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O PCB CAI NO SAMBA:

os comunistas e a cultura popular (1945-1950)

Valéria Lima Guimarães

Dissertação de Mestrado em História Social apresentada à Coordenação do Curso de

Pós-Graduação em História Social do Instituto de Filosofia e Ciências Sociais da
Universidade Federal do Rio de Janeiro.

Orientador: Marcos Luiz Bretas

Professor Doutor

Rio de Janeiro
2001

Às velhas e novas guardas do samba.

Aos companheiros do Centro Comunitário de Capacitação Profissional Paulo da Portela.

A Marcelo Duarte de Almeida e Elba Lima Guimarães, pela razão mais sublime.
AGRADECIMENTOS

São muitos os que participaram direta ou indiretamente da preparação desta dissertação

de mestrado. Sob pena de estar esquecendo alguém, assumo o risco de mencionar todos
os que contribuíram com esta pesquisa, a quem ofereço os meus sinceros
agradecimentos.
Ao CNPQ pelo fomento da pesquisa, tão necessário a todos os que fazem da ciência o
seu ofício.
Um agradecimento especial ao professor Marcos Luiz Bretas, orientador e grande
incentivador desta dissertação, responsável por indicações e críticas certeiras, a quem
recorri em momentos de angústia e ansiedade e esteve sempre pronto para uma palavra
amena.
Aos professores doutores Maria Paula Araújo e Valter Duarte, que gentilmente
aceitaram ler e discutir este trabalho, desde o momento da qualificação até a defesa.
Aos professores do Programa de Pós-Graduação em História Social,
especialmente aos profs. Drs. Anita Leocádia Prestes, Lincoln de Abreu Penna, Flávio
Gomes, Jaqueline Hermann e Andréa Daher, que através de seus cursos, contribuíram
para o amadurecimento de minha pesquisa, além de acompanharem o desenrolar deste
trabalho mesmo após o encerramento de seus cursos, fornecendo preciosas pistas e me
incentivando enormemente.
A Marcelo Duarte de Almeida. As palavras não são suficientes para expressarem a
minha profunda gratidão.
À Mônica de Araújo, carinhosamente chamada de Moniquinha, minha grande
interlocutora, companheira de viagens e arquivos.
Aos funcionários do Arquivo Graciliano Ramos, do Instituto de Estudos Brasileiros, da
USP e do Centro de Documentação e Memória da UNESP, cuja competência e prontidão
muito impressionaram.
Aos profissionais da Biblioteca do IFCS, especialmente a Fernando, Heloísa e
Virgínia, sempre muito solícitos e a quem tenho grande carinho.
 2
Ao PC do B, na pessoa de Edvan Bonotto pelas precisas indicações. A Apolinário
Rabelo, assessor de gabinete da deputada Jandira Feghali, meu braço direito nas
andanças pelo Congresso e grande colaborador. Aos profissionais da Biblioteca e do
Centro de Documentação e Informação da Câmara dos Deputados.
A Luiz Carlos Magalhães e Oliveira, da Pedro Lessa, garimpeiros da música
popular brasileira, sempre muito empenhados em contatar pessoas interessantes para
esta pesquisa.
A Paulo Motta Lima, conselheiro da ABI, ex-jornalista da Tribuna Popular, que com
sua fantástica memória ajudou a compreender melhor os mecanismos de funcionamento
da imprensa comunista e a sua relação com o mundo do samba.
A Sérgio Braga, o autor de Quem é Quem na Constituinte de 46, que gentilmente
acompanhou este trabalho e disponibilizou um material muito valioso.
A Ernesto Nascimento, carnavalesco, Cosme e Nilton Fernandes, do Grêmio
Recreativo Escola de Samba Império Serrano, que com muita simpatia e entusiasmo me
receberam e prontamente me dedicaram um espaço de seu precioso tempo, bastante
corrido, em função da preparação do enredo O Rio Corre pro Mar, tema que se confundia
com a própria história do Império, extremamente importante nesta pesquisa. Aproveito
também para agradecer aos portuários imperianos (de cada dez famílias ligadas à escola,
nove concentram a sua atividade profissional no porto), estivadores e arrumadores, do
presente e do passado pelas entrevistas e indicações.
Às velhas guardas da Portela e do Império Serrano.
A Manoel Dionísio, artista de primeira grandeza do mundo do samba, que leva às
crianças carentes a arte e a magia da dança do mestre-sala e da porta-bandeira.
Agradeço carinhosamente o grande apoio.
A Rachel Valença e João Ximenes Braga, que possibilitaram que este trabalho
ultrapassasse os muros da academia e chegasse ao conhecimento da sociedade,
cumprindo o papel social da universidade, no qual realmente acredito.
A José Carlos Rego, Hiran Araújo, Beatriz Ryff, Raquel Pomar, Virgínia Fontes, Marília
Barboza, Arthur Oliveira Filho, Marcos Napolitano e Ana Paula Palamartchuk e Luiza
Armelau, pela ajuda e incentivo.
A Marcello O’Reilly pelo empréstimo de seus livros raríssimos sobre carnaval, fonte
de grande ciúme de qualquer colecionador e amante dessa magnífica festa popular
brasileira.
A todos das rodinhas de samba virtuais: Academia do Samba e Babilônia
Estudantil, que colaboraram com este trabalho.
At last but not least, agradeço aos amigos de toda hora, Valéria Fernandes da
Silva, Marcelo Pereira Lima, Vanderlei Vazelesk Ribeiro, Raquel Paz e Julio Maia, que
conviveram com o meu... digamos... azedume, e me deram força nos momentos mais
críticos.

“Nenhum cérebro deverá ser mais complexo, enciclopédico, que o do comunista”.

(Para ser comunista, O País, 20.12.1923)

“O samba vai vencer

Quando o povo perceber
Que é o dono da jogada”.
(Caetano Veloso)

“O que você acredita que é um artista? Um imbecil que só tem olhos se for pintor, ouvidos
se for músico, ou uma lira em todos os andares do coração se for poeta, ou mesmo, se for
boxeador, apenas músculos? Muito pelo contrário, ele é ao mesmo tempo um ser político,
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constantemente em alerta diante dos dilacerantes, ardentes ou doces acontecimentos do
mundo, refletindo-os na forma como realiza as suas obras. Como seria possível
desinteressar-se dos outros homens? Graças a qual indolência dissociar-se de uma vida
que eles lhe trazem de modo tão abundante? Não, a pintura não é feita para decorar os
apartamentos. É um instrumento de guerra ofensivo e defensivo contra o inimigo”.
(Pablo Picasso)

RESUMO

GUIMARÃES, Valéria Lima. O PCB cai no Samba: os comunistas e a cultura popular –

1945-1950. Rio de Janeiro: UFRJ, Instituto de Filosofia e Ciências Sociais, 2001. 276 fl.
Mimeo. Dissertação de Mestrado em História Social.

O propósito deste estudo é discutir as relações entre o Partido Comunista do Brasil e a

cultura popular, na segunda metade dos anos 1940, com destaque para o mundo do
samba. Considerado um dos elementos que melhor representa a cultura brasileira e, em
última instância o que é ser brasileiro, uma discussão bastante intensa desde os tempos
do Estado Novo, o carnaval torna-se uma referência para todas as manifestações e
veículos culturais: música, artes plásticas, cinema, teatro, rádio e imprensa. Também os
partidos políticos manifestarão grande entusiasmo em relação ao mundo do samba e ao
carnaval. O PCB destaca-se, nesse particular, por identificar naqueles que freqüentam as
escolas de samba o proletariado, que, uma vez ciente de seu papel no processo histórico
(através da devida orientação transmitida pelo próprio Partido), irá se empenhar na
transformação da sociedade.

ÍNDICE

ABRE-ALAS ......................................... 13
INTRODUÇÃO .............................16
1 - REFLEXÕES EM TORNO DA CULTURA POPULAR: O MUNDO DO SAMBA COMO
OBJETO DE ANÁLISE ACADÊMICA 41
1.1 – A procura das “raízes do samba” ............................................................44
1.2 – O embate ideológico: cultura erudita x cultura popular ...................53
1.3 – Cultura popular, culturas populares............................................59
1.4 – A ascensão do samba como expressão maior da cultura popular ...62

2 - DO SAMBA MARGINAL AO SAMBA NACIONAL ......................72

2.1 – Um estado novo para o samba ...........................................................72
2.2 – Villa-Lobos, o maestro das escolas de samba ..............................86
2.3 – Do malandro ao operário ........95

3 – O PARTIDO COMUNISTA À PROCURA DAS CAMADAS

POPULARES...................................113
3.1 – Intelectuais e artistas a serviço da educação política do povo .....113
3.2 – A bancada comunista e a defesa da cultura na Constituinte de 1946 .128
3.3 – A imprensa comunista e o encontro do Partido com as massas .140
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4 – SAMBA, O ÓPIO DO POVO?............................................ 153

4.1 – Uma Tribuna Popular ....157
4.2 – O samba sobe a Tribuna .........163
4.3 – Um carnaval para Prestes.......180
4.4 – A Tribuna sobe o morro .......190

5 – A QUARTA-FEIRA DE CINZAS ........................................................ 222

5.1 – Uma democracia relativa ......222
5.2 – As polícias políticas e o controle da ordem política e social ..............229
5.3 – As polícias políticas no mundo do samba .............................................234
5.4 – A difícil negociação .............247
5.5 – Outros carnavais ....................251

6 – CONCLUSÃO .........................258

7 – BIBLIOGRAFIA ......................264

ABRE-ALAS

Como em todos os anos durante o carnaval, os componentes das escolas de

samba desfilam na avenida cantando os sambas enredos escolhidos em suas quadras
durante o ano anterior. Cantar o samba-enredo de sua escola de coração é uma rotina
saborosa para todo folião nos dias de carnaval. Na década de 1980, os versos dos
sambas-enredo, especialmente os da Beija-Flor de Nilópolis, escola que muito cedo
aprendi a gostar por identidade local, faziam-me descobrir que havia uma relação mágica
entre o samba e a história do Brasil ensinada no meu curso primário, condensada sob a
forma de Estudos Sociais, respaldando as letras dos sambas que exaltavam o valor da
“civilização”, dos “heróis”, “mitos”, “lendas” e “tradições”. Os sambas e as aulas
desafiavam a minha imaginação, dando asas a aventuras, como a de “brincar de
bandeirantes”. Pelos terrenos baldios e quintais de nossas casas, de “arma” em punho,
seguíamos eu e outros amigos de infância, todos da mesma classe, pela “mata” na
deliciosa “aventura” de “caçar índios” e “salvar o Brasil”.
Sempre havia discórdia: todos queriam ser Fernão Dias e Domingos Jorge Velho,
mas ninguém queria ser a “caça”. A despeito das letras de samba que também
enfocavam os indígenas (sob a ótica dos bons selvagens), o apelo dos bandeirantes,
representados nos livros escolares como belos, de feições amistosas, grande bravura e
um bom caráter, era mais forte do que a representação do indígena, com expressões
hostis... todos éramos, então, bandeirantes, à procura de um inimigo imaginário, já que
ninguém se candidatava ao posto...
Anos mais tarde, as comemorações do centenário da abolição da escravatura,
levadas para a avenida pelas escolas de samba, apontavam mais claramente para as
relações entre samba e História. Então no final do antigo primeiro grau, cada vez mais
fazia sentido e era bem mais agradável conhecer a História do Brasil através do carnaval.
Assim como assistir a um filme que abordasse temática histórica significava
apreender a história tal qual ocorreu, um samba-enredo de abordagem histórica era um
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veículo de informação equivalente aos manuais escolares. O discurso de ambos era muito
semelhante, a ideologia também, embora ainda não pudesse percebê-la.
O amadurecimento intelectual não provocou uma ruptura com a antiga crença no
valor da relação samba-história: ao contrário, revelou novas possibilidades de ver o tema,
e tornou-a mais complexa, deixando de ser percebida como um mero apêndice dos livros
didáticos, acrescido de uma poética peculiar. Cada vez mais convencida de que a
relação samba e História é bastante fértil, desenvolvi a monografia O Carnaval da Vitória
e Outros Carnavais: relações entre política e samba – 1945-1950, trabalho que trouxe à
tona uma série de questões que precisavam ser investigadas e discutidas mais
detalhadamente num segundo momento. A comunicação O Carnaval dos 500 anos e o
ofício do historiador, apresentada na ANPUH-RJ, foi uma outra experiência bastante
interessante, que reforçou ainda mais o meu prazer em participar e estudar elementos
pertinentes ao carnaval, nesse caso o samba, articulado a um outro grande prazer do qual
fiz o meu ofício: a História.
O resultado desse prazer e de acreditar na viabilidade acadêmica do estudo do
mundo do samba, para usar o jargão corrente entre os sambistas e os não-sambistas, é a
materialização desta dissertação de mestrado, que atualiza algumas questões estudadas
na monografia de encerramento do curso de graduação e as amplia, trazendo novas
discussões e um novo enfoque, que agora é apresentada ao leitor sob o título de O PCB
cai no samba: relações entre política e cultura: 1945-1950.
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INTRODUÇÃO

Muito se tem escrito a respeito do Partido Comunista Brasileiro, especialmente

após o fim da ditadura militar e da censura, um de seus principais braços, que, imbuída
daquilo que Maria Tucci Carneiro chamou de lógica da suspeição1, dificultava o
desenvolvimento de pesquisas que elegessem o Partido Comunista como foco de suas
preocupações. Desde então, trabalhos científicos, ensaios e livros de memórias têm sido
produzidos com muita freqüência, desnudando a complexa história do mais antigo partido
político em atividade no Brasil, uma história marcada pela violência, repressão e,
sobretudo, pela resistência, responsável por manter a atuação do partido nos longos
momentos em que fora posto na clandestinidade.
Um dos mais frutíferos debates entre historiadores e filósofos neste final de século refere-
se à necessidade premente de se fazer uma revisão crítica de temas e autores já
bastante investigados, considerando que por mais que se tenha discorrido a respeito de
um assunto, ele não se esgota por si mesmo. A cada retorno ao tema, uma nova
possibilidade, a cada nova prova, um novo fato pode ser valorizado que, ao lado de novas
possibilidades de abordagens e métodos, podem acrescentar muito mais sobre o mesmo,
que, por sua vez, passa a se constituir no novo.
“(...) é necessário examinar de novo. E os historiadores que pensam que não vale a pena
retomar este ou aquele problema tradicional justamente porque já foi discutido, adotam
implicitamente, ou a idéia de que esse problema já recebeu uma solução satisfatória, em
certo autor, ou então a idéia de que essas questões não tem solução”. 2
É retomando um objeto considerado bastante enfocado pela academia, que propomos
uma nova abordagem, procurando menos acompanhar a trajetória política do Partido
Comunista ao longo de suas décadas de existência do que analisar uma questão bastante
cara ao Partido, alvo de acalorados debates entre os seus membros, e que não tem
recebido a adequada atenção dos pesquisadores: a estratégia política do PCB de
relacionamento com as massas, especificamente num momento de intensa atividade do
Partido: os anos 1945-19483. Procurando examinar mais de perto essa questão, um ponto
se sobrepõe aos demais: o interesse cada vez maior dos comunistas num atributo das
massas capaz de lhes proporcionar o tão pretendido diálogo com a classe operária: a
cultura popular.
Na avaliação do Partido, quanto mais próximo o seu contato com a cultura popular,
valorizando-a e estimulando-a, maior o poder de penetração do PCB na classe operária, o
que, a médio prazo, proporcionaria a concretização do ideal comunista de fazer a
revolução do proletariado, conquistando o poder político e instaurando o comunismo no
Brasil.
Valendo-se de uma relativa abertura política, proporcionada pelo fim do Estado Novo e
ascensão do que se convencionou chamar de período da democratização, que se
estendeu de 1945 a 1964, caracterizado como um interregno entre a ditadura
estadonovista e o golpe militar, o PCB procura maximizar a sua participação dentro da
legalidade, ampliando o seu poder e prestígio políticos, conquistando um crescente
sucesso eleitoral e procurando alcançar uma estrutura logística adequada a um grande
partido em funcionamento. A imprensa comunista é um dos mais consideráveis reflexos
dessa solidificação do Partido na democratização. Os periódicos A Voz Operária e

1
CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. Livros Proibidos, Ideias Malditas - o Deops e as minorias silenciadas. São
Paulo: Estação Liberdade: 1997.
2
ENGEL, Pascal. Pode a Filosofia escapar da História? In: Passados Recompostos – campos e canteiros
da História. Rio de Janeiro: UFRJ: Fundação Getúlio Vargas, 1998, p.112.
3
O registro PCB é cassado em maio de 1947, entretanto, o mandato de seus parlamentares é mantido até o
ano seguinte, permitindo ainda que de maneira restrita, a atuação legal dos deputados e senador
comunistas.
 7
Tribuna Popular, ambos do Rio de Janeiro, lançados em 1945, com uma tiragem bastante
significativa, são bons parâmetros para se entender o aquecimento das atividades do
Partido Comunista naquele momento.
“(...) O auge desta imprensa de partidos, especialmente do PCB, acontece nos pós-1945,
com a redemocratização do país. Neste momento, o PCB possui nove jornais diários, nas
principais cidades brasileiras, inúmeros semanários, diversas revistas, duas editoras. (...)
Pela primeira vez em sua história, [o PCB] torna-se partido de massa: o número de
aderentes e de simpatizantes aumenta de maneira extraordinária. É vasta a quantidade
de jornais e revistas sob a sua chancela, publicados em todos os Estados e Distrito
Federal; são inúmeras as editoras e há toda uma orientação, não só na publicação de
material do próprio partido, como nas edições de romances e clássicos do marxismo”. 4

Embora a categoria período de democratização seja amplamente aceita e utilizada pela

historiografia para se referir ao período que se estende de 1945 a 1964, nunca é demais
ressaltar o caráter limitado dessa tão festejada democratização, conhecida também como
redemocratização de 1945, categoria adotada pelo próprio Carone, ou ainda intervalo
populista, entre outras denominações. Essa experiência “democrática” revela um profundo
conservadorismo, pois esse momento é marcado pela manutenção de instituições
características do autoritarismo de Vargas, como a atuação das polícias políticas,
incluindo a polícia especial, encarregada de dissolver – a bala – comícios comunistas; a
violenta repressão aos movimentos populares; a permanência da censura à imprensa
comunista e a elaboração e concretização de um projeto que condenava novamente o
PCB à clandestinidade.
A própria Constituinte democrática, que contou com a participação e algum entusiasmo da
bancada comunista, iria gerar as bases – previstas na futura Constituição – para a
cassação do PCB. Os trabalhos da Assembléia Nacional Constituinte são iniciados em
fevereiro de 1946. Em março, já surgem denúncias quanto à utilização ilegal de dois
estatutos por parte do PCB e da manutenção de práticas antidemocráticas no Partido. A
aprovação, à revelia da bancada comunista, de um artigo proibindo as atividades de
partidos antidemocráticos, tinha um objetivo muito bem delineado.
Um artigo do estatuto do PCB, que proibia o relacionamento dos militantes comunistas
com elementos fascistas e trotskistas, a manipulação de declarações de Prestes sobre de
que lado estaria se houvesse uma guerra entre Brasil e União Soviética, além das
denúncias de que o PCB estaria atuando com um estatuto clandestino, foram os
argumentos utilizados para o processo que concluiu que o Partido era extremista e
inconstitucional. Em maio de 1947, concretizava-se o processo de cassação do Partido, e
finalmente em janeiro de 1948, é a vez dos parlamentares comunistas serem expurgados
da cena política e amargarem o ostracismo. Tudo isso com base e em nome dos
princípios democráticos evocados pela Constituição.
Ainda que se reconheça essa limitação da liberdade de ação política, é preciso não
perder de vista o fato de que este foi um dos períodos de mais intensa atuação do PC no
Brasil, seja durante os primeiros anos (1945-1947), quando lhe foi concedida uma
efêmera legalidade, seja atuando clandestinamente, amparando o movimento sindical, o
movimento estudantil, procurando negociar com Juscelino Kubistschek a volta do partido
à legalidade, e procurando manter ainda a sua imprensa em atividade, editando
periódicos de considerável alcance, como Ação Direta (RJ, 1955), Novos Rumos (RJ,
1956), Estudos Sociais e Problemas (RJ, 1960), entre outros.
Centrando o foco de nossas observações nos cinco primeiros anos da democratização,
elegeremos o já citado periódico Tribuna Popular como meio privilegiado de informações
acerca da nossa temática: as relações entre o PCB e a cultura popular.

4
CARONE, Edgar. O PCB – 1943-1964. São Paulo: DIFEL, 1992, pp. 3 e 5.
 8
A Tribuna Popular destacou-se por seu importante esforço em se aproximar das escolas
de samba, por intermédio de sua entidade representativa, a União Geral das Escolas de
Samba. As relações pareciam bastante sólidas (não fosse a forte repressão que o Partido
sofreria nos anos seguintes), chegando a Tribuna Popular a se intitular o veículo oficial
das escolas de samba e tomando a frente da organização dos desfiles em parceria com a
UGES, como o célebre desfile de novembro de 1946, em homenagem ao Cavaleiro da
Esperança.
Estimulado com o sucesso do desfile, o jornal passa a se dedicar mais intensamente à
cobertura dos preparativos para o desfile de 1947, denominado Carnaval da Vitória,
acompanhando a movimentação das escolas de samba e seus barracões, os ensaios e
festas, ressaltando o quanto inventivas e talentosas eram aquelas pessoas do morro, mas
sobretudo trazendo às suas páginas principais as mazelas sociais que acometiam as
camadas mais carentes da população. Intervir naquele cenário, através de uma
estratégia de condução dos sambistas – vislumbrados pelo Partido como “as massas”,
desorganizadas, mas com um estupendo potencial revolucionário – ao comunismo, mais
precisamente ao PCB, e eleger os seus candidatos para todas as esferas políticas,
passou a ser uma das preocupações centrais do Partido em relação ao mundo do samba.
No exame das fontes, perceberemos também uma outra expectativa em relação ao
mundo do samba: a de que seja tirada daí a orientação cultural dos comícios do PCB. A
cada festa eleitoral, era norma do próprio Partido chamar a indispensável presença das
escolas de samba que, com seu ritmo e com seus componentes de maior expressividade
entre determinada comunidade, atraíam as massas para ouvirem a mensagens da
inteligentsia do Partido, geralmente representada por João Amazonas, Jorge Amado e
Luiz Carlos Prestes.
As marchinhas e sambas com letras políticas eram os ritmos preferidos para as festas
eleitorais do Partido, que acreditava assim estar se comunicando melhor com as massas
e ao mesmo tempo prestando-lhes o serviço de levar-lhes cultura e educação, tarefas que
considerava serem da alçada do Estado, mas que há muito este estaria se eximindo.
As visitas à redação do Jornal Tribuna Popular pelos sambistas e as homenagens
constantes das diretorias das escolas de samba aos dirigentes do PCB e ao jornal, nos
revelam que as relações entre ambos não se davam de forma unilateral. Era patente a
reciprocidade do mundo do samba, que abria as suas portas para receber os membros do
Partido e sentia-se prestigiado pelas constantes incursões dos candidatos e dos
repórteres comunistas em suas sedes.
Contudo, ainda que o relacionamento entre o PCB e o mundo do samba parecesse
frutífero, havia um elemento que buscava a desarticulação dessa aliança. O
recrudescimento das atividades repressivas ao comunismo internacional ganhava espaço
naqueles anos iniciais da Guerra Fria, aumentando a atuação das polícias políticas. No
Rio de Janeiro, a DPS – Divisão de Ordem Política e Social, empenhava-se no combate e
prevenção ao comunismo em plena redemocratização. A organização, em 1947, de uma
segunda (e pretendia-se oficial) entidade representativa dos interesses dos sambistas, a
Federação Brasileira das Escolas de Samba, com o incentivo inclusive, do chefe da DPS,
Cecil Borer, reduziu dramaticamente os recursos da UGES para a execução do carnaval,
acusada de envolvimento com atividades subversivas. Somente as escolas de samba
filiadas à Federação receberiam a subvenção da Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro.
Começaria aí o início da derrocada da UGES, assim como estava em pleno curso o
processo de desarticulação do PCB.

***

Examinando a historiografia a respeito do Partido Comunista Brasileiro, é difícil

percebermos um recorte que privilegie essa temática. Ainda hoje, são referências sobre o
 9
PCB os trabalhos desenvolvidos no início dos anos 80 por Leôncio Martins Rodrigues,
Edgar Carone5, Ronald Chilcote6 e Moisés Vinhas7 contribuições inegavelmente
importantes, que suscitam vários debates em torno das questões por eles enfocadas. A
preocupação maior desses autores está em escrever uma história institucional do Partido
Comunista, enfocando a sua organização e composição, o debate teórico em torno da
questão do comunismo, as relações do PCB com a Internacional Comunista, as
constantes clivagens dentro do Partido e a atuação política do PCB nas diferentes
conjunturas nacionais.
Leôncio Rodrigues em seu trabalho O PCB: Os dirigentes e a organização 8, por exemplo,
faz um detalhado painel da composição e organização do PCB, enfocando desde os seus
primeiros anos, onde analisa a juventude e rotatividade dos seus componentes, passando
pelo apoio comunista à ANL, até o alvorecer do golpe militar. Rodrigues procura destacar
na trajetória do partido as diferentes orientações seguidas pelos comunistas em torno da
composição de seus quadros. A permanência ou não de intelectuais no PCB; o declínio
da participação do operariado, motivado pelas mudanças de tática e de orientação
ideológica em benefício de elementos de camadas mais abastadas, nos idos dos anos 30;
o problema da adesão ao partido; o distanciamento em relação às massas e a política de
atração do proletariado para o seu meio são pontos de reflexão do autor. A clássica
questão partido de massas versus partido de quadros se coloca com maestria, tornando o
diálogo com este autor fundamental para a nossa pesquisa.
Os trabalhos mais recentes em torno do PCB, apoiados em novas perspectivas teóricas,
têm lançado um novo olhar sobre o Partido Comunista, ora percorrendo o caminho aberto
pelos autores acima referidos, debruçando-se sobre a trajetória do partido e examinando-
a atentamente, ressaltando as suas estratégias e contradições internas, como as obras de
Dulce Pandolfi9, Antônio Carlos Mazzeo10 e Gildo Brandão11; ora estabelecendo recortes
em torno de problemas mais pontuais, como a obra de Bethânia Mariani 12, que inova por
sua abordagem, utilizando os recursos da lingüística e da semiótica para compreender a
análise do discurso da imprensa a respeito do PCB e do comunismo, contribuindo para
um debate interdisciplinar.
A maioria dos trabalhos conhecidos a respeito do PCB, portanto, prima por uma análise
diacrônica, percorrendo o fenômeno PCB de 1922 até os anos 1960, 1970 ou 1980,
dependendo da opção do autor, ou, mais recentemente, elegendo recortes que, também
privilegiando a diacronia, se debruçam mais detidamente sobre um determinado problema
levantado pelo autor, como na obra de Mariani.
Sem nos esquecermos da perspectiva diacrônica, que nos auxiliará na percepção dos
desdobramentos da relação PCB-cultura popular (como nos bem sucedidos contatos
firmados nos anos 1960, por exemplo13, procuraremos enfatizar uma análise sincrônica,
buscando conhecer as perspectivas das camadas populares, em especial daquelas

5
CARONE, Edgar. O PCB. São Paulo: DIFEL, 1982. A obra de Carone além de tecer uma competente
análise da conjuntura na qual o PCB se inscreve, contribui na viabilização de importantes fontes produzidas
pelo Partido, o que será de grande valia para o nosso trabalho.
6
CHILCOTE, Ronald H. O Partido Comunista Brasileiro: conflito e integração. Rio de Janeiro: Graal , 1982.
7
VINHAS, Moisés. O Partidão – A Luta por um Partido de Massas (1922-1974). São Paulo: Hucitec, 1982.
8
In: História Geral da Civilização Brasileira. São Paulo: DIFEL, 1981. Tomo III, vol.3, pp. 364-451.
9
PANDOLFI, Dulce. Camaradas e Companheiros: História e memória do PCB. Rio de Janeiro, Relume
Dumará: Fundação Roberto Marinho, 1995.
10
MAZZEO, Antônio Carlos. Sinfonia Inacabada: A política dos comunistas no Brasil. São Paulo: Boitempo,
1999.
11
BRANDÃO, Gildo Marçal. A Esquerda Positiva: As duas almas do Partido Comunista. São Paulo: Hucitec,
1997.
12
MARIANI, Bethânia, O PCB e a Imprensa: os comunistas no imaginário dos jornais - 1922-1989. Rio de
Janeiro: Editora Revan: UNICAMP, 1998.
13
Ainda que nossa delimitação temporal se restrinja à segunda metade dos anos 1940, isso não nos
impede de termos em conta fenômenos que excedem a temporalidade demarcada.
 10
vinculadas ao que chamaremos de mundo do samba14 em relação às demandas do
Partido para esse grupo social; e os usos que o mundo do samba faz dessa expectativa
gerada pelo PCB, que propõe a valorização e adesão em massa desse grupo ao Partido,
com vistas à revolução democrático-burguesa, num primeiro estágio rumo ao socialismo.
Evidentemente ao cruzarmos o fenômeno PCB com o fenômeno cultura popular, mais
especificamente, com o mundo do samba – até então inexplorado pela literatura a
respeito do PCB e pouquíssimo enfocado pela literatura referente ao samba – teremos
necessariamente de recorrer ao exame de uma bibliografia especializada nesses dois
últimos agentes, valorizando uma perspectiva transdisciplinar de trabalho.
Das obras acima referidas, destacamos a contribuição de Hermano Vianna como
imprescindível para a nossa pesquisa. Privilegiando o problema da consideração do
samba como um fenômeno característico da cultura nacional, o que lhe dá o status de
símbolo daquilo que se conheceu entre os anos 20 e 30 como brasilidade, e analisando
todo o debate intelectual que se instala em torno da questão, Vianna vai desvelando o
mistério no qual num curto espaço de tempo promoveu o samba da condição de um ritmo
musical, resultante da balbúrdia e barbárie das classes baixas, da escória social, ao
patamar de manifestação cultural genuinamente brasileira, rica por sua complexidade de
sons, pela sua dança e pela riqueza na composição étnica dos que dele se ocupam, num
elogio aberto à mestiçagem.
Vianna vai nos mostrando como o discurso intelectual dos anos 20 e 30, especialmente
os escritos de Mário de Andrade, Gilberto Freyre e Sérgio Buarque são importantes na
formação de um elogio à mestiçagem e da valorização do samba como cultura brasileira.
Isso nos interessará bastante de perto se considerarmos que o discurso do PCB em favor
da cultura popular e as suas investidas ao mundo do samba se justificam, em parte, por
essa valorização da cultura popular, talhada a partir da Semana de Arte Moderna (não por
acaso no mesmo momento em que surge o Partido) e revigorada durante o Estado Novo,
com o grande incentivo de Vargas às escolas de samba. Também não é um acaso o fato
de ser na era Vargas instituído oficialmente o desfile das escolas de samba e a quase
unânime adoção de temas nacionais como enredos das escolas de samba.15
É interessante percebermos também a participação do próprio sambista como um agente
construtor ou mesmo um crítico dessa sua nova imagem, positivada, que em muitas
vezes lhe é conveniente, o que nos faz crer que a ação do mundo do samba em relação à
sua própria cultura não é menos política do que a do PCB. Essas ponderações são
imprescindíveis para que evitemos uma análise que peque pela sua unilateralidade,
podendo cair num reducionismo tão prejudicial a qualquer investigação científica.
Reconhecendo o mundo do samba como um baluarte da cultura nacional, o Partido
Comunista busca traçar uma estratégia de valorização das camadas populares,
procurando resgatar o seu lugar de bastiões da arte brasileira, produzindo um discurso
que enfatiza a dignidade daqueles que contribuem para o engrandecimento do País
através de sua arte, mas que ainda não receberam o devido reconhecimento do poder
público.

