Cascudo o Erudito No Popular1 PDF

Boitat Revista do GT de Literatura Oral e Popular da ANPOLL INSS 1980 - 4504
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CASCUDO: O ERUDITO NO POPULAR1
Ao contrrio das lies dos mestres, creio na existncia dual da cultura entre todos os povos. Em qualquer deles h uma cultura sagrada, oficial, reservada para a iniciao, e a cultura popular, aberta apenas transmisso oral, feita de estrias de caa e de pesca, de episdios guerreiros e cmicos, a gesta dos heris mais acessvel retentiva infantil e adolescente.
A comisso Baiana de folclore, em reconhecimento ao valor histrico e etnogrfico da vasta produo intelectual de Lus da Cmara Cascudo, presta-lhe justa homenagem no centenrio do seu nascimento. Aqui estou tambm com o mesmo propsito, atendendo ao convite da coordenadora do evento, Acadmica Hildegardes Vianna. Talvez o maior erudito do folclore brasileiro do seu tempo, Cascudo acumulou significativa bagagem no apenas por meio de leituras, arraigado hbito adquirido desde menino. Nutria-se, tambm, pela extensa rede de informaes, mantida atravs de vasta correspondncia e pelo conhecimento extrado do contacto direto com as pessoas, acerca de costumes, lugares, acontecimentos que se relacionasse com a cultura popular, com a permanente preocupao de nos limites do conhecimento provinciano, registrar o essencial, o caracterstico, dando um roteiro do material existente e mais facilmente consultado. o que confessa no seu Dicionrio do Folclore Brasileiro (1954, p. 10). Ao assumir consigo prprio o compromisso de registrar a vida, os costumes e tudo que se refira a Rio Grande do Norte (MAMEDE, 1970, p. 16), ns, apreciadores e estudiosos do folclore, tivemos a sorte de ter do nosso lado um intelectual srio, um pesquisador laborioso, dedicado, competente e apaixonado pela cultura popular, que dedicou a sua vida pesquisa da oralidade, resultando desse compromisso a vasta obra que nos legou, com ttulos fundamentais e indispensveis a qualquer estudo srio que se pretenda realizar nessa rea. Com certeza foi esse
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CURSO DE FOLCLORE CURSO DE FOLCLORE, Universidade Federal da Bahia - Centenrio de Cmara Cascudo, 17 a 21.08.98. Nmero especial ago-dez de 2008. Doralice Fernandes Xavier Alcoforado
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seu faro invulgar, detectado por Mrio de Andrade, outro apaixonado de carreira, que o estimulou a direcionar a sua potencialidade e erudio para as manifestaes da cultura do povo que estavam a sua volta. E no foi por acaso que Mrio, o turista aprendiz, na viagem que empreendeu ao Nordeste brasileiro em 1928/9, permaneceu em Natal ms e meio, hospedado em casa de Cascudo, fascinado com tudo que via e ouvia dessas manifestaes. O resultado de parte da pesquisa realizada nesse momento est contida nos trs volumes de Danas Folclricas Brasileiras (Itatiaia, 19 ). A pesquisa e os estudos realizados por Cascudo no mbito da literatura oral constituem um valioso patrimnio, legado de onde tiramos preciosas informaes, ponto de partida e de referncia para qualquer trabalho que se execute nessa rea. Dentre os vrios ttulos, destacam-se: Vaqueiros e cantadores: folclore potico do serto de Pernambuco, Paraba, Rio Grande do Norte e Cear, 1939, em cujo prefcio informa ter dedicado a esse trabalho 15 anos da sua vida; Dicionrio do Folclore Brasileiro, INL, 1954, em cuja 2a. ed. concluda em 1959 e publicada em 1962, acrescenta 200 verbetes, e outros tantos acrescentados na edio seguinte de 1972. No prefcio a esta obra, com a humildade