A losoa na ndole nacional

MANUEL GAMA*

I Embora o tema da filosofia portuguesa e, mais latamente, das filosofias nacionais, tenham sido j objecto de muitos estudos, sobretudo desde os anos quarenta do sculo precedente, continua a ser problema e, como tal, assunto de problematizao. Num tempo de interculturalidades, pensamos que continua a justificar-se o esforo de demanda de uma certa ndole nacional. No domnio em apreo h faces distintas: os que colocam o problema e concluem por uma resposta negativa, por um lado; por outro, os que encontram justicao para a existncia de uma losoa portuguesa, explanando as suas reexes a partir dessa sua certeza; e, ainda, os que alm de estarem neste ltimo horizonte, se agruparam sob a denominao do movimento ou grupo da Filosoa Portuguesa. Joo Ferreira, autor de alguns estudos neste domnio1, editados em tempos mais recuados, regressou ao tema mais recentemente, dando-nos uma sntese da gnese do problema: A ideia de fundamentar a armao de que existe uma losoa portuguesa nasce de algumas circunstncias histricas e epocais: dvida sobre a capacidade losca portuguesa, negao da existncia de um

* Departamento de Filosoa Instituto de Letras e Cincias Humanas Universidade do Minho. 1 Recordemos a sua obra, composta de vrios estudos publicados entre 1957 e 1961, Existncia e Fundamentao Geral do Problema da Filosoa Portuguesa, Editorial Franciscana, Braga, 1965.

THEOLOGICA, 2. Srie, 45, 2 (2010)

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corpo de doutrinas loscas portuguesas e obscuridade sobre um corpus geral e global do pensamento losco lusitano.2

II No pensamento de alguns dos mais distintos intelectuais portugueses dos nais do sculo XIX e incios do sculo XX, evidencia-se um diagnstico pouco favorvel sobre o losofar portugus. Neste captulo, a auto-estima cara bastante abalada. Antero de Quental em carta a Domingos Tarroso, de 1881, taxativo: A losoa coisa to avessa nossa ndole e tradio intelectuais3. Por sua vez, Sampaio Bruno, logo aps a preambular Carta ntima, abre a seminal obra A Ideia de Deus com estas palavras: Nunca os portugueses mostraram queda para as altas especulaes loscas4, especialmente para a metafsica, pecha que intrnseca ao carcter nacional, pois v-a como originria indisposio estrutural, de natureza e essncia. Mais adiante, retomando o mesmo tema e no mesmo tom, acentua a penria lusitana em matria losca e a diagnosticada esterilidade losca portuguesa5. No ano de 1898, a auscultao intelectual do pensador brigantino Manuel Ferreira Deusdado d como resultado que a actividade losca do esprito portugus no tem cunho original, [e] a sua aco limita-se receptividade dos sistemas estrangeiros.6. Por seu lado, Francisco Adolfo Coelho vai mais longe, e apoda mesmo o esprito nacional como alosco, como prova a nossa misria na literatura respectiva.7 Tambm Teixeira de Pascoaes, em 1915, na Arte de Ser Portugus, ao avaliar as manifestaes da nossa actividade em que melhor se revela a alma ptria, anota que corresponde nossa superioridade potica, uma grande inferioridade losca, expresso do gnio lusada que mais emotivo que intelectual. Por isso, remata: O portugus no quer explicar o mundo, nem a vida; contenta-se em viv-la exteriormente; e tem, por

2 Id., Fundamentao da Filosoa Portuguesa, em lvaro Ribeiro e a Filosoa Portuguesa [Ciclo de palestras promovido pela Fundao Lusada no Ateneu Comercial do Porto em 14 e 15 de Maio de 1993], Bibliograa Geral de lvaro Ribeiro organizada por Joaquim Domingues, Fundao Lusada, Lisboa, 1995, p. 39. 3 Antero de Quental, Cartas I [1852]-1881, Organizao, introduo e notas de Ana Maria Almeida Martins, Universidade dos Aores e Editorial Comunicao, Lisboa, 1989, p. 562. 4 Sampaio Bruno, A Ideia de Deus, Livraria Chardron, Porto, 1902, p. 1. 5 Id., Ib., p. 26. 6 M. Ferreira Deusdado, Esboo Histrico da Filosoa em Portugal no Sculo XIX, em J. M. da Cunha Seixas, Princpios Gerais de Filosoa, Imprensa Lucas, Lisboa, 1897, p. V. 7 Francisco Adolfo Coelho, O Curso Superior de Letras e os Cursos de Habilitao para o Magistrio Secundrio, em Notas de Portugal, volume I, Lisboa, 1908, p. 538.

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isso, um verdadeiro horror Filosoa, imaginando encontr-la em tudo o que no entende.8 J mais prximo de ns, pensadores como Jos Marinho ou Eduardo Loureno fazem uma leitura no mesmo tom das anteriores. O primeiro confessa encontrar-se entre um povo adverso losoa, grave e sria responsabilidade de losofar9, enquanto Eduardo Loureno, fazendo uma anlise mais na, arma que Logo que nos aproximamos da linha trrida do racional tornamonos tmidos, camos paralisados, perdemos a imaginao.10 Colocado nesta perspectiva global, o problema tem outro enfoque e ainda mais dizimador: em Portugal no s no haveria uma losoa especca, como os portugueses seriam destitudos da capacidade de losofar. Nem nos opositores existncia de losoas nacionais se encontra um alcance to decepador. Nem o sentido da conhecida e paradigmtica armao de Manuel Antunes, proferida no mbito da acalorada discusso em Portugal, nas dcadas de cinquenta e sessenta do sculo XX11, to demolidor quando arma: [] no parece legtimo poder armar-se a existncia de losoas nacionais no sentido rigoroso destes vocbulos. Cincia (sui generis, sem dvida) do universal enquanto universal, o qualicativo de grega, alem, francesa, inglesa, americana, etc., aposto, como determinao essencial ao substantivo losoa, nega a prpria losoa: se nacional no losoa e se losoa no nacional.12 Posio contrria de Manuel Antunes tem Antnio Paim, para quem as losoas nacionais so certamente uma verdade inquestionvel: possvel reunir elementos comprobatrios de que conseguiram, em determinados pases, estabelecer um clima de desinteresse pelas criaes das outras naes, mesmo em se tratando de autores exponenciais.13. O lsofo brasileiro defende que o que distingue as diversas losoas nacionais a preferncia dada a este ou quele problema. Alis, refere, so os problemas que animam a Filosoa em

