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UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS

FACULDADE DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAAO EM HISTRIA

MARCELLO FELISBERTO MORAIS DE ASSUNO

A SOCIEDADE LUSO-AFRICANA DO RIO DE JANEIRO (1930-


1939): UMA VERTENTE DO COLONIALISMO PORTUGUS EM
TERRAS BRASILEIRAS

Goinia
Maro, 2017
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MARCELLO FELISBERTO MORAIS DE ASSUNO

A SOCIEDADE LUSO-AFRICANA DO RIO DE JANEIRO (1930-


1939): UMA VERTENTE DO COLONIALISMO PORTUGUS EM
TERRAS BRASILEIRAS

Tese de doutorado apresentada ao


Programa de Ps-Graduao em Histria
da Universidade Federal de Gois, como
requisito parcial obteno do ttulo de
Doutor em Histria.

rea de Concentrao: Culturas,


Fronteira, Identidades.

Linha de Pesquisa: Histria, Memria e


Imaginrios Sociais.

Orientao: lio Cantalcio Serpa.

Goinia
Maro, 2017
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AGRADECIMENTOS

Essa pesquisa foi realizada a partir do apoio de diversos amigos e familiares, que
merecem nessa breve nota o devido reconhecimento. Ao professor Elio agradeo pelos
quase nove anos de orientao, sou grato por ser aquele que me introduziu aos temas
lusitanos. Sou muitssimo grato ao professor Antnio Costa Pinto pelas orientaes e
indicaes durante o doutorado sanduche em Lisboa, me recebeu com toda dedicao
possvel no Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, me possibilitando
pesquisar num lugar privilegiado. Sem esse tempo de pesquisa em Lisboa no seria
possvel essa pesquisa. As diversas idas e vindas nos arquivos de Lisboa, Coimbra e
Ponte de Lima foram fundamentais para a concretizao dessa tese. Tambm gostaria de
agradecer aos professores que participaram da minha formao na UFG,
nomeadamente, o professor David Maciel (membro dessa banca e um grande professor
no qual pude aprender bastante sobre os marxismos e histria contempornea), Joo
Alberto da Costa Pinto (no s pelas aulas, mas tambm pelos referenciais tericos
nicos do seu marxismo heterodoxo), No Freire Sandes (membro dessa banca),
Marcio Pizarro Noronha (pelos dilogos em sala de aula e fora da mesma) e a tantos
outros professores responsveis pela minha formao. Sou muito grato a tudo que
aprendi na UFG, no trocaria essa experincia formativa por nada.
Agradeo tambm aos professores que participaram da minha banca de
qualificao: Carlo Patti e Heloisa Paulo. Sem as indicaes da Heloisa no conseguiria
fazer o aprofundamento documental, terico e metodolgico. Graas as suas indicaes
de arquivos e tambm na construo do prprio texto pude melhorar em muito esta tese,
fica minha eterna gratido. Tambm fico grato pela presena de Leandro Pereira
Gonalves nesta banca, sem a sua mediao no conseguiria ter tido o professor
Antnio Costa Pinto como meu co-orientador no meu doutorado sanduche. Agradeo a
disposio do professor Omar Ribeiro Thomaz por aceitar fazer parte dessa banca,
nenhuma outra referencia em colonialismo no Brasil me influenciou tanto, fico
muitssimo feliz por aceitar participar dessa defesa.
A minha me por ser essa guerreira que lutou e luta por tantos anos para conseguir
formar seus filhos com todos os sacrifcios possveis. No existe pessoa mais
responsvel por tudo que conquistei nessa vida. No h palavras suficientes para
expressar o quo eu te amo e prezo por nossa relao, uma verdadeira amiga que
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encontro para discutir e indicar livros, filmes, frustraes e felicidades. Te amo, como
voc sabe, de braos abertos.
Aos meus irmos Murillo e Arthur por serem os meus melhores amigos, aqueles
no qual eu posso sempre contar. Amo vocs tanto que at difcil pensar nas possveis
distancias, mas sei que no importa o que acontea estaremos sempre presentes mesmo
que no seja fisicamente. Sem o apoio de vocs no sei se conseguiria terminar essa
empreitada. Amo-os demais.
Ao meu tio Raimundo e minhas primas Ana e Luana agradeo por todo carinho
que sempre manifestaram por mim, somos de fato uma famlia, mesmo que no seja
muito grande. A minha querida v Elina por ser essa pessoa sabia e maravilhosa, por
sua contribuio ativa em todos os momentos da minha vida, te amo profundamente. A
Vanessa, vulgo deusa do bano, por ser essa pessoa maravilhosa que tanto me ajudou
em um momento to tenso da minha vida. Sem a sua ajuda no teria o equilbrio para
finalizar essa tese, me ofereceu (sem querer muito em troca) o carinho que me centrou
para poder superar os diversos obstculos que tive nesse momento turbulento, agradeo
muitssimo a voc, esta tese tem certamente um pouco da sua substncia.
Aos amigos do meu querido GUA-NA-BA-RA (Yuslei, Maxmiliano, Franklin,
Lucas, Cleber, Brunao e diversos outros) por serem essas pessoas to maravilhosas,
sempre quando estou distante sinto saudade de vocs e do meu GUA-NA-BA-RA, que
nossa amizade, RPG e cachaa perdure por muito tempo. Agradeo ao apoio dos
colegas da graduao e ps-graduao que fizeram parte direta ou indiretamente dessa
empreitada, sem vocs no conseguiria seguir em frente (Hober, Renato, Elisa, Camila,
Marcio, Amanda, Philipe, Leticia, Bruna). Ao pessoal da Revista de Teoria da Histria,
os antigos e novos membros (Fernanda, Darlos, Murilo, Elbio, Tila e tantos outros),
agradeo pelos dilogos, companheirismo, aprendizado e amizade que criamos sem
muitas pretenses materiais. Tambm agradeo aos amigos que fiz durante o
doutorado sanduche, sem a presena de vocs (Rodrigo, Katy, Anita, Romulo, Jorge,
Cilia, Giovana, Lia e tantos outros) a minha estadia seria muito mais fria e sem
gosto. A minha memria dos tempos maravilhosos em Lisboa certamente sempre
contar com a presena de vocs. Agradeo tambm a reviso tcnica e ortogrfica da
samurai Mariana Ofugi.
Por fim, agradeo, ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico, pela bolsa de estudos Nacional e pela bolsa do doutorado sanduche,
imprescindvel para a realizao dessa pesquisa.
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"O regime parlamentar era uma modalidade poltica adequada ao tipo de economia
prevalecente nas metrpoles; e este aspecto do capitalismo no podia existir sem o seu
complemento, a explorao colonial, com as atrocidades regulares e o terrorismo
patronal e de Estado necessrios para introduzir o trabalho assalariado entre os povos
que toda uma cultura ligava a outros modos de produo. Democracia e terror colonial
foram duas faces da mesma realidade. S a deliberada conjugao de tipos diversos de
crueldade, no apenas as punies fsicas, mas a permanente humilhao social e
psicolgica, pode converter, no espao de uma gerao, populaes seguras de si, ou
tantas vezes aguerridas, numa massa submissa. Para que a vida se processasse nos
termos requeridos pelo colonialismo era indispensvel desagregar os sistemas sociais
existentes, e a tarefa no foi entregue livre iniciativa dos colonos. Foi planejada e
superiormente dirigida pelas metrpoles democrticas. Tratava-se de deixar aqueles
povos sem qualquer compreenso do presente, de modo a serem roubados o futuro.
Torna-los desprovidos de passado foi o verniz ideolgico deste programa, e para isso
universitrios e propagandistas recusaram a dignidade da Histria a todas as historias
que no tivessem conduzido civilizao europeia e negaram a igualdade biolgica
dos povos que sustentavam culturas diferentes" (Joo Bernardo. Labirintos do
Fascismo, pg. 685-686).