14
Adotamos a expressão popular mundo do samba como uma categoria que, no nosso entendimento,
poderá dar conta da multiplicidade dos elementos por ela representados, como rodas de samba, carnaval,
escolas de samba, sambistas, entre outros. Recorreremos, entretanto, sempre que necessário ao uso
dessas expressões isoladamente. É preciso salientar que reconhecemos que o mundo do samba é híbrido,
como esclareceremos melhor mais adiante. Essa será uma das questões centrais de nosso trabalho.
15
Uma das raras exceções conhecidas foi o enredo Branca de Neve e os Sete Anões, da Vizinha Faladeira,
em 1939. A escola fora desclassificada naquele ano por descumprimento ao regulamento. Vários
pesquisadores , entre eles Sérgio Cabral e Rachel Soihet, afirmam que tal penalidade foi decorrente da
proibição por parte do Estado Novo, de as escolas de samba desenvolverem enredos com temáticas
estrangeiras. Monique Augras discorda deste ponto de vista e afirma que a obrigatoriedade de temas
nacionais data de 1945, durante o Governo “democrático” de Dutra. Abordaremos melhor essa discussão no
capítulo 2.
 11
Não se pode deixar de considerar também as orientações da III Internacional Comunista,
que prioriza a autodeterminação dos povos através da criação de uma Frente Nacional
Democrática e Popular, responsável por libertar os povos das heranças do imperialismo.
Na avaliação da IC, o imperialismo teria abafado as raízes nacionais dos povos
colonizados. Era preciso, então, fazer emergir as identidades locais, resgatar os
particularismos e valorizar a cultura nacional. Inegavelmente é também nessa fonte que o
PCB irá beber, caracterizando um intercâmbio de discursos produzidos por uma
intelectualidade de esquerda e pelo pensamento político da direita, como abordaremos no
segundo capítulo desta dissertação.
Só muito recentemente a historiografia interessou-se em pesquisar temas referentes ao
mundo do samba. Uma das abordagens mais comuns é a análise da letra de sambas que
façam referências a temas históricos, procurando compreender de que forma a cultura
popular concebe a história, mais precisamente, a história enquanto um saber escolar.
Podemos citar os trabalhos de Monique Augras16 como os mais expressivos nesse
campo.
Também podem ser encontradas análises que, a partir das letras dos sambas, procuram
privilegiar uma determinada temática e por meio dela tentar desenhar o contexto político e
o universo cultural em que o compositor estivera inscrito, como no trabalho Lupicínio
Rodrigues – o feminino, o masculino e suas relações17. Entretanto, na nossa avaliação, a
proposta do trabalho não se verifica ao longo do texto, já que não nos foi possível
identificar a articulação do texto com o contexto. A análise das canções de Lupicínio
foram tomadas como um corpus explicativo do comportamento do compositor, projetado
como sendo o comportamento social tipicamente masculino entre os anos 1930-1970, o
que na nossa avaliação é um ponto bastante questionável.
Ao classificar o samba em diferentes categorias, fracionando-o em samba apologético-
nacionalista, samba da malandragem e samba canção, os autores filiam a produção
musical de Lupicínio a esse último estilo. Tal classificação é original da obra de Cláudia
Matos18, e esse procedimento tornou-se bastante comum entre os pesquisadores que se
interessam pelo estudo do mundo do samba, numa tentativa de se reconhecer as
nuances e negar o caráter homogêneo do samba.
No entanto, é preciso levar em conta que um mesmo sambista necessariamente não se
restringe a um ou outro estilo. Sua produção não está condicionada a um modelo único.
Examinando a obra de Wilson Batista, por exemplo, é possível percebê-lo fazendo um
elogio aberto à malandragem, como no samba Lenço no Pescoço (1933), mas também
ouve-se um samba de tipo ufanista de sua autoria, Quero um Samba (1939):
Não danço tango
nem swing e nem rumba
gosto do choro
do batuque e da macumba
sou brasileira
tenho a pele cor de sapoti
gosto do samba porque faz
meu corpo sacudir.
Essa tipologia estabelecida por Cláudia Matos e amplamente utilizada pelos estudiosos,
se compreendida de forma a considerar ou isto ou aquilo, se for aplicada de maneira
excludente, antes de auxiliar o pesquisador, termina por distorcer a interpretação.

16
AUGRAS, Monique. Medalhas e Brasões: a história do Brasil no samba. Rio de Janeiro: Fundação Getúlio
Vargas, 1992; O Brasil do Samba-enredo. Rio de Janeiro: Fundação Getúlio Vargas, 1998.
17
FARIA, Fernando A. e Matos, Maria Izilda S. de. Lupicínio Rodrigues – o feminino, o masculino e suas
relações. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1996.
18
Matos, Cláudia. Acertei no Milhar – samba e malandragem no tempo de Getúlio. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1982.
 12
Os autores do estudo sobre Lupicínio ainda que ressaltem o seu ecletismo musical,
reproduzindo a fala do artista que abaixo citamos, mantém a tipologia proposta pela
autora de Acertei no Milhar, o que altera substancialmente o resultado de suas pesquisas.
É o próprio Lupicínio quem se encarrega de romper com classificações reducionistas,
chamando-nos a atenção para não incorrermos no erro de pensar que o mundo do samba
não é um bloco homogêneo e portanto estabelecermos tipos – diferentes e não-
relacionáveis – que justifiquem essa diferenciação interna. Antes disso, o mundo do
samba é híbrido, formado por sujeitos bastante diferentes, com uma produção musical e
um comportamento político e social variados, mas que não se excluem. Existe um
intercâmbio permanente nesse meio social que permite que um mesmo agente adote, em
momentos diferentes, comportamentos diametralmente opostos.
“Todo mundo pensa que sempre fui unicamente este romântico. Na verdade, cada fase da
vida tem seu ritmo musical. A infância tem um, a adolescência outro. Quanto mais a gente
vai amadurecendo, coisas mais vividas, músicas de mais sentimentos. Na velhice, a gente
modera os passos e vai na valsa. Termina na valsa. Quando eu comecei a fazer música,
que o Ciro gravava, eram todas músicas alegres, eu era um sambista mesmo... isso antes
da dor-de-cotovelo aparecer... é que eu fui o criador da dor-de-cotovelo”.19
Essa variação de comportamento e da produção musical dentro do mundo do samba será
uma das nossas maiores preocupações neste trabalho, procurando relacioná-la à
iniciativa comunista de penetração nesse híbrido mundo do samba.
Ainda com referência à produção a respeito do universo do samba, cabe-nos destacar
também a biografia de Mário Lago, uma figura central no nosso trabalho, por ter sido
simultaneamente sambista e comunista e pela sua participação direta no relacionamento
PCB-mundo do samba na periodização por nós escolhida. Produzida pela historiadora
Mônica Velloso, Mário Lago: Boêmia e Política20 é mais uma obra de fôlego que vem
contribuir imensamente nos ainda tímidos estudos historiográficos sobre o mundo do
samba e abre uma perspectiva de trabalho a partir do renovado gênero biográfico, que
voltou a ganhar força a partir de meados dos anos 90.
Ficam patentes as lacunas apresentadas pela historiografia acerca dos estudos referentes
à política cultural do Partido Comunista Brasileiro21 bem como aos trabalhos referentes à
história do samba. Recorrendo ao debate transdisciplinar, percebemos também ser ainda
muito tímida nas demais ciências afins a produção em torno dos dois elementos por nós
enunciados, abrindo um amplo leque de possibilidades a serem trabalhadas.
Fazer o cruzamento da literatura a respeito do Partido Comunista com a literatura sobre o
mundo do samba, amparadas em depoimentos por nós coletados, investigando as suas
redes de interlocução social. Eis a nossa tarefa principal, recorrendo ao suporte da
História Social como uma linha de pesquisa que, ao nosso ver, dá conta das demandas
aqui colocadas.
A História Social por um longo tempo esteve associada à macroanálise, apoiada no
estruturalismo, recebendo um pesado estigma de ser uma linha de investigação que, por
almejar encampar a totalidade (afinal qual história não é social?, provoca Hebe de
Castro22), uma vez que tudo poderia ser considerado social, terminava por cair num vazio
teórico e se tornara alvo de pesadas críticas em função de sua superficialidade e
generalidade. Com o avanço da discussão crítica acerca dos limites teóricos e
metodológicos da história social, vai amadurecendo, entre os anos 70 e 80, o

19
Apud. FARIA, Fernando e MATOS, Maria Izilda, op. cit. 52.
20
VELLOSO, Mônica. Mário Lago: Boêmia e Política. Rio de Janeiro: Fundação Getúlio Vargas, 1997.
21
Não se pode, porém, deixar de reconhecer as contribuições de Antônio Albino Canelas Rubim ao debate
em torno da política cultural do PCB. Dialogaremos intensamente com o autor, especialmente no capítulo 3.
RUBIM, Antônio Albino Canelas. .
22
CASTRO, Hebe. História Social. In: CARDOSO, Ciro e VAINFAS, Ronaldo (orgs.) Domínios da História.
Ensaios de Teoria e Metodologia. Rio de Janeiro: Editora Campus, 1997, p. 45-59.
 13
reconhecimento de um sentido específico da história social enquanto abordagem
histórica, amplamente debatido e aceito no atual estágio dos debates historiográficos
nacionais e internacionais, o que vem promovendo um resgate da história social e
consolidando-a como um eficiente recurso analítico do comportamento e relações dos
diversos grupos sociais.
Nesse sentido, buscamos aplicar à investigação histórica de viés social um método
condizente com a especificidade de seu alcance, evitando reproduzir as macroanálises,
que, ainda que tenham contribuído grandemente para a historiografia, não favorecem a
percepção mais atenta de detalhes relevantes para a compreensão do todo social.
Referimo-nos, portanto, ao recurso da redução da escala na análise de nosso objeto,
considerando tal procedimento compatível com a nova história social, aberta ao diálogo
com a também revigorada história política e com a história cultural.
A micro-análise, para além da sua importância metodológica, da qual trataremos mais
adiante, ocupa também um importante espaço nesta discussão teórica. Com uma
preocupação cada vez maior no peso da narrativa sobre o resultado do trabalho
historiográfico – um dos debates mais intensos nos anos 1990 – a micro-história, através
de Carlo Ginzburg, nos chama a atenção para o perigo de se supervalorizar a retórica
argumentativa em prejuízo do social, o que identificaria a pesquisa histórica com um puro
e simples documento ideológico, uma atividade puramente retórica e estética, desgarrada
da sua pretensão de verdade. As muitas verdades que o discurso narrativo admite
compromete a verossimilhança das provas e do trabalho do historiador. Nesse sentido, ao
estabelecer a crítica não ao recurso da narrativa, tão valioso para o próprio Ginzburg, mas
a determinados usos que se faz dela na historiografia, que a aproxima à ficção, a micro-
análise, na perspectiva de Ginzburg, procura encontrar na constituição das provas, um
caminho para se chegar à verdade, comprometida com uma ética que está relacionada
àquilo que Michel de Certeau chama de lugar social do historiador23.
Para a nossa investigação, elegemos como fontes os jornais Tribuna Popular no período
de sua circulação – 1945-1947, O Globo, Jornal do Brasil, A Manhã e Voz Operária; os
prontuários e dossiês contidos nos arquivos das polícias políticas, em especial da DPS –
Divisão de Polícia Política e Social, durante o período 1945-1950; depoimentos de artistas
populares, colhidos pelo Museu da Imagem e do Som, além daqueles a nós concedidos
no decorrer de nossa pesquisa; discursos dos constituintes comunistas proferidos em
1946 e publicados no Diário da Assembléia; textos teóricos de autores comunistas, como
Levemos às massas a nossa linha política, escrito pelo deputado comunista Maurício
Grabois, em 1945 e correspondências do escritor Graciliano Ramos. Também se
constituem em fontes as entrevistas concedidas por deputados comunistas que
participaram da Assembléia Constituinte de 1946 à Revista de Sociologia e Política24, a
saber: Jorge Amado, João Amazonas, Joaquim Batista Neto e Goffredo da Silva Telles Jr.
No tocante à localização das fontes, temos que o vespertino Tribuna Popular – um
veículo de propriedade do PCB com tiragem diária, exceto às segundas-feiras, que
circulou entre os anos 1945/1947 – encontra-se microfilmado na Biblioteca Nacional. A
sua aquisição deu-se através de doação de colecionador, apresentando ausência de
alguns exemplares tanto pela sua não incorporação à coleção como pela censura política
sofrida em outras edições. Pretendemos percorrer toda a periodicidade do jornal,
considerando ser este um instrumento fundamental para a nossa análise, destacando
especial atenção a duas colunas, criadas especificamente para o mundo do samba: O
Samba na Cidade e O Povo se Diverte, assinadas sob os pseudônimos Satanáz e Grisú.

23
Segundo Certeau, a prática do historiador está relacionada com o lugar social que ocupa, a disciplina
metodológica e uma escrita. Ver CERTEAU, Michel. A Escrita da História. Rio de Janeiro: Forense
Universitária, 1982.
24
REVISTA DE SOCIOLOGIA E POLÍTICA. Dossiê Constituinte de 1946. Curitiba: UFPR, 1996, n. 6 e 7.
 14
A Tribuna Popular será utilizada em nossa pesquisa como um dos canais de comunicação
do Partido Comunista, sem que, no entanto, seja tratado como um representante da
totalidade, como a voz da esquerda comunista de sua época, uma vez que entre o Partido
e a sua imprensa existem várias nuances a serem consideradas.
Buscaremos, através do interrogatório sistemático da fonte Tribuna Popular, recorrendo
às contribuições da história cultural25, identificar as particularidades de um jornal político-
partidário, que procura sustentar o formato de um vespertino comum, trazendo inclusive,
páginas dedicadas aos esportes, em especial ao futebol e suplementos infantis aos
domingos; observar a lógica social do texto, procurando identificar que tipo de inserção o
jornal tem no contexto histórico; qual a percepção que o jornal faz do outro, que imagem
se faz do leitor e como está prevista a recepção; qual a disposição das colunas referentes
ao samba em relação às demais seções do vespertino; quais os topoi retóricos da cultura
política aplicados com freqüência às matérias e seções destinadas à cultura popular; qual
a recepção ou quais os usos que o mundo do samba faz do jornal; e qual a relação
implícita entre o jornal e o seu leitor, considerando haver graus diferentes de leitores e de
expectativas em relação ao que se lê26.
Sempre que necessário, em momentos de polêmicas travadas acerca de algum
acontecimento abordado pela Tribuna, recorreremos a outros diários, como os citados
acima, a fim de perceber qual o posicionamento do jornal comunista em relação aos
demais jornais. Também é nossa intenção comparar o enfoque dado por outros jornais
que se encarregaram de promover o carnaval e o desfile das escolas de samba, entre os
anos 1930 e 1940, como o Mundo Sportivo, O Globo e A Noite, para compreendermos
quais as especificidades da cobertura e promoção do evento, quando realizadas pelo
PCB. O Jornal Voz Operária, também de propriedade do PCB, destinado a um público
ligado ao movimento sindical e que coexistiu com a Tribuna Popular, também será um
importante parâmetro para se conhecer as diferenças de enfoque, concepção e
expectativas do Partido Comunista em relação às massas, expressas em seus dois
veículos de comunicação e propaganda.
Os arquivos da DPS encontram-se no Arquivo Público do Estado do Rio de Janeiro, e
conservam a sua própria lógica interna, estando divididos em setores – por iniciativa dos
agentes policiais que o organizaram – que englobam desde assuntos considerados de
caráter geral ou administrativo até os mais específicos, como setor japonês, setor
austríaco ou setor comunismo, onde se encontram documentos produzidos a partir do
relacionamento (ou do suposto relacionamento) do PCB com associações desportivas e
grêmios recreativos, incluindo-se as escolas de samba.
Roger Chartier, no seu texto Leitura e leitores “populares” da Renascença ao Período
Clássico27, nos fornece uma importante contribuição metodológica ao considerar que a
partir dos arquivos da repressão, pode ser possível reconstituir as maneiras de ler do

25
Cf. CHARTIER, Roger. A História Cultural – entre práticas e representações. Lisboa: Difel, 1990.
26
Podemos citar grupos de leitores que lêem por divertimento, leitores ocasionais e leitores profissionais,
enfim, uma gama de interesses diversos do que fora originalmente previsto pelos autores do texto. Nesse
aspecto, a contribuição de Martin Lyons nos é muito valiosa, ao se debruçar sobre os leitores operários no
oitocentos: “Os social-democratas alemães, na virada do século, promoviam a educação da classe operária
por meio de bibliotecas voltadas para as ciências sociais. Os leitores poderiam, de início, utilizar a biblioteca
para obter literatura de entretenimento, mas esperava-se que viessem a ‘progredir’ passando para os textos
clássicos do socialismo, para Kautsky e, eventualmente, para Das Kapital. O bibliotecário Griesbach, de
Dresden, declarou que a principal função dos bibliotecários entre os operários era ‘fazer com que os
usuários passassem da literatura de diversão para a leitura dos textos de não-ficção. (...) Esse otimismo
educacional, contudo, estava destinado a fracassar, na medida em que leitores das classes operárias, em
sua grande maioria, escolhiam a literatura de entretenimento oferecida pelas bibliotecas circulantes, fossem
elas patrocinadas por empregadores ou por sindicatos”. Lyons, Martin. Os novos leitores do século XIX:
mulheres, crianças, operários. In: CAVALLO, Gugluielmo e CHARTIER, Roger (orgs.) História da Leitura no
Mundo Ocidental 2. São Paulo: Editora Ática, 1999, pp.166-202.
27
Idem, idem, pp. 117-134.
 15
povo, referindo-se em particular ao trabalho de Ginzburg em O Queijo e os Vermes.
Dessa forma, os dossiês e prontuários referentes às escolas de samba serão percebidos
aqui como um importante canal de expressão não só das forças de repressão em relação
ao evento, como também dos indiciados, retratados no documento senão como
colaboradores do comunismo infiltrados em escolas de samba, (quando o rastreamento
das polícias políticas acusava a presença de elementos “subversivos”), como
colaboradores da polícia e cumpridores do dever de informar nome e documentação dos
principais elementos envolvidos nos G.R.E.S.28
Os discursos dos parlamentares constituintes comunistas de 1946, publicados no Diário
da Assembléia, foram obtidos no Centro de Documentação e Informação, Seção de
Documentação Parlamentar da Câmara dos Deputados, em Brasília-DF. Nos interessarão
mais especificamente os acirrados debates relativos à cultura, questão bastante cara aos
deputados comunistas.
Os textos teóricos escritos pelos comunistas na década de 1940, selecionados para este
trabalho, encontram-se no Arquivo Asmob, sob a guarda da Universidade Estadual
Paulista e as correspondências ativas e passivas de Graciliano Ramos localizam-se no
Instituto de Estudos Brasileiros – IEB – da Universidade de São Paulo.
As entrevistas com os constituintes comunistas de 1946 foram colhidas especialmente
para a edição da Revista de Sociologia e Política, número especial pelos 50 anos da
Constituição de 194629 e serão consideradas aqui, assim como os depoimentos gravados
pelo Museu da Imagem do Som e aqueles por nós coletados, com o adequado tratamento
sugerido pela história oral, um método que chama atenção para as filtragens que a
informação do depoente ou entrevistado vai sofrendo e da importante interferência da
memória, seletiva e retrospectiva.
A partir da leitura crítica das fontes, organizadas num corpus documental bastante
significativo, procuramos dar-lhe o tratamento proposto pela micro-história, em especial
pelo método indiciário, enunciado por Carlo Ginzburg com base nas contribuições
oriundas da antropologia, da medicina e da prática policial.
Buscando encontrar os indícios que nos ajudem a constituir as provas suficientes para a
construção de uma argumentação coerente com o fato ali reconstituído, consideraremos
pertinente reduzir a escala de nossa observação com vistas a, através da observação
minuciosa do detalhe, do particular, ir além de uma constatação que as fontes possam
explicitar, como a tentativa de aproximação do PCB ao mundo do samba naqueles anos
1945-1950. Esse projeto tornar-se-á mais evidente com as contribuições trazidas pelo
interrogatório minucioso das fontes, em busca de novas pistas que possam descortinar
aquilo que está oculto. Com o propósito de alcançarmos esse estágio que atinge o objeto
em seus mínimos detalhes, optamos por aliar aos recursos fornecidos pela micro-história,
as contribuições da antropologia interpretativa, de Clifford Geertz, com sua descrição
densa, isto é, procurar a produção do sentido a partir de considerações que valorizam não
só o sentido interno do documento como também buscar o seu sentido externo em
relação ao público, na tentativa de dar conta dos mais diferentes tipos de conhecimento
suscitados pelo exame de nossas fontes, relacionando-os ao seu contexto histórico. Nas
palavras de Giovanni Levi:
“Em vez de iniciar com uma série de observações e tentativas para impor sobre elas uma
teoria de tipo legal, esta perspectiva [a descrição densa] parte de um conjunto de sinais
significativos e tenta ajustá-los em uma estrutura inteligível. A descrição densa serve
portanto para registrar uma série de acontecimentos ou fatos significativos que de outra
forma seriam imperceptíveis, mas que podem ser interpretados por sua inserção no
contexto, ou seja, no discurso social. Essa abordagem é bem sucedida na utilização da

28
Grêmio Recreativo Escola de Samba, uma denominação obrigatória, a partir de 1939, para todas as
escolas de samba.
29
Supra citado.
 16
análise microscópica dos acontecimentos mais insignificantes, como um meio de se
chegar a conclusões de mais amplo alcance”.30
Assim, com o método indiciário, auxiliado por uma descrição densa, poderemos perceber,
para além das intenções do Partido em relação à cultura popular manifestas no discurso
do jornal, na sua forma, na sua linguagem, nas características e posicionamento da
fotografia de um sambista publicada no jornal, por exemplo, novas provas e possibilidades
de reconstrução e interpretação do mesmo fato, reveladas por detalhes que encerram
códigos que o texto escrito não pode revelar. Nesse sentido, também esses aspectos
constituir-se-ão em textos e a preocupação em se fazer uma análise com lupa de fatos
circunscritos, como enfatiza Ginzburg, será uma importante aliada na nossa perspectiva
de trabalho.
Percorrendo ainda o detalhe, a singularidade do evento, poder-se-á chegar a um sistema
de valores e representações que extrapolam o ambiente do partido político e a sua
interação com o mundo do samba, revelando aspectos importantes que marcam o
período por nós delimitado e que por vezes contribuem para esclarecer o contexto da
época. A vinculação de um acontecimento histórico singular a sistemas mais abrangentes
de códigos e significações, isto é, relacionar o micro com o macro, o seu contexto,
entendido aqui como uma estrutura dinâmica que dialoga com as práticas individuais, e
não uma coleção de microfenômenos, é uma das maiores contribuições que a micro-
análise, via método indiciário, pode fornecer à historiografia.
A observação do detalhe, nesta pesquisa, nos ajuda a perceber, por exemplo, sistemas
de valores que não se circunscrevem somente em torno das perspectivas do PCB
enquanto um agente estritamente realizador das orientações de Moscou, colocando por
terra algumas teses de que o PCB não teria autonomia e seria apenas uma extensão dos
interesses socialistas internacionais. Nesse aspecto, deve ser considerada uma série de
valores externos ao movimento comunista internacional, proveniente de uma determinada
cultura política brasileira capaz de influenciar fortemente o partido e que se mescla nessa
relação, com a influência do modernismo e do amparo estadonovista à cultura nacional.
Esta dissertação é composta de cinco capítulos. O primeiro, intitulado Reflexões
em torno da cultura popular: o caso do samba, discute a dificuldade científica em lidar
com o samba como objeto de análise. Em muitos casos, os estudos – científicos ou não –
carregam um juízo de valor que tende a superestimar ou, dependendo da perspectiva do
pesquisador, desvalorizar a importância do samba como um fenômeno político e cultural.
Esse parece ser o caso de muitos trabalhos que enfocam o samba pós-ditadura militar,
em particular o samba dos anos 1990, e que vêem nas transformações sofridas pelo ritmo
uma descaracterização completa de sua “natureza”, deixando transparecer um
conservadorismo que concebe o samba da atualidade como o suspiro derradeiro desse
gênero musical. A discussão cultura popular versus cultura erudita recebe nesse capítulo
um papel de destaque.
No segundo capítulo, discutiremos o processo de ascensão cultural do samba, uma
manifestação musical marginalizada, que é alçada à categoria de a música brasileira
dentro do projeto cultural do Estado Novo. É nesse momento que o Partido Comunista do
Brasil, interessado em atrair as massas para as suas fileiras, começa a perceber a
importância política do mundo do samba.
O capítulo três aborda o projeto comunista para as camadas populares,
destacando o papel da imprensa do Partido e a importância dos intelectuais como
organizadores da cultura. Também trataremos da participação dos constituintes
comunistas na Assembléia de 1946 e o seu esforço na defesa da cultura naquele fórum.
Informada pela estética do realismo socialista, a cultura política comunista apresentará

30
LEVI, Giovanni. Sobre a Micro-história. In: BURKE, Peter. A Escrita da História – novas perspectivas. São
Paulo: UNESP, 1992, pp. 141-142.
 17
traços marcantes do modelo cultural soviético, expressando também variantes
significativas, encontráveis, por exemplo, no comportamento de Graciliano Ramos.
No quarto capítulo, será discutida a relação entre o Partido Comunista e o mundo
do samba, destacando a especificidade do projeto comunista para aquele segmento da
cultura popular, bem como a resposta das camadas populares às iniciativas comunistas.
E por fim, no capítulo final, trataremos dos desdobramentos políticos da relação
PC-mundo do samba, analisando a atuação das polícias políticas, que interferia
ostensivamente nessa relação, e apontando para a continuidade da parceria do Partido
com o mundo do samba.