8 Teixeira de Pascoaes, Arte de ser Portugus, Edio da Renascena Portuguesa, Porto, 1915, pp. 115-116. 9 Jos Marinho, Estudos sobre o Pensamento Portugus Contemporneo, Biblioteca Nacional, Lisboa, 1981, p. 111. 10 Eduardo Loureno, O Labirinto da Saudade. Psicanlise Mtica do Destino Portugus (1978), 2 ed., Dom Quixote, Lisboa, 1982, p. 55. Como igualmente, mais adiante (p. 69), atravs de um sintoma conrma o diagnstico: Que o portugus mdio conhece mal a sua terra inclusive aquela que habita e tem por sua em sentido prprio um facto que releva de um mais genrico comportamento nacional, o de viver mais a sua existncia do que compreend-la. 11 Sobre os argumentos apresentados por ambas as partes, veja-se Antnio Jos de Brito, Acerca de um velho tema: a existncia da Filosoa Portuguesa, em Revista Portuguesa de Filosoa, Braga, XLVI, 4 (1990) 409-429. 12 Manuel Antunes, Haver losoas nacionais?, em Brotria, Lisboa, LXIV, 5 (1957) 559. 13 Antnio Paim, Filosoas Nacionais, em Logos. Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosoa, volume 2, Editorial Verbo, Lisboa/So Paulo, 1990, cl. 626.

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todos os tempos e, enquanto os sistemas caem, os problemas por si colocados cam. Nesse sentido, Antnio Paim identica mesmo o tema-problema especco que, na sua viso, a marca distintiva de cada uma das vrias losoas nacionais14. Na losoa alem, a questo fundamental a do sistema. J na losoa inglesa, no h preocupao com a ideia de sistema, mas pelo tema da experincia. Por sua vez, a losoa francesa pode ser considerada sob o ngulo do conceito de razo. Na losoa brasileira encontra-se uma preferncia pela questo do homem. A losoa portuguesa, por seu lado, discorre Antnio Paim, forma-se em torno da conceptualizao do termo divindade, ou seja, a ideia de Deus na formulao de Sampaio Bruno. Tambm Antnio Braz Teixeira15, remetendo para o ltimo quartel de oitocentos, encontra a na linha de Antnio Paim a ideia de Deus e o problema das relaes entre a losoa e a religio como o cerne do debate especulativo portugus. Posteriormente ao sculo XIX, aqueles temas continuam a ser o eixo central na nossa reexo losca, expressando-se, embora, em diversas atitudes de pensamento perante o fenmeno religioso, a existncia e a essncia de Deus, o sentido e o valor tico-religioso do cristianismo, e ainda a seminal questo da origem, extenso e signicado do mal. Como, igualmente neste tempo, a problemtica antropolgica ganha entre ns um relevo no encontrado no perodo anterior, dando lugar a uma articulao entre a antropologia e a teodiceia. Pedro Calafate no seu estudo Filosoa Portuguesa nos ltimos cinquenta anos, publicado em 199516, apresenta o resultado da sua extensa prospeco riqueza cultural-losca em Portugal na dcada de 40 do sculo XX. A encontra expresses multifacetadas do nosso pensamento: a crtica ao neopositivismo ou positivismo lgico, expandido na dcada anterior; a armao de correntes marxistas; so as reexes sobre a arte; o cultivo do ensasmo losco; o aprofundamento do pensamento losco-jurdico; a armao da losoa de matriz crist e catlica, sobretudo pela vertente da neoescolstica. precisamente nessa dcada, tambm, que lvaro Ribeiro, dando seguimento ao pensamento da Renascena Portuguesa, nas linhas de Leonardo Coimbra e de Teixeira de Pascoaes, lanar o tema da losoa portuguesa, atravs da sua problematizao, ao lanar, no ano de 1943, o seu opsculo O Problema da Filosoa Portuguesa.