O etnocentrismo por assim dizer a caricatura natural do universalista: este em sua


aspirao ao universal parte de um particular, que se empenha em generalizar; e tal
particular deve forosamente lhe ser familiar, quer dizer, na prtica, encontrar-se em
sua cultura (...) Cr que seus valores so os valores e isto lhe basta (Tzvetan Todorov.
Ns e os outros: a reflexo francesa sobre a diversidade humana, pg. 22)
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RESUMO

A SOCIEDADE LUSO-AFRICANA DO RIO DE JANEIRO (1930-


1939): UMA VERTENTE DO COLONIALISMO PORTUGUS EM
TERRAS BRASILEIRAS

Nosso objetivo principal nessa tese analisar o projeto colonial da Sociedade Luso-
Africana do Rio de Janeiro, tendo como fonte primordial de estudo os vinte volumes do
seu Boletim (1931-1939), como tambm os livros, cartilhas e outras produes oriundas
dos membros da Sociedade. Para realizar esse intento, num primeiro momento (captulo
I) analisamos as condies de emergncia do nacionalismo imperial do qual o boletim
somente uma das expresses. Nos outros quatro captulos, buscamos entender as
diversas especificidades do Boletim. No captulo II evidenciamos a trajetria da
Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro em suas duas grandes fases: da crtica
velada ao salazarismo e a busca por uma grande coalizao panlusa (1931-1934) at a
repulsa ao Estado Novo dos ltimos anos (1935-1939), apreendendo essas
transformaes a partir de diversas fontes, mas primordialmente atravs dos editoriais
do Boletim. No III captulo buscamos explorar os sentidos polticos do pan-
lusitanismo no seio do contexto mais global dos pan-etnicismos, abordando tambm
a partir do boletim e da obra Cartilha Colonial, de Augusto Casimiro o discurso pan-
lusitano. A frente, no captulo IV, fizemos uma anlise do projeto colonial dos gestores-
militares republicanos e scio-correspondentes da Sociedade Luso-Africana do Rio de
Janeiro, dando nfase as crticas que estes faziam s prticas coloniais do salazarismo e
o espelhamento idealizado no modelo Norton de Matos. Por fim, no captulo V,
perscrutamos as relaes entre a historiografia do colonialismo e os estudos africanistas
com um iderio de vocao imperial to presente no saber colonial hegemnico nos
anos 30. Em suma, o exame destes discursos permitem visualizar no seio do Boletim, e
das publicaes da Sociedade, a particularidade do colonialismo republicano em meio
hegemonia poltica salazarista nos anos 30. Estes iro ser uma vanguarda do reformismo
colonial que s ganha fora nos anos 50. A derrota do seu projeto nos anos 30 uma
expresso de que em tempos de Estados Novos a retrica democrtica (mesmo que
restrita ao discurso) no tinha espao.

Palavras-chave: Colonialismo, Republicanismo, Salazarismo, Panlusitanismo,


Relaes Luso-Afro-Brasileiras, Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro.
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ABSTRACT

THE PORTUGUESE-AFRICAN SOCIETY IN RIO DE JANEIRO (1930-1939): A


SIDE OF THE PORTUGUESE COLONIALISM IN BRAZIL

The aim of this study is to analyze the colonial project of the Portuguese-African
Society in Rio de Janeiro through the analysis of the twenty editions of its Bulletin
(1931-1939), as well as books, booklets and other types of publication made by the
members of the Society. In order to do so, we initially investigate the conditions from
which the imperial nationalism, of which the Bulletin is a strong expression, emerged.
In the following chapters, we seek to understand the many peculiarities of the Bulletin
by evidencing the trajectory of the Portuguese-African Society in Rio de Janeiro in its
two main moments: from the veiled criticism to the Salazar government and the search
for a strong panluso coalition (1931-1934), to the rejection of the Estado Novo in the
final years of the Bulletin (1935-1939). We grasp these transformations by inspecting
varied sources, mainly the editorials of the Bulletin. Next, we explore the political
senses of the pan-lusitanism within the larger logic of the pan-ethinicisms, also
discussing the pan-lusitan discourse shown in the Cartilha Colonial by Augusto
Casimiro and in the Bulletin. After that, we analyze the colonial project of the
republican military-administrators and correspondent members of the Society,
emphasizing the criticism these people made to the colonial practices of the Salazarism
and the idealized mirroring in the Norton de Matos model. Finally, we investigate the
relationship between the historiography of colonialism and the Africanist studies with
the ideology of imperial vocation, present in the hegemonic colonial knowledge in the
30s. All in all, the careful examination of the discourse of the Bulletin and other
publications by the Society allow us to visualize the particularities of the republican
colonialism in the middle of the Salazarist political hegemony in the 30s. This discourse
can be considered a vanguard of the colonial reformism, which will become stronger in
the 50s. The defeat of the project of the colonial reformism in the 30s is an expression
of the fact that, in times of Estados Novos, the democratic rhetoric (even if restricted
to discourse) has no place.

Keywords: Colonialism, Republicanism, Salazarism, Pan-lusitanism, Relations


between Brazil and Portugal, Portuguese-African Society in Rio de Janeiro
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SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................. 13

CAPTULO I - ENGAJAMENTO E IMPRIO: A CONSTRUO


DA "IMAGINAO DE CENTRO" NO DISCURSO DA
INTELLIGENTSIA LUSITANA (1890-1940)................................................. 27
1.1. O Ultimatum de 1890: a intelligentsia portuguesa diante do processo de ocupao efetiva...... 28
1.2. Gnese e estruturao da "mstica imperial": Da Sociedade de Geografia de Lisboa
(1875) Exposio do Mundo Portugus (1940). ............................................................................. 31
1.2.1. O papel da "ocupao cientifica" na "regenerao da "nao abatida": da Sociedade
de Geografia de Lisboa ao fim da Monarquia Constitucional (1875-
1910)............................................................................................................................................. ..... 31
1.2.2. A Repblica diante do desafio colonial: entre a prtica das "liquidaes" e o
discurso "humanitrio". ..................................................................................................................... 36
1.2.3. A poltica colonial em tempos de salazarismo: do Ato Colonial (1930) Exposio
do Mundo Portugus (1940).............................................................................................................. 40
1.3. As publicaes perodicas lusitanas e luso-brasileiras na construo da "imaginao de
centro" ............................................................................................................................................... 48
1.3.1. As revistas e boletins da "nao lusada": os casos paradigmaticos do Boletim da
Agencia Geral das Colnias (1924) e da revista O mundo Portugus (1934). ................................. 48
1.3.2. As "imagens de centro" das revistas e boletins da colnia portuguesa do Rio de
Janeiro. .............................................................................................................................................. 53

CAPTULO II - A TRAJETORIA DO BOLETIM DA SOCIEDADE


LUSO-AFRICANA DO RIO DE JANEIRO: DA CRTICA VELADA
REPULSA AO SALAZARISMO (1931-1939)................................... 59
2.1 A Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro e a emergencia do seu Boletim ......................... 60
2.2. Em busca de uma grande coalizao pan-lusa: entre a crtica velada e a ufania
nacionalista (1931-1934) ................................................................................................................... 64
2.3. A derrota do projeto pan-lusitano republicano da Sociedade Luso-Africana do Rio de
Janeiro (1935-1939) .......................................................................................................................... 84

CAPTULO III - A PROPAGANDA PAN-LUSITANA NO BOLETIM


DA SOCIEDADE LUSO-AFRICANA DO RIO DE JANEIRO (1931-
1939)..........................................................................................................104
3.1 Um esboo interpretativo do fenmeno pan-nacionalista ......................................................... 104
3.2. O iderio de "ptria maior" lusitana nas primeiras dcadas do sculo XX: de Silvio
Romero Gilberto Freyre (1902-1940) .......................................................................................... 107
3.3. O pan-lusitanismo no Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro como
resposta aos perigos do pan-germanismo (1931-1939) ................................................................... 122
3.4. A Cartilha colonial (1936) de Augusto Casimiro: por uma pedagogia pan-lusitana................ 130