CAPÍTULO 1
REFLEXÕES EM TORNO DA CULTURA POPULAR: O MUNDO DO SAMBA COMO
OBJETO DE ANÁLISE ACADÊMICA

Embora os estudos sobre a cultura popular tenham atraído uma considerável parcela de
historiadores nas últimas décadas, ainda é muito escassa a produção historiográfica de
trabalhos relacionados ao mundo do samba, reconhecidamente um dos maiores núcleos
representativos da cultura popular brasileira. No plano acadêmico, o tema irá ganhar
maior ressonância no campo da Antropologia e da Sociologia, produzindo relevantes
obras que vão desde o já clássico trabalho de Roberto da Matta, Carnavais, Malandros e
Heróis – para uma sociologia do dilema brasileiro , até os mais recentes, como o de
Hermano Vianna, O Mistério do Samba, com o qual muito iremos dialogar.
É fora do ambiente acadêmico que se concentra a maior parte das obras referentes ao
mundo do samba. São memórias, depoimentos, coletâneas de sambas, fotos e desfiles
carnavalescos, casos e histórias pitorescas, compêndios sobre a história do samba, como
por exemplo, a conhecida obra As Escolas de Samba em Desfile: Vida, Paixão e Sorte ,
escrita por dois importantes dirigentes de escolas de samba e promotores do carnaval
carioca. A Fundação Nacional de Arte – FUNARTE – ocupa um papel de destaque na
produção de trabalhos ligados ao samba, oportunizando os artistas populares e aqueles
que têm alguma inserção no mundo do samba, de imortalizarem a sua história e
preservarem a sua cultura nos livros editados por essa instituição governamental. Citamos
aqui, a título de exemplificação, as obras de Vagalume e de Lúcio Rangel . Também são
conhecidas as edições bilíngües, que procuram contar em linhas gerais fatos
interessantes do carnaval carioca e apresentar em fotos de dimensões consideráveis a
cultura popular e o Rio de Janeiro, considerado a capital do samba, na perspectiva de
divulgar a cultura e a Cidade no exterior e atrair um crescente número de turistas, tendo
em vista a imagem consolidada dentro e fora do Brasil como o país do samba, da praia,
da cachaça e do futebol.
Os trabalhos do jornalista Sérgio Cabral, bom entendedor de samba e antigo militante do
PCB, são considerados as maiores referências sobre o mundo do samba. É antiga a
incursão do jornalista na literatura a esse respeito. Responsável pela coleta de
importantes depoimentos de renomados sambistas para o Museu da Imagem e do Som,
como Cartola, Carlos Cachaça e Ismael Silva, Cabral é o autor da obra bilíngüe As
Escolas de Samba – o quê, quem, como, quando e por quê, editada em 1974, e de uma
nova versão, de 1996, atualizada e ampliada, que recebeu o título de As Escolas de
Samba do Rio de Janeiro. A obra, de grande fôlego, valoriza menos o formato turístico,
descartando o texto em inglês e o volume excessivo de fotografias de passistas em
evolução e prioriza o texto, enriquecido com a utilização de diversas fontes, ainda que a
sua sistematização não tenha sido adequada.
Maria Laura V. de Castro Cavalcanti alerta para uma tendência conservadora que vem
tomando lugar nos trabalhos relacionados ao mundo do samba, na qual o jornalista Sérgio
Cabral está incluído ao deixar clara a sua simpatia para com sambistas e escolas de
 18
samba de reconhecida tradição e ao mesmo tempo manifestar a sua aversão às
mudanças percebidas no samba. Em novembro de 1999, Cabral lamentava-se no
seminário Deixa de ser rei só na folia: samba, cultura e memória que não freqüentava
mais a escola de samba Portela porque esta já não era mais a mesma dos anos 70, onde
a comunidade participava e não se tocava o tão criticado samba da moda.
O referido seminário, promovido pelos centros acadêmicos de História da UFRJ e da
UERJ procurava de alguma forma trazer contribuições a uma recente demanda por
estudos que privilegiam a relação música e História, mais particularmente, samba e
História, que vem sendo percebida nas universidades. A extensão universitária, trazendo
para a academia diversos sambistas e admiradores de samba, o diálogo com o senso
comum e o interesse provocado no público acadêmico, foram aspectos de grande
importância que fizeram do seminário uma experiência muito bem sucedida. Contudo, o
que nos chamou a atenção foi exatamente o tom conservador das discussões, conforme
apontava Cavalcanti. A tônica das discussões em torno do lugar social do samba e do
seu papel na cultura, eram as modificações pelas quais o mundo do samba atravessara,
provocando a sua descaracterização e a perda das suas raízes, uma questão bastante
polêmica e recorrente nos meios de comunicação, acentuada no período de carnaval.
Esse saudosismo que lamenta a perda de suposta essência, especialmente quando se
fala em samba, vem informando uma série de trabalhos dentro e fora da universidade,
que assumem o papel de perpetuadores dessas práticas “em vias de se perderem”. O
discurso das “raízes”, a partir das quais o samba se erigiria, é uma componente ideológica
do processo de construção da identidade da nação, que encontra eco tanto no senso
comum quanto nos trabalhos científicos e chega ao século XXI mais contundentes do que
nunca, face às incertezas típicas da virada do milênio e ao mal-estar surgido com a pós-
modernidade .
O objetivo deste capítulo é refletir sobre o significado e os usos do termo cultura popular
em relação ao mundo do samba, percebendo como o discurso em defesa das chamadas
“raízes do samba” se constrói a partir de uma determinada concepção acerca da cultura
popular.

1.1 A procura das “raízes do samba”

Começaremos por discutir um emblemático documento eletrônico que nos fornece
inúmeras possibilidades de análise e nos remete para o centro da polêmica em torno de
uma concepção de cultura popular e da essência do mundo do samba:
“Alguns fatos marcaram minha sexta-feira, e me levaram à reflexão: Espero que ela
também seja útil a vocês.....
...o paraíso...ele existe e fica na Mauá! Tivemos a idéia de nos encontrarmos com alguns
amigos na Lapa, que supostamente estavam numa roda de samba...
Aí começa a reflexão.... Samba, na Lapa, o que você espera??? Sambistas tradicionais, o
pessoal nascido e criado nas escolas de samba, o talento nato....
Mas é isso que temos??? Não!!!!!
Quando se chega à Lapa encontramos uma legião de pessoas que entendem de verdade
de samba tanto quanto o Hans Donner - ele ao menos é casado com uma mulata!!! Um
bando de bicho grilo - na definição do grande [...]: "Mamãe eu queria ser hippie, mas
cheguei umas décadas atrasado", que decorou todas as letras de sambistas tradicionais
nos últimos meses, defende verdadeiras teorias sobre cada um deles - "ah, o português
correto e simples de cartola", "ah, as metáforas de Nelson Cavaquinho". Uma galera que
acha que o máximo em matéria de subúrbio é Santa Teresa, que, como o grande
representante dessa geração [...] não sabe cantar um samba inteiro, nunca foi à feira de
Caxias, e se acha o bambambam.....Lamentável!
O grande problema é que esses sambistas de academia acham que entendem de fato de
samba, querem tocar inclusive!!!! Porra, no bar tinha um maldito pandeiro - ou pandeirola,
 19
[...] sendo insistentemente maltratado por alguém.... Cheguei sob reclamações de que um
vizinho do apartamento de cima atirou água no grupo.....Sorte deles, se fosse um
sambista de verdade teria era dado umas porradas!!!!
Agora o conselho...Se você gosta de samba, mas é um sem talento como eu - com minha
pinta de galego, não dá! - NÃO SE META A TOCAR, A FAZER PARTE DO SAMBA!!!!
Vocês tão tomando o lugar de quem sabe.....E pagando mico como daquele rapaz,
morador de Santa Tereza - Bairrozinho complicado! - que se auto-proclama a "nova
geração do samba" e sai na primeira página do globo com trajes típicos de um sambista:
short sandpiper, camiseta, tenis nike e, casaco????? - fundador de um bloco que
promete:
"- Vamos parar Santa Teresa!"
Tarefa difícil a dele!!! Tô até pensando em fundar um bloco com uma missão dessas..Vai
se chamar Apóstolos do São João Batista, sairá no cemitério, e minha promessa será:
" - Ninguém vai ficar de pé!!!"
Xinguem, respondam, me defenestrem, mas emitam uma opinião....
Do revoltado [...]”
Dificilmente os debates em torno do mundo do samba não resultam em
apaixonadas discussões onde se manifestam pontos de vista bastante ortodoxos.
Sensibilidades afloram e idiossincrasias são percebidas através de falas que procuram
resguardar o delimitado território do samba. Qualquer elemento estranho a esse universo,
é desqualificado e desautorizado de participação, a não ser na condição de espectador
que reverencia o outro e o legitima enquanto integrante de um grupo diferente. As ácidas
críticas feitas pelo autor do e-mail acima enunciado, àquela altura um acadêmico de
História que se intitulava revoltado com as “invasões” que o mundo do samba vem
sofrendo, são representativas de uma grande corrente de opinião que abrange tanto
elementos do mundo do samba quanto os que dele não participam.
Começaremos pelo desapontamento do autor diante do que viu na Lapa, fazendo-o
perder a viagem, como diria Chico Buarque, já que “a tal malandragem não existe mais”.
Qual malandragem? Aquela imortalizada nos romances urbanos cariocas, contada e
cantada através de personagens que se tornaram lendários, como Madame Satã e
Moreira da Silva e presente nas memórias de boêmios como Mário Lago, por exemplo.
Em vez do “talento nato” dos sambistas populares, o autor se depara com “bichos grilos”
fora de contexto, metidos a entenderem de uma coisa que não é de sua alçada, ‘artistas’
de uma “suposta” roda de samba. As habilidades do sambista para o autor são inatas.
Para ele, não se aprende samba na escola nem nas rodas: já se nasce sabendo.
Os “bichos grilos”, artificialmente preparados para a ocasião, decorando letras para
mostrarem e tentarem se passar por sambistas, são estudantes universitários (muitas
vezes provenientes das camadas populares, mas aqui rotulados pela sua inserção
acadêmica ), que buscariam aceitação no grupo e demonstração de conhecimento
utilizando jargões da academia. A esses não-personagens do mundo do samba o autor,
que aí se identifica, aconselha ficar de fora, limitando-se a observar a performance do
outro.
A expressão “sambistas de academia” nos parece bastante interessante, pois ela nos
remete tanto aos intelectuais, conforme o sentido adquirido no texto, quanto aos
“marombeiros”, freqüentadores de academias de ginástica que dentro da perspectiva do
autor também seriam excluídos da categoria “sambistas”, dado o seu perfil “mauricinho”,
definido pelo uso das criticadas roupas esportivas e por um comportamento bastante
diferente da malandragem atribuída ao sambista. Interessante observar que o rechaçado
intelectual bem como os adeptos à prática esportiva já de longa data são personagens
presentes na história do samba. Hermano Vianna nos fala das relações entre Pixinguinha
e Gilberto Freyre, nos anos 1920; André Gardel analisa o encontro entre Manuel Bandeira
e Sinhô, também no início do século passado; Noel Rosa, reverenciado como um dos
 20
maiores sambistas de todos os tempos, estudou Medicina; o CPC da UNE, na década de
1960, uniu a voz do morro à voz da Zona Sul; Martinho da Vila fez várias incursões na
literatura e não foi rejeitado por isso. Estas são rápidas referências à inserção de
personagens intelectualizados no mundo do samba, e vice-versa, que não lhes custaram
o repúdio dos sambistas, ao contrário, foram experiências bem recebidas pelas camadas
populares.
Se a premissa de que o samba para se conservar enquanto tal deve dispensar elementos
que lhe são estranhos for verdadeira, então, nosso trabalho, cujo objeto são as relações
entre um partido político que valoriza o papel do intelectual como agente conscientizador
das massas e o mundo do samba, durante a década de 1940, seria uma ficção.
O discurso da negação resguarda o lugar do “legítimo” sambista, identificado como o
indivíduo oriundo das camadas populares e que participa de determinados códigos
característicos do grupo, como, por exemplo, conhecer a feira de Duque de Caxias,
conforme apontado no texto. A crítica aos trajes dos “neo-hippies”, e aos jovens que vão
ao samba com roupas de conhecidas grifes deixa patente a concepção de que sambistas
são personagens típicos que se vestem com roupas típicas. Visão ideológica ,
incorporada pelo autor e repetida acriticamente, construída nos anos 30 e imortalizada
nas películas estreladas por Carmem Miranda que ganharam o mundo. O sambista de
hoje ainda é o personagem malandro, de camisa listrada à Assis Valente, chapéu
Panamá de lado, tamanco arrastão, navalha no bolso, lenço no pescoço e andar gingado
que provocavam desafio e faziam Wilson Batista orgulhar-se de ser tão vadio.
Tendo em vista a “descaracterização” do samba na Lapa, o revoltado autor do e-
mail percebe a Praça Mauá como o novo paraíso do samba, com toda a conotação
fantasiosa que a palavra sugere. A região portuária é eleita o novo reduto do “autêntico
samba”. Mesmo sem mencioná-lo, o termo “reduto” expressa muito bem o pensamento do
autor, que pode ser melhor compreendido se levarmos em conta as diversas definições
propostas pelo Dicionário Aurélio:
“1. Recinto construído no interior de fortaleza para aumentar a resistência desta. 2. Lugar
fechado que serve de abrigo; refúgio; recinto. 3. Lugar onde se reúne um grupo que tem
uma determinada tendência ou linha de atuação. 4. Ponto onde se concentram os fatores
mais importantes de alguma coisa. (...)” .
O espaço do samba é, nesta perspectiva, um território de resistência. Resistência a outros
tipos de “samba”, desqualificados por não corresponderem a determinadas expectativas
construídas com base num passado idealizado. Nessa medida, o desfile das escolas de
samba, na Marquês de Sapucaí, coração da Praça XI, tradicional ponto de referência do
samba carioca, é visto com reprovação por muitos sambistas e não sambistas, que vêem
o desfile das escolas de samba reduzido a um lucrativo negócio, onde o luxo e a
utilização de sofisticados recursos tecnológicos minimizam a importância da popular. A
crescente participação de artistas e modelos que não raro fazem da avenida um
trampolim para a fama, as alas de turistas, combinadas entre escolas e agências de
viagem, e o grande número de profissionais especializados em lidar com tecnologia de
ponta, constituem, aos olhos de muitos, um corpo estranho ao carnaval. Afastar-se desse
metier e buscar espaços alternativos seriam formas de preservação do que é entendido
como o samba em seu estado mais puro .
Santa Teresa, “bairro complicado” pela concentração de camadas médias (o autor não
leva em consideração a presença das camadas populares nas favelas formadas na
região), produziria um tipo de samba não reconhecido. A geografia do samba privilegiaria,
então, o lado predominantemente pobre da cidade partida, para utilizar a terminologia de
Zuenir Ventura. A Praça Mauá no texto funciona como contraponto de Santa Teresa.
Outros preferem o elogio ao subúrbio nessa fuga rumo a um porto seguro do samba.
Diversos sambistas identificados com o samba “de raiz” costumam fazer exaltações aos
bairros do subúrbio em suas canções. Interjeições do tipo “Alô Serrinha!”; “Alô Cacique de
 21
Ramos!”; “Alô rapaziada de Marechal!”, “Alô Baixada!” são signos da legitimação de
territórios onde resistiriam as tradições do samba. Ao lado da exaltação do subúrbio, é
redescoberta uma antiga personagem, estrela dos carnavais de outros tempos: a velha
guarda.
Cientes da perda do lugar social da velha guarda nas escolas de samba e no momento do
desfile, em favorecimento à superexposição de corpos bem torneados responsáveis por
um melhor resultado visual do desfile e por atração de grande publicidade, muitos
sambistas costumam render homenagens às velhas guardas, considerando haver um
débito do mundo do samba para com elas. Assim, reverenciam os personagens mais
antigos das escolas como reconhecimento de sua importância no passado e no presente
para as suas agremiações e como uma forma de revalorização de um grupo nem sempre
muito prestigiado pelos dirigentes das escolas de samba.
Em torno das velhas guardas é criada uma mística que as faz respeitadas por
consideráveis parcelas do mundo do samba como guardiãs de antigas tradições que
aproximam presente e passado e conservam características originais de um tempo em
que as escolas de samba teriam valorizado o sambista popular. Nesse sentido, a velha
guarda de uma escola de samba hoje é encarada como um símbolo de resistência numa
arena onde estariam em conflito o samba tradicional e o samba moderno, que recebe
toda a influência de recursos tecnológicos, além de um sofisticado aparato de marketing e
mídia .
A maior parte das músicas cantadas pelas velhas guardas versa sobre a saudade
de tempos que não voltam mais. Tempos dos mestres que lhes ensinaram a arte do
samba, de Ismael Silva a Paulo da Portela, passando-lhes os segredos de uma tradição
da qual eles são herdeiros e novos “professores”, ainda que não nutram tanto entusiasmo
com relação às novas gerações, acostumadas às mudanças sofridas pelo samba.
Dentro do grupo das velhas guardas são reverenciadas especialmente as “tias”, a
quem os sambistas identificados com a linha mais tradicional do samba costumam pedir a
bênção em suas canções. As “tias”, também conhecidas como pastoras, além de terem
feito por muito tempo parte do coro que acompanhava a execução dos sambas-enredo e
dos sambas de quadra, que eram cantados fora do período do carnaval, também tinham –
e até hoje têm – um importante papel: são elas as responsáveis pelas famosas festas
onde são servidas as suas especialidades: angu à baiana, feijoada, moqueca, regadas a
muita cerveja e samba. As “tias” são vistas, em última instância, como a representação
das tias baianas que tomaram conta do pedaço, conforme a historiadora Mônica Veloso, e
que fizeram da região da Saúde, Gamboa, Santo Cristo e arredores, no início do século,
um espaço famoso pela forte presença da cultura africana, pelas festas por elas
promovidas que contribuíram para o surgimento do samba. Os quitutes das tias, das quais
a Tia Ciata é a mais famosa e cultuada, eram apreciados até por aqueles que ali estavam
para impedir a proliferação da “desordem”. Em síntese, as “tias” de hoje são
reconhecidas como as continuadoras de uma tradição iniciada há um século pelas “tias
baianas” e ambas são percebidas como agentes da resistência no mundo do samba: as
pioneiras às proibições policiais e as contemporâneas resistem dando continuidade ao
trabalho das antigas tias e lutando para evitar que essa tradição se extinga tão logo.
Tanto o elogio ao subúrbio quanto a exaltação à velha guarda podem ser
encarados como escolhas que qualificam o samba e o distinguem de outros tipos de
música. Ambas as escolhas fazem parte de um projeto de cultura popular específico que
pretende ser vitorioso na luta por representação no interior da própria cultura popular.
Assim, faz sentido admitirmos a existência de culturas populares que se comunicam entre
si, mas que também estão disputando hegemonia dentro do grupo.

1.2 – O embate ideológico: cultura erudita x cultura popular

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A discussão em torno do conceito de cultura popular está na ordem do dia. Muito
se tem refletido a respeito do que é o popular, que tipo de cultura lhe é peculiar e que
tratamento lhe deve ser destinado. No Brasil, cultura popular e folclore por muito tempo
estiveram identificados, sendo compreendidos como sinônimos de reminiscências,
resquícios de hábitos populares que estão em vias de se perderem. Essas foram as
interpretações de importantes folcloristas, como Sílvio Romero e Câmara Cascudo,
preocupados em registrar tais resquícios antes que estes desaparecessem por completo.
O folclore então, e em última instância a cultura popular, era encarados como coleções de
“fósseis” que ajudariam a encontrar as origens da cultura popular, o que lhe havia de mais
autêntico e puro, e se possível, tentar conservá-las. A tradição era um princípio
necessário à identificação do que poderia ser considerado folclórico ou não.
“A literatura ambulante e de cordel no Brasil é a mesma de Portugal (...). Nas cidades
principais do império ainda vêem-se nas portas de alguns teatros, nas estações das
estradas de ferro e noutros pontos, as livrarias de cordel.O povo do interior ainda lê muito
as obras de que falamos; mas a decadência por este lado é patente: os livros de cordel
vão tendo menos extração depois da grande inundação dos jornais” .
A catalogação das manifestações populares, pensadas como perecíveis ao tempo, foi
dando espaço a um outro olhar, trazido pelas contribuições de Roger Bastide e Mário de
Andrade, por exemplo, que consideravam ser a cultura popular um fenômeno móvel, que
interagia com o tempo e se transformava, não mais um processo de desenraizamento e
progressiva extinção, mas um conjunto de fenômenos em constante mudança. Nessa
perspectiva, o “critério” tradição deixou de ser válido para a observação do que poderia
ser compreendido como folclore e a observação das manifestações urbanas também
passou a ser considerada, superando o mito do campo como sendo o guardião da
essência da cultura popular, que remontaria a uma era pré-industrial.
As análises em torno da cultura popular e o próprio imaginário popular em relação ao
tema concebem-no numa relação de antagonismo com algo que lhe parece ser exterior.
Seja através dos folcloristas tradicionais, que opunham campo e cidade, antigo e novo,
seja nos debates mais recentes, temperados com uma retórica advinda de um marxismo
vulgar (popular x burguês), seja através de uma longa tradição que coloca em lados
opostos iletrado x letrado, o fato é que a definição do que é cultura popular é influenciada
por uma tentativa de proteção em relação a algo que lhe é estranho, caracterizando
muitas vezes uma postura bastante conservadora, no sentido semelhante às
preocupações dos folcloristas a que nos referíamos: preserve, antes que se acabe, antes
que se misture com elementos estranhos e se descaracterize. Esse, conforme
apontávamos anteriormente, parece ser o ponto de vista de diversas análises
relacionadas ao samba.
Nessa relação de oposição, percebemos no trabalho de Cláudia Matos, Acertei no Milhar
– samba e malandragem no tempo de Getúlio, alguns comentários críticos a respeito do
sufocamento do que há de mais misterioso e fascinante na produção popular (...), em
nome da adequação aos moldes conceituais de que dispõem os meios acadêmicos. A
autora critica também as análises crítico-literárias, produzidas quase em sua totalidade
por uma elite acadêmica, pertencente a uma classe social dominante, que não dariam
conta da dimensão do que seja popular. Boa parte dos trabalhos, acadêmicos ou não, que
envolvam cultura popular, usualmente critica os procedimentos acadêmicos para lidar
com esse objeto, considerando-os falhos ou elitizados.
Ainda que seja salutar a crítica aos métodos utilizados, pode-se identificar nesse
discurso a idéia de que a academia está desautorizada a abordar determinados temas,
ligados ao popular, pelo próprio status da universidade e pela origem social de seus
membros, que não compreenderiam o que há de “misterioso e fascinante” (em última
instância, de original) nesse universo.
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Polemizando um pouco essas afirmações de Mattos, podemos acrescentar que a própria
composição social de quem está na academia hoje já está diversificada; os cursos
relacionados às humanidades já possuem um respeitável número de estudantes advindos
das camadas populares. Nesse sentido, ao alcançarem a universidade, essas pessoas
passam a fazer parte de uma elite, deixando de serem populares? Os estudos referentes
à cultura popular por elas desenvolvidos nesse ambiente acadêmico passam a estar
contaminados por uma elitização incapaz de compreender o cerne da cultura popular?
Essa essência popular, misteriosa e fascinante, como afirmara a autora nos idos dos anos
80, é encontrável? Ela existe?
A cultura popular é apresentada, especialmente quando relacionada ao mundo do samba,
como adversária de uma cultura erudita, elitizada e, portanto, inimiga dos interesses e
manifestações populares. Uma cultura por vezes vitimada pelas constantes inserções da
cultura erudita, numa relação de dominação, onde as trocas culturais não são valorizadas,
mas sim, encaradas como fruto de um perigoso processo de descaracterização da cultura
popular.
É o que ocorre com a abordagem feita pelas pesquisadoras de samba Marília
Barbosa e Lygia Santos . Sua obra, que elege a trajetória de Paulo da Portela, renomado
sambista carioca, contém alguns aspectos bastante discutíveis. A concepção de cultura
popular explicitada no texto e posteriormente aplicada à explicação do comportamento
dos sambistas diante de determinadas situações requer uma avaliação crítica, uma vez
que, recorrendo a Carlos Guilherme Motta, as autoras consideram que:
“O mito da marginalidade impede que as classes aceitem os componentes das massas
como seres iguais. Vai-se formando uma ideologia cultural onde, de um lado, o código
dominante é a cultura letrada portuguesa; do outro, a subcultura do índio, do ex-escravo,
do sertanejo, do proletário de vida rústica, artesanal, marginal. Esta permanece até hoje
abaixo do limiar da escrita e assim se anulam quaisquer relações entre os códigos ‘altos’
e a vida e a mente do povo. No nosso país, a poucos anos do século XXI, ‘cultura popular
e código culto, escrito, são conjuntos altamente diferenciados, cuja área de interseção é
reduzida’... ou nula”.
Partindo dessa premissa, as autoras consideram cultura erudita ou cultura das classes
mais abastadas e cultura popular como universos diametralmente opostos e um palco de
luta de classes, onde por sua posição social e econômica favorável, as classes mais
favorecidas tenderiam a comprimir os grupos sociais populares, impondo-lhe a sua
cultura. A cultura popular, nesse ponto de vista, seria a resultante de um projeto imposto
pelas classes superiores, as quais seriam completamente ignorantes a respeito da cultura
do povo – o que manifestaria uma distorção na essência do que é genuinamente
popular.
“No Rio de Janeiro há mais de trezentas favelas, onde vivem mais de um milhão de
cariocas. Como o interesse das classes pelos favelados limita-se às relações de trabalho
ou servilismo, aquelas desconhecem, ou melhor, acintosamente ignoram os fenômenos
culturais ou modus vivendi de seus componentes”. [grifo nosso]
E citam Malinovski, em seu trabalho sobre as ilhas Trobiano, afirmando ser a situação das
camadas populares do Rio de Janeiro exatamente igual ao que o antropólogo observou
no contato com os nativos daquela cultura:
“Os brancos, não obstante o seu contato com os nativos, e apesar da excelente
oportunidade de observá-los e comunicar-se com eles, quase nada sabiam sobre eles”.
A cultura popular seria, então um “subproduto gerado com mau gosto pelos técnicos das
‘classes’”, sufocando através dos métodos de comunicação a história, a personalidade e
os meios de expressão da cultura popular. As massas, na ótica das autoras, vitimadas
pela voracidade da cultura de elite, “vão pouco a pouco se transformando em cópias
grotescas e pobres do comportamento das classes” , perdendo uma pseudo-pureza
 24
original. A mitificação da cultura popular ocupa aqui um lugar bastante representativo,
condicionando toda a interpretação das autoras, como na passagem:
“Caetano [um dos fundadores do G. R. E. S. Portela ao lado de Paulo da Portela] só exige
justiça para o fato de ter ele pensado, primeiro, em organizar o seu grupo, colocar no
papel, o preto no branco, fato este que só evidencia a sua assimilação dos hábitos cultos
da classe média, onde o primeiro passo que se dá diante de um novo produto é registrar-
lhe a patente”.
Considerar o registro de uma entidade uma reprodução de um, na expressão das autoras,
modus vivendi estranho ao meio popular, e que isto seria um procedimento que levaria à
descaracterização da sua própria cultura, significa incorrer numa análise não só
reducionista como também de um profundo maniqueísmo, eliminando uma série de
elementos que devem ser considerados a partir do fato da legalização daquela escola de
samba e que são imprescindíveis para o entendimento de como tal comportamento se
relaciona com o contexto da época. Consultando a documentação das polícias políticas e
recorrendo à história do carnaval do Rio de Janeiro, por exemplo, observa-se que
qualquer entidade recreativa que pretendesse entrar em funcionamento a partir dos anos
30, deveria providenciar o seu alvará, que seria concedido após verificação das condições
do local e averiguação da ficha policial de todos os elementos da sua diretoria, com a
preocupação ainda de se evitar a infiltração de elementos considerados subversivos em
tais espaços.
Ainda que mais recentemente o debate conceitual em torno da cultura popular tenha
chamado a atenção no sentido de evitar as considerações que fazem da cultura popular
uma reprodução grosseira da cultura erudita, responsável por impor-lhe os seus valores,
dominando-lhe e reduzindo-lhe a um apanágio dos interesses de uma cultura
hierarquicamente superior, os discursos em torno da questão continuam reproduzindo
essa lógica, como pudemos observar na obra referente a Paulo da Portela, nos escritos e
depoimentos de Sérgio Cabral, e entre a nova geração, que não se intimida diante das
críticas e mantém o seu ponto de vista, inclusive nos trabalhos acadêmicos.

1.3 – Cultura popular, culturas populares

Longe de pretendermos encontrar um porto seguro para a polêmica em torno da cultura

popular, interessa-nos trazer à discussão alguns autores que se debruçaram sobre o
tema, em diferentes perspectivas e interpretar o fenômeno samba à luz dessas
contribuições.
Dentre os autores que buscaram analisar ou mesmo cunhar uma definição para o
termo cultura popular, selecionamos para este trabalho Mikhail Baktin, Carlo Ginzburg e
Roger Chartier, procurando conhecer as semelhanças e nuances entre as suas
perspectivas.
Em Bakthin, por exemplo, observa-se a consideração de dois blocos culturais distintos,
organizados segundo a noção de classe, que promovem trocas incessantes, através de
um processo de circularidade. Assim, a cultura popular é pensada em oposição a uma
cultura erudita, sendo constantes, contudo, as interações entre ambas.
Carlo Ginzburg faz de Baktin o seu principal interlocutor, adotando as suas categorias de
análise e ampliando-as. De acordo com o autor de O Queijo e os Vermes e de História
Noturna, entre outras obras, as trocas culturais entre os níveis sociais distintos são
bastante complexas, devendo haver a necessidade de relativização do significado dos
termos popular e erudito. Esta relação não cabe num modelo simplista, que polariza
essas duas noções e dificulta a compreensão do que o autor chamou de circularidade
cultural. Dessa forma, a noção de cultura popular em Ginzburg, fortemente influenciada
pela antropologia cultural, é entendida como o “conjunto de atitudes, crenças, códigos de
comportamento próprios das classes subalternas num certo período histórico” , uma
 25
cultura subalterna, mas que não é imposta pela cultura erudita (dominante), nem
tampouco se apresenta como uma cultura pura, original das classes populares em
resistência às incursões da cultura dominante. As trocas culturais entre esses diferentes
extratos sociais são bastante intensas, resultando numa dialética que faz desse
relacionamento entre cultura popular e cultura de elite um movimento constante e uma
experiência bastante frutífera para ambos os lados.
O conceito de cultura popular é utilizado por E. P. Thompson de forma diversa da
compreensão de Ginzburg. Thompson admite as trocas culturais entre o dominante e o
subordinado, o escrito e o oral, mas critica duramente a definição proveniente da
antropologia, via Geertz, que estaria sugerindo um consenso a partir da idéia de conjunto
(“conjunto de idéias, crenças ...”), o que poderia conduzir a uma generalização prejudicial
ao entendimento da cultura popular em questão . Para ele, este é um terreno de
elementos conflitantes, repleto de fraturas, e, estariam formando um sistema ou o
conjunto do qual se referem os estudos antropológicos, somente a partir de uma pressão
imperativa, como o nacionalismo, a consciência de classe ou a ortodoxia religiosa
predominante.
Assim, Thompson, um historiador de formação marxista, tendo inclusive participado de
militância partidária, busca tornar o conceito mais “concreto e utilizável, não mais situado
no ambiente dos ‘significados, atitudes, valores’, mas localizado dentro de um equilíbrio
particular de relações sociais”. A cultura popular, então, é situada “no lugar material que
lhe corresponde” . Isto nos interessará de perto, pois consideramos haver no interior do
mundo do samba, por exemplo, manifestações diferenciadas da cultura popular, o que
caracteriza o seu hibridismo. Não sendo possível entendê-la de maneira homogênea. Isto
nos interessará de perto, pois consideramos haver no mundo do samba, por exemplo,
manifestações diferenciadas da cultura popular, captadas pelo Partido Comunista a partir
de um mesmo prisma, identificado como a produção cultural de uma classe: o
proletariado.
Ao analisar a cultura popular para a compreensão da identidade das classes subalternas
na Inglaterra do século XVIII (“é difícil não ver essa divisão [popular/erudito] em termos de
classe” , Thompson fornece uma importante diretriz para o nosso trabalho.
As escolas de samba, um dos lugares de maior concentração popular no período,
eram vistas pelo Partido como entidades capazes de arregimentar uma classe, o
operariado, ainda pouco consciente de sua identidade - de classe - e de seu papel
político. Nesse sentido, a cultura popular é percebida como uma expressão de classe, e,
aproximar-se das escolas de samba seria uma forma de estreitar o diálogo com as
massas.
Considerando o lugar material a que lhe corresponde, como ressalva Thompson e
percebendo as demais compreensões dos autores acima referidos sobre a cultura
popular, temos um instrumental razoável para analisarmos criticamente essa unicidade
com que a categoria cultura popular foi apreendida por alguns estudiosos ns primeira
metade do século XX e ao mesmo tempo posicioná-la no debate intelectual do período,
marcado por intensas discussões em torno da nacionalidade, da cultura brasileira, da
cultura popular, do folclore e onde muito se preocupou em conhecer o que é o nacional.