Cf. Id., Ib., cl. 629. Cf. Antnio Braz Teixeira, tica, Filosoa e Religio. Estudos sobre o pensamento portugus, galego e brasileiro, Pendor, vora, 1997, pp. 9-10. 16 Pedro Calafate, Filosoa Portuguesa nos ltimos cinquenta anos, em Revista Portuguesa de Filosoa, Braga, LI, 2 (1995) 355-376.
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III Tendo em conta a crise, que se vivia na primeira metade do sculo XX, advinda do perodo nissecular anterior, interessa-nos compreender que tipo de propostas que a Filosoa Portuguesa aqui expressa pela referida obra de lvaro Ribeiro, editada em 1943, e pelo movimento de 57, que agiu entre 1957 e 1962 oferecia como via certa, para combater a crise. E, at, antes de mais, interessa saber de que gnero de crise se fala. O pico mais agudo da tormenta, que se vivia na poca, a primeira metade da dcada de quarenta do sculo precedente, poderia traduzir-se por um nico nome: guerra. Pela segunda vez no sculo XX, agora no ndar da terceira dcada, o mundo tinha perdido a paz17. Sinal, mais uma vez, de que o homem tinha entrado em desvario e cara sem norte. Quando os homens abandonam a via de comunicao por excelncia, o dilogo, quer dizer que a sociedade perdeu o rumo. Que lhe opor? Como recuperar o sentido? Que propunha a Filosoa Portuguesa? Ao movimento da Filosoa Portuguesa, de uma forma geral, no tem sido dado pelos estudiosos o reconhecimento das suas propostas (que veremos adiante). Eduardo Loureno disso faz eco quando destaca que o fenmeno da chamada losoa portuguesa no mereceu a ateno devida. Ou mereceu-a, quer dos seus profetas e seguidores, quer dos seus irnicos impugnadores, em termos que no corresponderam importncia sociolgica e mesmo mtica de to singular aventura.18 Mais adiante, o reputado pensador da identidade lusitana, reala que o que h de mais vlido neste movimento a armao de uma especicidade da existncia nacional e das suas expresses []19, sem se confundir com a ideologia salazarista onde, alis, viam tambm uma forma de positivismo, no sentido limitativo do sistema. Tentando reposicionar a mais ou menos comum desfocada imagem da Filosoa Portuguesa, Eduardo Loureno, no intento de repensar Portugal estvamos em pleno perodo da ps-revoluo de 1974 , anota que este movimento no foi apenas um reexo oportuno e oportunista do triunfalismo nacionalista desvairado reinante [], mas uma reaco, em boa parte justicada, contra o pendor mimetista e o consequente descaso que ele implica de inateno a ns prprios.20 Este enunciado d-nos a passagem para o cerne da questo.

17 Os planos setecentistas da paz perptua, do abade de Saint-Pierre e de Kant, respectivamente de 1713 e de 1795, mais uma vez no passaram de projectos. 18 Eduardo Loureno, Op. cit., p. 37. 19 Id., Ib., p. 40. 20 Id., Ib., p. 73. Nesta linha de pensamento, Eduardo Loureno chama ainda a ateno para o relevante papel deste movimento no combate contra o negativismo que mina a nossa cultura:

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neste contexto que se colocam as respostas crise, onde se vislumbram, em fundo, duas posies fundamentais: optar pelo l-fora ou virar-se para o cdentro. a velha dialctica entre castios e estrangeirados21, que vive entre ns h pelo menos trs sculos e que esteve em especial evidncia no mbito da Gerao de 70, na segunda metade do sculo XIX, e se prolongou para o sculo XX, nomeadamente na disparidade de horizontes entre as vises europesta e antieuropesta. Eduardo Loureno apresenta essa tenso de forma lapidar, polarizando-a nas guras de Antnio Srgio e de lvaro Ribeiro e respectivos seguidores de ambos:
[] para Antnio Srgio os estrangeirados constituem a principal falange de homens livres, de esprito crtico, que tentam colmatar o nosso atraso em relao Europa pregando e dando o exemplo desse esprito crtico. Para lvaro Ribeiro os mesmos estrangeirados, ou seus ans, representam ou so eles mesmos a causa da mediocridade cultural herdada enquanto mero reexo do pensamento europeu dominante o racionalista-positivista, contrrio essncia do pensamento portugus caracterizada segundo ele pela delidade ao aristotelismo. O que para Antnio Srgio a persistncia do aristotelismo nas nossas Universidades (Coimbra e vora), nos mergulhou num mar de treva intelectual, como opinara Verney para lvaro Ribeiro um fenmeno cultural positivo digno de apologia.22

Este enunciado vai ao ncleo da temtica aqui em anlise: lvaro Ribeiro e os seus discpulos responderam crise com uma rejeio liminar de todo o pensamento estrangeirado e apresentaram como soluo a autonomia mental e cultural. Vejamos primeiramente como lvaro Ribeiro colocou o problema para, depois, passarmos aos seus discpulos.

O reaccionarismo confesso ou implcito da maioria dos seus corifeus foi tambm reaco contra uma imagem da cultura portuguesa, de perl essencialmente negativa, herdada da Gerao de 70, e nunca criticado esquerda como o devia ter sido. 21 Veja-se um bom panorama desta questo em Antnio Coimbra Martins, no verbete Estrangeirados, em Dicionrio de Histria de Portugal, Direco de Joel Serro, volume II, Porto, 1981, pp. 466-473. 22 Eduardo Loureno, Destroos. O Gibo de Mestre Gil e Outros Ensaios, Gradiva, Lisboa, 2004, p. 149. Refere seguidamente o mesmo Eduardo Loureno que, apesar da coerncia e convico que cada um coloca nos seus pontos de vista, anal eles esto unidos pelo comum desinteresse pelo efectivo processo cultural portugus, o desprezo manifesto pela complexidade desse processo, entrevisto por ambos em termos maniquestas, embora inversos um do outro.