CAPTULO IV - UMA VERTENTE DO COLONIALISMO


PORTUGUS: O "REPUBLICANISMO NOSTLGICO" DO
12

BOLETIM DA SOCIEDADE LUSO-AFRICANA DO RIO DE


JANEIRO.................................................................................................142
4.1. O "republicanismo nostlgico" diante das prticas coloniais do salazarismo.....................142
4.1.1. O modelo Norton de Matos: o republicanismo como "suprassumo" da administrao
colonial.......................................................................................................................................143
4.1.2. As crticas do campo republicano no exilio ao Ato Colonial: Sarmento Pimentel e
Bernardino Machado..................................................................................................................158
4.2. A intelligentsia do Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro frente s prticas
coloniais do salazarismo em frica............................................................................................165
4.2.1. Centralizao/descentralizao em debate: O Boletim da Sociedade Luso-Africana do
Rio de Janeiro diante do Ato Colonial (1930)...........................................................................166
4.2.2. Os projetos de "ocupao efetiva" dos territrios de Angola e Moambique no olhar do
reformismo euro-africano do Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de
Janeiro........................................................................................................................................180
4.2.3. A reao da intelligentsia republicana aos projetos de modernizao das infraestruturas
em Angola e Moambique..........................................................................................................193

CAPTULO V - UMA "VOCAO IMPERIAL": A


HISTORIOGRAFIA E OS ESTUDOS AFRICANISTAS DO
BOLETIM DA SOCIEDADE LUSO-AFRICANA DO RIO DE
JANEIRO (1931-1939) .................................................................................... 210
5.1. O quadro geral da historiografia portuguesa nas primeiras dcadas do sculo XX: a
permanncia do paradigma historicista e
neometdico.............................................................................................................213
5.1.1. Por um "Imprio espiritual": A historiografia da expanso ultramarina
portuguesa dos sculos XV e XVI no Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de
Janeiro...........................................................................................................................216
.
5.2. A mestiagem e a questo racial no Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de
Janeiro...........................................................................................................................235
5.2.1. Os estudos afro-brasileiros do Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de
Janeiro...........................................................................................................................250
5.2.2. Mestiagem e crioulidade: O Cabo Verde de Jos Osrio de Oliveira e Augusto
Casimiro.....................................................................................................................................266

CONSIDERAES FINAIS ......................................................................... 276


BIBLIOGRAFIA ............................................................................................. 278
Fontes primrias ................................................................................................ 278
Bibliogrfia Geral .............................................................................................. 296
ANEXOS .......................................................................................................... 309
13

INTRODUO

Objeto e problematizao
Esta tese de doutorado um estudo sobre a Sociedade Luso-Africana do Rio de
Janeiro (1930-1939), tendo como fonte primordial os vinte volumes do seu Boletim.
Nestes, h uma viso colonial que se singulariza frente ao discurso hegemnico
difundido pelo regime salazarista atravs do Ato Colonial de 1930, da Constituio de
1933, com a formalizao do Estado Novo, e com as diversas instituies emergidas
atravs da sua poltica cultural. A razo principal reside no fato de este ser gerido por
republicanos que estavam na oposio ao salazarismo no Brasil (So Paulo e Rio de
Janeiro) com o apoio de uma ampla rede de scio-correspondentes, tambm
republicanos, por todas as colnias, nomeadamente, em Angola e Moambique. O seu
Boletim representa uma experincia editorial sui generis frente a outros perodicos de
temtica colonial que surgiram no boom dos anos 1920-19301.
Em primeiro lugar, porque era dirigido por um grupo de republicanos que
detinham em seu ncleo diversos elementos da oposio portuguesa ao salazarismo. Por
outro lado, era o nico rgo dedicado exclusivamente propaganda colonial
portuguesa no Brasil. Essas mltiplas dimenses, aparentemente contraditrias entre si,
tornam o Boletim no s uma pea nica entre as produes peridicas oriundas da
comunidade portuguesa do Rio de Janeiro (e do Brasil), mas tambm frente aos diversos
peridicos que so publicados na metrpole e nas colnias na dcada de 30 do sculo
XX. Alm disso, a intelligentsia que regia o Boletim expressava o seu discurso
colonialista a partir do projeto intelectual e institucional panlusitanista. Mas, para
compreender melhor a sua singularidade preciso enquadr-lo no seio da evoluo
global do colonialismo portugus, da construo do Estado-Imprio Luso-Africano nos
sculos XIX e XX.
Durante o longo perodo de reformulao institucional do Imprio Portugus nos
sculos XIX e XX, com o processo de ocupao efetiva, houve duas grandes correntes
que se digladiaram pelo domnio material e simblico do Imprio. Valentim Alexandre

1
Sobre esse boom, ver o captulo II da tese de doutoramento de Nuno Miguel Magarinho Bessa Moreira,
A Revista de Histria (1912-1928): Uma Proposta de Anlise Histrico-Historiogrfica (Tese de
doutoramento, Universidade do Porto, 2012).
14

define a corrente dominante como fechada sobre si mesma por negar a transformao
da poltica mercantilista, da modernizao capitalista do sistema e da extino da
escravatura, em um primeiro momento, e, posteriormente, do trabalho forado
(ALEXANDRE, 2000: 395). A segunda corrente, minoritria, representou atravs de
alguns gestores liberais (S da Bandeira, Andrade Corvo, etc.) e republicanos (Norton
de Matos, Antnio Vicente Ferreira, etc.) uma pulso para transformao dos arcasmos
(trabalho forado, monoplios mercantilistas, etc.), almejando a descentralizao
administrativa e um programa vasto de investimentos em infraestruturas (portos,
estradas de ferro, etc.) e na transio de uma ocupao militar para civil.
A transio do antigo regime ao sistema colonial moderno manteve, a despeito
dessas pulses transformadoras, os diversos arcasmos ao longo de todo o processo de
ocupao efetiva e reformulaes estatuarias do Imprio, na Monarquia
Constitucional, na Repblica e no Estado Novo. O nacionalismo imperial e o
darwinismo social foram, segundo Alexandre Valentim, as principais razes para barrar
os projetos de modernizao liberalizantes a partir de um populismo que defendia a
prtica do trabalho forado (2000b: 399). Os projetos de racionalizao administrativa
das colnias oriundos da educao dos chamados neocolonizadores em escolas de
formao de agentes estatais (Sociedade de Geografia, a Escola Colonial, etc.), por
meio de uma cincia colonial, a despeito de formarem um corpus crtico
manuteno de arcasmos, no conseguiam ter a hegemonia no campo poltico
(PIRES, 2016).
A conjugao entre campanhas e operaes militares, trabalho forado,
expropriao de terras e o imposto campons (a palhota) foram primordiais na histria
da organizao do Estado-Imprio Luso-Africano em sua reformulao institucional no
quadro de instaurao do sistema colonial (1885-1930). A falsa narrativa da
emancipao e da libertao da escravatura no sculo XIX, por meio das reformas de
gestores progressistas, ocultava as novas formas de escravido sobre outros nomes, no
mbito de um projeto de modernizao e domnio colonial que se alimentava dessas
formas arcaicas de explorao2 (CURTO, 2009; CAPELA, 1977; 2000; ZAMPARONI,
1996; 1998; JERNIMO, 2009; 2012; CRUZ, 2005; ALLINA, 2012; SANTOS, 2013).