1.4 – A ascensão do samba como expressão maior da cultura popular

O samba no início do século, identificado como produto das influências trazidas da África
e malvistas pela sociedade brasileira, fora espaço de perseguição policial e preconceito
de uma elite profundamente interessada em reproduzir certos aspectos da cultura
européia, em especial francesa, naquele começo de século, apelidado de Belle Epóque.
O batuque dos negros, as rodas de samba, as festas do candomblé, a boêmia, os teatros
de revista, enfim, as manifestações festivas de apelo popular, eram rotuladas por essa
 26
elite como algo inferior, vulgar, onde se promovia freqüentes desordens, necessitando
assim da constante interferência policial. O carnaval das máscaras, ao estilo veneziano, a
música clássica, os saraus em sofisticados salões da cidade, é que gozavam de prestígio
pelas pessoas de ‘bon ton’.
No entanto, não é de nosso interesse absolutizar essa relação. Não se pode manter essa
discussão de forma polarizada, opondo cultura da elite à cultura do povo. É preciso
examinar os seus cruzamentos, as suas interpenetrações e os conflitos que advêm dessa
relação, como fizeram Carlo Ginzburg, Thompson e Roger Chartier, por exemplo. Ainda
que não perceba o conflito entre cultura popular e cultura de elite, que resultará num palco
de lutas e trocas culturais, este último considera fundamental a mediação entre o erudito e
o popular, o que nos exige uma análise mais criteriosa em relação ao estudo da cultura.
Seria absolutamente nociva, segundo Chartier, a sobreposição de valores do conjunto
letrado ao popular, numa relação de exterioridade. Mais que isso, é preciso fazer tais
cruzamentos de forma a entendê-los como “produtores de ‘ligas’ culturais ou intelectuais
cujos elementos se encontram tão solidamente incorporados uns nos outros, como ligas
metálicas”.
Essa interpretação parece ter encontrado paralelo nas análises de Sérgio Cabral e
Hermano Vianna : o primeiro considera, especialmente em relação à origem do samba,
que não há um endereço certo, não há uma referência exclusiva, como os morros do
centro do Rio de Janeiro, os bairros populares, ou os terreiros de candomblé da Bahia.
Tampouco seja produto de uma única classe social, ressaltando a sua complexidade. O
samba é um fenômeno híbrido, reunindo elementos de diversas camadas sociais e
diversos credos, incluindo-se judeus e ciganos, por exemplo. De acordo com Hermano
Vianna, recorrendo a Michel Vovelle, a possibilidade de associação entre o erudito e o
popular se dá por intermédio de “indivíduos mediadores”.
Vovelle entende como mediador cultural aquele que está:
“situado entre o universo dos dominantes e dominados, adquirindo uma posição
excepcional e privilegiada: ambígua também, na medida em que pode ser visto tanto no
papel de cão de guarda das ideologias dominantes, como porta-voz das revoltas
populares. [...] por outro lado, também pode ser o reflexo passivo de áreas de influência
que convergem para sua pessoa, apto a criar um idioma para si mesmo, expressando
uma visão de mundo bem particular”.
A música em geral, enquanto uma prática dos grupos sociais, pode ser compreendida
pelo que José Miguel Wisnik chamou de “terra-de-ninguém ideológica” , estando sempre
comprometida politicamente, e se tornando por isso, sempre foco de suspeita.
O samba é um lugar de produção e incorporação de valores, hábitos e comportamentos
da sociedade. É espaço também de política. Não é portanto, portador de uma estranha
inocência a qual tem-se procurado e buscado identificar como “raízes” da cultura popular.
Em nome do samba promove-se reuniões, festeja-se, discute-se, briga-se, mantém-se
laços de identidade e de atrito, apóia-se este ou aquele candidato, alia-se a este ou
aquele partido, enfim, o samba torna-se um meio de comunicação, de disputa política e
de sociabilidade. É também espaço favorável às questões sentimentais, geralmente
traduzidas sob a forma de lamento pelo amor perdido.
Nos últimos setenta anos, por exemplo, registra-se uma multiplicidade de tendências
políticas embutidas na voz do samba. Como parte integrante de uma cultura política de
determinada época, manifestou-se de forma apologética, valorizando o personalismo de
líderes políticos; ufanou-se de certas formas de governo ou do País; teceu críticas às
condições político-econômicas e a regimes políticos; manteve-se “indiferente” ao cenário
político, abordando temas pretensamente “neutros”. Essas tendências da cultura política
também interagem na organização do samba enquanto corporação (as escolas de
samba) e nos seus órgãos representativos: associações, uniões, ligas, federações, seja
influindo no regulamento dos desfiles das escolas de samba e do carnaval, um dos
 27
espaços onde o samba se manifesta com grande intensidade, seja fornecendo subsídios
para a sua administração e sua própria organização.
Analisaremos mais detidamente nesta dissertação as “perigosas” relações do
Partido Comunista com o mundo do samba. Os comunistas utilizam como estratégia a
valorização do sambista como um elemento de resistência à falta de políticas públicas
comprometidas com aquela camada social. Nesse sentido, a imprensa comunista voltada
para esse eleitor popular – A Tribuna Popular – em seu período de circulação (1945-1947)
investe consideravelmente em matérias que procuram denunciar a carestia e as péssimas
condições de vida dos moradores daquelas favelas e bairros do subúrbio, onde não por
coincidência estão instaladas as escolas de samba.
Examinando a documentação formada pelo conjunto de reportagens e artigos da
Tribuna Popular, fica bastante claro o apelo do referido veículo à conscientização
daquelas massas de que elas têm uma importância fundamental na cultura (através de
seu samba) e principalmente na economia e na política do País, e que não podem se
conformar com a sua progressiva marginalização política e social. As camadas populares
são, para o PCB, agentes em potencial de resistência ao poder político e condutoras de
uma guinada política favorável ao proletariado. Ao levarem a sua arte para o asfalto e dali
para o resto do mundo, na ótica do partido, estão resistindo a um esforço programado de
redução de sua potencialidade, pois se devidamente conscientes – e isso ficaria a cargo
do PCB – mudariam radicalmente os rumos do País.
Essa consideração do partido de que as comunidades que fazem o samba são um
dos principais agentes de resistência, conforme exalta o PCB, produz no mundo do
samba uma grande excitação, pois lhe dá acesso às páginas principais de seu jornal,
abrindo uma série de canais diferentes de participação e culminando na criação de uma
parceria que lhe garante progressiva participação no jornal, bem como uma considerável
inserção do partido nos assuntos relacionados ao mundo do samba.
A mesma premissa de que o mundo do samba é por excelência um espaço de resistência
e que vem informando diversos trabalhos científicos, conforme discutimos no início deste
capítulo, chega à obra de Rachel de Soihet. A tônica do capítulo 5 de A Subversão pelo
Riso , intitulado Escolas de samba no carnaval carioca: origens e ascensão (1930-1945),
é a consideração de que o mundo do samba exerce um papel de resistência popular
fundamental ao marcar a sua presença num espaço permitido de atuação popular, que é
o carnaval,
“o que garante a vez e a presença dessa população no espaço público. Nesse sentido [o
que não distancia essa linha de raciocínio do entendimento que o PCB tinha nos anos 40
a respeito da resistência popular], embora de forma sub-reptícia, lançando mão da
carnavalização e não das maneiras postuladas pelos teóricos da revolução, os populares
demonstraram sua resistência às forças que os oprimiam, chegando a obter conquistas
consideráveis e relativizando a visão tradicional acerca de sua dominação e
manipulação”.
Numa tentativa de superar algumas teses que encaram as camadas populares como
vítimas da dominação e manipulação, Soihet de certa forma repete a mesma fórmula, só
que desta vez superestimando o papel dos sambistas, como os responsáveis por
resistirem à sua maneira, e dentro dos espaços permitidos, às tentativas de enquadrá-los
dentro de uma lógica estranha ao mundo do samba e de sua submissão total ao controle
institucional.
O próprio fenômeno da transformação do samba em símbolo da cultura nacional é
encarado como um reflexo da persistência do samba, “tão perseguido é estigmatizado
pela autoridade”, entre os populares. E a sua “presença na cultura dos mais diversos
segmentos sociais” também é apontada como um resultado desse esforço de resistência
do mundo do samba.
 28
O que a autora admite em rápidas passagens do capítulo mas não desenvolve num
sentido de relativizar esse papel do mundo do samba como agente de resistência às
iniciativas governamentais, são as relações estabelecidas entre os sambistas e o poder
público. Muitas vezes, a questão não é da ordem da resistência ou incorporação pura e
simples de diretrizes vindas “de cima”. É preciso levar em consideração que a relação
entre o mundo do samba e o poder institucional é uma relação de negociação, numa
arena onde estão postos diversos interesses que não se resumem a um jogo dominação x
resistência. Nem sequer se pode considerar, como se tem visto na maioria dos trabalhos,
o mundo do samba como um todo homogêneo.
Essas considerações ajudam a construir uma visão saudosista contemporânea de um
mundo do samba isento de interferências estranhas a ele e a identificação de vários
sambistas da atualidade como elementos de resistência a essas tentativas de invasão “de
fora”.
Maria Laura V. de Castro lembra a própria luta por hegemonia dentro do espaço das
escolas de samba; as negociações das escolas com o poder paralelo da contravenção,
cedendo em alguns aspectos e beneficiando-se em outros; e também as várias
negociações com o poder público, onde as relações de afetividade e cordialidade não são
deixadas de lado.
A história de Paulo da Portela é um dos mais expressivos modelos para essa análise.
Paulo Benjamin de Oliveira vem ocupando as páginas de vários livros de samba não só
por ser um dos fundadores da Portela, como pela respeitabilidade que conquistou em sua
época devido a sua postura contrária aos códigos comportamentais vigentes no mundo do
samba. Para ele, era inadmissível um sambista desfilar na Portela, nos arredores da
Praça XI, sem que estivesse trajado à altura de um sambista da sua escola. Ou seja, era
proibido estar trajando tamancos de madeira e vestimenta desleixada. Um sambista da
Portela deveria estar com “pés e pescoço ocupados”, como dizia. Era necessário usar
terno alinhado, gravata e sapato muito bem engraxado, para fazer bonito no centro da
cidade.
Paulo da Portela assim como Heitor dos Prazeres, nos anos 30 e 40, empenhou-se em
conquistar espaços de atuação para a escola do subúrbio e o reconhecimento na cidade.
Por isso, considerava uma apresentação impecável fundamental para a boa receptividade
das camadas médias da cidade, uma vez que estava interessado em adquirir subsídios e
reconhecimento social para a sua escola, embora essa idéia não fosse do agrado dos
outros sócios fundadores, o que acabou provocando a saída de Paulo da Portela da
escola.
Nesse ponto é interessante retomar a discussão em torno da figura do malandro e fazer
um paralelo com a história de Paulo da Portela. Segundo Cláudia Matos (Acertei no milhar
– samba e malandragem no tempo de Getúlio. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982), o
malandro é um ser que se situa na fronteira entre o popular e a elite, carnavalizando a
estética burguesa do paletó e gravata e reinventando códigos burgueses a partir de seus
valores populares. Nesse sentido, o malandro subverte a ordem e é encarado então,
como um ser que resiste a essa mesma ordem instituída.
Tanto em Paulo da Portela quanto no caso do malandro, se percebe menos duas
propostas diferentes de resistência que querem garantir o seu espaço às custas da
rejeição de certos valores que lhes seriam – ou não impostos – e mais uma tentativa de
aproximação e negociação para que pudessem se inserir nessa ordem seletiva e
excludente, onde as oportunidades de participação e acesso da cultura popular não são
tão fáceis.
Assim, é preciso adentrar nesse tranqüilo consenso de que a cultura popular é por
excelência um espaço de resistências diversas e considerarmos que o mundo do samba
não se manteve numa posição oposta ao poder público em toda a sua existência,
resistindo com bravura a toda e qualquer forma de dominação externa. Ao contrário, o
 29
mundo do samba, como dissemos, é híbrido, cheio de clivagens, onde fazem parte figuras
que transitam num e noutro lado e que procuram estabelecer relações entre os mais
diversos canais de atuação na sociedade. A relação que se estabelece é de luta de
interesses, sim, mas uma luta que não pode ser posta em termos de dominação e
resistência, o que seria demasiado simplista, e que não se resume apenas a uma disputa
por participação. Ela é muito mais complexa. Ter em conta esse aspecto gelatinoso da
cultura popular, para utilizar a terminologia gramsciana no que se refere às massas, é
essencial para não reproduzirmos uma visão idealizada, purista, acerca da cultura popular
e do mundo do samba, que certamente nos impediriam de ver a complexidade das
relações que envolvem o mundo do samba com o Partido Comunista.

CAPÍTULO 4
SAMBA, O ÓPIO DO POVO?

“O Secretario Geral do Partido Comunista do Brasil falou da urgente necessidade da

organização do povo, sindicatos, comitês democráticos, clubes esportivos e associações
recreativas. Quanto a estas últimas, especialmente no que se referia às Escolas de
Samba, tornava-se indispensável uma proteção maior, por parte do governo. O samba,
frisou Prestes, é musica e arte do povo, merecendo todo o estímulo e apoio dos poderes
públicos.” (Tribuna Popular)
“Quanto mais candidatos da Chapa Popular eleitos, tanto melhor para aquelas Escolas
[de samba] e [grandes] sociedades.” (discurso de Vespasiano Lyrio da Luz, candidato a
vereador pelo Partido Comunista)
Se em 1936 o Governo brasileiro se utilizava das escolas de samba, em particular a
Mangueira, como instrumento de divulgação dos seus interesses junto aos nazistas, cuja
fórmula viria a se repetir em diferentes contextos, a esquerda também não deixaria de
recorrer a esse expediente, reconhecendo a expressividade e notoriedade que as escolas
de samba vinham adquirindo. Um dos exemplos mais significativos é o artigo de 1936, do
jovem Carlos Lacerda, à época um fervoroso militante comunista, para o jornal Diário
Carioca:
“O samba nasce do povo e deve ficar com ele. O samba elegante das festanças oficiais é
deformado: sofre as deformações na passagem de música dos pobres para divertimento
dos ricos. O samba tem de ser admirado onde ele nasce, e não depois de roubado aos
seus criadores e transformado em salada musical para dar lucro aos industriais da música
popular.
O samba é música de classe. O lirismo da raça negra vive nele. Uma estupenda poesia
surge dele. A força criadora da classe que vai transformar o mundo brota nele aos
borbotões na improvisação, na cadência, no ritmo. É’ preciso defender o samba contra as
concepções de seus deformadores, que preferem mostrá-lo como curiosidade exótica. O
samba não é exótico. É humano. É uma expressão de arte viva. Defenda-se o samba.
Defenda-se o sambista. Quando os oprimidos vencerem os opressores, o samba terá o
lugar que merece”31.
Essa apropriação do que chamamos de mundo do samba pelas elites políticas, tanto de
direita quanto de esquerda, se sustenta num mesmo fundamento construído entre os
anos 20 e 30, ao qual nos referíamos anteriormente. Ambas as tendências concebem o
samba e o carnaval como símbolos da brasilidade, sínteses das coisas nacionais. A
apresentação do que havia de autenticamente brasileiro, “coisa nossa”, aos alemães,
como fizera Vargas em 36, seria equivalente, a rigor, à idéia de que o samba é música de
classe e de que traz em si o lirismo de uma raça oprimida, como preconizava Lacerda.

31
Apud Cabral, Sérgio, op. cit., p. 109.
 30
Em ambos os discursos, prevalece a valorização do popular como elemento de
inventividade, dignidade e beleza e de retrato genuíno do País.
Essa tradição até hoje valorizada, foi perfeitamente incorporada pela esquerda, em
especial pelo Partido Comunista, objeto de nossas preocupações nesta dissertação,
influenciando diretamente as suas atitudes e diretrizes políticas em relação às massas,
mesmo em períodos distantes do carnaval. Aqui o sambista passa a ser identificado como
retrato de um povo sofrido, porém feliz, criativo e talentoso, mas sobretudo, mais uma vez
recorrendo ao discurso de Lacerda, como componente de uma classe, portadora de um
enorme potencial revolucionário por ela desconhecido, o que muito interessará ao Partido.
Era, pois, chegada a vez do samba entre os camaradas.

4.1 – Uma tribuna popular

Com o crescimento vertiginoso da imprensa comunista – “dentro da legalidade”, como

enfatizava Maurício Grabois – surge, a partir de 1945, a Tribuna Popular, periódico que
rapidamente alcançou grande importância na estratégia de divulgação e de aproximação
do PCB com as massas. Ao lado do órgão central do partido, A Classe Operária, depois
chamado de Voz Operária, a Tribuna Popular, mais tarde Imprensa Popular, funcionava
como o porta-voz do PCB junto ao operariado e ao homem do campo. Para os segmentos
intelectualizados da sociedade, publicações como a revista Literatura cumpriam o papel
de divulgação das idéias do Partido.
“TRIBUNA POPULAR – Jornal de massas – A grande arma de nossa divulgação é,
sem dúvida, um diário de massas. Ele é o veículo número um de nossa linha
política no meio do povo. É tão vital para o Partido como para nós o ar que
respiramos. A sua falta nos ocasionou no passado sérias dificuldades e facilitou o
envenenamento de parte da opinião pública pela imprensa, a serviço dos
reacionários nacionais e do isolacionismo norte-americano, que tenta confundir as
massas e lança o germe do golpe e da desunião entre o povo, principalmente entre
a classe média.
Um grande jornal de massas é um fator decisivo para a marcha do Brasil no sentido
da democratização. A nossa conhecida e querida ‘Tribuna Popular’ está cumprindo,
apesar de suas naturais debilidades, a sua tarefa de organizar, educar e estimular o
proletariado e o povo na luta pela unidade, pela democracia e pelo desenvolvimento
pacífico em nossa terra. Em suas colunas, os trabalhadores, os homens do povo e
a classe média encontram um defensor dos seus legítimos direitos. Nas páginas da
‘Tribuna Popular’ o povo aprende a se organizar e lutar dentro da orientação
política do Partido. No entanto, nosso jornal de massas tem ainda que se
desenvolver bastante para satisfazer as necessidades do Partido, do proletariado e
do povo. Precisa ocupar um lugar fundamental na luta pela realização de nossas
tarefas e pela formação de um grande e poderoso Partido, profundamente ligado às
massas. Necessita ser o maior auxiliar dos organismos partidários nas suas
tarefas de mobilização da classe operária e das mais amplas camadas populares.
Para isso, é indispensável que se desenvolva cada vez mais, superando as suas
dificuldades, até chegar a ser, no mais curto prazo, o mais completo porta-voz do
povo”. 32
Fundada em 22.05.1945, a Tribuna Popular circulava diariamente, exceto às segundas-
feiras, como todos os matutinos da época, devido ao fechamento das gráficas aos
domingos, ou quando era impedido de circular por decisão da censura, como durante toda
a segunda quinzena de agosto de 1946, período em que a Tribuna fazia críticas
contundentes à polícia política e ao governo Dutra.

32
GRABOIS, Maurício. Levemos às Massas nossa Linha Política. Op. cit. pp. 14-15.
 31
O jornal, de oito páginas, com uma tiragem que chegou a alcançar 50 mil exemplares 33,
combinava notícias advindas das agências comunistas internacionais, especialmente da
imprensa russa, com matérias locais, privilegiando o movimento operário, mas também
reservando espaço para as lutas camponesas, duas questões centrais para os
comunistas.
Ao lado de matérias a respeito de greves de operários, de alertas à população contra os
perigos do retorno do nazi-fascismo ou de notícias de lugares tão distantes quanto
variados, como a do aumento do custo de vida na Grécia, o espaço do entretenimento era
substancial, assumindo também a sua função política, em conformidade com as
determinações do Partido de construir uma política cultural para a sociedade.
O cinema e o teatro tinham um espaço fixo no jornal. A programação dos cines e casas
de espetáculo da cidade do Rio de Janeiro era divulgada diariamente acrescida de
comentários críticos a respeito do conteúdo dos filmes. A crítica pautava-se na ideologia
político-partidária, atendendo aos preceitos do realismo socialista:
“E sob o céu da China: O filme, ao invés de mostrar a resistência do povo e do exército
vermelho chinês, se resume à história de um simples triângulo amoroso durante a guerra.
Esse filme, contando não seja muito bom no gênero, poderá agradar” 34.
A preocupação dos comunistas em relação ao cinema e ao teatro não se restringia à
crítica de filmes. Em pleno auge do funcionamento da vasta teia de comunicações
montada pelo PCB, ainda que de forma limitada, os comunistas também se lançaram na
produção, distribuição e exibição de filmes. Nos primeiros anos de redemocratização,
diversos curta-metragens foram produzidos, desempenhando o papel de cinejornal,
extensão da Tribuna Popular nas telas. Também surgia nesse contexto a produtora
Liberdade Filmes, criada por Oscar Niemayer e Rui Santos, responsável pelo
documentário O comício de Prestes do Pacaembu, de 1946, pelo longa-metragem 24
anos de luta, com depoimentos de Astrojildo Pereira, Prestes, Jorge Amado, entre outros
comunistas35 e pelo registro em película de um desfile das escolas de samba, organizado
pelo Partido, em 15 de novembro de 1946, do qual trataremos mais tarde.
Se a boêmia não era bem vista pelos comunistas, como atesta Mário Lago36, o teatro de
revista, que ainda gozava de grande popularidade, embora já tivesse conhecido tempos
melhores, ao contrário, não era um empecilho para o Partido. A própria Tribuna Popular
publicava anúncios de revistas musicais, como Eu Quero é Rosetar, o maior desfile
político carnavalesco na mais carnavalesca das revistas, abordando temas ligados ao
clima político do momento37, e Eu Quero é Confusão, que prometia um espetáculo de
críticas políticas. Em ambos os anúncios, lia-se a referência “revista política”, um recurso
que compatibilizava as revistas musicais – com as características do jornal e do Partido.
Compatibilidade maior entre a linha política do partido e bens de consumo não poderia
haver, como é o caso do Sabão Russo, contra erupções, espinhas e panos, ou dos
perfumes Cavaleiro da Esperança, “a marca dos mais finos perfumes”. Ao comprar por
atacado produtos da marca Cavaleiro da Esperança, na Perfumaria Meu Sonho, o
consumidor era contemplado com folhinhas com retrato de toda bancada comunista.
Se em 1942 o jornal O Globo publicava anúncio de fantasias da casa A Exposição
sugerindo os modelos de marinheira e fuzileiro estilizado, a Tribuna Popular, por seu
turno, veicula anúncio da loja Inovação:
“Freqüente os grandes bailes de carnaval com a fantasia Marmiteiro. A fantasia oficial do
carnaval de 1946! Para brincar à vontade... com elegância e comodidade!... Em brim
refrigerado PICOLET a fantasia MARMITEIRO é confeccionada em todas as cores. Para

33
RUBIM, Antonio A. Canellas. Op. cit., p. 317.
34
Tribuna Popular, 30.08.1945, p.4.
35
RUBIM, Antonio A. C. Op. cit., p. 339.
36
Cf. VELOSO, Mônica. Mario Lago – Boêmia e Política. Rio de Janeiro: Fundação Getúlio Vargas, 1997.
37
Tribuna Popular, 15.01.1947, p. 4.
 32
senhoras em modelo short ou slack e que depois do carnaval é uma elegante roupa
esportiva.”
Mas nem sempre os anúncios eram “engajados”, isto é, havia publicidade alheia a
qualquer tipo de vinculação entre a ideologia do jornal (e do Partido) e o produto em
questão: anunciava-se na Tribuna também – e principalmente – pelo fato dela ser
Popular. Dentaduras, gravatas, vestidos de noivas a preços baixos, elixires contra
calvície, paletós sob medida, terrenos, colégios, “gotas da juventude” e até revistas
musicais, com fotografias de vedetes em sua característica performance levantando as
saias, sem qualquer referência a críticas políticas.
Um dos elementos de grande identificação da Tribuna com o popular era o espaço
reservado ao futebol, àquela altura já o esporte da preferência nacional, sendo-lhe
dedicada diariamente quase uma página inteira. Famosos jogadores de futebol gozavam
de grande prestígio na Tribuna, que também trazia, em menor proporção, informações
sobre voleibol, tênis, natação e turfe.
As notas sociais – casamentos, aniversários, batizados – também tinham o seu espaço
garantido no periódico comunista, assim como a coluna ...e a caravana passa...,
especializada em piadas e mexericos sobre políticos e personalidades em evidência.
Tudo isso diferenciava consideravelmente a Tribuna dos demais veículos de divulgação
do Partido Comunista, como estratégia para atingir (e)leitores, que não exercem,
recorrendo à categoria de Gramsci, a função de intelectuais na sociedade.
Os produtos culturais eram assuntos recorrentes nas páginas da Tribuna Popular, que
reafirmava com freqüência a importância dos bens culturais como instrumentos de
divulgação e educação política do povo, consolidando o projeto político-cultural do PCB. A
seção A literatura e a vida, escrita por intelectuais, que nos anos de circulação da Tribuna
Popular estavam em massa no Partido Comunista, trazia crônicas de Pablo Neruda,
Graciliano Ramos e outros intelectuais comunistas. Para as crianças, o jornal preparava
um suplemento especial, que circulava aos domingos, com jogos e sabatinas, procurando
inserir os pequenos, de forma lúdica, na filosofia comunista.
O PCB, principalmente por meio de sua imprensa, mas não somente através dela,
procura abarcar uma variedade de campos artísticos e culturais, consolidando o seu
projeto de intervenção político-cultural. A Tribuna Popular era um lugar fundamental na
viabilização desse projeto, pois destinava-se a uma camada social que, no entender dos
comunistas, desconhecia o seu papel transformador no processo histórico, carecendo de
ações educativas e conscientizadoras. A arte e a cultura, nesse sentido, desempenhariam
uma função primordial.

4.2 – O samba sobe a Tribuna

O samba, a esta altura reconhecido pelos comunistas como uma das maiores formas de
expressão artística popular, conforme analisado nos capítulos anteriores, também estava
representado nas páginas da Tribuna, através das colunas O povo se diverte e O samba
na cidade, que, mesmo distante do período do carnaval não deixavam de ser publicadas,
ainda que surgissem esporadicamente, tornando-se diárias entre os meses de dezembro
e março.
Sob os auspícios dos cronistas Satanaz, Grisu e Calunga38, a coluna O povo se diverte
funcionava como um espaço de divulgação de assuntos ligados aos interesses de clubes,
escolas de sambas e outras entidades recreativas. Notas sobre a agenda e os
preparativos dos bailes carnavalescos nos clubes, convocações para as tradicionais
batalhas de confete, cartas de leitores relacionadas a assuntos pertinentes ao carnaval,

38
O jornalista Paulo Motta Lima, que atuou na Tribuna Popular durante os três anos de sua circulação, em
entrevista à autora, em 08.06.2000, informou desconhecer os responsáveis pela coluna, enfatizando que
nem todos os jornalistas que trabalhavam na Tribuna eram comunistas.
 33
homenagens recebidas pela Tribuna Popular por parte das agremiações, enfim a cultura
popular, em especial o mundo do samba, encontrava na coluna O povo se diverte um
espaço de participação e representação.
“Para que paguem as passagens do bonde nos dias de folia
Condutor Roberto Davi pede publicação nesta coluna para que não deixem de pagar as
passagens. Diz o seguinte: “Aproximam-se os 3 dias de Carnaval, e sendo este o da
‘Vitória’, terá maior animação que nos outros anos. Para nós, entretanto, será um
verdadeiro suplício, porque os foliões, na sua quase totalidade jovens folgazões, não nos
pagam as passagens.”39
A carta do angustiado condutor de bonde é um indício da forte expectativa criada
em torno do carnaval de 1946, que deveria ser um período de grande catarse social, por
se tratar do primeiro carnaval do pós-guerra e da volta (?) da democracia no Brasil, tendo
sido batizado de Carnaval da Vitória, em alusão à cultura política do momento. O clima de
euforia construído pelos promotores da festa com a ajuda dos veículos de comunicação
também é veiculado pela Tribuna Popular, aparentemente contrastando com manchetes
que aterrorizavam os comunistas.
Um dos assuntos mais recorrentes e importantes para a Tribuna Popular no
período 1945-46 era a necessidade de se banir o que os comunistas chamavam de
resíduos do nazi-fascismo no Brasil e prevenir-se contra a volta do autoritarismo,
lançando-se numa maciça campanha pela revogação da Carta Constitucional de 1937,
apelidada de o Monstrengo Fascista, conforme abordamos no capítulo 3.
Ainda que estivessem apreensivos quanto à possibilidade de retorno do
autoritarismo, criando forte tensão entre os comunistas, estes, com a proximidade do
carnaval, procuravam voltar as suas atenções também para a organização e promoção
dos festejos momescos, que no ano de 1946 ficaram conhecidos como Carnaval da
Vitória, em alusão à cultura política do momento.
Os carnavais da década de 40 foram marcados pelo tenso clima político provocado pela
Guerra e pela euforia de seu término. O carnaval de 1943, com a declaração de guerra do
Brasil à Alemanha, seria cancelado. A Prefeitura do Distrito Federal, que subvencionaria a
festa, desistiu de seus planos. Também foi cancelada a apresentação das grandes
sociedades, dos ranchos e dos blocos. Já as escolas de samba, aderiram à iniciativa
conjunta da Liga de Defesa Nacional e da União Nacional dos Estudantes, que
organizaram o desfile no estádio de São Januário, em benefício da cantina do soldado
combatente, a pedido de Darci Vargas, primeira-dama do país.40
No ano seguinte, o carnaval foi festejado sob uma atmosfera de incerteza e apatia geral.
A União Geral das Escolas de Samba deixou a cargo de cada agremiação decidir pela
participação ou não do desfile. Os jornais, que costumavam realizar uma ampla cobertura
dos desfiles, não enviaram repórteres para o local da apresentação. O vespertino O
Jornal assim descreveu o clima reinante:
“O carnaval deste ano será mais triste. Estamos em guerra, atingidos pela crise mundial,
e aquela alegria contagiante do carioca desapareceu, surgindo uma nítida compreensão
do momento que atravessa a humanidade”.41
Em fevereiro de 1945, a Guerra dava sinais de que caminhava para o seu término. Os
foliões iam para as ruas e salões brincar o carnaval que marcaria o fim do período dos
“Carnavais de Guerra”, caracterizados por enredos patrióticos, que estavam diretamente
ligados à propaganda e às campanhas nacionalistas do período.
O espaço dedicado pela Tribuna Popular ao Carnaval da Vitória era bastante
considerável. Diariamente, no período de dezembro a fevereiro, o jornal publicava
matérias referentes à festa.