que caracteriza todo grande homem, Cascudo informa ao leitor a sua inteno de: nos limites do conhecimento provinciano, registrar o essencial, o caracterstico, dando um roteiro do material existente e mais facilmente consultado. Alis, a condio de provinciano ele gostava sempre de ressaltar. A respeito do debate erudito, ele se posiciona: como professor de provncia, vivo longe da seduo irresistvel das doutrinas sucessivas... (DFB,15). Nessa sua trajetria bibliogrfica, vem a seguir Tradies populares da pecuria nordestina, 1956, que trata de vaquejada, aboio, romance de animais, trajes de vaqueiros, bumba-meu-boi, adgios; Motivos de Literatura Oral da Frana no Brasil, In: Roland no Brasil, 1962; Dante Alighieri e a tradio popular no Brasil: La Divina Comdia, 1962; Made in Africa, 1963, que resulta de uma viagem feita a esse continente e trata de folclore africano e a influncia dessa tradio no Brasil; Literatura Oral no Brasil,1949, em que apresenta conceitos sobre a literatura oral a partir de comparaes com o texto da literatura erudita. Ele prprio relata a sua experincia no curso secundrio:
[...] pude ver a diferena entre as duas literaturas, ambas ricas, antigas, profundas, interdependentes e ignorando as pontas comunicantes.
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Inconscientemente confrontava ritmos e gneros, as exigncias do dogma culto e a praxe dos cantadores sertanejos, setisslabos, dcimas, pquebrado, a cincia do desafio. Todas as leituras subseqentes foram elementos de comparao. Compreendera a existncia da literatura oral brasileira onde eu mesmo era um depoimento testemunhal. ( LOB, 16) Cascudo, com a sua ampla viso, j havia equacionado a questo, cujo espao de debate se amplia a partir da dcada de 70, de que o fenmeno literrio como uma criao esttica da linguagem, no se restringe apenas ao texto da modalidade escrita. As duas modalidades escrita e oral se completam, no se opem como admite certa prtica crtica. Mais fronteira que ruptura, continuidade e deslocamentos constantes, o oral/escrito, o literrio/no literrio, o individual/ coletivo, o tradicional/ficcional so mais uma questo de grau, de predominncia. A literatura oral tem um valor intrnseco e um carter prprio como bem testemunha Jakobson em Dilogos (1985, p. 22), embora a tradio dos estudos literrios tenha privilegiado a escritura como nica fonte teorizadora do texto artstico. Com a mesma erudio dispensada aos livros, Cascudo prepara as coletneas de textos que organizou ou das edies que anotou. Suas anotaes a Festas e Tradies Populares do Brasil, de Mello Morais (1946), de Cantos Populares do Brasil e Contos Populares do Brasil de Slivio Romero, ambas edies de 1954, podem ser conferidas. Antologia do Folclore Brasileiro, (1944) a primeira coletnea de textos orais que organiza, contendo lendas, mitos, supersties e cantigas brasileiras. Em seguida vem OS Melhores Contos Populares de Portugal, tambm de 1944, em que presta homenagem a Tefilo Braga que em todos os campos semeou. Cada conto acompanhado de um estudo genealgico que os filia a correntes universais da literatura oral. Neste estudo demonstra ser um grande conhecedor da literatura oral europia, oriental e do continente americano. A importncia desta obra atestada pelo estudioso norte-americano do conto popular, Stith Tompson, ao reconhecer, atravs dessa obra, a acessibilidade da literatura oral portuguesa nas bibliotecas americanas. Em 1955 rene Trinta Estrias Brasileiras de Luzia Freire, uma ama branca da casa dos seus pais que viveu em sua companhia at falecer, j octogenria, em 1953.