2
Valdemir Zamparoni sintetiza este processo de instaurao colonial em Portugal da seguinte forma: As
novas caractersticas assumidas pelo capitalismo em sua forma colonial a partir da segunda metade do
sculo XIX, exigiam a criao duma fora de trabalho permanentemente integrada esfera produtiva. E a
obra de criao de uma fora de trabalho abundante, disciplinada e barata, para servir acumulao em
benefcio dos agentes colonialistas, no se esgotou com a dominao militar e a promulgao de cdigos
15

O capitalismo em sua forma colonial buscou a criao de uma fora de trabalho


subproletria, por meio da criao de contratos que permitiam relaes de trabalho
prximas escravido3 (ZAMPARONI, 1996). A expropriao das terras um dos
processos mais representativos do uso da coero na formao de mo de obra.
Trabalhadores eram obrigados, como acontecia recorrentemente no sul de Moambique,
a trabalhar nas terras que acabavam de ser tomadas4. Contudo, esse processo de
transio lenta do trabalho servil para o trabalho livre (por meio do imposto campons,
expropriao das terras e trabalho forado) no foi instaurado sem a resistncia ativa de
chefaturas e dos nativos das colnias portuguesas em frica (CAPELA, 2009).
Este processo exigiu o uso em larga escala de coero para o recrutamento,
sendo uma das grandes contradies do discurso liberal e republicano: a relao entre
um humanismo retrico modernizador e a formao de um subproletariado rural e
industrial hiperexplorado (em uma espcie de escravatura sem nome) formado no vcuo
da escravatura em um processo que no contou hegemonicamente com a acumulao de
capital de burguesias, mas com um aparato estatal militarista e administrativo
(CAPELA, 1977: 6). A palhota e outros impostos camponeses foram os principais
meios para a obteno de receita, com o intuito de transformar as colnias em meios
autossuficientes (CAPELA, 1977: 48), diminuindo os custos militares para assim
transitar de uma ocupao militar para civil. O mito da inferioridade negra foi usado
para que no seio do Estatuto do Indigenato (considerado progressista para a poca) as
populaes fossem enquadradas segundo uma viso de elevao moral e intelectual

legislativos. Paralelamente ocupao e, principalmente, aps a sua concesso, variados foram os


mecanismos implantados para concretizar tal fim: espoliao das melhores reas produtivas, relegando as
populaes rurais aos piores terrenos; adaptao e ampliao de impostos diversos, sendo o principal
deles o de palhota, imposio do vinho colonial e proibio de bebidas ditas cafreais, alm da obrigao
do trabalho, acabaram por criar uma fora de trabalho negra e sub-proletarizada e sub-remunerada
(ZAMPARONI, 1996: 153).
3
Eric Allina refere-se a estes contratos da seguinte forma no caso de Moambique: In colonial
Mozambique (...) admnistrators camouflaged their coercion of Africans behind the legal fiction of
contracts. And while may earlier slave owner were Frank about considering Black people inherently
inferior and hence justily subjgated, the Portuguese admnistrators who oversaw subcontracted slave labor
claimed that compelling african to work, by force IF necessary, would improve the Africans moral
and material well-being. They justified their modern labor slavery as Europes moral duty to civilize the
Dark Continent and transform beast into men (ALLINA, 2012: 6).
4
O mtodo da expropriao era bastante direto e consistia no seguinte: o mulango (branco) procurava a
rea que melhor lhe agradasse, dirigia-se independentemente da presena de narros (negros) que a
ocupassem, dirigia-se Repartio de Agricultura onde a requeria declarando-a como terra vazia e como
tinha meios para pagar a demarcao recebia o ttulo de propriedade ou aforamento, cervava-a com
arame, encurralando os narros, suas lavouras e gado. Dependendo do interesse do novo proprietrio, sem
nenhuma considerao pelas lavouras indgenas, os ocupantes originais ou eram expulsos ou tinham que
cultivar, como assalariados, as terras que, pelo artifcio legal, j no eram mais suas ou ento pegar renda
para continuar no local (ZAMPARONI, 1996: 154).
16

do outro inferior a ser civilizado, justificando a subordinao das colnias s


metrpoles (CRUZ, 2005: 30).
A viso liberal e/ou republicana, na maior parte das vezes, preferia dar nfase a
essa evoluo moral do que s consequncias do trabalho forado e da flexibilidade
por meio da qual os colonos desvirtuavam os contratos com os nativos em seus direitos
mnimos5. Essa viso pode ser apreendida globalmente por meio dos discursos da
Sociedade das Naes. A despeito das crticas ao uso de trabalho escravo em colnias
portuguesas (e no Congo Belga), o discurso predominante reiterava a dominao
colonial segundo a perspectiva de um racismo culturalista de elevao dessas
sociedades civilizao. O republicanismo colonialista em Portugal consubstanciava
seus paradoxos na figura do Governador (1912-1914) e Alto Comissrio (1921-1924) de
Angola Norton de Matos, pois apesar de denunciar em diversos momentos a explorao
e a manuteno do trabalho forado e almejar um projeto de modernizao capitalista
das infraestruturas, continha em seu humanismo retrico a sua a viso paternalista e
racista (em um mbito culturalista).
No era arbitrrio que Matos elogiasse as prticas administrativas de Antnio
Enes e Paiva Couceiro, os principais responsveis pela regulamentao jurdica do
trabalho forado (JERNIMO, 2012: 170). O trabalho enquanto necessidade moral e
o racismo de vis culturalista estiveram bastante presentes nas representaes verbais e
no-verbais de toda uma vertente colonialista republicana. Com a asceno do
salazarismo houveram diversos ataques dos republicanos ao modelo centralista de
gesto colonial expresso juridicamente no Ato Colonial de 1930, projetando o passado
colonial como ideal admnistrativo para superar os entraves do presente.
A Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro, objeto de estudo deste trabalho,
expressou essa viso paradoxal a partir dos seus membros diretos ou dos seus diversos
scio-correspondentes que publicavam no seu Boletim ou em suas edies de livros e
cartilhas. Diversos membros da Sociedade faziam parte no s de organizaes
colonialistas responsveis pela produo de um saber colonial defensor do Imprio, mas
tambm estiveram na vanguarda, ainda em tempos da Repblica, do processo de
5
Como reitera Eric Allina: The era of colonial rule, a decade larger for Portugals colonies than for
others, brought new forms of servitude. It restricted Africans rights, enacted new laws authorizing
lengthy enforced labor, and imposed new systems of labor exploitation, with litle public recognition from
contemporany observers or scholars that in some cases these practices had more than a passing
resemblance to the exploitation of the now disavowed chattel slavery. The imperial powers claim to have
eliminated legalized slavery in Africa was, partly, justification for their empire expansion to the
continent, they acknowledged slaverys continued existence only in areas beyond their own control
(ALLINA, 2012: 9).
17

pacificao e de campanhas militares, em um perodo que Rene Pelissier denominou,


sem nenhum eufemismo, como A era das liquidaes (1986a; 1986b; 2006).
Norton de Matos, Joo de Almeida, J. R. da Costa Jnior, Paiva Couceiro e
outros militares que participaram ativamente desses processos foram membros e
publicavam diversos artigos no Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de
Janeiro6. Mesmo aqueles que no participaram diretamente das campanhas militares
foram em sua maioria gestores responsveis por funes estratgicas na instaurao de
infraestruturas, visando a modernizao das colnias entre os anos 1910-30.
Tais membros e autores, em geral militares, que publicam no Boletim
representam em sua grande maioria o impulso modernizante do colonialismo portugus.
Seu projeto reformista visava a instaurao de infraestruturas e de um ensino (na
metrpole e colnias) que transformassem as relaes de produo nas colnias e que
tambm ultrapassassem o modelo autoritrio institudo no Ato Colonial para um modelo
mais democrtico de gerir as colnias. Essa perspectiva antecipava em um mbito
discursivo as redefinies estatuarias da administrao colonial em 1951 com a
revogao do Ato Colonial j em um contexto de novas concepes liberalizantes e
autonomismos nacionalistas, confrontando as premissas centralizadoras da gesto
colonial em nomes como Adriano Moreira, Sarmento Rodrigues e Franco Nogueira e na
difuso do luso-tropicalismo freyriano (PINTO, 2009). Em muitos casos, como
demonstramos no captulo IV, alguns dos gestores republicanos superavam at mesmo
essa viso instituda nos 50, propondo um reformismo gradual que levasse ao
autonomismo, o chamado nacionalismo euro-africano (PIMENTA; 2005; 2008b).
A construo de novos brasis em frica convergia (no caso desses republicanos
do Boletim) quase sempre com um iderio autonomista-gradualista das colnias
africanas. No entanto, esse processo se dava em moldes extremamente paternalistas,
pelo alto. No meramente ocasional que os dois principais representantes do
republicanismo colonialista nos anos 30, Norton de Matos e Antnio Vicente Ferreira,
eram de certa forma aliados de uma viso descentralizada, mas tambm detinham
uma viso dos nativos extremamente eurocntrica e racista (em um sentido cultural).
A empatia desses gestores no se voltava para as elites afro-crioulas7, para a
imprensa de origem angolana e moambicana, mas para uma relao extremamente