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IV Em 1943, lvaro Ribeiro publicou um pequeno ensaio com o ttulo O Problema da Filosoa Portuguesa, que acabara de ser redigido no ano anterior. Independentemente do maior ou menor valor deste estudo no contexto da obra do autor, indiscutvel que ele constitui um marco na discusso da existncia, ou no, de uma losoa portuguesa e, subjacentemente, da justicao da existncia de losoas nacionais, pois, como arma Antnio Jos de Brito, A tese da losoa portuguesa expresso da tese geral da intrnseca nacionalidade de toda a losoa.23 lvaro Ribeiro enfoca o tema da losoa portuguesa como um problema, no qual entrevemos trs dimenses. Primeiro, lvaro Ribeiro queria mostrar a capacidade losca portuguesa, que to abalada tinha cado na pena dos pensadores atrs citados: Antero, Bruno, Deusdado, Adolfo Coelho e Pascoaes. O mesmo lvaro Ribeiro cita trechos de trs pensadores portugueses (Sampaio Bruno, Fidelino de Figueiredo e SantAna Dionsio), para sustentar a sua posio da, ainda, no existncia de losoa portuguesa entre ns. Mas, na sua hermenutica geral dos trs textos, encontrado um outro sentido: o de que Formar tal opinio j dar a oportunidade de a recticar; por isso os trs depoimentos citados valem tambm pela preocupao que denotam, e podem ser interpretados como sinais negativos, mas precursores da era de novidade para a losoa nacional.24 Em segundo lugar, lvaro Ribeiro entende que algo s pode crescer se for semeado. No caso concreto, escola que cabe esse papel, pois O pensamento losco depende elasticamente do respectivo ensino acroamtico; a escola que d vida corpo e alma tradio espiritual, que alimenta e regenera, que a medicamenta at com os produtos heterodoxos da meditao extravagante.25 Ou seja, a ausncia de uma losoa portuguesa radica fundamentalmente do seu no cultivo escolar. Portanto, o problema o da paideia portuguesa. Mesmo os escritores que, poca, abordavam os temas de carcter losco, faziam-no de forma seguidista em relao aos sistemas estrangeiros que, em consonncia com o esprito do tempo, repeliam a metafsica26. E, conclui lvaro Ribeiro, no de losoa em Portugal mas de losoa portuguesa que a nossa cultura verdadeiramente carece.27

Antnio Jos de Brito, Art. cit., p. 410. lvaro Ribeiro, O Problema da Filosoa Portuguesa, Editorial Inqurito, Lisboa, 1943, p. 20. O itlico nosso. 25 Id., Ib., p. 9. 26 Cf. Id., Ib., p. 14. 27 Id., Ib., p. 22.
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Finalmente, o ensaio contm armaes no sentido de mostrar que, sendo o homem um ser de cultura, no pode viver sem losoa. Por um lado, ela funciona no como roupagem, mas como a prpria seiva que alimenta os diversos ramos da cultura, sem a qual eles denham e secam. Por outro, o nvel de civilizao de cada povo, independentemente dos meios tcnicos, marcado sobretudo pela losoa, embora tambm pela arte e pela religio28. Na dcada de quarenta do sculo XX, lvaro Ribeiro tinha conscincia que o pensamento losco em Portugal estava pouco activo e era, sobretudo, devedor da exposio dos sistemas estrangeiros. Portanto, o tempo no era de adaptar ou de acelerar o j existente, mas de comear de novo:
Tudo depende, no de aclimar, no de continuar, mas de recomear uma tradio; tudo depende da eleio do ponto de partida e da aco de um escol que venha a revelar em actual expresso ontolgica o pensamento implcito nos documentos teolgicos, polticos e literrios que assinalam os decisivos passos da vida do nosso povo e que venha a formular, em sistema ou sistemas, a losoa prpria da sionomia nacional.29

Nada estava perdido, no entanto. Pelo contrrio. Por estarmos desatentos e arredados da linha internacional da Europa Central, quanto aurora e crepsculo da losoa moderna (da Renascena ao Iluminismo) soubemos, dessa maneira, cogita lvaro Ribeiro, preservar uma qualidade oculta mas original, com esprito de delidade nobilssima, se no at com astcia antevisora, aquilo que fora a expresso especulativa do gnio manifestado nos Descobrimentos30. Esse recomear seria accionado agora pelo nosso escol e teria na escola o seu veculo privilegiado, onde a losoa se libertaria, e aproximaria da vida, tendo subjacente a ideia de erigir a Faculdade de Filosoa, a que lvaro Ribeiro atribui uma misso superior. V Em 1957, ano em que a Europa ainda dividida em dois blocos dava os passos iniciais na edicao de uma sociedade inter naes mais comunitria, iniciada a que julgamos ser a mais bem conseguida manifestao geracional da losoa portuguesa. Tratou-se do Movimento de Cultura Portuguesa ou

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Cf. Id., Ib. Id., Ib. Cf. Id., Ib., pp. 14-15.

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movimento 57, com o seu rgo prprio, tambm designado de 5731, editado entre 1957 e 1962. O movimento 57 procura inserir-se na dinmica geral do movimento cultural portugus, tentando ampliar e completar o que cara virtual em movimentos como a Renascena Portuguesa e Orpheu. No entanto, o que nestes ou noutros movimentos tinha carcter literrio, artstico, religioso ou poltico surge no 57 e na obra dos seus colaboradores mais representativos, como um sistema de losoa, a que todas essas manifestaes se coordenem, o sistema da losoa portuguesa.32 Neste sentido, j anteriormente, Antnio Quadros havia criticado o movimento da Presena, apontando-lhe a ausncia de uma interpretao losca das obras literrias e artsticas33. Na peugada do esprito da Renascena Portuguesa, a luz orientadora do 57 ser, por um lado, fundamentalmente reconduzir o homem portugus conscincia da sua mais fecunda virtualidade realizadora, pelo conhecimento da sua idiossincrasia e, por outro, propondo teses de ndole social, educativa, cultural, mas sempre religadas a uma teleologia espiritual, que propiciem a libertao da sua energia criadora.34 Se o 57 foi o sinal vivo e mais marcante do movimento da Filosoa Portuguesa, o seu esprito manteve-se vioso e foi-se renovando, quer atravs das suas duas geraes posteriores, quer atravs das vrias publicaes peridicas, que foram sendo dadas estampa, como Espiral, Escola Formal, Parbola, Ensaio, Leonardo, Brbara, Teoremas de Filosoa35. O mago das ideias e a orientao do 57 encontram-se nos dois Manifestos publicados, o Manifesto de 57 e o Manifesto sobre a Ptria36. O Manifesto de 57 pautado por uma dinmica geral: conhecer-servir. Conhecer a nossa idiossincrasia, fazendo simultaneamente o diagnstico da