39
Tribuna Popular, O povo se diverte, 02.03.1946, p.5.
40
Cabral, Sérgio. Op. cit., p. 137.
41
Apud Cabral, Sérgio, idem, p. 139.
 34
Na Coluna O povo se diverte, de 10.02.46, a Tribuna posicionava-se em defesa da
participação das crianças nos festejos carnavalescos, uma proibição feita através de
portaria baixada pelo Juiz de Menores. Os argumentos utilizados reforçam a grande
expectativa em relação àquele carnaval, que teria o valor simbólico de restabelecer a
alegria e encerrar um período de profunda tristeza, marcado pela guerra. O texto faz
referência também à alegria “típica” do carioca, traduzida na expressão espírito folgazão
do carioca e às “legítimas vibrações” do povo, que no texto representam a dimensão do
povo brasileiro, projetando a cultura carioca como a cultura nacional. Embora extenso,
consideramos interessante reproduzir o artigo:
“Durante a guerra. A popular instituição dos cariocas, o Carnaval, desceu a um nível de
entusiasmo jamais observado entre nós. Era natural no momento em que milhares de
pessoas se sacrificavam nos campos de batalha para extirpar da face da terra a besta-
fera fascista, que nosso povo não sentisse qualquer estímulo para se divertir à vontade”.
Cessada porém, a guerra, o espírito folgazão do carioca voltou a reanimar-se criando-se
grande expectativa em torno do próximo Carnaval, batizado unanimemente o Carnaval da
Vitória.
Dispondo sobre a participação dos menores nos próximos festejos carnavalescos, o Juiz
de Menores do Distrito Federal vem de baixar uma portaria em que se acham contidas
várias restrições a respeito. Algumas dessas medidas são até certo ponto justas, como,
por exemplo a que visa limitar o horário dos chamados bailes infantis. Outras, porém, são
inteiramente injustificadas, como a que se refere à proibição de menores de 14 anos
tomarem parte em cordões ou préstitos carnavalescos, mesmo de dia. O nosso povo já se
habituou ao espetáculo das festividades religiosas, com a participação pública de crianças
de tenra idade. Nas festas cívicas ou mesmo nas homenagens de que de vez em quando
são objeto alguns figurões políticos, é comum notar-se a presença de milhares de
crianças, expostas aos rigores do causticante sol, sem que o digníssimo Juiz de Menores
se lembre de tomar qualquer providência.
De modo geral, a portaria constitui uma tentativa de cercear as legítimas vibrações de
nosso povo, neste ‘Carnaval da Vitória’ e urge escoimá-la de seus senões”.
Outras formas de articulação do posicionamento político do Partido na conjuntura do pós-
guerra, via Tribuna Popular, com o carnaval eram as homenagens aos pracinhas da FEB,
a publicação de letras de sambas relacionados à participação do Brasil na Guerra, as
visitas dos comunistas às escolas de samba, onde proferiam discursos contrários ao nazi-
fascismo e divulgavam a linha política do Partido, e a promoção de eventos culturais e
esportivos, combinando torneios de futebol com exibições de escolas de samba. Tudo
isso contribuía para reforçar o clima de ansiedade e expectativa para aquele que prometia
ser um carnaval que inauguraria novos tempos, tempos de paz, no plano internacional, e
de democracia interna, às expensas das ameaças dos resquícios fascistas, como
pensavam os comunistas, além de coroar de êxito o trabalho de popularização do PCB.
“BATALHA DA VITÓRIA.
Será realizada, no próximo Sábado, dia 23, na rua Sampaio Ferraz, uma monumental
batalha de ‘confetti’, em homenagem à gloriosa F.E.B. A batalha será abrilhantada pela
presença de várias escolas de samba, representações de frevo, entre estes os ‘Pás
Douradas’. Comparecerão, ainda, os foliões da ‘Embaixada do Sossego’, ‘Tenentes do
Diabo’, etc. Duas bandas de música, além de vários conjuntos regionais darão uma nota
alegre à festa. Serão distribuídos vários prêmios ás escolas de samba, às representações
de frevo, á fantasia mais original, ao melhor estandarte e ao melhor conjunto. A Batalha
da Vitória está sendo organizada por uma comissão de moradores do bairro, em
colaboração com a União de Moradores do Estácio.” 42
“FESTA POPULAR NO LARGO DO ASSUNÇÃO

42
Coluna O povo se Diverte, 22.02.46, p. 5.
 35
Por iniciativa da Célula Herculano, realizou-se ontem, no Largo da Assunção uma festa
popular para homenagear o Assunção Futebol Clube, Campeão de Futebol de 45 da Liga
de Amadores Sul Esportiva. Fez a entrega à taça oferecida pelo Comitê Popular local ao
club vencedor o Secretário Político da Célula Sr. Braulino Ferreira, que exaltou o feito e
fez um apelo aos espectadores, no sentido de darem o seu apoio á Autonomia do Distrito
Federal, e á revogação da carta para-fascista de 37.
Num palanque ornamentado foram montados vários números do próximo carnaval
comparecendo ao local a Escola de Samba Vermelho e Branco e o Conjunto Regional
Lourival Pereira. Compareceu o deputado Batista Neto, que fez um discurso, concitando o
povo a lutar pela Autonomia do Distrito Federal” 43
Os sambas-enredo para o Carnaval da Vitória e as marchas carnavalescas
receberam na Tribuna Popular, no período que antecedia o carnaval, um espaço
exclusivo para a sua divulgação. A seção Músicas de Carnaval publicava regularmente as
letras das músicas que seriam cantadas durante os festejos momescos. Os temas das
marchas e sambas publicados eram, invariavelmente, a vitória das forças democráticas
contra os nazistas e a participação dos brasileiros na guerra, como neste samba, de
Onésimo Gomes, Edgar Nunes, Horácio Rosário e J. Pereira, publicado na edição de
22.02.1946:

“BRAVOS DO MONTE CASTELO

Salve os heróis que lutaram
Pela democracia e liberdade
O nome do seu pavilhão honraram
Fazendo a tranqüilidade
Em nossos lares voltar
Mais uma Página de Glória
Para exaltar
A nossa história

Confirmaram a tradição
Da saudosa geração
De Caxias a Barroso
Nomes de um passado tão belo
Com orgulho nesta homenagem revelo

Mais um feito glorioso

Salve os bravos de Monte Castelo”

Por deliberação do órgão representativo das escolas de samba, a União Geral das
Escolas de Samba, UGES, no Carnaval da Vitória, todas as escolas deveriam
desenvolver enredos relativos à vitória dos Aliados sobre as forças do Eixo, destacando a
participação do Brasil na guerra. Assim, as agremiações que desfilaram na Avenida
Presidente Vargas, então palco central do desfile das escolas de samba, desenvolveram
os seguintes enredos:

Quadro 2

Escola de samba Título do enredo

43
Tribuna Popular, 17.02.46, p. 2.
 36

Azul e Branco Cruzada da Vitória

Estação Primeira A Nossa História
Prazer da Serrinha Conferência de São Francisco
Não É o Que Dizem Chegada dos Heróis Brasileiros
Império da Tijuca Aos Heróis do Monte Castelo
Unidos da Tijuca Anjos da Paz
Vai se Quiser Pela Vitória das Armas do Brasil
Fiquei Firme Somos da Vitória
Mocidade Louca de São Cristóvão Alvorada de Paz
Paz e Amor Mensageiros do Samba na
Assembléia das Reparações
Depois Eu Digo Tomada de Monte Castelo
Corações Unidos As Armas da Vitória
Unidos do Salgueiro Recordando a História

A Portela, escola de samba mais premiada na década de 1940, ganhando os carnavais

de 1941 a 1947, foi a campeã do carnaval de 1946 com o enredo Alvorada do Novo
Mundo, desenvolvido com alegorias batizadas de A volta das Forças Armadas, os
Acordos Ministeriais, as Nações Unidas vitoriosas, “Hitler esmagado e Mussolini
enforcado e por fim uma alegoria mostrando ‘Tio Sam’ em pé com Hitler ajoelhado”44. O
regulamento do desfile de 1946 proibia o improviso na segunda parte do samba,
rompendo com uma prática tradicional dos sambistas. Assim, a Portela levou para a
avenida o samba previamente elaborado, Carnaval da Vitória, de autoria de Boaventura
dos Santos. A letra do samba representa bem o característico estilo dos sambas-enredo,
formado por um fraseado rebuscado que buscava enobrecer tanto o próprio samba, que
ainda era alvo de preconceito,45 quanto conferir grande magnitude aos temas
relacionados ao patriotismo. O samba-enredo O Carnaval da Vitória já continha um jargão
largamente utilizado pelos compositores, a expressão encantos mil, como recurso para
rimar com Brasil46:
“O Carnaval da Vitória
É o que a Portela revela
Liberdade, progresso, justiça
Que realiza o valor de um povo herói
Jamais poderia esquecer
Essa data sagrada
Que o mundo inteiro sempre lembrará
Esse carnaval cheio de encantos mil
Lá lá lá lá lá lá lá lá
Canta, canta o meu Brasil”

Os comunistas cada vez mais se convenciam da importância do mundo do samba para os

seus projetos. O espaço do samba na Tribuna Popular era proporcional ao seu papel,
enquanto proletariado, no processo histórico. Na mesma página onde era publicada a
coluna O Povo se Diverte, a Tribuna garantia um lugar de maior destaque para mais uma
coluna dedicada ao samba: O samba na cidade. Para além da divulgação de festas
carnavalescas, a nova coluna desempenhava um papel de maior importância,

44
CANDEIA. Escolas de Samba: a árvore que esqueceu a raiz. Rio de Janeiro: Lidador/SEEC, 1978, p. 19.
45
Sobre a permanência do preconceito ao samba, ver TUPY, Dulce. Carnavais de Guerra – o nacionalismo
no samba. Rio de Janeiro: ASB, 1985.
46
Idem, idem, p. 107.
 37
funcionando como um espaço de representação institucional dos sambistas. Os assuntos
do interesse da União Geral das Escolas de Samba, que teve, guardadas as devidas
proporções, o mesmo papel que desempenha hoje a Liga Independente das Escolas de
Samba – Liesa, monopolizavam o espaço do Samba na Cidade, convocando dirigentes
de escolas de samba para reuniões, publicando portarias da Delegacia de Costumes e
Diversões acerca das medidas policiais em relação aos preparativos dos desfiles, e,
sobretudo, estabelecendo o vínculo ideológico entre as escolas de samba e o Partido
Comunista. A UGES tornou-se uma espécie de organismo classista vinculado ao partido.
A participação da UGES no jornal comunista, representava, através da coluna O samba
na Cidade, um instrumento de articulação dos interesses comunistas com as escolas de
samba.
 38
O PCB, tendo cada vez mais consolidado o seu comprometimento com a utilização dos
ritmos e festas populares como estratégia de comunicação com as massas, também abre
espaço, na Tribuna Popular, para que as entidades tidas como representativas desse
popular – as escolas de samba – estabeleçam contatos entre si, de acordo com os seus
interesses (divulgar reuniões das diretorias das escolas de samba, convocar os sambistas
para ensaios e comemorações, tornar públicos os enredos das escolas para o carnaval,
entre outros) e principalmente, mantenham contatos com os próprios jornalistas e com o
Partido, executando o papel de um importante agente da práxis política comunista.
Convém ressaltar que o contato dos comunistas com os sambistas não era uma
novidade inaugurada pelo vespertino Tribuna Popular. Em 1935, um grupo de jornalistas
ligados ao Partido Comunista, tendo à frente Pedro Mota Lima, levou o professor da
Sorbonne, Henri Wallon, em visita ao Brasil, à sede da Portela, com recepção de Paulo da
Portela, onde a comitiva conheceu o samba que seria cantado no carnaval, intitulado, não
por coincidência, “O Samba Conquistando o Mundo”, com o qual a escola, que ainda se
chamava Vai como Pode, sairia campeã naquele ano. Em 1946, no auge da aproximação
do PCB com as escolas de samba, Pedro Motta Lima, então diretor da Tribuna Popular,
rememorava os acontecimentos de 1935 nas páginas do jornal comunista:
“A Portela engalanou-se. Cobriu-se de bandeirinhas o seu terreiro. Os ases do samba,
vindos de outras escolas, iam reunir-se naquele instituto da gente do morro. As mais
lindas pastoras, as vozes escolhidas, os músicos de fama, compositores e solistas
estavam convocados para a homenagem ao representante da velha sabedoria da França.
(...) Como a ciência ainda não encontrou a procurada maneira de defender as escolas de
samba em tais situações, um aguaceiro de trovoada carioca ameaçou não só o brilho,
mas a própria realização da festa franco-brasileira. Passamos as correntes nos pneus dos
nossos carros. Rumamos sem vacilação para o subúrbio. (...) O professor Wallon, sua
senhora, artistas e intelectuais brasileiros ali estavam sendo recebidos pelos filhos de
nosso povo com um calor de sinceridade ainda não conhecida nos círculos oficiais. O
mestre da Sorbonne foi saudado em francês por um dos diretores da escola: ‘Professor
Wallon, permita-me que vos saúde no belo idioma de Racine’. Em meio à festa, já no
salão onde cantavam e dançavam lindas pastoras, alguém pediu um improviso a Paulo da
Portela. (...) Paulo inspirou-se um momento, sua fonte larga banhava-se de luz, seus
olhos exprimiam por antecipação a música e a letra prometidas: ‘Como é linda a
Guanabara, jóia rara de beleza.’”47
A abertura desse espaço parece ter conquistado a credibilidade do jornal junto ao mundo
do samba. Constantemente eram publicadas cartas de escolas de samba simpáticas à
Tribuna Popular e, não raro, convidavam os jornalistas para participar de homenagens
feitas a esse folhetim. As “visitas de cordialidade” de dirigentes de escolas e sambistas à
redação tornaram-se cada vez mais freqüentes. O próprio jornal, através do seu concurso
“Embaixador e Embaixatriz do Samba”, abria as suas portas para que os candidatos e
torcedores presenciassem as apurações parciais e o resultado final do concurso.
“AOS PRESIDENTES DAS ESCOLAS DE SAMBA
Para tratar de assunto urgente, a direção da Tribuna Popular, órgão oficial das escolas de
samba, convoca para uma reunião hoje, ás 20 horas, na redação deste matutino, todos os
presidentes das escolas de samba” 48
“TRIBUNA POPULAR, ÓRGÃO OFICIAL DA ESCOLA DE SAMBA UNIÃO DOS
INDUSTRIÁRIOS DO REALENGO

47
Apud CABRAL, Sérgio. Op. cit., pp. 103-104. A data da publicação na Tribuna Popular não foi
corretamente indicada pelo jornalista Sérgio Cabral. Um dos pontos críticos da sua obra, que se tornou uma
referência para os estudiosos do mundo do samba, é exatamente a sistematização inadequada das fontes.
Ainda assim, tal fato não invalida a utilização do documento, considerando a dificuldade de localiza-lo em
nossa pesquisa na Tribuna Popular.
48
Tribuna Popular, 11.01.1947, p.5.
 39
Recebemos assinada pelo sr. Durval Medeiros, secretário da ‘Escola de Samba União
dos Industriários do Realengo’, uma carta na qual o mesmo nos comunica que, de acordo
com a resolução da junta governativa da Escola, nosso jornal passa a ser o órgão oficial
para todas as publicações de seus festejos carnavalescos.” 49
“A ESCOLA DE SAMBA UNIDOS DA TIJUCA HOMENAGEIA A ‘TRIBUNA POPULAR’
A escola de samba ‘UT’, sábado último, fez uma brilhante homenagem ao nosso jornal.
Um dos componentes da escola falou em nome de seus companheiros saudando a
Tribuna Popular.” 50

Os colunistas da seção O Povo se Diverte, assinada com os codinomes Satanaz e Grisú ,

publicam cartas recebidas pelo jornal e dão informes que revelam relativo êxito do Partido
em seu objetivo de arregimentar as escolas de samba como atores do processo de
divulgação do Partido e de condução das massas ao comunismo :
“ No flagrante acima vemos a Escola de Samba ‘Malha quem Pode’ que esteve em nossa
redação em visita de cordialidade. A referida escola pertence ao sub-comitê do Morro da
Liberdade, filiado ao Comitê Democrático da Tijuca. No próximo Domingo dia 17 do
corrente, às 13 horas, vai oferecer aos seus associados uma peixada em sua sede à rua
Barão de Itapagipe, 557.” 51
“ESCOLA DE SAMBA ‘AZUL E BRANCO’
Está em franca atividade essa escola (...) preparando-se para o desfile do próximo
Domingo, à rua Indiana, em homenagem ao Comitê Democrático Cosme Velho-
Laranjeiras. Os diretores de harmonia são Waldemiro, o popular Dorcelino (‘Doce’) e o
conhecido pracinha Nicanor do Nascimento. Será porta-bandeira a senhorita Maria
Sampaio. As cores da ‘Azul e Branco serão defendidas para a disputa das Taças
‘Autonomia para o Distrito Federal’ e ‘ Pedro Ernesto’, instituídas pelo Comitê do Bairro.”52
O que deveria ser um carnaval inesquecível, inaugurando novos tempos, foi, para
Sérgio Cabral, um fracasso. A decoração da cidade e o desfile dos ranchos – que ainda
gozavam de grande prestígio – ficaram aquém das expectativas. A falta de verba teria
sido pretexto para justificar a simplória decoração das ruas e a decepcionante
apresentação dos ranchos, marcada tradicionalmente pelo luxo e suntuosidade53.
O Diário Trabalhista, de 07 de março de 1946, na página 7, noticiava:
“O desfile das Escolas de Samba constituiu uma das notas de maior destaque do
chamado “Carnaval da Vitória”, que, afinal, não alcançou o esplendor esperado.
Jamais, por melhor boa vontade que tivéssemos, poderíamos comparar as festas
consagradas ao Rei Momo I e Único, ontem terminadas, com as de 1927, 28, 29 e até
mesmo a de 1935.
O tríduo carnavalesco poderia ter sido bem melhor se não fora a ganância dos muitos
exploradores do povo, certas medidas tomadas pela polícia e a chuva que, principalmente
na terça-feira, empanou completamente os festejos de rua. (...)”54
Se o Carnaval da Vitória frustrou as expectativas de muitos quanto à decoração da
cidade e à falta de investimentos nos desfiles, para os comunistas foi um carnaval
bastante promissor. Enquanto outros vespertinos divulgavam o fracasso da festa, as
páginas da Tribuna Popular alardeavam o retumbante sucesso do carnaval. As
manchetes que davam conta do êxito dos festejos não eram meros artifícios para fazer jus
à pesada publicidade que a Tribuna fizera antes da festa. Ao contrário, o saldo para os
49
Idem, 17.02.1948, Coluna “O povo se diverte”, p 6.
50
Idem, idem, 22.02.1945, p. 5.
51
Tribuna Popular, 17.02.46, pág.6.
52
Idem, 17.02.46, p.6.
53
Cabral, Sérgio. As Escolas de Samba: o quê, quem, como, quando e por quê. Rio de
Janeiro: Fontana: 1974, p. 119.
54
Apud VALENÇA, Raquel e VALENÇA, Suetônio. Serra, Serrinha, Serrano. Rio de Janeiro: Livraria José
Olympio, 1981, p. 25.
 40
comunistas foi muito positivo: a ampla cobertura feita antes e durante o carnaval,
especialmente aos bailes carnavalescos e desfiles das escolas de samba, bem como a
promoção das próprias festas do Partido, ratificaram a importância do mundo do samba
para os comunistas, como forma de estreitamento dos laços entre o Partido e as camadas
populares, e estimularam os camaradas a se lançarem mais diretamente na organização
e publicidade dos desfiles das escolas de samba, uma prática muito comum entre os
jornais da época, a que a Tribuna Popular era a mais nova candidata.

4.3 – Um carnaval para Prestes

As colunas O povo se Diverte, O samba na cidade e Músicas de carnaval, além

das matérias de divulgação das festas organizadas pelos comitês e células do Partido,
onde a presença das escolas de samba era uma das atrações, ou das visitas dos
comunistas às escolas de samba, não representavam a totalidade das ações dos
comunistas e da Tribuna Popular em relação ao mundo do samba.
Meses depois do sucesso alcançado pelos comunistas na divulgação do Carnaval
da Vitória e na promoção de diversos bailes político-carnavalescos, o mundo do samba
volta a ser assunto nas páginas da Tribuna. Desta vez, as escolas de samba são
coadjuvantes de uma grandiosa festa, onde estaria presente, como convidado de honra,
Luiz Carlos Prestes, o líder maior do Partido, acompanhado pelo ministro Wrzosech, da
Polônia. A 15 de novembro de 1946, no Campo de São Cristóvão, tinha lugar um dos
maiores acontecimentos político-culturais organizados pelo Partido Comunista em toda a
sua história: um concurso de escolas de samba em homenagem ao Cavaleiro da
Esperança e à Proclamação da República.
Para tão célebre ocasião, foram formadas duas comissões, compostas por artistas,
intelectuais de prestígio e personalidades do mundo do samba, além dos próprios
dirigentes comunistas. As personalidades selecionadas para as comissões, salvo raras
exceções, eram filiadas ao Partido Comunista. Faziam parte da comissão julgadora: o
folclorista Édson Carneiro, Francisco Mignone, compositor erudito, o jornalista e então
diretor da Tribuna Popular Pedro Motta Lima, Mário Lago, compositor popular, autor
teatral, radialista e membro do PCB e Paulo Werneck, pintor.
A comissão de honra, por sua vez, era formada por elementos não menos ilustres:
Russildo Magalhães, presidente da Comissão Metropolitana Pró-Imprensa Popular, Leme
Júnior, da Comissão Nacional Pró-Imprensa Popular, Vespasiano Lyrio da Luz, jornalista
da Tribuna Popular e grande articulador da parceria com a UGES, Arthur Ramos,
antropólogo, Aníbal Machado, escritor, Eurico de Oliveira, diretor do Diário Trabalhista,
Aidano do Couto Ferraz, redator-chefe da Tribuna Popular, Alcides da Rocha Miranda,
pintor e arquiteto, Quirino Campofiorito, pintor, Dorival Caymmi, cantor e compositor,
Paulo da Portela, compositor e cantor popular, presidente da Escola de Samba Lira do
Amor, João Calazans, o Jararaca, cantor e compositor popular, capitão Agildo Barata,
histórico militante do PCB, Oscar Niemeyer, arquiteto, Aparício Torelli, o “Barão de
Itararé”, jornalista, Arnaldo Estrela, pianista, Ataulfo Alves, compositor e cantor, parceiro
de Mário Lago em várias músicas, Álvaro Moreira, escritor, Jorge Amado, escritor e
Deputado Federal pelo PCB e Dr. Odilon Batista55.
Numa das poucas referências encontradas na literatura a respeito do desfile organizado
pelos comunistas, Marília T. Barboza da Silva e Arthur de Oliveira Filho, autores de várias
biografias de personalidades do mundo do samba, teceram o seguinte comentário:
“Jamais um concurso anterior convocou um grupo como esse, onde todos os membros
eram expoentes máximos dos setores culturais a que pertenciam. Perguntamos, será que
as classificações anteriores teriam sido justas, ou os julgadores, não tão profundamente
55
SILVA, Marília T. Barboza e OLIVEIRA FILHO, Arthur L. de. Silas de Oliveira – do jongo ao samba-
enredo. Rio de Janeiro: FUNARTE, 1981, p. 69.
 41
conhecedores da arte negra como Edison Carneiro, Arthur Ramos, Jorge Amado e outros,
teriam falhado? É difícil responder.
Os democratas verdadeiramente sinceros devem receber com humildade a lição de
sabedoria política do PCB e passar a organizar comissões julgadoras dos concursos de
escolas de samba de gabarito tão alto quanto a do desfile de 15 de novembro de 1946. E
note-se que as cinco grandes escolas da época estavam ausentes: Portela, Mangueira,
Depois eu Digo, Azul e Branco, Unidos da Tijuca. Em compensação, deu-se oportunidade
a muitas escolas pequenas e desconhecidas. Em matéria de política, no caso, a
estratégia do PCB era corretíssima. E quem a combateu democraticamente com a
estratégia adequada foi Paulo da Portela, sabido demais para embarcar numa canoa
vermelha”56.
Para além do juízo de valor, importa-nos discutir que a escolha de membros, nas palavras
dos autores, superqualificados, os quais, inclusive, “instituíram” o “quesito” mestre-sala e
porta-bandeira, atribuindo pela primeira vez nota à evolução do casal de dançarinos, está
relacionada à importância do papel do intelectual e do artista na construção da cultura.
Participaram do desfile do Campo de São Cristóvão 22 escolas de samba, atestando o
sucesso da iniciativa dos comunistas junto às agremiações e às suas comunidades de
origem.

Quadro 3

Escolas de samba participantes do Comunidade de origem

desfile de 15 de novembro

Fiquei Firme Morro da Favela

Lira do Amor Bento Ribeiro
Paz e Amor Bento Ribeiro
Cada Ano Sai Melhor Morro de São Carlos
Paraíso das Morenas Morro de São Carlos
Corações Unidos Jacarepaguá
Vai se Quiser Jacarepaguá
Irmãos Unidos Irajá
Últimos a Chegar Duque de Caxias
Unidos de Cabuçu Cabuçu
Flor do Lins Lins de Vasconcelos
Filhos do Deserto Lins de Vasconcelos
Unidos do Morro Azul Maria da Graça
Prazer da Serrinha Vaz Lobo
Unidos de Vila Rica Copacabana
Unidos de Santo Antônio Catete
Irmãos Unidos Catete
Império da Mocidade Colégio
Unidos da Capela Parada de Lucas
Unidos do Castelo Esplanada
Império da Tijuca Salgueiro

O samba da Lira do Amor, Cavaleiro da Esperança, que, de acordo com a Tribuna

Popular, era de autoria de Lourival Ramos e Orlando Gagliastro, foi o que mais atraiu a
56
Idem, idem, p. 70. A “estratégia democrática” de Paulo da Portela, a que os autores se referem, foi o
ingresso do sambista no Partido Trabalhista Nacional, legenda pela qual pretendia eleger-se vereador.
 42
atenção do matutino comunista, o que rendeu aos sambistas de Bento Ribeiro um prêmio
especial, não previsto nos preparativos do desfile.
“Prestes!
O Cavaleiro da Esperança,
Um homem que pelo pequeno relutou,
Seu nome foi bem disputado dentro das urnas
Oh! Carlos Prestes
Foi bem merecida a cadeira de Senador
Passou dez anos encarcerado
Comeu o pão que o diabo amassou
(Oh! Prestes)” 57

Edem Silva, o Caxiné, vencedor do concurso Cidadão-Samba de 1946, prestou a sua

homenagem a Prestes com o samba:
“Para nós, Prestes é Imortal
Um Hino de glória
Cantaremos em louvor a Prestes
Numa Poesia sem igual
Exaltaremos a vitória
Deste grande imortal
Prestes, pela heroicidade
Alcançou a imortalidade

Salve Cavaleiro da Esperança

Orgulho dos homens do Brasil
Na luta pela liberdade
Marchamos ao seu lado
Com todo calor varonil”

Mano Décio da Viola, famoso pelo lirismo de seus sambas, preparou para a festa o
samba-enredo Pelo Bem da Humanidade:
“Sempre lutando
Pela nossa liberdade
Sofreste
Ó grande nome
Cavaleiro da Esperança
Ficarás para sempre
Na nossa lembrança”

Os sambas-enredo que homenageiam Prestes, a rigor, obedecem à mesma

estrutura dos sambas-enredo que elegem personagens consagrados pela História oficial,
fortemente marcada pelo positivismo, sendo peculiares às letras dos sambas palavras do
tipo heróis, evocação, homenagem, exaltação, tributo, louvor, orgulho, viva, salve, glória e
efemérides, combinadas a palavras do tipo liberdade, progresso, nação, humanidade,
memória, lembrança, esperança. O discurso do samba-enredo constrói uma imagem do

57
Os autores de Silas de Oliveira - do jongo ao samba-enredo apresentam outra versão para o samba de
Lourival Ramos e Orlando Gagliastro, afirmando, inclusive que o autor do samba teria sido Paulo da Portela,
membro da comissão de honra do desfile, que procurou omitir a sua autoria. O samba-enredo teria a
seguinte letra: Prestes, Cavaleiro da Esperança/ Foi o homem que pelo povo sempre relutante/ Teu nome
foi disputado nas urnas/ Ó Carlos Prestes/ Foi bem merecida a cadeira de Senador/ És o Cavaleiro que
sonhamos/ De ti tudo esperamos/ Com todo amor febril/ Para amenizar nossas dores/ E levar bem alto as
cores da bandeira do Brasil.
 43
Brasil pautada no discurso historiográfico do século XIX, que perdurou até pelo menos
metade do século XX.58 Ao adotarem a mesma estrutura tradicionalmente ufanista, os
sambas-enredos em homenagem a Prestes produzem uma peculiar aproximação do
discurso historiográfico oficial com um personagem não muito simpático à historiografia de
cores positivistas e mitificado por alguns setores da cultura popular, que o insere, à sua
maneira, na história dos grandes homens que orgulharam a nação, lutando pela liberdade
e pelo progresso.
A escola de samba vencedora do desfile do Campo de São Cristóvão foi a Prazer
da Serrinha, com um samba que, curiosamente, não fazia referência ao grande
homenageado. Ao contrário, optou por cantar a sua própria história, através do samba de
Hélio dos Santos e Rubens da Silva:
“O PRAZER DA SERRINHA
Qualquer criança bate um pandeiro
Bate um pandeiro e toca cavaquinho
Acompanha o canto de um passarinho
Sem errar o compasso
Quem não acredita
Poderemos provar, podes crer
Nós não somos de enganar (BIS)
Melodia mora lá
No Prazer da Serrinha
Nós vivemos alegres a cantar
A nossa Escola, nos dá emoção (BIS)
Porque ninguém jamais
Poderá desmoronar a nossa união”

O desfile de novembro de 1946 foi memorável para a comunidade de Vaz Lobo, que até
então em seu currículo carnavalesco tinha como melhor resultado um 3º lugar em 1935 e,
nos anos 1940, sua melhor posição foi o 11º lugar no Carnaval da Vitória. Seria o seu
primeiro e último grande resultado.
Insatisfeitos com o autoritarismo e intransigência da direção da Prazer da Serrinha, um
grupo de sambistas dissidentes decidiu-se pela fundação de outra escola de samba, a
Império Serrano, resultado da fusão da Prazer da Serrinha com a Deixa Malhar, da Tijuca,
que fora extinta. A nova agremiação recebeu a adesão de elementos descontentes com a
Portela, o que fortaleceu ainda mais a nova escola.
Um dos responsáveis pela fusão foi Elói Antero Dias, o Mano Elói, personagem de grande
prestígio no mundo do samba. Mano Elói foi o primeiro cidadão samba do Rio de Janeiro,
eleito em 1936, numa promoção da União Geral das Escolas de Samba em parceria com
o jornal A Rua. Famoso jongueiro, respeitado Ogan, dono de centros de macumba,
colaborador na fundação de várias escolas de samba, o prestígio de Mano Elói valeu-lhe
a entrada no restrito círculo das gravadoras, onde gravou, em 1930, dois discos, um de
pontos de macumba e o outro de jongo, uma conquista bastante significativa, tendo em
vista a resistência social ainda reinante em relação à cultura africana. Os discos renderam
ao Ogan um convite de Chico Alves, o Rei da Voz, conhecido pelas “parcerias” nas
composições dos sambistas e pela compra de sambas, a gravarem juntos um novo disco
de macumbas, o que foi recusado por Elói59.