6
Ver a tabela de autores no Anexo.
7
A perseguio e apagamento da presena de elites afro-crioulas no seio da administrao colonial, do
fim do sculo XIX para o XX, j foi estudada por alguns historiadores do colonialismo. Ver:
18

unilateral em que somente o portugus poderia ser sujeito produtor de conhecimento. O


africano era somente um adereo passivo perante um ns lusitano culturalmente
superior, e, portanto, apto para o ato de colonizar e civilizar.
Os gestores da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro e a sua rede de scio-
correspondentes por todas as colnias (principalmente em Angola e Moambique)
expressaram, dessa forma, um iderio mais liberal das relaes coloniais, mas sem
expurgar por completo, em sua viso de mundo republicana, o etnocentrismo e o
apagamento da alteridade to recorrente no discurso panlusitano. O panlusitanismo da
Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro expressou esta viso: no havia igualdade
entre os povos que constituam o mundo lusada, pois era a superioridade da matriz
portuguesa/europeia que deveria ditar os meandros dessa relao, espiritualmente
hierrquica.

No entanto, o fim da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro deve-se no s


por sua oposio matriz colonial salazarista; aquela se opunha ao regime em diversos
campos para alm da poltica colonial. No seu lugar, surgiram diversos outros eventos
(como o Duplo Centenrio da Fundao e Restaurao de Portugal de 1940),
peridicos (a Revista Braslia e Atlntico, ambas integradas aos rgos de propaganda
de ambos regimes) e acordos (o Acordo Cultural Luso-Brasileiro de 1941) com um
discurso panlusitanista mais alinhado a uma viso oficial corporativista e autoritria
da poltica. A vertente mais liberal do republicanismo somente teve mesmo espao no
processo de abertura (mesmo que s retrica) do regime no anos 50. Sua derrota foi
certamente um sinal de um perodo de hegemonia do pensamento autoritrio e
corporativo, contrrio a qualquer retrica republicana.

Em suma, estudar uma corrente do colonialismo portugus como a Sociedade


Luso-Africana do Rio de Janeiro perscrutar como em uma histria nem to distante
uma intelligentsia dita progressista e democrtica (como muitas vezes a
rememorao histrica tende a construir) reiterou as prticas de um dos captulos mais
tenebrosos da histria da humanidade: o colonialismo. A razo eclipsada na qual
esses intelectuais estavam imersos era a da mitologia do progresso, legitimadora da
misso colonizadora portuguesa em frica. A despeito da retrica democrtica e

BETTENCOURT, 2000; WHEELER, 2009; 2012.


19

humanista que esses republicanos afirmavam, apesar do tom crtico a algumas


medidas do salazarismo, as atrocidades que eram realizadas em frica em prol de um
iderio de modernizao conservadora, que ocultava sistematicamente (por meio de
um discurso paternalista) a permanncia e a interdependncia desses avanos (a
construo de estradas de ferro, a modernizao dos portos, a urbanizao das principais
cidades, etc.) com formas de explorao da fora de trabalho que faziam uso em larga
escala do trabalho compelido (eufemismo para trabalho forado).
Dessa forma, este estudo pretende ser mais uma contribuio para estudo do
discurso colonialista, porm em uma abordagem que se distancia de um foco que ainda
reside sobre o discurso metropolitano salazarista (oficial) sobre as colnias, to
arraigado a outras revistas e boletins do perodo (Boletim Geral das Colnias, Portugal
Colonial, Mundo Portugus, Portugal Colonial, etc).
O Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro um espao
privilegiado para apreender a complexidade do discurso colonialista para alm de uma
viso mecanicista da sua mera reproduo externa nas colnias (Angola, Moambique,
etc.) e ex-colnias (Brasil). Pelo contrrio, muitas vezes os pressupostos mais
sagrados da viso colonial salazarista (principalmente a sua perspetiva da gesto
centralista, explcita no Ato colonial) eram confrontados e diversas vezes
repudiados por esses intelectuais e gestores que nele publicavam.
A maioria dos que publicavam no boletim eram militares e/ou administradores
que ocupavam cargos nas colnias, integrando o poder poltico colonial do mais alto
cargo s funes mais primrias8. Alm disso, verificamos a formao de uma rede de
intelectuais (ou um campo intelectual, para usarmos a terminologia de Pierre
Bourdieu) com diversos dilogos entre Portugal, Brasil e frica (nomeadamente,
Angola e Moambique) que ultrapassam o prprio Boletim e que precisam de um
estudo mais profundo.

As fontes do trabalho
Para anlise do Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro nos
enveredei em uma grande diversidade de arquivos onde pude captar inmeras fontes
para o aprofundamento da pesquisa. Fizemos um longo trajeto na busca de
documentao em torno do citado objeto, em arquivos dos dois lados do Atlntico. No

8
Ver Anexo.
20

Brasil, pesquissamos nos arquivos da Biblioteca Mario de Andrade, em So Paulo, e no


Real Gabinete Portugus de Leitura, no Rio de Janeiro. A despeito da presena de obras
importantes para o estudo da luso-brasilidade e inclusive dos boletins, faltava o primeiro
nmero dele e havia muitos limites que dificultavam uma leitura mais cuidadosa.
Somente com a ida a Portugal, por meio do doutorado sanduche sob orientao do Prof.
Dr. Antnio Costa Pinto (entre maro e dezembro de 2015), pudemos finalmente ter
acesso ao nosso objeto de estudo em sua integralidade.
Por meio da indicao da Professora Dra. Heloisa Paulo (CEIS20) do arquivo da
Casa Norton de Matos e Arquivo Municipal Ponte de Lima (no extremo norte de
Portugal) pudemos fotografar na sua integralidade todos os nmeros do Boletim (vinte
volumes), o livro dos estatutos da sociedade, cartas e outros documentos. Em Lisboa,
pesquisamos no Arquivo Nacional da Torre do Tombo, mais especificamente, no
Arquivo Salazar, onde encontramos os documentos sobre a censura do Boletim e de
outras instituies geridas por republicanos exilados no Brasil. No Palcio das
Necessidades e no Biblioteca Nacional de Portugal tambm encontramos diversos
documentos e bibliografias que evidenciam melhor as imbricaes entre o contedo de
parte hegemnica da revista e os autores na sua relao e/ou oposio ao salazarismo e
republicanismo.
Alm destes arquivos fsicos, tambm fizemos uso da vasta documentao
digitalizada (Hemeroteca Online, Memria da frica e do Oriente, Revista Militar, etc.)
sobre o colonialismo em revistas e documentos que nos possibilitaram visualizar melhor
o fenmeno global do colonialismo, e, ao mesmo tempo, comparar a produo editorial
de temtica colonial contempornea ao Boletim (Portugal Colonial, Boletim da Agencia
Geral das Colonias, Moambique: Documentrio Trimestral, Anurio de Angola,
Anurio de Moambique, etc.). Esses sites citados tambm nos auxiliaram na
construo da tabela com as profisses e aspectos biogrficos da intelligentsia do
Boletim, permitindo-nos visualizar melhor o lugar social daqueles que nele publicavam.