31 Quando nos referirmos ao Movimento, colocaremos 57 entre aspas, e quando aparecer em itlico designa o respectivo rgo. O presente assunto j foi objecto de estudo mais desenvolvido na nossa obra O Movimento 57 na Cultura Portuguesa, Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa, Lisboa, editada em 1991, e teve igualmente tratamento no nosso artigo Pensar a Europa a partir do Movimento da Filosoa Portuguesa, em Aclio da Silva Estanqueiro Rocha (org.), Europa, Cidadania e Multiculturalismo, Centro de Estudos Humansticos, Universidade do Minho, Braga, 2004, pp. 269-284. 32 Antnio Quadros, O Mito do Esprito. Breve histria do movimento cultural portugus na poca moderna, em 57, III, 7(1959), p. 9. Mais tarde, j em anlise retrospectiva, dir que a revista 57 valorizou a reexo losca sobre os valores originais da cultura portuguesa, em Dirio de Coimbra, Coimbra, 16.09.1982. 33 Cf. Antnio Quadros, Formalismo, Escolasticismo, Academismo: caminhos do falso universalismo, em Acto, Lisboa, 2 (1952) 46. 34 Id., O Mito do Esprito, art. cit., p. 9. 35 Sobre as vrias geraes do movimento da losoa portuguesa e respectivos rgos, veja-se Elsio Gala, A Filosoa Poltica de lvaro Ribeiro, Fundao Lusada, Lisboa, 1999, pp. 218 e ss. 36 Publicados no seu rgo, respectivamente, no n 1 (Maio de 1957) e n 2 (Agosto de 1957).

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situao nacional. Servir, propondo caminhos para ultrapassar os problemas nacionais. O n grdio, em Portugal, segundo este movimento, reside na sua mentalidade dominante (composta por professores, escritores e artistas), que defende a nossa dependncia em relao a correntes estrangeiras. Esses sistemas, advindos do exterior, que do pelo nome de Escolastiscismo, Materialismo Dialctico, Positivismo, so limitadores por que coarctadores da liberdade. Entre ns, tais correntes de pensamento concretizam-se no criticismo da Presena, nas correntes historicistas da Universidade, no positivismo catlico dos escritores integralistas, no lirismo emocional dos nossos imaturos poetas, no fotograsmo dos nossos escritores realistas, no cooperativismo sem antropologia de Antnio Srgio, no materialismo dos hegelianos que no leram Hegel e no amadureceram as suas teses37. O que falta quelas correntes? Estudos antropolgicos e cosmolgicos, aponta o iderio do 57. Sem aqueles estudos estamos no domnio do universalismo, da mesmidade, e contra a especicidade das culturas. O Esprito ou a Razo no se realizam universalmente contra as condies espcio-temporais, logo, defende este movimento, as ptrias no so acontecimentos fortuitos derivados de meras circunstncias histrico-sociais. O homem no idntico a si prprio em todos os tempos e em todas as latitudes. A via contrria, a do universalismo, a da massicao, conduz ao sofrimento, ao malestar, guerra, de que so exemplos as tentativas de Carlos V, Napoleo, Hitler e, mais recentemente, da Democracia Universal, do Comunismo Universal e da ONU38. Para os vrios elementos do 57 era postulado assente que No pode haver autonomia poltica sem autonomia mental e cultural. Este princpio da autonomia mental e cultural precisamente o losofema39 fundamental do 57, que nos aparece ao longo das teses defendidas no jornal 57, em particular nos dois Manifestos, acima referidos, sob a denominao de ideia de ptria. Pela ideia de ptria se d lugar especicidade, ao diferente. ela que d sentido aco e por ela que se manifesta a teleologia prpria: [...] na ptria e pela ptria que o nosso destino ser mais do que um esbracejar sem