58
Essa tendência fixou raízes profundas no mundo do samba. No artigo O Carnaval dos 500 Anos e o ofício
do historiador, apresentado na ANPUH-2000, discutimos que obras clássicas da historiografia tradicional,
como História do Brasil, de Rocha Pombo, continuam norteando os trabalhos de carnavalescos e
compositores na confecção de enredos e sambas-enredo.
59
Cf. VALENÇA, Raquel Teixeira e VALENÇA, Suetônio. Op. cit.
 44
Mano Elói, que fizera parte do corpo de jurados no Carnaval da Vitória, também era
conhecido por duas outras funções ligadas à atividade portuária, um dos setores de maior
incidência do Partido Comunista: era presidente do Sindicato da Resistência do Cais do
Porto e trabalhava como “fiscal de plataforma”. Elói levou para o porto muitos rapazes da
Serrinha:
“Em 1947 - conta Irênio Delgado [portuário e jornalista, ligado também às escolas de
samba] – o Elói era um dos presidentes do Sindicato da Resistência. Naquela época
existia uma função na fachada do cais, junto aos armazéns de descarga de navios. Era o
fiscal de plataforma. Ganhava não por uma pessoa, mas o total equivalente a tantos
‘ternos’ fiscalizasse. Ternos eram os grupos de homens. Se trabalhasse com cinco ternos,
ganhava por cinco homens. Esse cargo era disputadíssimo dentro da Resistência. O Elói
resolveu só dar tal função a quem morasse em Vaz Lobo e fosse participante do Império
Serrano. O escolhido era obrigado a doar o equivalente a um terno para a escola de
samba. Aí começou a entrar dinheiro e o Império pôde seguir com aquela força toda”. 60
A entrega da taça conquistada no desfile de 15 de novembro foi feita em 7 de dezembro,
na sede da Prazer da Serrinha.61 . Uma comitiva formada por Heitor Servan de Carvalho e
José Calazans, presidente e vice-presidente da UGES, Vespasiano Lyrio da Luz, Pedro
Motta Lima, Neves Manta, Edison Carneiro e a equipe de reportagem da Tribuna Popular,
foi recepcionada com um banquete, tradição entre as escolas de samba.

4.4 –A Tribuna sobe o morro

A relação entre o PCB e as escolas de samba, cada vez mais considerada pelo Partido
uma estratégia de penetração dos ideais comunistas entre as camadas populares,
estreitava-se no mesmo ritmo em que as escolas de samba iam se consolidando e sendo
reconhecidas, inclusive internacionalmente. Uma das atitudes do PCB que lhe garantiram
maior penetração entre os sambistas foi a sua interferência na organização do desfile das
escolas de samba no carnaval de 1947, batizado de Carnaval da Paz, novamente em
alusão ao fim da Segunda Guerra e à vitória dos Aliados. Como de praxe, cabia a um
jornal estar à frente dos preparativos, influindo na criação do regulamento e promovendo
um concurso de grande sucesso, para a eleição do Cidadão Samba e da Embaixatriz do
Samba daquele ano. A Tribuna Popular, contando com o respaldo da UGES, que fazia do
matutino comunista o seu veículo oficial, pela primeira – e única – vez conquistou o
cobiçado posto de promotora de uma das maiores festas populares do Rio de Janeiro, já
com grande projeção mundial.
Através do preenchimento e envio à redação da Tribuna de um cupom publicado pelo
jornal, o leitor participava da escolha do Cidadão Samba e da Embaixatriz do Samba do
Carnaval da Paz. Venceriam aqueles que obtivessem o maior número de cupons a seu
favor. A partir de 1º de janeiro de 1947, a Tribuna divulgava semanalmente os resultados
parciais da apuração, o que rendia novas matérias sobre os sambistas no jornal, inclusive
com fotos dos líderes do concurso e assegurava a popularidade do evento.
Os preparativos para o Carnaval da Paz, que exigiam uma participação direta da Tribuna
Popular, eram concomitantes aos preparativos do PCB para as eleições municipais e para
o Senado, a serem realizadas em 19 de janeiro. A Tribuna estabelecia um estreito vínculo
entre a campanha eleitoral do Partido e a campanha de divulgação e promoção dos

60
NASCIMENTO, Ernesto. Na rota do Prazer da Serrinha, o Império Serrano é um porto seguro para o
mundo atracar no Brasil. Rio de Janeiro: 2000 (mimeo). O referido autor é o atual carnavalesco da escola
de samba Império Serrano e o texto citado trata-se da sinopse do enredo apresentado no carnaval de 2001,
O Rio corre pro Mar, onde é feita referência à relação do Império Serrano com a estiva.
61
A edição de 15 de janeiro de 1947 noticiava que todas as escolas que desfilaram no Campo de São
Cristóvão receberiam, como prêmio de participação, assinatura anual da Tribuna Popular, o jornal do povo,
devendo informar à UGES o endereço de correspondência para receberem o matutino.
 45
festejos de 1947. A presença e os discursos dos candidatos comunistas nas festividades
envolvendo o mundo do samba eram tão freqüentes quanto necessárias face ao
comprometimento político dos dirigentes da UGES com o Partido Comunista.
O aniversário de Prestes, data histórica para o Partido, fora entusiasticamente celebrado,
mobilizando uma extraordinária estrutura que contou com a assessoria de uma Comissão
de Festejos Comemorativos do Aniversário de Luiz Carlos Prestes, composta por Mário
Lago, presidente da Comissão, Vespasiano Lyrio da Luz, Pedro Motta Lima, Eugênia
Álvaro Moreira e Ariosto Assis. Foram várias as comemorações pela passagem do
aniversário de Prestes. Em todo o Brasil os comunistas organizaram festas. Passado um
mês de seu aniversário, Prestes ainda recebia homenagens das células do Partido em
outros estados e a Tribuna não parava de publicar telegramas de felicitações de leitores
de todo o país.
As comemorações foram batizadas pela Comissão de Festejos de festas populares em
homenagem a Prestes. As festas populares, promovidas pelos Comitês Distritais do PCB
no Rio de Janeiro, contavam com um grande número de atrações musicais, inclusive, com
a presença de cantores do rádio, de reconhecido sucesso do grande público. As escolas
de samba, mais uma vez, eram convidadas imprescindíveis:
“Entre as inúmeras festas com que o povo carioca comemorará o aniversário de Prestes,
destacam-se, sobretudo as seguintes:
Praça Saens Pena, na Tijuca, com desfile das Escolas de Samba – promotores: CD
[Comitê Distrital] Tijuca, Norte e Estácio.
Praça Irajá, com desfiles das Escolas de Samba. Promotores – CD Madureira, Rocha
Miranda e Irajá.
Praça do Norte em Engenho de Dentro, com desfile das Escolas de Samba.
Parque da Avenida Passos: festa para os filhos dos eleitores do Partido Comunista, da
Chapa Popular. Promotores: CD Esplanada, Santos Dumont e República.
Grande Festa do Campo de São Cristóvão – esta festa constará do seguinte programa,
planificado pelo CD de São Cristóvão:
A partir das 17 horas, irradiação de músicas populares;
Às 18:30h, os batutas da “Cidade Maravilhosa” (frevo);
Grande “show” pela cooperativa dos artistas.
Foram convidados especialmente vários artistas, como Jorge Veiga, Aracy de Almeida.
Haverá fogos de artifício, batalha de confete. Às 17:30h partirá a passeata da sede do C.
[Comitê] Distrital de São Cristóvão, havendo para isso transporte à disposição do
público”.62
O itinerário e o horário em que o senador do povo estaria em cada uma das festas
populares foi divulgado previamente pela Tribuna Popular para que todos pudessem
render a sua homenagem a Prestes. Em 1º de janeiro de 1947, à página 6, lia-se:
“Horário de passagem de Prestes pelas Festas Populares:
18:30h – Serzedelo Correa, em Copacabana
19:10h – Largo do Machado
19:30h – Parque da Avenida Passos
19:50h – Rio Comprido
20:10h – Praça Saens Pena
20:40h – Praça Rio Grande do Norte, em Engenho de Dentro
20:50h – sede da Célula Falcão Paim, a fim de cortar o bolo que lhe será oferecido.
21:30h – Praça do Irajá
22:15h – Praça das Nações, em Bonsucesso
23:00h – Campo de São Cristóvão”

62
Tribuna Popular, 01.01.1947, p.4.
 46
As comemorações pelo aniversário de Prestes não se restringiam às festas programadas
pelo Partido com esse propósito. A pretexto da apresentação dos candidatos a Cidadão
Samba e Embaixatriz do Samba do Carnaval da Paz, a Tribuna Popular organizou junto
com a União Geral das Escolas de Samba um festival com a presença de várias
agremiações, filiadas e não filiadas à UGES. Luiz Carlos Prestes estivera presente ao
festival, ocorrido em 02.01, véspera do seu aniversário, ao lado do deputado federal João
Amazonas. O samba-enredo vencedor do desfile de 15 de novembro foi novamente
entoado, seguido de uma segunda parte, criada para a ocasião. O novo samba, de
Lourival Ramos e Orlando Gagliastro, ou de Paulo da Portela, conforme aponta Sérgio
Cabral63, ganhou os seguintes versos:
“Vivia constrangido e humilhado
Oh, Carlos Prestes
Mas nunca na sua vitória desacreditou”

Segundo a Tribuna Popular, na madrugada do dia 03.01, João Calazans, vice-presidente

da UGES anunciou que “o Senador Luiz Carlos Prestes completava mais um aniversário
natalício. Todos os presentes com a mais viva alegria cantaram então a tradicional
canção Parabéns pra você” 64, seguida dos cumprimentos de todos os candidatos ao
Carnaval da Paz. O episódio foi transformado numa matéria da Tribuna Popular, cuja
manchete relacionava o festival dos sambistas às festas que realizar-se-iam pelo
aniversário de Prestes, estabelecendo uma fusão entre as duas festividades e entre os
interesses das duas entidades envolvidas: o Partido Comunista e a União Geral das
Escolas de Samba.

63
CABRAL, Sérgio. Op. cit., p. 126.
64
Tribuna Popular 04.01.1947 – p.8.
 47
A matéria de 8.01.47 não deixa qualquer dúvida que a parceria Partido Comunista-União
Geral das Escolas de Samba atingia o seu auge:
“Confiam os vereadores do povo para o êxito do próximo carnaval – as escolas de samba
esperam que os futuros membros do Conselho Municipal tudo façam para que a festa
máxima do povo honre as tradições carnavalescas do Rio.
Falam à nossa reportagem o sr. Antonio dos Santos e a srta. Doraci de Assis, candidatos
a Cidadão e Embaixatriz do Samba do Carnaval da Paz (...)”.
A proximidade das eleições fazia com que os comícios, que por orientação dos dirigentes
do Partido, deveriam se chamar festas eleitorais, se tornassem cada mais freqüentes,
recebendo ampla cobertura na Tribuna. As festas mobilizavam grande número de
militantes que se ocupavam das suas tarefas específicas, que iam desde a preparação de
material de divulgação e infra-estrutura do local da festa até tarefas a serem executadas
durante os eventos, como arrecadar fundos para a Chapa Popular e aumentar o número
de militantes para o PCB, que em 1947 chegaria ao significativo número de 200 mil
inscritos, contingente nunca antes conseguido pelo Partido.65
A presença de dirigentes do PCB e de candidatos da Chapa Popular ao pleito do dia 19
nas festas eleitorais era constante. As atrações também. Ao lado de cantores e artistas
populares, como enfatizava o Partido e das escolas de samba, Luiz Carlos Prestes, João
Amazonas, que concorria a uma vaga no Senado, Pedro Motta Lima, Vespasiano Lyrio da
Luz e Aparício Torelli, que pleiteavam uma vaga na Câmara Municipal – , eram presenças
garantidas, discursando para o público e apresentando a sua plataforma política.
Vespasiano Lyrio da Luz era dos candidatos do Partido Comunista, o que mais
popularidade mantinha entre os sambistas. Como jornalista da Tribuna Popular e
candidato, estivera por diversas vezes nas sedes das escolas de samba, onde proferia
discursos, recebia homenagens e apresentava o seu programa de governo que incluía a
criação de quadras para as escolas de samba, cursos profissionalizantes e de
alfabetização, serviços básicos – água, luz, saneamento e melhorias diversas para
aquelas comunidades carentes de políticas públicas e conhecidas como produtoras de
uma das maiores referências culturais do País.
“(...) Como verdadeiros organismos de massa, as escolas de samba, por exemplo, terão
oportunidade de lutar ao lado do povo pelas reivindicações do povo. Nos morros, favelas,
nos bairros, há falta d’água, de escolas, de ruas acessíveis, transitáveis facilmente. As
escolas de samba, estamos certos, têm o direito e desejam lutar para a solução urgente
desses angustiantes problemas. (...)” 66
As escolas de samba constituir-se-iam num espaço privilegiado de disputas
políticas. Buscar conquistar eleitores no mundo do samba não era uma idéia original do
PCB: na campanha eleitoral para a Câmara dos Deputados de 1938, projeto abortado
com o golpe de Vargas, o vereador Frederico Trota, que lutara pela conquista da
subvenção das escolas de samba no carnaval de 1935, fez do mundo do samba um
grande reduto eleitoral:
“A diretoria da Escola de Samba União Barão da Gamboa chegou a lançar um manifesto,
‘aos morros e ao povo das escolas de samba’, lembrando os serviços prestados por ele e
pela União das escolas de samba, entidade que o político ajudou a criar. ‘Infelizmente’,
dizia o manifesto, ‘essa situação não continuou porque indivíduos ambiciosos se
intrometeram, desvirtuando a diretriz inteligente e criteriosa dos seus prestigiosos
fundadores.’ Os sambistas da Gamboa destacaram também que a primeira diretora da
UES criou o Troféu Frederico Trota, destinado à melhor escola de samba de cada desfile,
exatamente para homenagear o político que tanto colaborou com o samba carioca.
Finalizava o manifesto: ‘O povo das escolas de samba vem mostrar que já pode eleger
alguém para seu representante no parlamento. Às urnas, pois, em 1938, com o nome de
65
Cf. VINHAS, Moisés. O Partidão. São Paulo: HUCITEC, 1982, pp. 129-130.
66
Discurso do candidato Vespasiano Lyrio da Luz. TP, 12.01.47, p.2.
 48
Frederico Trota!’ A Estação Primeira de Mangueira também era considerada um reduto
eleitoral do político, tanto que promoveu um comício na Mangueira, com a presença do
seu candidato a presidente da República, José Américo de Almeida, além de políticos
importantes como João Neves da Fontoura, Batista Luzardo e o conde Pereira Carneiro”.
67

Coube à UGES estreitar a parceria entre o mundo do samba e o Partido comunista,

funcionando como um organismo classista dentro do PCB. O relacionamento entre o
Partido e as escolas de samba dava sinais de longevidade.
Constatada a importância das festas e ‘shows’ durante os comícios, essa passa a ser
uma preocupação primordial das células e Comitês Democráticos, recebendo grande
destaque na pauta das reuniões de organização dos comícios. Cria-se, para um melhor
aproveitamento dessa fórmula, os comandos de ‘shows’, compostos por vários militantes,
entre eles, Jararaca (da caipira dupla Jararaca e Ratinho) e Mário Lago. A normatização
das festividades eleitorais, que procurava regular desde a distribuição de panfletos e
aspectos técnicos, como a checagem de microfones para os oradores, até quais
características os membros da comunidade convidados a subir ao palanque deveriam ter,
reservava para as escolas de samba e seus representantes um papel fundamental, como
se pode observar no artigo publicado em 08.01.1947:

“INSTRUÇÕES DO COMITÊ METROPOLITANO PARA AS FESTAS ELEITORAIS

Todos os comícios do Partido passam a se denominar ‘Festas Eleitorais’
(...)
9. Anunciar as festas eleitorais nos alto-falantes que devem percorrer o distrito, visitando,
sobretudo, os locais de concentração: pontos de bonde, filas, cinemas, restaurantes, etc.
Convidar pessoalmente, ou por carta, certas personalidades e certas categorias da
população.
(...)
13. Antes do início da festa devem ser tocadas músicas populares, principalmente
marchas e sambas de propaganda eleitoral do Partido.
(...)
17. Convidar publicamente para ficar ao lado dos candidatos, nos locais das festas
eleitorais, os moradores mais conceituados do bairro que estiverem presentes (
presidentes de clubes esportivos, escolas de samba, colégios, etc.). O ‘Speaker’:
deve anunciar a chegada desses elementos declarando a sua qualidade de dirigentes de
organizações populares, etc. Também incluir mulheres de famílias numerosas, viúvas ou
mães de combatentes caídos na luta, combatentes da FEB, etc. . 68
Cada vez mais freqüentes, as festas eleitorais se realizavam em diversas regiões
do Estado do Rio de Janeiro (inclusive na área rural, em chácaras, com a presença de
muitos lavradores), ocupando várias páginas de destaque na Tribuna Popular. Tal método
aprimorava-se à medida que as festas eram realizadas e a fórmula aprovada pelos
membros do Partido.
Em Levemos às Massas nossa Linha Política, Maurício Grabois enfatizava a necessidade
da utilização de métodos de propaganda cuja eficácia residiria na linguagem e apelo
popular:
“Na luta eleitoral devemos ter a maior audácia possível, utilizando todos os meios práticos
de propaganda, usados na publicidade em geral. O rádio, o teatro, o cinema, os cartazes,
os comícios, os letreiros luminosos, as faixas, os volantes, os jornais e todos os meios de

67
CABRAL, Sérgio. As Escolas de Samba do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Lumiar, 1996, p. 115.
68
Tribuna Popular, 08.01.1947, p. 3. [grifos nossos]
 49
difusão devem ser mobilizados. Claro está que isso exige ampla movimentação de
finanças, que deve ser objeto de uma campanha especial”. 69
A manchete da edição de 9.01.47, pág. 8, atesta a percepção do Partido em falar a
linguagem das massas, incluindo, novamente, o mundo do samba :
“Novos métodos de propaganda eleitoral desenvolvidos pelo Partido Comunista –
Programas de calouros, blocos carnavalescos, programas de esquina, as iniciativas
tomadas – Circular do Comitê Metropolitano”.
Na referida reportagem, é apontada a eficiência de blocos carnavalescos,
aproveitando-se a proximidade do carnaval, para a concentração das massas, que
servirão para compor passeatas pelos bairros, entoando as músicas do Partido. Aqui a
condução dos blocos não está, necessariamente, a cargo de membros das entidades
ligadas ao mundo do samba, mas sim dos próprios membros do Partido.
“É claro que os camaradas não vão esperar que a massa se junte desde logo ao bloco
para então começar a passeata. É preciso a máxima iniciativa por parte dos camaradas.
Façam a concentração com os nossos elementos, comecem a cantar, iniciem a passeata.
E, principalmente não caiam na defensiva, alegando que não sabem cantar, que não têm
jeito para isso. É importante que os camaradas compreendam que isso é fundamental
para a propaganda de massas do Partido. Esse trabalho poderá ser feito sempre se
estiverem em locais onde haja aglomeração, em bondes, cafés, filas, no intervalo para o
almoço nos locais de trabalho, etc”.70

Nesta matéria ainda, é apresentada como “eficiente” uma nova modalidade de

entretenimento político e adesão das massas, que conta com a participação de palhaços,
de grande simbologia no imaginário infantil, e de filhos da militância do Partido.

“IV PALHAÇOS
Pela sensação que um palhaço desperta sempre, êsse [sic] é um dos meios mais
eficientes de levarmos para a rua a nossa campanha. Um camarada que tenha veia
cômica, vestido de palhaço, percorre as ruas da cidade, fazendo palhaçadas, dando
cambalhotas, mexendo com os conhecidos (de preferência fazendo alusões às
dificuldades por que eles passam e às dificuldades gerais). Para chamar mais atenção ao
trabalho do palhaço, pode-se [convidar] os filhos dos camaradas e fazer uma adaptação
do conhecido ‘Hoje tem Marmelada?’. Damos aqui um exemplo dessas adaptações:
Palhaço: - No açougue tem carne?
Crianças: - Não tem, não senhor.
Palhaço: - Na leiteria tem leite?
Crianças: - Não tem, não senhor.
Palhaço: - O pobre tem escola?
Crianças: - Não tem, não senhor.
Palhaço: - E tem hospitais?
Crianças: - Não tem, não senhor.
Palhaço: - Que fazer para endireitar?
Crianças: - Votar na Chapa Popular”.

A presença das escolas de samba nos comícios e festejos do PCB tinha para o jornal, e
em última instância para o Partido, um triplo significado: além de atrair as massas para o

69
GRABOIS, Maurício, op. cit., p. 23. A Tribuna Popular organizava diversas ações entre amigos para
arrecadar fundos para a publicação do jornal bem como para a propaganda eleitoral do Partido.
70
Beatriz Ryff, famosa militante comunista que participou do levante de 1935 e esteve presa na Sala 4, a
primeira prisão política feminina, recorda-se de ter desfilado no bloco carnavalesco Filhos do Povo, ao lado
de Carlos Marighela, em 1947, o que confirma a importância do samba para o Partido Comunista. Cf.
DUARTE, Leneide. A Sobrevivente da Sala 4. Jornal do Brasil. Domingo, pp. 12-14.
 50
comício e dar-lhes diversão, um direito do qual a carestia não lhes permitiria usufruir,
representava também a abertura de um espaço para que os artistas populares se
manifestassem, para que o povo sofrido e criativo das escolas de samba tivesse vez e
voz. “Está bem claro, vez mais, que os ‘shows’ são um poderoso instrumento de ligação
com as massas”. 71
Uma outra atribuição dos shows, para o Partido, era o seu caráter educativo, prestando o
serviço à sociedade de instrução política das massas desinformadas:
“O caráter festivo impresso ultimamente às nossas festas eleitorais tem dado maior brilho
às mesmas, tornando possível a realização de bons comícios em locais onde a massa
não está suficientemente esclarecida e onde é preciso levar a nossa palavra”. 72
“As músicas populares da campanha eleitoral podem e querem ser cantadas pela massa.
Para isso basta que os promotores da festa ao povo, profusamente, [distribuam?] volantes
com as letras das músicas. Esta é também, uma forma de educação política do povo”.73
Uma dessas músicas populares da campanha eleitoral, era a marcha Eu quero é votar,
paródia da música que dá título à comédia teatral carnavalesca, de grande sucesso, Eu
quero é rosetar. A autoria da letra da marcha carnavalesca, a ser cantada no comício
histórico de 16.01, encerrando a campanha eleitoral, foi atribuída ao povo. O povo
compôs a letra que se segue, para ser cantada com a música de “Eu quero é rosetar”:
“Por um comício teu, querido Prestes
Eu vou até o Irajá (bis)
Que importa que a intriga aumente
Eu quero é te escutar (bis)

Enfrentou qualquer perigo

Mas eu quero é te escutar
Seja na Praia do Russel ou em Jacarepaguá
Podem os reacionários
Querer nos atrapalhar
A vitória é de Prestes e da Chapa Popular

Que importa que a intriga aumente

O que eu quero é votar (bis)”

Eu quero é votar, na sua função de promover a educação política do povo,

conforme enunciava a Tribuna Popular, procurava consolidar o imaginário em torno de
Prestes como alguém cuja trajetória fora marcada pela luta em favor dos ideais
democráticos, o que lhe custou perseguições, injustiças e intrigas. E, que, a essas
vicissitudes, reagia com bravura, transformando-se num símbolo de resistência em prol
dos interesses do povo e sendo por ele reverenciado. Afinal, o que valeria o sacrifício de ir
até o Irajá, para escutar o querido Prestes, que muitos ensinamentos teria a passar para o
público74, diante de sacrifício maior feito para o povo, como passar dez anos encarcerado
e comer o pão que o diabo amassou?
A edição de 16.01 da Tribuna Popular fazia a chamada, em letras garrafais, para a
Grande Festa Eleitoral de encerramento da campanha da Chapa Popular, o comício
histórico, batizado de O Primeiro Lugar para o Partido de Prestes. O texto apontava o
comício como um espetáculo inédito em nossa vida política, uma alta demonstração de
amor patriótico e consciência cívica. O comício ao mesmo tempo, cumpria uma outra

71
Tribuna Popular, 09.01.1947, p. 8.
72
Idem, 09.01.1947, p.8.
73
.Ibdem, 05.01.47, p. 2.
74
Em Levemos às Massas nossa Linha Política, Maurício Grabois destaca como um dos mais importantes
instrumentos de aprendizagem política ouvir os discursos de Prestes.
 51
função, a de festa da alegria do povo triunfante sobre os seus inimigos que tudo fizeram
para impedir a realização da campanha eleitoral e das eleições. A festa do povo era
também uma festa da cidade, da querida cidade de heróicas tradições democráticas.
O comício era anunciado como a maior manifestação de massas, jamais vista na capital
da República. Em se tratando de manifestação política “de massas”, organizada pelo
Partido Comunista na conjuntura do pós-guerra e que admitisse o clima de festa, como os
comícios/festas eleitorais, era obrigatória a presença de escolas de samba:
“Centenas de cantores populares mobilizados pelo partido do povo, bandas de música,
‘shows’ de todas as organizações do Partido Comunista, carros alegóricos, painéis, os
artistas das Escolas de Samba que falam a linguagem dos morros esperançosos de dias
melhores, estandartes, fogos de artifício – eis o que a grande massa verá no comício de
meio milhão, hoje, a partir das 4 horas da tarde, no Campo de São Cristóvão.
Maior que todas as grandes festas esportivas, maior que os desfiles das Escolas de
Samba, que fazem descer do morro os trabalhadores anônimos, que os ‘trabalhistas’ de
Getúlio e os udenistas de Hamilton Nogueira ainda ontem insultavam em seus jornais,
maior que todos os comícios das grandes jornadas anteriores, o comício ‘O 1º LUGAR
PARA O PARTIDO DE PRESTES’ deve ser igual à recepção da gloriosa FEB em que o
povo se irmanou nas ruas num grande dia da nacionalidade”.75
Falar a linguagem do morros esperançosos de dias melhores, além de transformar as
escolas de samba em porta-vozes das demandas sociais e políticas de suas
comunidades, como sugere o texto, significava também traduzir através da música, da
dança do samba e das alegorias alusivas ao enredo dos comunistas, a mensagem do
partido para as comunidades menos esclarecidas, de onde seriam provenientes as
escolas de samba, o que nos remete ao “drama” vivido por Graciliano Ramos ao ter que
discursar para os sambistas presentes à Praça Saens Pena.
As imagens que acompanham a publicidade do comício histórico são bastante
contrastantes e carregadas de simbologia. A matéria, de página inteira, é emoldurada
pela imagem, de um lado, de Prestes e de outro, de João Amazonas, feitas por
desenhista do jornal, dialogando com a frase Prestes e Amazonas falarão ao povo, a qual
introduz uma longa manchete, que inclui as escolas de samba. Prestes e Amazonas,
separados pelo longo texto sobre o comício, são representados sorrindo, em posição
movimento, sugerindo que estivessem caminhando. O olhar, fixo no horizonte, parecia
sinalizar confiança no futuro, o que é reforçado pelo gesto das mãos dos dois dirigentes
do partido: Prestes, com o braço direito elevado e punho cerrado, e o outro braço em
posição de movimento, como se tomasse impulso para caminhar, e Amazonas, com o
braço esquerdo alinhado ao corpo, e o outro erguido, acenando confiante.
Contrastando com as imagens dos dois oradores do comício histórico, ao final da página,
entre uma nota referente à participação do Exército na garantia da ordem durante as
eleições, e a marcha Eu quero é rosetar, uma charge, retratando Getúlio Vargas e suas
alianças políticas. A charge, formada por duas cenas, servia como ilustração do trecho da
matéria quando se refere aos trabalhistas, entre aspas, que costumavam insultar em sua
imprensa os trabalhadores anônimos do morro. Intituladas Ele disse... “trabalhador, o PTB
é o teu partido” , discurso de Vargas para as massas, afastadas e de costas, como se
estivesse indo embora, e Ele fez... “Mas estes são os donos do PTB”, fazendo referência
à burguesia industrial, representada por personagens em posições aristocráticas, vestidos
de fraque e cartola, que tinha o símbolo do cifrão desenhado. Um dos personagens
carregava sob o braço um trem, com um ponto de interrogação, sugerindo um
questionamento crítico sobre a que seria destinado aquele meio de transporte.