Reviso Bibliogrfica
H somente trs referncias na historiografia que citam o Boletim da Sociedade
Luso-Africana do Rio de Janeiro. Uma reside no livro de Heloisa Paulo sobre a
emigrao portuguesa no Brasil, uma grande referncia para o trabalho que fazemos,
Aqui tambm Portugal: A colnia portuguesa do Brasil e o salazarismo (PAULO,
2000) e tambm no captulo de livro publicado por ela em conjunto com Armando
21

Malheiro Dias, Norton de Matos, o Brasil e as razes do paraso a construo da


colnia ideal e o ideal colonialista (PAULO; SILVA, 2001). A outra referncia
encontra-se na tese de doutorado de Mateus Silva Skoulade Raa e nao em disputa:
Instituto Luso-Brasileiro de Alta Cultura, 1 Exposio Colonial Portuguesa e o 1
Congresso Afro-Brasileiro (1934-1937), defendida em 2016. Nesta tese Mateus busca
analisar a intensa circulao de ideias entre Brasil e Portugal a partir dos debateis raciais
e nacionais, tendo como estudo de caso os trs eventos citados (SKOULADE, 2016). A
Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro e o seu boletim aparece dentro dessa analise
como uma expresso dessa rede de intelectuais, analisando o papel de Nuno Simes e o
volume da mesma dedicado a Exposio Colonial do Porto (SKOULADE, 2016).
De resto, a maior parte das referncias das quais fizemos uso se remetem a
escritos sobre a propaganda colonial e o panlusitanismo por meio do estudo de revistas,
em sua maioria focadas na produo intelectual na metrpole (Boletim Geral das
Colnias, O Mundo Portugus, etc.), ou de peridicos luso-brasileiros (Revista
Atlntida, Revista Lusitnia, Revista Atlntico, Revista Braslia, etc.). O artigo de
Srgio Gonalo Duarte Neto, Representaes imperiais NO Mundo Portugus (NETO,
2008a), a tese de Jos Lus Lima Garcia , Ideologia e propaganda colonial no Estado
Novo: Da Agncia Geral das Colnias Agncia Geral do Ultramar, 1924-1974
(GARCIA, 2011) e a dissertao de mestrado de Maria Lusa de Castro Marroni, Os
outros e a construo da Escola Colonial no Boletim Geral das Colnias (1925-1951)
(MARRONI, 2008) so anlises voltadas para o estudo sistemtico da propaganda
colonial atravs do uso de peridicos produzidos na metrpole como principal fonte.
No caso das revistas luso-brasileiras e/ou produzidas por imigrantes portugueses
no Brasil a historiografia um pouco mais ampla. No entanto, a maior parte desta reside
entre os anos 10-20 e nos anos 40 do sculo XX. Entre as obras que se enquadram no
primeiro tipo, podemos citar os artigos de Lucia Maria de Paschoal Guimares,
Redemoinhos do Atlntico (GUIMARES, 2011), e de Zilia Osrio Castro, Do carisma
do Atlntico ao sonho da Atlntida (CASTRO, 2009), sobre o debate da luso-
brasilidade na revista Atlntida em intelectuais como Joo do Rio e Joo de Barros. H
tambm o artigo As relaes culturais e literrias em revista: a importncia de Carlos
Malheiro Dias e a sua Ilustrao Portuguesa (MLLER, 2009) e a tese (Re)vendo as
pginas, (re)visando os laos e (des)atando os ns: as relaes literrias e culturais
luso-brasileiras atravs de peridicos portugueses (1899-1922) (MLLER, 2011) de
Fernanda Suely Mller, que so fundamentais por colocarem a questo do vcuo em
22

torno dos estudos das revistas luso-brasileiras, a despeito de demonstrar a existncia das
constantes trocas culturais entre portugueses e brasileiros no fim do sculo XIX para
incio do sculo XX atravs de peridicos (Brasil-Portugal, Atlntida, Orpheu, A
Rajada, Nao Portuguesa, Ilustrao Portuguesa).
Entretanto, em um debate mais global, as obras que tratam de forma mais direta
da questo luso-brasilidade e do colonialismo por meio de peridicos so os artigos
de lio Cantalcio Serpa, Portugal no Brasil: a escrita dos irmos desavindos (SERPA,
2000) e Brasil e Portugal nas revistas portuguesas: lngua, literatura e histria
(SERPA, 2001), retratando as complexas e ambguas relaes Brasil-Portugal por meio
do estudo de revistas sobre os anos 1910-20.
As outras anlises sobre as relaes luso-brasileiras e o colonialismo incidem
sobre a conjuntura dos anos 40, a partir do estudo de revistas formadas com os
desdobramentos do Acordo Cultural de 1941: a revista Atlntico (1941-1949) Gisela
de Amorim Serrano Caravelas de papel: A poltica editorial do Acordo Cultural de
1941 e o pan-lusitanismo (1941-1949) (SERRANO, 2009) e Alex Gomes Silva Cultura
luso-brasileira em perspectiva: Portugal, Brasil e o projeto cultural da revista Atlntico
(1941-1945) (SILVA, 2009) e a revista Braslia (1942-1968) Marcello Felisberto
Morais de Assuno Ver o outro nos prprios olhos: a revista Braslia e o projeto de
lusitanizao do Atlntico Sul (1942-1949) (ASSUNO, 2014) e outros artigos sobre
o tema (ASSUNO, 2015; 2016a; 2016b).
As nicas pesquisas sobre as relaes luso-brasileiras nos anos 30 atravs de
peridicos se direcionam para o estudo da revista Lusitnia (1929-1934) Robertha
Pedroso Triches Os sentidos do Atlntico: A revista Lusitnia e a colnia portuguesa do
Rio de Janeiro (TRICHES, 2011) e Carla Mary da Silva Oliveira Saudades D Alm
Mar: Um estudo sobre a imigrao portuguesa no Rio de Janeiro atravs da revista
Lusitania (1929-1934) (OLIVEIRA, 2003) mas sem um foco especfico na questo da
propaganda colonial/panlusitana. Alm disso, h tambm algumas reflexes sobre os
peridicos produzidos na colnia portuguesa do Rio de Janeiro por Helosa Paulo em
Aqui tambm Portugal: A colnia portuguesa do Brasil e o salazarismo (PAULO,
2000).
Em suma, como fica claro, h um vcuo historiogrfico sobre os estudos das
revistas de temtica colonial/panlusitana, seja sobre as revistas africanas produzidas nas
colnias (onde o vcuo bem maior), seja sobre as revistas luso-brasileiras produzidas
nos anos 30. Ao mesmo tempo, houve pouco aproveitamento pela historiografia em
23

torno das questes coloniais de algumas das bases de dados com documentos e revistas
digitalizados sobre o perodo colonial, alm da falta de anlise sobre a propaganda
colonial nos diversos peridicos fora da alada metropolitana ainda no analisados nos
arquivos e bibliotecas de Lisboa, Coimbra, So Paulo e Rio de Janeiro. Diante disso, o
Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro pode ser considerado somente
um primeiro passo dentro de um campo rico em temas sobre o colonialismo,
panlusitanismo, relaes metrpole-colnias e relaes luso-afro-brasileiras em tempos
de colonialismo.

Pressupostos terico-metodolgicos
Os debates sobre os processos de nacionalizao da cultura do fim do Sculo
XIX para o XX, nomeadamente atravs da leitura de Eric Hobsbawm, foram
fundamentais para compreender o discurso panlusitano do boletim. A discusso sobre a
questo nacional, em Eric Hobsbawm (2011; 2012; 2014) e Benedict Anderson
(2008) deram base para compreender que a busca pelos critrios objetivos da
nacionalidade, nos quais esses republicanos estavam imersos, no foi um fato isolado
de uma ou outra produo intelectual, e nem mesmo de Portugal em si, mas um
fenmeno geral da nacionalizao da cultura em curso. Entretanto, para pensarmos a
especificidade do caso portugus, apropriamo-nos de uma srie de reflexes que pensam
o lugar do Imprio na questo nacional em Portugal (ALEXANDRE, 2000a; 2000b;
CASTELO, 1999; PIMENTA, 2010; ROSAS 1995; JERONIMO, 2012; THOMAZ,
2002).
O nacionalismo imperial, termo cunhado por Valentim Alexandre (2000a;
2000b), emerge no quadro de estruturao do Estado-Imprio Luso-Africano ao longo
do fim do sculo XIX para o XX, em meio ao processo de ocupao efetiva
(eufemismo para os massacres das diversas campanhas militares desse perodo)
europeia das colnias em frica. As teses de Valentim sobre o nacionalismo imperial
foram fundamentais para compreender este processo, como iremos retomar em diversos
momentos ao longo desta tese. Alm disso, as reflexes da Margarida Calafate Ribeiro
(2004) sobre o lugar da imaginao imperial no campo intelectual lusitano foram
tambm primordiais para este escrito. A intelligentsia da Sociedade Luso-Africana do
Rio de Janeiro, que estudamos aqui por meio do Boletim, est enquadrada no seio de
sua reflexo sobre a dimenso simblica de um Portugal que se imagina centro tendo
condies estruturais de periferia. Em suas palavras:
24