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A importante coletnea Contos Tradicionais do Brasil, publicada em 1946 no Rio de Janeiro pela Americ-Editora, na coleo Joaquim Nabuco, dirigida por lvaro Lins e com prefcio do Organizador, rene 100 contos populares. No final de cada conto, alm de dados sobre o informante, Cascudo insere notas especficas sobre verses do conto-tipo na tradio brasileira e em outras tradies, demonstrando o domnio que tinha do assunto. A segunda edio revista e aumentada de Salvador, Livraria Progresso, 1955. As alteraes desta edio resumem-se a notas de roda-p e pequenas alteraes como deslocamento de algum conto de uma rubrica para outra, no que diz respeito classificao. Desta coletnea, foram retirados contos constituindo trs publicaes isoladas, todas da Livraria Progresso e de 1954: Contos de Encantamento, Contos Exemplares e No Tempo Em Que Os Bichos Falavam. Os 100 contos que integram Contos Tradicionais do Brasil, foram classificados em doze seces distintas obedecendo s caractersticas mais tpicas do bloco de episdios, de acordo com o ndice de tipos e motivos Aarne e Thompson (The Types of the Folktale): Minha diviso atende aos motivos no critrio de uma tentativa de sistematizao. A referida classificao contm as seguintes rubricas: Contos de encantamento (27), contos de exemplo (16), contos de animais (15), faccias (14), contos religiosos (8), contos etiolgicos (7), demnio logrado (4), contos de adivinhao (3), natureza denunciante (3), contos acumulativos (2), ciclo da morte (1) e tradio (1). A classificao efetuada por Cascudo tem o mrito de ater-se a aspectos intrnsecos da construo narrativa do conto popular e de buscar vincular as narrativas brasileiras a uma codificao internacional do imaginrio humano Catlogo Internacional Aarne-Thompson 2 , no entendimento de que as narrativas orais so manifestaes simblicas que codificam universos culturais que nele esto representados. Uma vez que o processo de recriao da forma oral se assenta numa invariante virtual memorizada que a cada nova performance inaugura uma nova verso, ao serem introduzidos elementos inovadores e dados atualizadores do universo para onde se realiza, conectando, dessa forma, o momento presente com a tradio. A forma oral tradicional
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Aarne-Tompson utiliza a seguinte tipologia que distribui os contos populares em quatro grandes grupos: I. Contos de animais (1-299); II. Contos comuns (300-1199); III. Faccias e anedotas (1200-1999); IV. Contos de frmula (2000-2399). Nmero especial ago-dez de 2008. Doralice Fernandes Xavier Alcoforado
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sobrevive graas a essa sua grande mobilidade. Constituindo a primeira classificao baseada em elementos formais, uma vez que a classificao de Slvio Romero firma-se no carter tnico formador do povo brasileiro, a classificao apresentada por Cascudo vem sendo um referente importante para o estudo do conto popular brasileiro. Observa-se, contudo, na classificao do Mestre potiguar uma mistura de critrios formais e temticos. A definio de algumas rubricas, em alguns casos, deve-se exclusivamente a critrios temticos (contos etiolgicos, Demnio logrado, Natureza denunciante, Ciclo da morte), enquanto outras, a critrios formais, como o caso dos contos acumulativos. Isso porque uma classificao que tenha como critrio bsico apenas os motivos3 no cobre a diversidade de elementos encontrados nos 100 contos da coletnea. Cascudo ao promover essa classificao norteada no ndice de motivos Aarne e Tompson acreditava que essa difcil questo terica estivesse resolvida. dele prprio a afirmao contida no prefcio: [...] o problema da classificao foi resolvida pelo mtodo Aarne-Tompson (CTB, 1946, p. 99). Matria bastante complexa em qualquer rea do conhecimento, a classifico de narrativas orais deve dar conta no apenas da diversidade temtica, mas tambm da variao