Cf. Manifesto de 57, em 57, I, 1 (1957), p. 1. Cf. Ib., p. 2. 39 O conceito de losofema tomado no sentido em que o dene Eduardo Abranches Soveral: um problema radical equacionado em termos crticos. [...]. Cada losofema contm um campo prprio de desenvolvimento, e est implicitamente ligado totalidade dos losofemas possveis mediante uma ordem gnosiolgica precisa que nem sempre patente. Tambm pode receber vrias formulaes consoante as determinantes crticas que o geraram Eduardo Abranches Soveral, Pensamento Luso-Brasileiro, em Actas do I Congresso Luso-Brasileiro de Filosoa, Braga, 1982, pp. 894-895.
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sentido na lama do quotidiano. [...] uma ptria uma razo viva a mover-se para um m e no um aglomerado de interesses egostas40. Este , no um caminho, mas o caminho verdadeiro para servir efectivamente o homem, pois a ptria a empresa concreta em que todos se unem para um m entendendose e comunicando-se entre si.41 Seguindo a via contrria resultar impedida a comunicao: O mundo ou o universo ou o agregado supra-nacional a ideia abstracta e v, que no conhece um m superior, que veda o entendimento entre os homens.42 Para a aplicao daquele desiderato entre ns, duas correntes se perlavam, dando substncia via encontrada: o existencialismo e a losoa portuguesa. O existencialismo, por considerar o homem como tema central da reexo losca e simultaneamente tender a minimizar as ideias abstractas, os conceitos universais (as essncias), a favor das realidades concretas e individuais (as existncias), sendo por isso o sistema que deu contedo losco ideia de ptria e que melhor interpretou a relao dos homens entre si e dos homens com o cosmos, como necessariamente radicada a sistemas culturais autnomos e especcos. A. N. Whitehead e K. Jaspers so apontados no Manifesto de 57 como os lsofos que, de uma forma mais sistemtica, souberam interpretar os dois tipos de relaes. Igualmente so apresentados exemplos de pensadores e criadores que enquadraram as suas criaes nas coordenadas do espao e do tempo e nas losoas nacionais das suas ptrias. Da cultura francesa, anotamse os nomes de Sartre, Camus, Gabriel Marcel e Simone de Beauvoir. Da cultura alem, apontam-se Hermann Hesse e Ernst Jnguer. Da cultura inglesa, indicam-se Priestley e Graham Greene. Entre ns, a losoa portuguesa, por ser a corrente losca que tem conseguido sistematizar aquela viso do homem, tambm ser o veculo certo de melhor o servir. mesmo apresentada como a via por excelncia, por meio da qual a cultura portuguesa h-de afastar as correntes estrangeiras e reencontrar-se a si mesma. A ideia de losoa portuguesa tem intrnseca a defesa de losoas nacionais, em oposio perspectiva que defende o carcter, em exclusivo, da losoa num sentido universal. Este foi tema de acesa polmica em poca anterior43, como

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Manifesto sobre a Ptria, art. cit.

Ib. Ib.

43 Da vitalidade desse perodo d eco Antnio Jos de Brito, quando, acerca dos argumentos apresentados por ambos os contendores, diz que Ambos os pontos de vista tiveram defensores inteligentes e veementes, mas pode dizer-se que a ideia de uma losoa especicamente portuguesa encontrou um grupo de partidrios de forte talento e engenho, originando alguns estudos e investigaes notveis Antnio Jos de Brito, Acerca de um velho tema: a existncia da Filosoa Portuguesa, em Revista Portuguesa de Filosoa, Braga, XLVI, 4 (1990) 409. A polmica volta desta temtica teve especial nfase nas dcadas de quarenta a sessenta,

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j foi referido atrs, e que mais recentemente teve novos e vlidos contributos44 que, por isso mesmo, torna desnecessria a sua abordagem no presente estudo. Ainda assim, recordaremos aqui o argumento fundamental da defesa das losoas nacionais e, concomitantemente, da losoa portuguesa, patenteado no Manifesto de 57: No possvel servir o Esprito ou a Razo, sem partir das formas antropo-cosmolgicas em que o Esprito ou a Razo se particularizam, isto , as ptrias45. que A Verdade no tem fronteiras, a losoa, porque via, tem-nas certamente, embora no tanto fsicas como espirituais46. Logo, O acto do conhecimento surge no encontro da razo com a realidade. E, j o sabem, a realidade a ptria47, esclarece o Manifesto sobre a Ptria. No h ptria sem losoa da ptria, como se postula naquele Manifesto. Entre ns, vrios tm sido os pensadores que lhe tm dado contedo e desenvolvimento. No entanto, no lhes tm sido dados ouvidos. Sampaio Bruno,

com importante eco na imprensa diria, nomeadamente no Dirio Popular, Dirio de Lisboa, O Comrcio do Porto e Dirio Ilustrado. 44 Vejam-se os ensaios de Francisco da Gama Caeiro, A Noo de Filosoa na obra de Manuel Antunes. Em torno ao problema das Filosoas Nacionais, em Ao Encontro da Palavra, Homenagem a Manuel Antunes, Lisboa, 1985, pp. 9-42; Id., Filosoa em Portugal e seu ensino: tpicos para uma reexo, em Filosoa, Lisboa, II, 1-2 (1988) 67-82; Onsimo Teotnio Almeida, Filosoa Portuguesa, Alguns Equvocos, em Cultura, Lisboa, IV (1985) 219-255; Manuel Maria Carrilho, Filosoas, contextos, novidades, em JL.Jornal de Letras, Artes e Ideias, N 220 (1986), p. 2; Antnio Quadros, A Filosoa Portuguesa, de Bruno Gerao do 57, seguido de O Brasil Mental Revisitado, em Democracia e Liberdade, Lisboa, 42/43 (1987) 7-69; Manuel Ferreira Patrcio, Filosoa, indispensvel, em JL Jornal de Letras, Artes e Ideias, N 295 (1988), p. 7 (JE); Ana Maria Moog Rodrigues, Filosoa Luso-Brasileira e o Problema das Filosoas Nacionais, em Presena Filosca, Rio de Janeiro, 15 (1990) 25-30; Antnio Jos de Brito, art. cit., pp. 409-429; Antnio Paim, Propostas para a Caracterizao das Filosoas Nacionais, Universidade Nova de Lisboa, F.C.S.H., Lisboa, 1991. Para um enquadramento mais global desta matria, vejam-se Jos Barata-Moura, o captulo Tpicos para um panorama da losoa em Portugal no sculo XX, da sua obra Estudos de Filosoa Portuguesa, Caminho, Lisboa, 1998, pp. 249-281 e Pedro Calafate, Figuras e ideias da losoa portuguesa nos ltimos 50 anos, em Revista Portuguesa de Filosoa, Braga, LI, 2 (1995) 355-376, e a Segunda Parte, intitulada Sob o Signo do Magistrio de Leonardo Coimbra, da obra colectiva Histria do Pensamento Filosco Portugus, Volume V, Tomo 1, Direco de Pedro Calafate, Caminho, Lisboa, 2000, pp. 167-259; Henrique Jales Ribeiro, A Filosoa Portuguesa e o Estado Novo: Das Implicaes Ideolgicas, Polticas e Outras da Filosoa em Portugal no Sculo XX, em Biblos, n. s. III (2005) 129-153; Jos Gama, Leonardo Coimbra: Filosoa em Portugal e/ou Filosoa portuguesa, em AA. VV., Leonardo Coimbra, o Tribuno e o Filsofo, Edio da Cmara Municipal de Felgueiras, Felgueiras, 2005, pp. 103-118; Id., lvaro Ribeiro e o Sentido da Tradio Filosca Portuguesa, em Id., Cultura e Filosoa. Estudos sobre o Pensamento Portugus, Publicaes da Faculdade de Filosoa, Universidade Catlica Portuguesa, Braga, 2009, pp. 279-286; Afonso Rocha, Filosoa Portuguesa ou Filosoa Portuguesa?, em Id., Natureza, Razo e Mistrio. Para uma leitura comparada de Sampaio (Bruno), Imprensa Nacional-Casa da Moeda, Lisboa, 2009, pp. 539-571. 45 Manifesto de 57, art. cit. 46 Manifesto sobre a Ptria, art. cit. 47 Ib.