(...) verificamos que esta dimenso simblica da poltica portuguesa


que conduz elaborao de uma imagem de Portugal como centro se
realizava atravs do imprio, ou melhor de Portugal como nao
imperial, que tal como hoje, encobria uma segunda imagem
portuguesa ligada sua realidade vivencial de periferia que
imagina o centro, participando dele simbolicamente. Essa imagem
de centralidade de Portugal dada pelo Imprio tem origem no perodo
inicial das viagens dos Descobrimentos, surgindo portanto como uma
imagem-consequncia da aventura, de que Os Lusadas so o espelho
textual e que no imaginrio imperial portugus, se expande e
transfere do ndico para o Atlntico e para as vises do Quinto
Imprio do Padre Antnio Vieira. Porm, no contexto dos
imperialismos do sculo XIX e ao longo do sculo XX, Portugal no
estava no centro dos movimentos europeus, como hoje no est no
contexto da comunidade Europeia, mas atravs dessa dimenso
simblica, pde imaginar-se centro (RIBEIRO, 2004: 12)

Os estudos que relacionam Imprio e cultura tambm foram basilares para esta
tese. Para Edward Said (1995; 2007), Tzvetan Todorov (1993a. 1993b), V. Y.
Munbimbe (2013a; 2013b) e outros, colonizar significou no s dominar recursos
materiais, mas dominar discusivamente, impondo o poder colonial. Nesta linha, a
produo de Omar Ribeiro Thomaz sobre o colonialismo portugus foi fundamental
para pensar as nuanas de um saber colonial. Na sua leitura entre o Ato Colonial, de
1930, e a Exposio do Mundo Portugus, em 1940, encontramos diversas
manifestaes culturais que buscavam enquadrar Portugal como um grande imprio
colonial (THOMAZ, 2002: 22). Em suas palavras, os congressos perodicos, literatura,
etc, detinham uma funo bem especfica no mago do Imprio:

(...) tinham como objetivo provar a existncia de um saber colonial


portugus, e ao mesmo tempo, fazer com que um conjunto de
representaes cruzasse os muros da academia na criao de uma
mentalidade que transformasse todos os portugueses em partcipes
de um drama que se realizara plenamente nas terras longnquas do
imprio: o de uma nao que encontrou no imprio sua tradio e sua
razo de ser (THOMAZ, 2002: 22).

Desta forma, este saber colonial, o qual a intelligentsia do Boletim reproduz


sua maneira, erige o Imprio enquanto objeto de reflexo. Contudo, para superarmos um
discurso abstrato sobre esse campo de reflexo, preciso tratar da especificidade das
diversas correntes do colonialismo. Como tambm a especificidade da produo
metropolitana, colonial ou mesmo de emigrantes ou exilados na luta contra o
salazarismo em sua reflexo sobre as colnias, como o caso de alguns intelectuais da
25

Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro. Este campo intelectual, para usarmos os


termos de Pierre Bourdieu, em disputa entre ortodoxos e heterodoxos se desdobrou
em uma ampla gama de diferentes reflexes sobre o imprio na produo de saberes
coloniais que ainda precisam ser estudados em suas diversas particularidades. nesta
perspectiva que iremos seguir para analisar a corrente do colonialismo da Sociedade
Luso-Africana do Rio de Janeiro.

A diviso do texto
Para dar conta das problemticas do Boletim, dividimos sua anlise em cinco
captulos. No primeiro, abordamos o contexto dos debates sobre o Imprio e o
colonialismo a partir de uma breve investigao das instituies e processos polticos.
Inicialmente exploramos o engajamento intelectual em prol da ideia de Imprio, desde o
sculo XIX, com o Ultimatum de 1890. Em seguida, perscrutamos, em um processo de
longa durao, a formao de uma poltica imperial, desde a fundao da Sociedade de
Geografia de Lisboa at a institucionalizao das polticas coloniais do salazarismo nos
anos 30 do sculo XX. Por fim, analisamos a questo do engajamento imperial nas
produes peridicas, em particular, o Boletim Geral das Colnias e a revista Mundo
Portugus, para o caso metropolitano, e a revista Lusitnia para o contexto da colnia
portuguesa do Rio de Janeiro, aproximando-nos assim de nosso objeto de estudo.
Nos captulos seguintes exploramos as diversas dimenses do Boletim em quatro
momentos: no primeiro (captulo II) abordamos a sua emergncia no mago da
Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro (1930-1939), examinando tambm a
trajetria do Boletim em suas duas grandes fases (1931-1934 e 1935-1939). No segundo
momento (captulo III), analisaremos o fenmeno do pan-nacionalismo (da Luso-
Africana e outras instituies e personagens do perodo) no quadro mais amplo dos pan-
etnicismos, evidenciando as vises sobre panlusitanismo/luso-brasilidade nas trs
primeiras dcadas do sculo XX. Em seguida, perscrutaremos o panlusitanismo nos
anos 30, sendo o Boletim o principal rgo de reproduo do iderio, seja atravs da sua
viso do panlusitanismo como resposta asceno do imperialismo germnico e
italiano, seja atravs da obra Cartilha Colonial, de Augusto Casimiro, a principal
expresso da viso de mundo pan-lusitana dos republicanos da Sociedade Luso-
Africana do Rio de Janeiro; em um terceiro momento (captulo IV) abordaremos a
dimenso republicana do colonialismo no Boletim (republicanismo nostalgico) a
partir das distintas crticas da sua intelligentsia ao modelo de gesto colonial do
26

salazarismo (centralismo, trabalho forado, arcasmo econmico, etc.); por fim (no
captulo V), perscrutaremos a ideia de vocao imperial dos republicanos do Boletim
no seio de sua historiografia e etnologia.
Em sntese, para compreender os sentidos polticos do Boletim, iremos nos
enveredar por estas duas dimenses: o panlusitanismo e o republicanismo
nostlgico, interpretando os editoriais dos seus membros e, tambm, os artigos,
resenhas, poesias e resenhas daqueles que publicavam na Luso-Africana. Esta pesquisa
pretende ser somente um incio de um projeto maior. Almejamos futuramente analisaro
colonialismo e o panlusitanismo em revistas e boletins fora do eixo metropolitano, a
partir da perspectiva de uma intelligentsia que se situava no Brasil (nos redutos
lusfonos sobre o controle da comunidade portuguesa) e nas colnias (em instituies e
produes peridicas).
A partir da anlise dessas produes pretendemos aprofundar as vises sobre o
colonialismo/panlusitanismo em um enfoque que fuja de uma historiografia/sociologia
ainda muito estrita ao ambiente da produo cultural metropolitana, preenchendo o
vazio que incide sobre os processos de nacionalizao da cultura e da identidade
portuguesa (no seu sentido imperialista) para alm de um certo mecanicismo
generalizante das relaes entre produo metropolitana e suas engrenagens externas em
ex-colnias (Brasil) e colnias de Portugal.
27

CAPTULO I ENGAJAMENTO E IMPRIO: A CONSTRUO


DA IMAGINAO DE CENTRO NO DISCURSO DA
INTELLIGENTSIA LUSITANA (1890-1940)

() pelo imprio, Portugal recuperava a imagem do Portugal


descobridor, universalista, representado nas aventuras martimas dos
sculos XV e XVI, eternizado na epopeia camoniana, posicionando-se
de novo como centro de um imprio colonial; e, pelo imprio,
Portugal iludia a sua situao de sculos de decadncia, a que a
ressaca brasileira neste fim de sculo trazia laivos de desespero, e
acompanhava mesmo que ilusoriamente, como o Ultimatum ingls
viria a demonstrar a Europa desenvolvida como uma nao
imperialista europeia, imaginando-se no centro dos movimentos do
mundo. A esta fortssima dimenso simblica da imagem do imprio,
que presidiu s dimenses econmicas e polticas da formao,
estabelecimento e desenvolvimento do imprio africano portugus,
que chamo o imprio como imaginao do centro (RIBEIRO, 2004:
26-27).