estrutural. Tendo conscincia da complexidade desse assunto, Vladimir Propp, em Morfologia do Conto Maravilhoso, na tentativa de estabelecer uma morfologia do conto maravilhoso russo, parte para a descrio de cem contos da coletnea de Afanssiev, decompondo-os segundo suas partes constituintes e as relaes existentes das partes entre si e com o conjunto. A partir da comparao dos vrios segmentos, constata que nesses h elementos invariveis as funes das aes das personagens e elementos variveis os seus atributos, que determinam uma estrutura constante e especfica dos contos maravilhosos, em torno do qual os motivos se agrupam. Os contos com funes idnticas so considerados do mesmo tipo. Com isso Propp demonstrou que so as particularidades estruturais que determinam os vrios tipos e no apenas e simplesmente a combinao de motivos do enredo, fundamento da crtica que o etnlogo russo faz classificao Aarne e Tompson, embora reconhea o mrito dessa classificao como guia prtico, graas ao qual foi possvel numerar os contos. De onde conclui-se que a classificao das narrativas orais
Por motivo entende-se a menor unidade narrativa constituda de elemento temticos elaborados artisticamente e que tm o poder de persistir na tradio. Nmero especial ago-dez de 2008. Doralice Fernandes Xavier Alcoforado
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deve combinar uma anlise da estrutura formal do conto com elementos semnticos da sua sintagmtica de motivos. O conto popular uma narrativa em prosa de grande densidade semntica e valor simblico, cuja ao se reporta a um tempo e lugar indeterminado: Era uma vez... deslocando o ouvinte para um espao maravilhoso em que os acontecimentos e as coisas no podem ser explicados por uma lgica convencional. O afastamento do aqui e agora, ou seja, o deslocamento no tempo e no espao, faz o ouvinte penetrar no mundo do faz-de-conta, onde novas leis o regem e uma nova ordem se instaura com causalidade prpria, diferente daquela do mundo natural. A nova ordem no afeta a compreenso e nem a aceitao desse universo. E ao fundir-se natural e sobrenatural, um desdobrando-se no outro, possibilita-se uma experimentao mais abrangente e mais profunda da realidade, pois, ao desaparecer o limite entre um espao interior mitolgico, atemporal, marcado por um sistema referencial do leitor ou do ouvinte, amplia-se a percepo de realidade que no se restringe apenas ao dado racional, convencional, mas tambm ao irracional que, primeira vista, d a impresso de distoro, de deformao desse real. Os contos exprimem opinies, sentimentos e o sistema de valores do universo dos contadores. A funo social do conto de ensinamento e lazer. Nas sociedades iletradas, os ensinamentos passados s geraes mais novas se davam por meio de narrativas. O conto popular se constitui uma forma ainda bastante viva nas comunidades rurais baianas. Dentre as doze seces com que Cascudo classificou os cem contos populares reunidos em Contos Tradicionais do Brasil, encontram-se: Os contos de encantamento ou de fadas, o mesmo que Propp denominou de maravilhoso, um tipo de conto no qual o heri, ao sair de uma situao de estabilidade, submetido a uma srie de dificuldades e provaes a que consegue superar graas interveno de ajudantes mgicos, ser reconhecido como heri e casar-se com a princesa ou com o prncipe: o final feliz. Dentre os contos de encantamento reunidos na coletnea, encontram-se verses dos contos-tipo: A Moura Torta (T 408), A Filha do Diabo (T 325), Joo e Maria (T 327), contos do ciclo de A Bela e a Fera, tanto a verso recriada a partir do conto de fada francs A Bela e a Fera de Madame Leprince de Beaumont, publicado em 1756 (T 425 C), em que o noivo-animal um monstro bicho dum olho na testa desse tamanho! (A Bela e a Fera, EBR-593.2), como outras verses em
