que
o homem no e encontra livre de qualquer fatalismo que seja, nem desvinculado do
mecanismo da natureza e do determinismo histrico, o que aniquila sua capacidade de
criar o seu prprio destino.
Na obra machadiana, atravs de Aires e seu ponto de vista de classe, verifica-se
uma confirmao da dependncia e resignao poltica na relao periferia centro. O
testemunho de Aires , pois, consciente e relao situao nacional ento vigente.
Consideramos, neste sentido, que o ambiente moderno perifrico representado pela
literatura machadiana em questo, de danao e faustiana num sentido absolutamente
corrompido. No se encontra mais a um horizonte de nao e desta forma, h que se
levar em conta que a causa da falncia do projeto nacional em Machado, se encontram
nas razes profundas de um projeto muito maior, ou seja, o de expanso da modernidade
mediante a explorao e dominao do mundo burgus.
Por essa tica possvel notar que as condies histricas - objetivas num
ambiente perifrico, levando em conta as mediaes de grupos sociais tais como o
ambiente familiar, o prprio ambiente histrico nacional, com suas diferenas de
classes, e o processo poltico que condiciona situao como um todo num pas como o
Brasil, se evidencia nas experincias vividas e narradas pelo conselheiro Aires tanto em
Esa e Jac quanto no Memorial...
Nosso Aires-Fausto machadiano em sua danao seria, pois, uma confirmao
pessimista do projeto nacional brasileiro do sculo XIX. J que em sua condio
perifrica traz a experincia do inevitvel, do esmagamento, da submisso a uma ordem
imutvel de coisas. Neste sentido, no dizer de Vicente Ferreira da Silva
302
, o
sentimento que j aparece expresso no Eclesiastes: Nada de novo sob o sol. (Cf.
Ferreira da Silva apud Jaime, 2000, p. 183).
De um modo dialtico, verificamos que o pessimismo radical sugere uma
situao histrica que no se move, e os escritos de Aires tornam-se neste caso
especificamente um processo de produo de cunho revolucionrio, j que expressam
essas mesmas condies objetiva sem ornatos exagerados. Desse modo, indica uma

302
Vicente Ferreira da Silva (1916-1963) filsofo existencialista brasileiro.
253

inteligibilidade da realidade, que no plano literrio brasileiro surge como recusa ou
negao justamente a partir de um horizonte de nao que se afirma.
Sem perder de vista que Aires acima de tudo fruto do artista Machado de
Assis, pode-se notar que romance realista machadiano em sua modernidade artstica,
cumpre num pas perifrico o que Adorno chamaria de negao da obra de arte. A arte
nega as determinaes categorialmente impressas na empiria e, no entanto, encerra na
sua prpria substancia um ente emprico. (Cf. Adorno, 1970, p.15). A caracterstica,
pois, que faz de Aires um Fausto, alm de seu cosmopolitismo diplomtico, seria sua
ao unicamente como escritor. E nesta acepo percebemos a inquietao da razo,
seu universalismo e a dimenso da existncia humana.
justamente no marasmo da aposentadoria que detectamos este aspecto que
central em Aires como um duplo machadiano, e ao mesmo tempo para a identificao
da via antinmica faustiana que propomos. No Memorial... Aires nos d mostra de seu
pretenso individualismo moderno, e num raro momento assume sua condio de escritor
perifrico, no obstante ter tido alguma oportunidade, tendo em vista seu cargo poltico,
de se naturalizar no estrangeiro ou na metrpole. Vejamos, pois, uma justificativa de sua
produo literria, anotada no dia 12 de novembro de 1888:
Hoje, que no saio, vou glosar este mote. Acudo assim necessidade de
falar comigo, j que no o posso fazer com outros; o meu mal. A ndole e a
vida me deram o gosto e o costume de conversar. A diplomacia me ensinou a
aturar com pacincia uma infinidade de sujeitos intolerveis que este mundo
nutre para os propsitos secretos. A aposentao me restituiu a mim mesmo;
mas l vem dia em que, no saindo de casa e cansado de ler, sou obrigado a
falar, e, no podendo falar s, escrevo.
Neste mbito, observamos, pois, que principalmente a partir e posteriormente de
Machado de Assis o problema central na literatura brasileira seria a voz do outro, no
sentido de como e a partir do qu, dar voz ao outro. Aires nos d mostras do malogro
pequeno burgus na periferia da modernidade.
Dialeticamente apontamos que o contexto ou ambiente verificado nos contedos
de Esa e Jac e do Memorial... tambm definem o espao de Aires como um sujeito,
ser social, individualizado e como tal pode ser tratado modernamente em uma dimenso
lrica. No existe a uma busca ou tentativa de uma vida idlica que estaria
254

supostamente relacionada com valores humanos naturais, j que estes se encontram
deteriorados pelo prprio sistema que abarca toda a condio sociocultural.
303

Observamos, pois que a conivncia pequena burguesa e a omisso poltica por
parte de Aires, quando se torna enunciada por palavras atravs de seus escritos,
ultrapassam qualquer tipo de ausncia ou alienao social no conturbado momento de
afirmao de uma perspectiva de nao brasileira. E desta forma, pode ser visto como
uma recusa em grau mais acentuado que uma mera representao sintomtica. Tal
assertiva nos leva a aproximar do pensamento de Adorno, ou seja, de que a ... arte e a
sociedade convergem no contedo, no em algo de exterior obra de arte (...). (Cf.
Adorno, 1970, p. 256). Ora, Aires em seu ofcio de escritor, como um duplo
machadiano tambm se relacionaria com histria da arte, especificamente a literatura
brasileira em seu vis moderno perifrico. Neste sentido, ainda nos termos de Adorno,
a coletivizao do indivduo faz-se custa da fora produtiva social. (Cf. Ibid., op.
cit.).
Neste mbito, haja vista ainda mais uma sustentao de hiptese, ou seja, se
houvesse a possibilidade de um ltimo questionamento ao conselheiro Aires a respeito
das intenes e propsitos de seus sete cadernos manuscritos..., a resposta no menos
ambgua ou antinmica no sentido faustiano-mefistoflico, talvez fosse: Ora,
escrevo...! posto que me considere apenas um escritor. Ao que acrescentaramos, ...
numa condio perifrica da modernidade.
Em nosso entendimento essa antinomia se renova de modo dualista como na
tragdia de Fausto que encontra sua justificao entre acontecimento e carter,
determinismo histrico e subverso. Sobretudo, quando levamos em conta tanto a
considerao do duplo machadiano que reconhecemos em Aires, bem como a prpria
contribuio do autor Machado de Assis para a literatura realizada num pas perifrico
que ao mesmo tempo legitima a voz do outro de classe.
304


303
Este outro que aqui apontamos, diz respeito a um referencial de classe. Reforando a idia de que
o social se encontra na prpria estrutura do texto literrio que aqui abordamos, e neste sentido,
acompanha o processo de produo de seu autor. Apropriamos deste argumento a partir da preleo do
dia 20/04/2007 proferida pelo Prof. Dr. Hermenegildo Bastos na UnB (Universidade de Braslia) tendo
como temtica uma reflexo a partir da problematizao de Lrica e Sociedade em T. W. Adorno.
304
A partir do elemento trgico faustiano a noo dualista, juntamente com a questo do duplo que
acentuamos, vital para a expresso dialtica antinmica que aventamos. De acordo com a anlise do
duplo no mito de Fausto: (...) Longe de ser um enfraquecimento, a diviso o que instaura uma relao
ativa com o mundo, a condio dialtica da criatura: o homem dilacerado, condio da liberdade do
homem. (Cf. Brunel, 1997, p. 269).
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