75
Tribuna Popular, 16.01.47, p.8.
 52
Prestes e João Amazonas, ao contrário, trajavam paletós amarrotados, o que lhes
dava ares de simplicidade, buscando estabelecer uma identificação com as camadas
populares.
A participação das escolas de samba nos eventos promovidos pelo Partido
Comunista, bem como a inserção dos comunistas no mundo do samba, especialmente
através das visitas às escolas de samba e comparecimento às festividades promovidas
por aquelas agremiações, fazem parte de uma complexa teia de relações estabelecidas
pelo Partido durante a sua legalidade.
Buscando atuar dentro dos padrões legais, o Partido procura lançar mão dos mais
diversos recursos possíveis para conquistar a credibilidade das massas e atraí-las para os
seus quadros. Durante as eleições de janeiro de 1947, as discussões acerca dos métodos
para eleger os candidatos da Chapa Popular se intensificaram, sendo destinada à cultura
e à arte grande atenção. A arte e a cultura, especialmente se voltadas para as camadas
populares, eram apontadas como um dos principais instrumentos de mobilização,
educação política e propaganda. Ao lado dos torneios de futebol, das apresentações de
cantores da era de ouro do rádio, dos concursos e gincanas promovidos pelos militantes,
as escolas de samba desempenhavam um papel importante, funcionando como o
principal elo de ligação do Partido com as comunidades dos morros do centro da cidade e
de muitos bairros do subúrbio carioca, onde o samba era um elemento gerador de
identidade local, como acontece ainda hoje nos bairros de Oswaldo Cruz, Madureira,
Bento Ribeiro e Vaz Lobo. Para os comunistas, faltava ainda consolidar, nessas
comunidades, uma identidade política, em nome da qual o Partido Comunista acessaria
recursos materiais e humanos.

CAPÍTULO 5
A QUARTA-FEIRA DE CINZAS

“Tinha censura, mas o pessoal já sabia e ninguém fazia nada de político. Realmente o
samba ia para a censura, mas os nossos sempre passavam porque os nossos
compositores não tinham maldade política (...) o povo veio a se ligar em política de uns
tempos pra cá, antes ninguém sabia quem era quem, não sabia e nem queria saber”.
(D. Neuma da Mangueira)

5.1 – Uma democracia relativa

O período compreendido entre 1945 e 1964 tem recebido dos estudiosos diversas
denominações, dentre as mais utilizadas, podemos citar: “período de democratização”;
“período de redemocratização”; “República Populista”; “Intervalo Democrático” ou ainda “A
Era dos Partidos”, expressões alusivas a um período caracterizado pela promulgação de
uma nova Constituição, em substituição ao que a Tribuna Popular chamou de “Carta
Fascista de 37” e de “O Monstrengo Caduco de 1937”e pela volta do pluripartidarismo,
sobretudo.
Cabe aqui salientarmos que, apesar de uma nova Constituição, que garantia conquistas
importantes para os brasileiros, como o fim do voto classista, à moda do nazi-fascismo e a
instituição do voto feminino obrigatório, e apesar do retorno à legalidade dos partidos
políticos, fatores que contribuem para a caracterização do período como democrático, há
de se argumentar que a nova Constituição conserva alguns traços marcantes do período
de autoritarismo, como a manutenção da CLT e o forte controle sindical, dando seqüência
à subordinação dos sindicatos ao Estado, como fizera Vargas. E o retorno ao sistema
partidário, “a despeito do seu caráter pluralista, confrontou-se em condições altamente
desfavoráveis, no terreno do processo decisório estatal, com a burocracia de Estado,
então organizada como força política autônoma.”
 53
A própria Constituinte de 1946 já se revelaria ultraconservadora em sua base, objetivando
a manutenção de um Congresso forte a fim de se contrapor ao quadro anterior, onde o
Executivo predominava. A emenda n.º 3.159, proposta por constituintes do PSD
sentenciava: “É vedada a organização , bem como o registro ou funcionamento de
qualquer partido ou associação cujo programa ou ação, ostensiva ou dissimuladamente
vise a modificar o regime político e a ordem econômica e social estabelecidos nesta
Constituição”
O governo Dutra, marcadamente conservador, contribuiu para a instabilidade da
democracia de diversas maneiras. O alinhamento total, na política externa, aos Estados
Unidos e a diluição das reservas obtidas na II Guerra através da aquisição de produtos
absolutamente irrelevantes para o desenvolvimento interno, como ioiôs, além da
resistência à promoção do desenvolvimento industrial brasileiro, não só custaram-lhe o
apelido de “presidente ioiô”, como traduziram a subserviência do Brasil aos interesses
monopolistas do capital estrangeiro, contribuindo para a deflagração de uma onda de
protestos e insatisfação dos trabalhadores, seguidas de forte repressão policial através da
chamada “polícia especial”, a polícia especializada em desarticular violentamente
comícios e manifestações dos trabalhadores.
Também é durante o governo Dutra que os comunistas eleitos para a Constituinte de 46
terão seus mandatos cassados e o Partido, que vinha ganhando expressividade,
encabeçando a lista dos mais votados no Rio de Janeiro, por exemplo, será posto na
clandestinidade. A imprensa comunista também será reprimida, provocando uma
circulação irregular, o empastelamento da redação e o fechamento definitivo dos seus
jornais. Os comícios comunistas interrompidos a bala deixou um saldo de vários militantes
mortos e apontavam mais uma vez para o descompasso entre a garantia constitucional de
direitos democráticos e a práxis política.
Em linhas gerais, os acontecimentos do período que se seguiu a 1946, ao contrário do
que se costuma argumentar mesmo com ressalvas, não são o prenúncio de tempos
democráticos que serão interrompidos com o golpe de 1964, mas antes, a manutenção de
instituições conservadoras que se apresentam sob uma nova roupagem, procurando
desvencilhar-se do autoritarismo com que estiveram comprometidas na 1ª era Vargas e
garantindo a permanência dos interesses oligárquicos e do capital estrangeiro. A
democracia, abalada pelas fortes repressões aos trabalhadores e pela cassação primeiro
dos parlamentares, “inconvenientes ao processo constituinte” e depois do Partido
Comunista, revelava-se tão frágil, a ponto de, após os conturbados fatos de agosto de
1954, um grupo de juristas promover a I Reunião Nacional de Juristas pela Defesa das
Liberdades Democráticas, exigindo em sua resolução geral, o cumprimento “intransigente”
dos direitos democráticos assegurados pela Constituição de 1946 e repudiando “os
diversos projetos de lei e normas violadoras desses direitos e liberdades”.
O legado do Estado Novo se transfere para o “período de redemocratização”, por
exemplo, no acentuado controle das polícias políticas sobre qualquer tipo de
manifestação, com base no apriorismo de que espaços de agremiação popular, como
movimentos sindicais, greves, passeatas, movimento estudantil, grupos militares de baixa
patente e também diversões públicas, incluindo-se aí as escolas de samba, eram
considerados propensos a atos subversivos, devendo ser investigados e submetidos à
censura ostensivamente.
A revista Lei e Polícia, intitulando-se um órgão técnico de repressão à delinqüência
e combate ao comunismo, de junho de 1948, publica no artigo A censura Prévia nas
Diversões Públicas, telegrama do então representante da Ação Católica Brasileira,
partidária da famosa Concordata de Mussolini com a Igreja Católica, Mons. Hélder
Câmara, ao Ministro da Justiça, Adroaldo Mesquita da Costa:
“A Ação Católica Brasileira felicita Vossa Excelência pela publicação do decreto
permitindo às entidades especializadas, de fins morais e educativos, a assistência aos
 54
trabalhos de censura prévia das diversões públicas. A iniciativa de V. Ex. credencia seu
nome à gratidão de quantos anseiam dar às diversões sua verdadeira finalidade
educativa, neutralizando o poderoso fator dissolvente das tradições de honestidade da
família brasileira”.
Em relação ao carnaval, a maior diversão pública do Brasil, ao contrário do que se
costuma afirmar, a censura não é uma invenção do DIP. O nacionalismo expresso nos
enredos das escolas de samba durante o Estado Novo, segundo Augras, é resultado da
propaganda ideológica do regime, à qual as agremiações, correspondem com enredos
nacionais, buscando o seu reconhecimento e consolidação num cenário marcado pelo
autoritarismo. Para a autora, a censura aos enredos surge com o relacionamento das
escolas de samba, via UGES, com o Partido Comunista. Não por acaso, em janeiro de
1947, a menos de um mês do Carnaval da Paz, tão entusiasticamente alardeado na
Tribuna Popular, era divulgado o regulamento do desfile para aquele ano, contendo
medidas que visavam a conter a euforia comunista junto às escolas de samba:
“Art. 1º O desfile obedecerá exclusivamente à orientação da Prefeitura do Distrito Federal,
representada pela comissão de festejos designada pelo sr. Prefeito do Distrito Federal, de
acordo com a Portaria nº 20, de 17 de janeiro do corrente ano. Para o julgamento da
presente competição, a comissão de festejos designará a comissão de julgamento. [era
costume entre o jornal organizador do concurso, elaborar o regulamento e destacar a
comissão julgadora. Em 1947, porém, a prefeitura antecipou-se, assumindo para si esta
responsabilidade].
(...) Art. 6º Há inteira conveniência na divulgação dos enredos, ficando os concorrentes
com inteira liberdade de distribuição aos jornais desta Capital. É obrigatório nos enredos o
motivo nacional”.

O regulamento também falava na necessidade de “elevar o nível moral das escolas de

samba”, exigindo das agremiações a aceitação incondicional do “veredictum” [sic]
pronunciado pela Prefeitura do Distrito Federal.
A Guerra Fria e o colaboracionismo dos governos brasileiros com as potências
capitalistas, criaram no País uma atmosfera de horror ao comunismo, mesmo que não se
tivesse muita clareza sobre o que propriamente poderia ser considerado “comunista”, o
que provocou uma busca verdadeiramente obsessiva ao combate do comunismo no
Brasil e resultou em graves distorções – que até hoje povoam a memória de muitos
brasileiros.

5.2 – As polícias políticas e o controle da ordem política e social

As polícias políticas, que atuaram no Brasil no período de 1933 a 1983, receberam

diversas denominações e atribuições, passando de uma Delegacia vinculada à Polícia
Civil do antigo Distrito Federal à posição de Departamento Geral, possuidor de inúmeras
divisões, seções e serviços e recebendo maior autonomia. Os arquivos produzidos pelas
polícias políticas encontram-se acondicionados no Arquivo Público do Estado do Rio de
Janeiro , preservando-se as suas organizações originais e a sua lógica interna.
Uma das características mais importantes dos arquivos é a de que não foram produzidos
para serem acessados por pessoas estranhas à polícia, o que pode explicar a dificuldade
de localização de documentos inerentes à nossa pesquisa e a incompreensão de como
tais documentos foram interpretados para estarem arquivados nesta ou naquela seção.
Examinando a literatura a respeito das polícias políticas bem como alguns dossiês e
prontuários integrantes dos arquivos, observamos determinadas características que
acompanham os trabalhos de investigação dos agentes e que se reproduzem nos
relatórios por eles produzidos. A lógica da suspeição , privilegiada desde a República
Velha, orienta verticalmente as diretrizes de trabalho dos investigadores, estabelecendo
 55
uma tipologia capaz de classificar a priori pessoas ou grupos de serem ou não
“subversivos”. Através desse diagnóstico fazia-se a censura preventiva, objetivando
manter a purificação da sociedade ou promover a profilaxia social, como os relatórios
sugerem, afastando os perigos da subversão.
A subversão é distinguida do crime comum e sobre ela recaem as maiores atenções sob
o temor de se implantar no Brasil o comunismo internacional. É considerado “subversivo”
aquele cuja ação pretende implantar uma “nova ordem política” ou poderá acarretar a
desestabilização do regime vigente. A ordem política, por sua vez, é entendida como
resultado da independência, soberania e integridade territorial da União bem como da
organização e atividade dos poderes políticos. Justaposta ou confundida com a ordem
política está a “ordem social”, que se relaciona aos direitos e garantias individuais, ao
regime jurídico de propriedade, da família e do trabalho, à organização dos serviços
públicos e de utilidade geral e as relações de direito e deveres que mantêm com os
indivíduos.
“O conceito de ‘propaganda subversiva’ é apresentado invariavelmente com significação
ampla, genérica, como se fosse a afirmação de alguma coisa a respeito da qual todas as
pessoas tivessem exatamente a mesma compreensão. Afirma-se que tal procedimento é
‘subversivo’, e já está demonstrado o crime. Esse conceito genérico algumas vezes
aparece concretizado, quando necessário enquadramento legal, sob a designação de
‘doutrinação comunista’, outras vezes como ‘incitação à luta de classes’ ou se em ‘atos de
guerra psicológica adversa”. E quase sempre os autos acusatórios fazem alusão à
instigação da ‘animosidade contra as Forças Armadas e as autoridades constituídas’ ”.
Com a prática da lógica da suspeição, eram criados estereótipos acerca do suspeito, o
“subversivo”, resultando em textos aberrantes, onde as características físicas de
determinados sujeitos eram por si só “subversivas” e revelavam mais do que
propriamente as suas atitudes, deixando transparecer quem eram e o que certamente
iriam fazer. Na documentação produzida no final dos anos 60, por exemplo, no auge dos
protestos internacionais, do movimento estudantil, da liberação sexual e do feminismo,
eram considerados os maiores suspeitos, os grupos de jovens que estivessem num
automóvel modelo Fusca, cujo interior “provavelmente” estaria repleto de panfletos
subversivos, e “provavelmente” teria a verdadeira placa do veículo escondida, ou ainda, o
automóvel “provavelmente” fora roubado para que os jovens façam assaltos a bancos e o
produto do assalto possa servir para o custeio da propaganda das idéias comunistas.
Nessa lógica, as conjeturas adquiriam o poder simbólico de que nos fala Bordieu,
passando a prevalecerem como um fato concreto, inadvertidamente reconhecido e
incorporado, e irrefutável pelos grupos sobre os quais esse poder é exercido. Assim como
jovens em Fuscas “certamente” estiveram envolvidos em atividades subversivas,
escritores, jornalistas, professores, proprietários de livrarias, estrangeiros, em especial
europeus e nipônicos, e até mulheres louras, que serviam para parar os motoristas
fingindo ter problemas no seu automóvel, para que os comparsas escondidos atacassem
o veículo, “sem fazer mal ao dono”, pois os seus interesses eram outros, estavam
inseridos nos tipos suspeitos sobre os quais as polícias políticas ocupavam o seu tempo
investigando:
“A prática empregada foi a habitual: o casal de tipo japonês ficou do lado de fora, em
função de cobertura, e os demais entraram no estabelecimento, dominaram os
empregados e se apoderaram do dinheiro existente no cofre e nas caixas registradoras,
mantendo tudo numa fronha e esta num saco de papel de firma.”
O que a princípio seria concebido como roubo, crime comum, passou a ser interpretado
como ação com propósitos terroristas, decorrente da presença do “casal de tipo japonês”,
uma suspeição previamente consolidada não só pelo seu tipo étnico, como por agir, de
acordo com o relato policial, habitualmente da mesma forma, ficando de prontidão do lado
de fora.
 56
Alexandre Wainstein, proprietário da Editorial Pax, entre os anos 1930 e 1940, por várias
vezes teve seus livros apreendidos e queimados pelo DEOPS de São Paulo, por se tratar
de um suspeito em potencial: “primeiro por ser de origem russa e judeu, identidade esta
que lhe conferia qualidades de ‘sujeito esperto, inteligente e de muita cultura’; segundo
por estar ligado ao Partido Comunista; e terceiro por comercializar obras traduzidas do
russo” .
Ao lado das ações pautadas na caracterização prévia dos suspeitos, tem lugar uma outra
característica do trabalho dos agentes das polícias políticas: a necessidade de referendar
o seu trabalho, anexando livros, panfletos, flâmulas, fotografias e outros materiais aos
relatórios produzidos. Entretanto, tanto o recurso às idéias previamente concebidas
quanto a apreensão deste material, as “provas concretas”, a necessidade de se relatar
minúcias, sublinhar e destacar nomes, e carimbar os documentos, classificando-os como
“Confidencial” e “Ultraconfidencial”, favorecem uma construção de fatos inexistentes, mas
que pretendem ser verdadeiros, e contribuem para uma interpretação precipitada e
distorcida dos acontecimentos. A persistência dos agentes em anexar aos relatórios, por
exemplo, livros apreendidos em outros idiomas, sem preocuparem-se em traduzi-los, ou
seja, sem se certificarem do conteúdo daquele material que viria a servir de prova contra
alguém, mas que mesmo assim seria suficiente para incriminá-lo, revela a fragilidade dos
esquemas de investigação, colaborando para a criação de discrepâncias cada vez
maiores. A intolerância em relação às diferenças étnicas e culturais, o “abuso de poder e
a ignorância tornaram-se marcas registradas dos ‘fiscais de idéias’ ”.
“ ... o mesmo figura como tendo recebido, em 1964, a revista ‘SUYTURYS’, juntamente
com correspondência suspeita. No entanto, em sindicância realizada pela Divisão de
Operações deste DOPS, ficou apurado que o aludido cidadão possui um irmão, residente
na Lituânia, que lhe escreve e envia revistas publicadas.”
Desde a Revolução de 1930 a censura postal era aplicada, preocupando-se a partir de
1942 com as correspondências provenientes dos países do Eixo. “Para o censor postal, o
estrangeiro suspeito tinha sempre um perfil e uma direção definida: se comunista,
correspondia-se com algum ‘camarada’ da União Soviética, Lituânia ou Espanha; se
anarquista, mantinha contatos com a esquerda espanhola; se nazista recebia
correspondência da Alemanha, e, se fascista, trocava cartas com correligionários
italianos.”
Além da suspeição, aplicava-se também o que Marilena Chauí chamou de ‘sistema’ de
inversões político-ideológicas : os valores considerados retos privilegiavam um
conservadorismo extremado, dando a qualquer manifestação avessa a ordem
estabelecida uma nomenclatura que imputava-lhe rótulos absolutamente pouco
condizentes com os propósitos dos seus agentes políticos. A atividade comunista,
declarada ou rotulada pelos seus opositores como tal, recebia um espectro bastante
variado, mas que indicava em linhas gerais reacionarismo e retrocesso, destruição e
caos. Já a política de extrema direita adotada no período varguista, por exemplo, era
anunciada como moderna.

5.3 – As polícias políticas no mundo do samba

A DPS, Divisão de Polícia Política e Social, criada em março de 1944, recebeu as

competências da antiga Delegacia Especial de Segurança Política e Social, possuindo, no
ano de 1946 a seguinte organização: Delegacia de Segurança Social, Delegacia de
Segurança Política, Serviço de Investigações, Serviços de Informações e Cartório. Em
seus arquivos encontram-se documentos produzidos e apreendidos, catalogados sob a
forma de dossiês, prontuários individuais, relatórios, livros de presos, entre outros,
organizados de acordo com os seguintes descritores: Segunda Guerra Mundial,
Espionagem, Estrangeiros, Armamento, Sindicatos, Associações Beneficentes,
 57
Instituições Religiosas, Sociedades Esportivas, Presos Políticos, História Contemporânea
do Brasil, Polícias Políticas, República Nova, Sociedades Recreativas, Ordem Pública,
Ordem Social.
Classificados no descritor Sociedades Recreativas, encontramos alguns
documentos a respeito das escolas de samba, produzidos pelas polícias políticas durante
o “período da redemocratização”. Apesar do pequeno volume de material a respeito
dessas agremiações, consideramos o corpus significativo para a nossa proposição, ou
seja, analisar a forma com que os atores políticos consideram o mundo do samba, aqui
traduzido por escolas de samba, vistas sob a ótica de “sociedades recreativas”, cuja
concentração de pessoas – de acordo com a lógica da suspeição - tornaria o ambiente
favorável à circulação das idéias tidas como perniciosas.
Desta feita, uma das pré-condições para uma sociedade recreativa ter o seu alvará
de funcionamento liberado, era a apresentação do mapa da diretoria, com envio anexo de
ficha pessoal de cada componente, incluindo-se documentação, estado civil, profissão e
endereço comercial, a fim de que pudessem ser feitos a devida conferência da
documentação e o cruzamento dos dados com os arquivos de outros setores, como o
trabalhista, por exemplo, para que fosse expedido o “nada consta” e a agremiação
pudesse desenvolver normalmente as suas atividades.
“Em 7/12/1950
Do Delegado de Costumes e Diversões
Ao Diretor da Divisão de Polícia Política e Social
Assunto – informação - solicita
Sr. Diretor:

A fim de instruir processo de licenciamento do Grêmio Recreativo Escola de Samba

Portela, com sede administrativa na Estrada do Portela n.º 446, remeto a V. S. o mapa da
diretoria respectiva e peço que essa Divisão informe sobre os antecedentes políticos dos
seus componentes”.
Após a checagem dos dados, uma intimidação, datada de 19/12/1950, do chefe do Setor
Trabalhista: “(...) Torna-se necessário o comparecimento a este Setor dos senhores
Armando Passos, João Ferreira Barbosa e João Mendonça do ‘Grêmio Recreativo Escola
de Samba Portela’ a fim de esclarecimentos.”
Dando seqüência às investigações, no mês seguinte, a 04/01/1951, seria divulgado o
resultado final para efeito da posse da nova diretoria daquela escola de samba,
inocentando dois dos envolvidos, mas acusando Armando Passos, secretário do G.R.E.S
Portela, de possuir “antecedentes políticos (comunistas) neste Setor”. Isto pressupunha o
afastamento do cidadão envolvido da direção da escola e a continuidade das
investigações em torno da sua pessoa.
Algumas circunstâncias embaraçosas, protagonizadas pelos próprios agentes das polícias
políticas, são verificadas ao longo das diligências, especialmente quanto a pessoas
homônimas:
“Do Delegado de Costumes e Diversões
Ao Diretor da Divisão de Polícia Política e Social
Assunto: informações – solicita
Senhor Diretor:
A fim de instruir processo de licenciamento do Grêmio Recreativo Sodade do Cordão,
com sede administrativa na Rua Tacaratú, n.º 35, remeto incluso a V. S. o mapa da
diretoria respectiva e peço que essa Divisão informe, com a possível urgência sobre os
antecedentes políticos dos seus componentes.

Atenciosas saudações,
Eduardo P. da Costa
 58
Delegado
Em 1.º de dezembro de 1950”.

A solicitação do delegado é prontamente atendida:

“DPS
Serviço de Informações
Setor Arquivo
Nº 47915
Ref. Prot. 22962/50

1.º) Com nome idêntico, aqui figura registado [sic]:

JOÃO MESSIAS DOS SANTOS, empregado da Cia telefônica Brasileira e residente na
Rua Nabuco de Freitas, 203, em 1945, figura entre os elementos recrutados para o extinto
PCB, naquele ano.

2.º) Quanto aos demais nomes que compõem o quadro de diretores do ‘Grupo
Carnavalesco Sodade do Cordão’, nada consta neste Setor” [ Setor Arquivo do Serviço
de Investigações].

Em 02.12.1950
Chefe do Setor”

No canto inferior do documento, encontra-se um carimbo com a seguinte inscrição:

“Fichado no S.Iv. (ST1) [Serviço de Investigações]. Elemento de nome idêntico. 08229
Num terceiro ofício, de 29.12.1950, os policiais percebem através de sindicâncias,
cujos procedimentos não são explícitos nos documentos, que se referiam a outra pessoa:

“(...)
1. JOSÉ SOARES DE OLIVEIRA, o atual 2º Procurador do “GCS do C” [Grêmio
Carnavalesco Sodade do Cordão], registra antecedentes políticos (comunistas).
2. Procedeu-se a sindicância, apurando-se que JOÃO MESSIAS DOS SANTOS, atual
2.º Tezoureiro [sic] da supracitada sociedade, não é a mesma pessoa cujos antecedentes
estão informados pelo Setor Arquivo do S.I. . Os demais membros dirigentes da
sociedade em aprêço, não registam antecedentes nêste Setor. [sic]

Cecil Borer
Chefe do Setor Trabalhista”

Os ofícios e requerimentos pertinentes à União Familiar Estrelas de Rocha

Miranda, cadastrados no dossiê n.º 6, e do Grêmio Recreativo e Desportivo Primeiro de
Março, dossiê n.º 5, datados dos anos 1948 e 1949, são bastante incisivos e apresentam
um inflamado discurso acerca do perigo comunista, uma demonização característica dos
anos iniciais da Guerra Fria, que vai adquirindo proporções cada vez maiores, orientando
as investigações dos agentes para esse fim e interpretando de maneira oblíqua os
propósitos das sociedades e agremiações submetidas à apreciação dos censores:

“Departamento Federal de Segurança Pública

Divisão de Polícia Política e Social
Serviço de Informações
Em face dos antecedentes políticos (comunistas) que aqui registam Kleber Inácio da Silva
e José da Conceição, componentes da diretoria da ‘União Familiar Estrelas de Rocha
 59
Miranda’, e tendo em vista que é princípio do extinto Partido Comunista do Brasil infiltrar
seus agentes em todas [sic] as entidades de caráter profissional, recreativo, cultural,
esportivo, etc., esta Divisão opina contrariamente à concessão de licença ora pleiteada, a
menos que os mesmos sejam substituídos. De ordem, devolva-se à Delegacia de
Costumes e Diversões.
Em 9-11-1948

Renato Lahmeyer
Chefe do Serviço de Informações”

O discurso do Serviço de Informações referenda o mecanismo da suspeição,

provocando uma adequação das ‘ocorrências’ a esse instrumento. Ao concluírem que
dois dos membros da associação de Rocha Miranda possuem antecedentes políticos logo
(des)qualificados de “(comunistas)”, apressam-se também em justificar que tal atitude
decorre ou dá margem a um “princípio” do “extinto” – e aí está implícita a consciência e
valorização da atuação do Partido na clandestinidade – Partido Comunista, que era
infiltrar seus agentes “em todas as entidades de caráter profissional, recreativo, cultural,
esportivo, etc.” (grifos nossos).
A sentença anterior pretende absolutizar e maximizar a presença de agentes comunistas
nas entidades desportivas e profissionais e em quaisquer outras, em última instância, em
toda parte, traduzidas e não especificadas pela expressão “etc.”. Estabelecer a
substituição dos dois membros apontados como comunistas, como condição para
licenciar a entidade em questão, representaria resguardá-la das práticas usuais do PCB
de infiltrar agentes nas associações, mesmo que não tivesse sido especificado o grau de
envolvimento dos diretores da entidade com o Partido, sugerido apenas pela genérica
expressão “antecedentes políticos (comunistas)”.

Apesar de extensos, consideramos importante transcrever dois dos documentos

componentes do dossiê número 5, do Grêmio Recreativo e Desportivo 1º de Março:

“DPS
Referente Prot. nº 17.819/48
Dos sócios fundadores do Grêmio Recreativo e Desportivo 1º de Março, figuram
registados nesta Divisão, como célebres agitadores comunistas (...)
Assim, esta Divisão, considerando que a referida entidade foge às finalidades que
realmente deveria ter, não só opina pela não concessão da licença ora pleiteada, como
pela cassação do seu registo. De ordem, devolva-se à Delegacia de Costumes e
Diversões.