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que o noivo mostra-se como um boi, tei, burro, sapo, cobra, papagaio ou peixe (T 425 A, 432, 433, 441); e o conto Gata Borralheira (Bicho de Palha) que o Programa de Estudo e Pesquisa da Literatura Popular do Instituto de Letras da UFBA j recolheu 143 verses, sendo o conto que apresenta o maior nmero de verses e com registro das trs variantes: a tradicional, mais numerosa, cujo ajudante mgico a vaca com a varinha de condo (T 510); outra com o tema do incesto oriunda de Pele de Asno de Perrault (T 510b); e a menos numerosa, cujo ajudante mgico um caranguejinho dourado (511). Contos de animais os tipos mais representativos integram os ciclos do macaco e a ona (T 72), do coelho e o sapo ou o cgado (T 1044, 275A), da raposa. Nesses contos, a esperteza e a astcia so as nicas armas de que o animal de porte pequeno dispe para enfrentar o inimigo mais forte, com possibilidade de vitria. Estruturalmente assemelham-se fbula, na acepo de La Fontaine, explicitando uma inteno moralizante. A esperteza e a astcia no animal so equivalentes inteligncia no homem. Alis, a comparao entre a fora fsica do animal e a da inteligncia do homem est tematizada no conto O Touro e o Homem em que a decantada superioridade do homem testada por um touro que, julgando-se superior, enfrenta o homem que o afugenta com um tiro de bacamarte. Instado, tempos depois sobre o ocorrido, responde o touro: Ah, meu amigo!, s com um espiro que ele me deu na cara, olhe em que estado fiquei! (CTB, s.d., 269). Dois dos contos de animais a includos O Macaco e a Negrinha de Cera e A Aranha Caranguejeira e o Quibungo foram coletados por Joo da Silva Campos no recncavo baiano no incio do sculo. Contos de exemplo so aqueles estruturados pelo antagonismo Bem versus Mal, em que um delito contra uma norma de carter social conduz o desfecho da intriga para uma lio de moral. Recorrendo sagacidade para inverter a situao de desvantagem, o sagaz, de ru, transforma-se em heri. Na coletnea esto representados com significativo nmero e variados enfoques: O Vaqueiro que no Mentia (T 889), O Compadre Rico e o Pobre (T 676), A Menina dos Brincos de Ouro, As Aventuras de Pedro Malasartes, entre outros. Faccias so narrativas curtas de tom chistoso, leve, distenso e alegre. A trama conduzida sob a tica de um heri malandro que troa de ricos, poderosos, de instituies
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tradicionais, mas tambm de indivduos comuns cujo comportamento destoa de um padro convencional. Entre os contos faceciosos encontram-se A Mulher do Piolho, A Gulosa Disfarada, O Menino Sabido e o Padre, O Homem Que Ps Um Ovo. Na nossa pesquisa esse tipo de conto cresce em nmero medida que a pesquisa avana, colocando-se abaixo apenas dos contos maravilhosos. A faccia geralmente um gnero preferido pelos homens. Dentre os contos faceciosos na Bahia, os do ciclo de Pedro Malasartes, de So Pedro e Jesus e de Bocage so os mais divulgados. Contos acumulativos so aqueles em que as seqncias narrativas se repetem e se encadeiam com acrscimos e recorrncias de alguns elementos. Cascudo registra apenas dois: O Menino e a Av Gulosa e O Macaco Perdeu a Banana. Na pesquisa da UFBA j mencionada, foram recolhidas muitas verses. Uma Bolsista do Programa, Eriene Nunes Barbosa, para a sua bem fundamentada comunicao apresentada ao Encontro Nacional da ANPOLL em junho prximo passado, levantou 61 verses de contos desse gnero. A pesquisa de Cmara Cascudo como as dos que lhe antecederam e as que lhe do prosseguimento o testemunho da existncia de uma tradio oral popular viva, com funcionalidade ainda hoje, que trazida pelos colonizadores aqui se expandiu em contacto com a tradio de outras etnias que se confrontaram no Brasil e que gestou durante esses sculos uma expresso brasileira que memria, mas tambm lugar de produo e reproduo de identidade social e cultural que integra um grande texto que, segundo Iuri Lotman, composto por um conjunto de textos com codificaes diversas.
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