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anota-se no referido Manifesto, foi ignorado. Guerra Junqueiro foi condenado no tribunal da razo. A Teixeira de Pascoaes rasgaram Os poetas lusadas e a Arte de ser portugus. voz de Leonardo Coimbra taparam os ouvidos. A Mensagem48 de Fernando Pessoa foi relegada para o ltimo lugar, e o seu autor considerado um malabarista de palavras, um humorista. Em 1957, este movimento queria fazer revivescer e dar continuidade a esta losoa, que deveria ser fonte de inspirao para os representantes da nossa ptria. Isto , a potencial teleologia da nossa ptria ir passando a acto na medida em que se d continuidade s obras dos trs grandes poetas, em que o nico heri a ptria portuguesa e no um homem individual. So esses poemas Os Lusadas, de Lus de Cames, A Ptria, de Guerra Junqueiro e Mensagem, de Fernando Pessoa. Pelo caminho e movimento da ideia de ptria se ir na direco da redeno o grande objectivo nal. Os elementos do 57 admitem que, um dia, a ptria do homem venha a ser o prprio universo ideia presente no pensamento losco de Sampaio Bruno. Mas esses tempos esto to longnquos, que hoje s se pode ter em conta a ideia de ptria. Ou seja, no tempo presente, o nacionalismo cultural sinnimo de paz e liberdade, enquanto o universalismo conduzir guerra e discrdia entre os povos. Dada a pertinncia caracterizadora do 57 e, num sentido mais lato, do iderio e aco do movimento da Filosoa Portuguesa, apresentada pelo testemunho pessoal do seu principal dinamizador, Antnio Quadros (19231993), apresentamos um depoimento seu, que cordialmente nos foi remetido, a solicitao nossa:
UM TESTEMUNHO SOBRE O 57 28 ANOS DEPOIS Uniam-nos: o sermos ou considerarmo-nos discpulos de lvaro Ribeiro e de Jos Marinho, com quem nos encontrvamos diariamente na velha Brasileira do Rossio; o assumirmos, com eles e por eles, a herana de Leonardo Coimbra, de Teixeira de Pascoaes, de Fernando Pessoa e da Renascena Portuguesa; o de termos tomado conscincia de que a respirao, a vida e o futuro do ser de Portugal, no passavam apenas pela obedincia aos seus valores tradicionais ou ao contrrio pela atitude progressista e estrangeirada, mas principalmente pela losoa, e, no concreto envolvente, pela capacidade de o pensar, ao ser de Portugal, na sua substncia e na sua teleologia prpria. A campanha da losoa portuguesa foi feita a vrios nveis, entre os quais avultou a convico, entre todos ns ponto assente, de que no pode haver autonomia poltica

48 Antnio Quadros, director do jornal 57, considera a Mensagem como a Bblia da portugalidade assumida em transcendncia Antnio Quadros em AAVV, Que cultura em Portugal nos prximos 25 anos?, Verbo, Lisboa, 1984, p. 205.

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sem autonomia mental e cultural. Muito divergimos uns dos outros em diversos aspectos, mas aqui estvamos de acordo. O que ns j vamos, em 1957, era que Portugal estava a perder rapidamente a sua autonomia mental. lvaro Ribeiro observara-o mais cedo quando, ao escrever em 1943 O Problema da Filosoa Portuguesa, partira da seguinte anlise: as comemoraes dos Centenrios em 1940 tinham sido predominantemente historicistas e nacionalistas. Onde estava o pensamento teleolgico portugus, capaz de insuar dinamismo s instituies, ao ensino ou cultura vigente? Onde a adequao do acto individual a um telos nacional e deste a um eschaton universal? A Universidade, a nossa Universidade positivista, materialista e estrangeirada era a grande acusada. O que podia prever-se, e ns repetimo-lo at saciedade nos nossos manifestos e livros, era que a descaracterizao do nosso ensino e da nossa cultura nos iriam conduzir rapidamente paralisia, levando-nos a ser governados pelos mitos, pelas utopias e pelos interesses dos outros. [] ramos ptria, aspiramos a ser provncia. A nossa nisterra foi a cabea da Europa, o rosto com que ela ta o mar, o mundo e o futuro, hoje a sua periferia menos independente, menos autnoma, menos senhora de si, menos convicta do seu direito existncia. Tnhamos razo, mas no imediato perdemos. Perdemos, como j tinham perdido no seu tempo o Nobre e o Bruno, o Leonardo e o Pascoaes, o Pessoa e o Almada, o Marinho, o lvaro ou o Agostinho da Silva. Quantos entre ns, neste sculo, representaram o esprito portugus, parecem hoje ter perdido a sua aposta na regenerao nacional. Ao contrrio, a degenerescncia o nosso lote. Teremos escrito a nossa mensagem na areia, ou no era ainda a hora? [] Ns, homens do 57, cada um de ns com a sua evoluo intelectual prpria e j distante daqueles tempos, continuamos a lutar por esta ltima alternativa, ou seja, pela vitria do esprito portugus. [] ANTNIO QUADROS 20 de Julho de 1985.49