Em 5/11/1948.
Renato Lahmeyer
Chefe do Serviço de Informações”

“DPS
Informação n.º (...)
Relativamente ao pedido de licença do “GRÊMIO RECREATIVO E DESPORTIVO
PRIMEIRO DE MARÇO” e, considerando:
a) que não padece qualquer dúvida sobre a existência e a nocividade de elementos
comunistas que integram sua diretoria, sem excluir seu procurador e representante legal –
Dr. Heitor Rocha Faria - que não faz segredo de suas convicções moscovitas;
 60
b) que é um verdadeiro paradoxo a alusão que faz no item 3º do seu recurso, dizendo
que costumazes agitadores fichados de longa data nesta DPS e com um vasto cartel de
atividades comunistas são apenas “inofensivos rapazes”.
c) que apesar de fazer a declaração leviana de que o “GRDPM não duvida nem cogita
de saber se entre seus fundadores e diretores há alguém que pertencesse ao extinto
Partido Comunista”, a verdade meridiana e inconteste é a de que jamais agitadores
comunistas se congregaram ou se congregam em torno de qualquer entidade apenas
para se conduzir em coerência com seus Estatutos mas, sim, e tão somente, para dar asa
aos seus pendores de agitadores; esta Divisão, tendo em vista a impossibilidade material
de afastá-los da direção da entidade em causa, pois são eles a sua razão de ser e a ela
se acham intimamente identificados, não vê outra alternativa senão aquela de solicitar ao
Excelentíssimo Sr. General Chefe de Polícia seja providenciado o competente despacho
ao representante do Ministério Público, pleiteando a dissolução do “Grêmio Recreativo e
Desportivo Primeiro de Março”, à semelhança do que já se verificou com várias outras
entidades congêneres, por se tratar de medida de verdadeira profilaxia social. Devolva-se
ao Gabinete de S. Excia.
Em 21/09/1949.”
Diretor da Divisão”

Nos documentos transcritos, permanece a imprecisão a respeito das atividades

consideradas comunistas nas quais tenham sido envolvidos os membros da entidade que
pleiteia o seu registro. No primeiro documento, a expressão “célebres agitadores
comunistas” é utilizada em função da extensa relação de nomes relacionados à
associação que encontram-se fichados nos arquivos comunistas apreendidos ou nas
próprias delegacias políticas, de acordo com as diligências do Serviço de Informações. A
expressão dimensiona a atividade comunista no seio da nova agremiação que pretende
se constituir e sugere, em combinação com a sentença “foge às finalidades que realmente
deveria ter” a criação de um cartel comunista, um aparelho – na linguagem dos anos
1960-1970 – dissimulado na forma de associação recreativa. Tamanha constatação
tornava, aos olhos dos censores, imprescindível a rejeição da licença de funcionamento
da entidade.
No segundo documento, em particular no item c, são encontrados enunciados que
atestam a suspeição, transformada em verdade incontestável, como textualmente se
observa, e que permitem por si só o repúdio à diretoria do GRDPM: “... a verdade
meridiana e inconteste é a de que jamais agitadores comunistas se congregaram ou se
congregam em torno de qualquer entidade apenas para se conduzir em coerência com
seus estatutos, mas sim, e tão somente, para dar asa aos seus pendores de agitadores.”
A condição de substituição de alguns membros da diretoria, desta vez não é imposta
como único caminho de licenciá-la, em função da constatação de que todos estariam
comprometidos com atividades comunistas. A negativa da licença a esta e outras
entidades é justificada como uma medida de profilaxia social, buscando-se através da
prevenção, frustrar possíveis acontecimentos que poriam em xeque a manutenção da
ordem. A determinante do que seria propriamente o potencial foco de desordem, o que
seria a atuação preventiva e a que circunstâncias adotá-la é exatamente a lógica da
suspeição.
Comparecer às delegacias policiais para prestar esclarecimentos acerca de sua
conduta, submeter os seus enredos e sambas à censura e enviar mapas com dados
pessoais dos componentes da diretoria da escola de samba ou de qualquer entidade
desportiva que pleiteasse o “nada consta” da DPS para o seu funcionamento, passou a
ser uma constante na vida de sambistas, compositores, artistas em geral e
administradores dessas entidades, incluindo-se clubes de futebol, também considerados
um lugar por excelência de subversão. Esta prática, motivada pelo horror internacional ao
 61
comunismo, foi adotada desde o Estado Novo, atravessou intacta o “período de
redemocratização”, cassando registros de funcionamento, direitos dos cidadãos e
monitorando e censurando suas atividades.
O mundo do samba, que sempre esteve às voltas com a polícia, desde os tempos
do entrudo, passa a se relacionar também, a partir dos anos 30, e em especial durante a
“redemocratização”, com as polícias políticas, sob a suspeita de manter em seus quadros
elementos comunistas infiltrados, permanecendo, ainda que num outro contexto, onde se
inscrevem todas as manifestações populares, a sua caracterização secular de signo da
desarticulação da ordem e promoção da barbárie, mesmo após ter sido promovido à
condição de símbolo da brasilidade.

5.4 – A difícil negociação

A relação entre a União Geral das Escolas de Samba e a polícia oscilava entre
momentos de crise e de cordialidade. Buscando transitar num terreno movediço, mantido
sob constante vigilância, a UGES, em sua seção na Tribuna Popular, fazia referências
amistosas à polícia e até envia-lhe mensagens de felicitações. Na coluna O samba na
Cidade, da edição de 19.01.1947, publica um telegrama enviado pelo chefe de polícia, o
General Lima Camara, retribuindo os votos de feliz Ano Novo.
No mesmo dia da publicação do telegrama do chefe de polícia, a coluna O Samba
na Cidade repudia a ação da “famigerada” Delegacia de Ordem Política e Social, que
enviou à sede da UGES, no dia 16.01, data do desfile em homenagem a Prestes,
“(...) um “beleguim”(...), interessado em saber quais as escolas de samba que desfilariam
à tarde em homenagem ao senador Prestes. [o agente do Dops] Ameaçou adiante que as
escolas participantes deste desfile teriam a sua licença cassada. (...) Inteirando-se do
fato, o sr. José Calazans [vice-presidente da UGES] constatou momentos mais tarde, não
passar o sr. Nestor Fernandes da Rocha de um ‘tira’ da famigerada delegacia de Ordem
Política e Social. Foi assim, mais uma vez, repelida outra provocação dos caixeiros do sr.
Imbassaí.
Os tempos são outros e a turma do samba não se deixa arrastar facilmente para as
provocações policiais. Os sambistas sabem também da existência de uma Constituição
que lhes assegura as liberdades fundamentais”.
O texto acima revela que a UGES não ocupava na Tribuna Popular um simples
espaço de divulgação de seus interesses. Percebe-se uma simbiose entre o seu discurso
e o discurso do jornal comunista, que repudiava com freqüência as atividades dos
“beleguins” da “famigerada” DOPS. A Tribuna não só era o “órgão oficial da União Geral
das Escolas de Samba” como também o seu porta-voz.
Indignado com a proibição do carnaval de 1947, feita pelo chefe de polícia, o
Carnaval da Paz, para o qual a Tribuna Popular vinha se preparando ansiosamente, o
jornal passa a tecer ácidas críticas à medida e ao chefe de polícia. Com a revogação da
portaria, o jornal comemora, em 10.01.1947, o feito e atribui a si a responsabilidade da
conquista.

“Revogada a portaria contra o Carnaval

Os vespertinos de ontem anunciaram que a portaria anti-carnavalesca do Chefe de

Polícia havia sido revogada. Este auspicioso fato, que era aguardado com ansiedade por
todo o povo carioca, constituiu mais uma vitória da imprensa popular e democrática no
Rio de Janeiro. A vitória, no entanto, cabe mais particularmente à TRIBUNA POPULAR,
que é órgão oficial da UGES e foi o primeiro a protestar contra a portaria anti-
carnavalesca do Chefe de Polícia”.
 62
A cada vez mais destacada atuação da Tribuna Popular na promoção de eventos que
ligavam o Partido às camadas populares, estando, por exemplo, na linha de frente dos
preparativos para o carnaval de 1947 ao lado da UGES, chamou a atenção das
autoridades policiais. Como resposta à parceria PC-UGES, foi criada uma nova entidade
representativa das escolas de samba, a Federação Brasileira das Escolas de Samba. A
iniciativa, tomada pelo prefeito Hildebrando Gois em parceria com o delegado Cecil Borer,
da DPS (o mesmo que negara a participação de Armando Passos na direção da Portela,
entre outras medidas relacionadas aos sambistas), representava uma clara resposta da
direita ao relacionamento entre a UGES e o Partido Comunista. Visando ao esvaziamento
da UGES e à diminuição do alcance da Tribuna Popular, a nova Federação passa a
contar com a completa cobertura do jornal A Manhã, de propriedade do governo federal,
que se põe a abordar diariamente em suas páginas assuntos relacionados ao carnaval.
A Prefeitura do Distrito Federal, que mantinha estreitas relações com a nova entidade,
decreta que ficará somente a cargo da própria prefeitura estabelecer o regulamento e
conduzir o desfile, afastando a Tribuna Popular da organização dos festejos e criando
espaço para um intenso duelo entre os jornais Tribuna Popular e A Manhã. Cada
entidade, amparada pelo respectivo jornal, zelava para manter em seus quadros as
escolas de samba que estavam a ela filiadas e faziam ataques mútuos, caracterizando o
que Sérgio Cabral, com muita propriedade, denominou Guerra Fria no Samba.
“Em nossas fileiras não admitimos cores políticas, especialmente aquelas que venham de
encontro aos sacros desígnios da nossa Constituição. O que acontece – e isso fazemos
questão de levar ao conhecimento do governador da cidade – é que na União Geral das
Escolas de Samba atualmente, prevalece tudo, menos o samba. Os seus atuais diretores,
em vez de deixarem a política fora da entidade, preferiram transformá-la numa célula
mater do Partido Comunista, motivo pelo qual as escolas de samba verdadeiramente
brasileiras resolveram fundar uma nova entidade, livre do câncer dos extremismos e das
cores políticas. Queremos alertar o ilustre prefeito, que se tem revelado um animador e
protetor do verdadeiro samba, que, ao receber o auxílio da prefeitura, a UGES tira uma
percentagem para os seus cofres.”
“O samba, essa melodia colorida, tão brasileira, tão nossa, não poderá jamais ser
deturpado por elementos perniciosos completamente alheios ao próprio samba.”
O esvaziamento da UGES tornara-se progressivo. O repasse de subvenção somente às
escolas de samba ligadas à Federação e o fechamento da UGES por policiais – ainda que
a entidade tenha recorrido e conquistado o seu direito ao funcionamento – representavam
a decadência de uma entidade de grande expressividade na década de 1940, tendo
sofrido as mesmas sanções que o PCB naquele período de redemocratização. Mesmo
recebendo a adesão, em 1949, da Portela e da Estação Primeira, dissidentes do grupo da
Federação, o carnaval da UGES tinha o estigma de extra-oficial e a falta de recursos
prejudicava o brilho da festa.
Sendo posto na ilegalidade em 1948 e tendo todos os seus parlamentares sofrido a
cassação dos seus mandatos, o fechamento da Tribuna Popular não tardou, encerrando
um parêntese da história do Partido nos breves anos considerados democráticos e de
abertura política. Em plena redemocratização lá estavam o PCB, a Tribuna Popular e a
União Geral das Escolas de Samba (que não escondia a sua admiração pelo Partido)
banidos da legalidade. O PCB, ainda que com dificuldades, passou a atuar
clandestinamente. A Tribuna Popular teve as suas atividades definitivamente encerradas
e a UGES entrava numa crise irreversível. Cada vez mais a estratégia de aproximação
com as camadas populares, através das escolas de samba – “verdadeiros organismos de
massa”, nas palavras de Vespasiano Lyrio da Luz, o homem de ligação do Partido com as
escolas de samba –, ou através de qualquer canal de alcance das massas, se tornava
restrita. A suspeição da DPS provocava um cerceamento relativo das atividades do
 63
Partido e intimidava as associações desportivas e grêmios recreativos, forçando-os a
encontrar possíveis brechas para a atuação na clandestinidade.

5.5 – Outros carnavais

Os anos 1960 foram marcantes na história das escolas de samba pela forte aproximação
das agremiações com as camadas médias. O CPC da UNE foi um dos grandes canais de
divulgação dos sambistas e de consolidação de uma cultura de valorização do artista
popular junto à classe média carioca.. Cada vez mais os sambistas, antes desvalorizados
em função de seu modesto nível de escolaridade e de sua condição social, conquistavam
respeitabilidade entre os jovens da Zona Sul da Cidade.
A visita aos terreiros e a subida dos morros do subúrbio à procura do encontro com a
cultura popular, tornava-se uma prática cada vez mais comum entre estudantes
secundaristas e principalmente entre os universitários, convencidos de seu papel na
inclusão social das massas. Zé Kéti, Cartola, Nelson Cavaquinho eram alguns dos artistas
do mundo do samba que mais diretamente atuaram nos projetos do CPC, participando de
seminários nas universidades, cantando para um público jovem que começava a
descobrir a voz do morro.
O Partido Comunista, via movimento estudantil, participava diretamente desse
movimento, que tinha como instrumento pedagógico das camadas populares a arte
popular revolucionária.
Nesse período, o interesse da censura pelas escolas de samba continuava acentuado. O
enredo do Salgueiro, História da Liberdade no Brasil, não agradou à censura, que numa
atitude de represália à ousada iniciativa, obrigou a escola a conviver com a falta de luz na
quadra, cortada pelas autoridades policiais.
Durante os anos 70, imbuídos de uma cultura política que repudiava o movimento
estudantil e todas as manifestações de liberação e democratização feitas pela juventude,
os agentes do DOPS instauraram investigação a respeito de várias iniciativas em torno da
criação da Ala dos Estudantes, na Portela. Considerando ser o pretexto para a
penetração ou infiltração (termos largamente utilizados que, segundo Bethania Mariani
sugeriam a idéia de invasão de um espaço não permitido ) dos interesses comunistas,
após uma série de protocolos e pareceres, ficou decidida a proibição da ala de desfilar no
carnaval, sob a pena de a escola ser punida pela sua conivência. Ou a agremiação bania
de vez os estudantes, que por natureza, seguindo a lógica que atravessou toda a
existência das polícias políticas no Brasil, mantinham um elo com a subversão e não se
inseriram na escola de samba com propósitos comuns aos foliões, ou seria indiciada por
compactuar com a prática subversiva. Os extremos permaneciam. O meio termo, a
relativização, para quem elege grupos privilegiados de subversão, não constam em seu
vocabulário nem muito menos orientam a suas ações. As escolas de samba, apontadas
como um dos alvos preferenciais dos “elementos comunistas”, recebem atenção dos
censores até a extinção do órgão, em meados dos anos 1980.
José de Oliveira, ressalta duas tendências da cultura política manifestas nos enredos
apresentados pelas escolas de samba durante o regime militar: o “Carnaval
Compromisso” – representado em larga escala pela Beija-Flor – com seus temas
ufanistas, que ressaltavam as realizações da ditadura militar (MOBRAL, Brasil 2000 ) – e
o repúdio a esse comportamento, através de enredos críticos, como os da Caprichosos de
Pilares e Império Serrano. Não encontramos, porém, nos arquivos das polícias políticas,
referências a essas escolas, embora sejam de domínio público os contratempos
enfrentados, por exemplo, pelo G.R.E.S. Caprichosos de Pilares por conta de seus
enredos críticos.
 64
No entanto, o DOPS produziu diversos documentos a respeito da G.R.E.S. Unidos de Vila
Isabel, por ocasião de uma homenagem – como nos tempos da “redemocratização” – das
escolas de samba ao Cavaleiro da Esperança, na passagem de seu aniversário.
“(...) Este DEPARTAMENTO GERAL, em atenção ao solicitado, informa que a festa em
homenagem aos 85 anos de Prestes, contou com a presença de cerca de mil e
quinhentas pessoas, que, com a chegada do homenageado, cantavam o ‘slogan’: ‘de
norte a sul, de leste a oeste, o povo todo grita LUIZ CARLOS PRESTES.’ (...) No final da
solenidade, PRESTES foi presenteado com um auto Chevrolet Opala, placa RJ/OU-2785
sedan, prata azulado e metálico”.
A Unidos de Vila Isabel, ainda na década de 1980, teve como presidente Russa, que
elegeu-se vereadora pelo Partido Comunista. As relações entre os comunistas
(distribuídos entre o PCB, PC do B e mesmo o PPS) e o mundo do samba, guardadas as
devidas proporções, mantêm-se até hoje. Em 2000, durante a campanha eleitoral para a
Câmara Municipal, circulou pela Cidade um panfleto de campanha do candidato a
vereador pelo PC do B, Beto Salgueiro, marítimo e integrante do mundo do samba, que
trazia como plataforma:

“(...) 2- Mundo do Samba e suas comunidades

Defender a doação, pela Prefeitura, de terrenos em locais adequados para barracão das
escolas de samba;
Lutar pela posse definitiva de terrenos da Prefeitura do Rio de Janeiro, onde já estão
localizadas as Escolas de Samba;
Implantação de programas de Qualificação Profissional, especializados com recursos
municipais, para pessoal ligado às atividades de barracão de escolas de samba;
Criação e implementação de vilas olímpicas e creches nas comunidades ligadas ao
mundo do samba;
Projetos da comunidade salgueirense.(...)”

Em 1999, Luiz Carlos Prestes foi cantado na avenida, num curioso samba da
Acadêmicos do Grande Rio. Dessa vez, não num desfile promovido pelo Partido, mas,
com todo o aparato que cerca o carnaval carioca da atualidade, no desfile oficial. Sinal
dos tempos.

“ACADÊMICOS DO GRANDE RIO

PRESTES, O CAVALEIRO DA ESPERANÇA
(João Carlos – Carlinhos Fiscal – Quaresma)
Desperta, nasceu
Cem anos nos pampas, que herança!
Coração Vermelho a palpitar
Cavaleiro da Esperança
Luiz do proletário carleando a Nação
Enfrentou adversários
Fez do Verbo o seu canhão
Sonhos de P de coragem
Cheio de C de paixão
Pelas trilhas destas terras, destas terras
Explosão de arte e guerra, não se encerra
Igualdade em seu pensar
Bolívia, Rússia, China um exílio que ensina
Proporciona um novo lar
Fruto de sua batalha
Fez-se a tropicália
 65
E no Senado ascender
E a Coluna vai embora
Prestes soube e fez a hora
Esperar é perceber...
Hoje de cara pintada
Grande Rio irmanada, com imenso prazer
Tocantis se manifesta, a hora é essa
Prestes a acontecer
Ah! eu tô maluco, amor
Ah! quero reformas já
Ah! quero paz e amar
Sou Caxias, vou marchar”

CONCLUSÃO

Procuramos neste trabalho contribuir para o debate em torno das relações do Partido
Comunista do Brasil com a cultura popular, escolhendo como estudo de caso o samba.
Recorrendo aos teóricos que se ocuparam do conceito de cultura popular, optamos por
considerá-la não como um palco de luta, um duelo com uma cultura de elite, onde sairiam,
necessariamente, vencedores e perdedores, estes fadados a perderem a sua essência,
como vimos em alguns trabalhos analisados durante nosso estudo, mas cultura popular
como um espaço que se relaciona dialeticamente com a cultura de elite, num constante
processo de definição e redefinição de ambas as partes.
O samba, considerado um fenômeno eminentemente popular, torna-se nessa discussão
um elemento fundamental, pois é um espaço de apaixonadas discussões preocupadas
em conservar as suas “raízes”, que seriam guardiãs de uma cultura popular em seu
estado puro, sem interferências da mídia, investimentos empresariais ou penetração de
elementos estranhos a ele (pessoas não oriundas dos subúrbios e favelas cariocas ou
pertencentes a uma elite intelectual), responsáveis por lhe causar deformações e afastar-
se das suas raízes. Nessa medida, a cultura popular de nossos dias já não seria mais
autêntica, seria um produto da voraz indústria cultural, salvo alguns resquícios que devem
ser preservados.
Esse discurso, que ganha alguns novos contornos com o passar do tempo, como a
questão pagode carioca (“verdadeiro”) versus pagode paulista (“falso”), remonta, como
procuramos analisar, às primeiras décadas do século, quando o samba, da condição de
maldito pelas elites, fruto das manifestações de uma camada social marginalizada,
ascende como símbolo da cultura nacional, raiz da cultura popular, sendo cantado e
exaltado por ilustres músicos, intelectuais e pelas elites políticas nos anos pós-1922.
Observando o mundo do samba a partir do seu relacionamento com o Estado,
especialmente na sua atribuição de portador do monopólio da violência, percebemos que
a relação entre ambos sempre fora conflituosa, marcada pelo ofuscante predomínio de
uma cultura política pouco afeita a uma série de comportamentos e hábitos sociais de
uma classe cujo status beirava a condição de marginalidade.
Ao buscar a normatização do carnaval, por exemplo, o poder público não só ansiava
incluir nos seus parâmetros uma manifestação popular que reconhecidamente transitava
entre os pomposos salões da elite carioca, através dos compositores de samba, que
funcionavam como uma espécie de mediadores culturais, como também decretava a
extinção de lendários personagens populares, como o zé pereira e o malandro, que
procuravam sobreviver dentro dos espaços limitados de atuação.
O ultranacionalismo, que imprimiu à Era Vargas o seu caráter conservador, promoveu
uma obsessiva busca da essência do ser brasileiro, uma autenticidade mitificada que
elegeu a mestiçagem como signo da cultura brasileira e nomeou o samba o seu ritmo
 66
genuíno, e, dentro dessa perspectiva, oficial. Coube ao Departamento de Imprensa e
Propaganda a divulgação desta nova maravilha pelos arredores do Brasil e do mundo e a
promoção de uma nova imagem do sambista: a de trabalhador regenerado, refeito do
vício da boêmia e das agruras da malandragem.
O carnaval a partir de então ganhara subvenção do Estado, transformara-se num
espetáculo internacional, tipo exportação, e tornara-se competitivo. Os sambas e enredos
obedeciam a um tom apologético, de exaltação, ganhando arranjos marciais.
A partir do governo Dutra, precisando obedecer a um rígido regulamento, que previa a
inclusão das escolas de samba na categoria “grêmio recreativo”, os sambistas passaram
a ter o seu comportamento regrado pela Delegacia de Costumes e Diversões, que
mantinha estreito relacionamento com a DPS, a polícia política herdeira das atribuições
da polícia de Vargas.
Nos arquivos da DPS, encontram-se à disposição dos pesquisadores prontuários e
dossiês relativos a pessoas e entidades ligadas ao mundo do samba, com destaque para
os documentos produzidos durante o chamado período de redemocratização. No período
em foco, ressaltamos a importância dos registros produzidos pela DPS referentes às
diligências feitas junto aos grêmios recreativos e associações desportivas que pleiteavam
o seu alvará de funcionamento. Só mediante o “nada consta” da Divisão de Polícia
Política e Social é que seria permitida a manutenção de componentes da diretoria na
escola de samba, ou em outra entidade em questão, ou mesmo seria concedida a licença
para essas agremiações desenvolverem as suas atividades.
Na nossa amostragem, foram analisados alguns documentos indicativos do temor das
autoridades policiais em relação à atuação de elementos envolvidos com atividades
comunistas nestes locais de aglomeração das camadas populares, considerando, através
do mecanismo da suspeição, ser uma estratégia há muito conhecida a penetração de
interesses “subversivos” nesses espaços. Numa medida textualmente denominada de
“profilaxia social”, os agentes secretos inspecionavam e buscavam censurar as atividades
das agremiações, resguardando a sociedade dos perigos que o comunismo internacional
provocaria no país, sem no entanto, buscarem elucidar o significado do termo
“comunismo” e seus derivados, além das expressões vinculadas ou mesmo substitutas
daquele termo, como por exemplo o adjetivo “subversivo”, ao qual tanto repudiavam.
Ao longo dos anos 1946-1964, considerados de distensão política, o que é bastante
discutível, o trabalho das polícias políticas com seus censores desenvolvia-se em larga
escala. Músicos, poetas, compositores, enfim toda a classe artística, bem como todas as
organizações populares não foram poupadas da suspeição de que ali poderia haver um
anti-nacionalista em potencial.
Mesmo sob a vigilância das polícias políticas foi possível ao PCB, via Tribuna
Popular, durante um espaço de tempo tão breve quanto a própria existência do
vespertino, uma sólida aproximação com as escolas de samba, “verdadeiros organismos
de massa”, buscando construir a imagem do jornal como o veículo oficial de divulgação
dos interesses das escolas de samba, e o Partido como o legítimo defensor daquela
gente talentosa e sofrida dos morros cariocas.
As campanhas do Partido, sempre voltadas para as massas, conforme os ideais
comunistas, traziam como estratégia a realização de vários shows populares, visando a
conquista das camadas menos favorecidas por meio daquilo que tanto prezavam: a sua
cultura. A necessidade constante de ter entre suas atrações durante os comícios, que não
por acaso passam a ser chamados de festas eleitorais, a exibição das escolas de samba,
e a criação de uma série de marchinhas carnavalescas que exaltavam as qualidades do
Partido e de seus candidatos, entre outras diretrizes políticas devidamente estabelecidas
pelas células e Comitês Democráticos, representavam para a inteligentsia do PCB
mecanismos de educação política das massas e de aproximação do Partido com a base,
formada pelo operariado que, segundo o leninismo, teria papel primordial na tomada do
 67
poder e na transformação da sociedade rumo ao comunismo. Cabia aos intelectuais do
PCB a função de organizar as camadas populares, preparando-as para a sua participação
decisiva no processo histórico, sob o comando do Partido.
As relações entre o PCB e o mundo do samba pareciam perenes. A UGES, entidade
representativa das escolas de samba, mostrava-se cada vez mais entusiasmada com o
interesse que despertava junto ao jornal e ao Partido, declarando o seu apoio aos
candidatos da Chapa Popular, para as eleições de 1947, e ostentando a idéia – pela qual
pagaria um alto preço – de que a Tribuna passara a ser o seu canal oficial de
comunicação. A relação de parceria indicaria bons frutos para o carnaval daquele ano,
onde a Tribuna não só faria ampla cobertura como também participaria da organização
dos festejos e inclusive da elaboração do regulamento, como fizera no desfile em
homenagem a Prestes no ano anterior.
Entretanto, a UGES que agregou em torno de si um expressivo número de escolas de
samba e respondia até então pelos interesses dessas entidades, passando a receber
destaque nas páginas da Tribuna Popular, começaria a amargar os dissabores do
ostracismo, provocado pela criação de uma nova corporação, a Federação Brasileira das
Escolas de Samba, uma iniciativa de setores comprometidos com a direita brasileira,
ligados inclusive à DPS, cujo intuito explícito era “libertar” o samba dos “elementos
perniciosos” que dele estariam se apoderando, devolvendo-o à condição de música
nacional, isenta das abordagens subversivas. A Manhã, um matutino de conhecido
posicionamento conservador, estava para a Federação assim como a Tribuna Popular
esteve para a UGES, num duelo desigual que colaborou para o fim daquela que parecia
uma sólida aliança entre as massas advindas do mundo do samba e o Partido. A nova
regulamentação baixada pela prefeitura, que assumia o controle do carnaval, previa o
corte de subvenções às escolas não alinhadas à Federação. Essa medida provocou um
considerável enfraquecimento da UGES, que sucumbiu ao lado da Tribuna Popular e do
PCB, posto na ilegalidade. A era da democratização finalmente expunha de fato o seu
rosto. O mundo do samba, como já de costume, estivera mais uma vez diante da força
instituída pelo poder estatal.
O estreitamento dos laços entre o Partido e as escolas de samba, na segunda metade
dos anos 1940, consolidou uma parceria bastante sólida, que, mesmo durante a
ilegalidade não se dissolveu. Durante a ditadura militar, a relação Partido Comunista-
mundo do samba ganhava um novo fôlego, motivada pelo interesse de alguns setores da
classe média, especialmente entre os estudantes universitários e a classe artística, em
abrir caminho para a participação das camadas populares no processo social.
A relação do PC com o mundo do samba, entretanto, não pode ser vista como uma
apropriação total do outro. Havia uma aproximação mútua, caracterizada pela
reciprocidade do mundo do samba, que via no espaço aberto pelo Partido uma
oportunidade de garantir os seus próprios interesses.

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3. Fontes e Bibliografias
3.1 Impressas:
ARQUIVOS DA RELAÇÀO: ARQUIVOS DA POLÍCIA POLÍTICA NO RIO DE JANEIRO.
Rio de Janeiro: Arquivo Público do Estado do Rio de Janeiro: 2000. (catálogo da
exposição de material apreendido pelo DOPS a partir da década de 1940, realizada no
Museu da República, 2000)
BIBLIOGRAFIA DO CARNAVAL BRASILEIRO. Rio de Janeiro: IBAC, 1992.
DIÁRIO DO PODER LEGISLATIVO. Distrito Federal: Fevereiro a Junho de 1946.
ELEIÇÕES E PARTIDOS POLÍTICOS – Bibliografia. Brasília: Senado Federal, 1996.
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TRIBUNA POPULAR. Rio de Janeiro, 1945-1947.
VOZ OPERÁRIA. Rio de Janeiro, 1945-1950.

3.2. Manuscritos
NASCIMENTO, Ernesto. Na rota do Prazer da Serrinha, o Império Serrano é um porto
seguro para o mundo atracar no Brasil. Rio de Janeiro: 2000 (mimeo). [sinopse do enredo
apresentado no carnaval de 2001, O Rio corre pro Mar].
RAMOS, Graciliano. Carta enviada a Junio Ramos em 12.10.1945. Arquivo Graciliano
Ramos – IEB/USP, Série Correspondências ativas, cód. 41.
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ROSENTAL, M. Questões da Ciência Estética Soviética. Archivio Storico Del Movimento
Operaio Brasiliano – ASMOB, 1965.

3.3. Entrevistas
Jair do Cavaco (Velha Guarda da Portela, parceiro de Paulo da Portela), entrevista
concedida à autora em 07.11.1999.
Sr. Altair (velha Guarda da Portela), idem.
Srs. Edgar e Levi Correa (Velha Guarda do Império Serrano), entrevista concedida à
autora em 17.08.2000.
Paulo Motta Lima (ex-diretor da Tribuna Popular), entrevista concedida à autora em
08.06.2000.

3.4. Internet
CENTRO DE DOCUMENTAÇÃO E MEMÓRIA (CEDEM). Arquivo Astrojildo Pereira.
Disponível online via www.cedem.com.br. Arquivo consultado em 2000.

4. Arquivos
Archivio Storico Del Movimento Operaio Brasiliano – ASMOB: Centro de
Documentação e Memória – CEDEM – UNESP.
Arquivo Graciliano Ramos. Instituto de Estudos Brasileiros – IEB/USP.
Arquivo de Memória Operária do Rio de Janeiro – AMORJ.
Arquivo Público do Estado do Rio de Janeiro.
Arquivo Sonoro do Museu da Imagem e do Som.

GUIMARÃES, Valéria Lima. O PCB cai no Samba: os comunistas e a cultura popular –

1945-1950. Rio de Janeiro: UFRJ, Instituto de Filosofia e Ciências Sociais, 2001. xxfl.
Mimeo. Dissertação d Mestrado em História Social.