49 Este testemunho, que guardamos, foi-nos enviado passado mquina e nele foram feitas algumas correces manuscritas. Tivemos ocasio de o publicar integralmente em lvaro Ribeiro e a Filosoa Portuguesa, Fundao Lusada, Lisboa, 1995, pp. 61-68, e no nosso estudo que consta na obra colectiva, referida na nota 31, Europa, Cidadania e Multiculturalismo.

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VI Apresentamos, nalmente, algumas ideias de cariz conclusivo. 1. A ideia de ptria no um conceito meramente operatrio. Embora ele tenda a coincidir com o de nao, esta, no dizer de Jorge Miranda, corresponde a um conceito cultural, onde ressaltam elementos intelectuais, [enquanto] a ptria assenta toda em elementos de afectividade.50 2. A aco do movimento da Filosoa Portuguesa tem sido meritria. Concebendo a losoa como uma arte nas palavras de Joo Ferreira51 -, pautada por balizas muito menos estreitas do que aquelas que determinada crtica quis fazer crer, tem orientado a sua actividade num trplice aspecto: dar primazia losoa portuguesa sobre outras formas de pensamento; fazer o levantamento do acervo losco portugus e dar-lhe a devida valorizao; radicar e individualizar o nosso modo especco de pensar52. Num tempo com tendncia para o pensamento nico, as vagas de ideias em contracorrente tm um papel muito positivo. A dissenso ajuda a colocar melhor os problemas, contribuindo para que o caminho trilhado, mesmo em sentido oposto ao das teses divergentes, seja mais conscientemente assumido. 3. Poder-se- falar em anacronismo das teses do movimento da Filosoa Portuguesa, especialmente as produzidas no mbito do 57? Em tempos de globalizao, pugnar pela ideia de ptria e fazer a defesa da losoa, quando a poca de fuga diante do pensamento, no parece colher ventos favorveis. Salvador Dal defendeu que a nica forma de chegar ao universal era ser ultralocal, tal como Miguel Torga escreveu aforisticamente que o universal

50 Jorge Miranda, Ptria, in Enciclopdia Verbo. Edio Sculo XXI, vol. 14, Lisboa / So Paulo, 2002, cl. 370. 51 Segundo Joo Ferreira O grupo da losoa portuguesa concebe a losoa como uma arte. anti-positivista, anti-materialista e anti-historicista. Aceita postulados teodiceicos e religiosos, mas aconfessionais. interiorista (dum interiorismo dinmico, por oposio ao estaticismo cousista do positivismo). racionalista, enquanto julga a razo como suprema norma do conhecimento e como innito meio de redeno. futurista e messinico, na linha proftica de Sampaio Bruno, Fernando Pessoa e Guerra Junqueiro. evolucionista (em sentido espiritual: a losoa destinada a activar a reexo do homem, ajudando-o a redimir-se). simbolista: a sua metafsica ou estrutura categorial feita de bases simblicas (interessam-lhe pouco as ideias hipostasiadas, fundamentadas ou historicizadas); interessam-lhe as imagens sonhadas, mticas [...]. Outra caracterstica do grupo a denodada defesa que faz da cultura atlntica, pondo em foco a sua especicidade e a sua supremacia sobre outras culturas Joo Ferreira, Existncia e Fundamentao Geral do Problema da Filosoa Portuguesa, Editorial Franciscana, Braga, 1965, p. 22. 52 Cf. Antnio Quadros, O Homem Portugus, in AAVV, Que Cultura em Portugal nos Prximos 25 Anos?, Lisboa, 1984, pp. 198-199.

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o local sem paredes53. Conjugando, pois, estas perspectivas com a ideia de ptria, poder-se- concluir que quem for humano na sua terra e na sua ptria, ser humanista para todo o mundo. que ser humanista em sentido abstracto, poder car apenas nesse nvel. 4. O movimento da Filosoa Portuguesa tem tido o mrito de chamar a ateno para os valores nacionais e para a respectiva reexo losca. Nesse sentido, tem tomado posies frontais contra quaisquer seguidismos e mimetismos, sobretudo a amouca nacional atitude em relao hiper-valorizao do l-fora. A prpria construo da Unio Europeia, embora j parcialmente em acto, no deixa de estar envolta numa certa aurola de projecto. 5. O movimento da Filosoa Portuguesa no via no Positivismo uma parte da soluo da crise mas, pelo contrrio, via-o como o reexo da prpria crise. O Positivismo, ao eliminar um grande campo de conhecimento, tinha restringido drasticamente o oxignio necessrio para a respirao. Era necessrio abrir um respirador, para evitar a asxia. E a Metafsica (entretanto recuperada por H. Bergson, lsofo muito estimado por este movimento) era o respirador necessrio.

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