A elaborao de uma imagem de centro9 completamente equidistante das


condies estruturais de Portugal como periferia europeia ser uma das questes mais
emblemticas com a qual a intelligentsia portuguesa se defrontar nos processos de
nacionalizao da cultura do sculo XIX-XX. Atravs da imagem de um Portugal como
nao imperial, encobria-se a vivncia perifrica com uma participao meramente
simblica no centro (RIBEIRO, 2004: 12). Esta imagem narcisista tem como espelho
o perodo ureo dos descobrimentos ultramarinos, ou seja, a saga de um Portugal que d
mundos ao mundo. Uma mirade de instituies e intelectuais foram responsveis
pela formulao de imagens de centro, que ocultavam sobre um discurso
desproporcionalmente retrico a debilidade de Portugal frente ao Imprio e Europa
(RIBEIRO, 2004: 13).
Entre estas instituies podemos citar a Sociedade Luso-Africana do Rio de
Janeiro. Entretanto, antes de nos aprofundarmos nas imagens de centro construdas
por tal instituio, atravs de seu Boletim, faz-se necessrio perscrutar o quadro de sua
emergncia, analisando a sua insero em um processo histrico mais amplo de
engajamento em prol da defesa do imprio, no seio do longo processo de construo do
Estado-Imprio Luso-Africano.

9
A construo simblica de Portugal vincada a uma imaginao de centro, que ocultava a distncia
com relao suposta integrao na Unio Europeia, foi criada pelo socilogo Boaventura de Souza
Santos (1996) e ampliada nas anlises de RIBEIRO (2004) para a ideia de um imprio como imaginao
de centro, no perodo de construo do Estado-Imprio Luso-Africano.
28

1.1. O Ultimatum de 1890: a intelligentsia portuguesa diante do processo de


ocupao efetiva
O meu pensamento de homem pblico, os primeiros elementos,
indecisos pouco definidos, da linha de aco que to firmemente
havia de seguir mais tarde, surgiram no meu esprito na ocasio do
Ultimatum da Inglaterra, de 10 de janeiro de 1890 (MATOS, 2005:
95).

Pesou sobre mim, e nunca deixou de pesar, a atmosfera externa


criada por trs factos histricos que caldeavam a minha formao de
portugus em contato com habitantes de outras naes. So eles: o
Convnio negociado por Andrade Corvo e Moier em 1870, sobre
Loureno Marques; a Conferncia de Berlim, de 1884-1885; e o
Ultimatum da Inglaterra em 1890. Deixaram esses trs factos para
sempre uma tristeza certeza da nossa incapacidade governativa
perante os problemas fundamentais da grandeza nacional, de uma
grande inrcia da falta de energia e de amor pelo estado de ao
necessrios para resolver as dificuldades contando apenas conosco,
da ausncia de coragem (MATOS, 2005: 99).

As epgrafes citadas acima, oriundas das memrias do militar e gestor colonial


Norton de Matos (1867-1955) patrono da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro
e um dos maiores representantes do pensamento e administrao colonial,
nomeadamente, do republicanismo modernizador, como perscrutaremos mais frente
no captulo IV , revelam a importncia do Ultimatum para a gerao que se encontra
entre o fim do XIX e o incio do XX. Assim que Portugal retrocedia em seus projetos de
construo do mapa-cor-rosa perante o Ultimatum ingls de 1890 visando o fim das
expedies portuguesas no interior da frica central, com o intuito de unificar os
territrios entre Angola e Moambique (ALEXANDRE, 2000a: 147) abria-se uma
nova fase de sua poltica colonial, sendo a gnese de um nacionalismo de novo tipo.
Para Fernando Pimenta Tavares, o Ultimatum significou o incio da construo efetiva
de um novo Estado-Imprio Luso-Africano. Em suas palavras:

(...) o ano do Ultimatum ingls de 1890 marcou o incio do Sculo XX


portugus.Um sculo eminentemente colonial, elemento que o
distinguiu no s do sculo XIX como tambm do restante da histria
europeia. Portugal constitui-se como um Estado-Imprio e no como
mero Estado-Nao. Isso porque a Nao foi politicamente esmagada
pelo peso do Imprio, demasiado grande e hegemnico em todos os
aspectos para ser gerido e digerido por uma metrpole pequena,
atrasada e arcaica como era a portuguesa. O prprio nacionalismo
portugus foi fundamentalmente colonial, antes de ser monrquico,
repblicano ou salazarista. Este nacionalismo colonial ditou grande
29

parte das opes poltica portuguesas, muito mais do que qualquer


outro condicionalismo (TAVARES, 2010: 9).

A construo do Estado-Imprio no sculo XX portugus (1890-1975), para


usarmos a expresso do prprio TAVARES (2010), a partir do Ultimatum, significou a
superao prtica dos territrios portugueses do alm-mar como enclaves coloniais,
como virtualidade discursiva. Uma parte bastante significativa da intelligentsia
portuguesa desse perodo via com bastante ceticismo as prticas coloniais do sculo
XIX pelo recuo das pretenses expansionistas e a inrcia dos projetos coloniais de
ocupao efetiva e de modernizao institucional. Esse ceticismo no esteve somente
presente nas intervenes de Norton de Matos (como fica explcito no fim da segunda
epgrafe citada), e dos republicanos em geral (e uma parte dos intelectuais que
publicavam no Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro faziam parte
deste grupo), mas tambm em uma vasta gama de intelectuais de diversas matizes.
A questo central entre grande parte desta intelligentsia era: o que fazer para
ocupar efetivamente as colnias, para alm de um domnio estritamente militar,
modernizando-as e integrando-as metrpole para assim usufruir economicamente
delas e proteg-las da expanso imperialista do imprio alemo, francs, belga e
britnico? No entanto, o discurso de Norton de Matos e de outros, com um tom mais
realista e ctico, no era a regra entre aqueles que se encontravam no campo intelectual
do perodo: em sua maioria, o discurso ultraufanista e acrtico dos cinco sculos de
domnio colonial se instaurava como uma ortodoxia quase absoluta.
Para Ren Pelissier, o mito da presena e dominao portuguesa em frica por
cinco sculos no subsiste mnima anlise historiogrfica. Ao examinar uma
pesquisa monumental sobre Angola, Moambique e Guin (PLISSIER, 1986a; 1986b;
2000a; 2000b; 2006), apreende o vazio e esclerose desse discurso, como evidencia
ao analisar o domnio portugus em Angola:

(...) Angola s esteve submetida, e, portanto, s esteve colonizada


desde o incio deste sculo e que, ipso facto, no foge, de modo
nenhum, regra comum aos outros Estados da frica Negra.
Dispomo-nos perfeitamente a admitir, que, para alm da fronteira
portuguesa, a influncia cultural das gentes dos postos, se fazia sentir
nas etnias afastadas; mas insistimos, na impossibilidade e no absurdo
cronolgico de se falar em cinco sculos de colonizao-dominao
quando (...) Angola foi o pas da frica tropical em que as etnias
locais resistiram mais vigorosamente ao domnio europeu no
princpio deste sculo. (PLISSIER, 1986a: 19-20).
30

E tambm aponta o mesmo de forma explcita em relao a Moambique:

Porque culposa cegueira se poderia pretender que havia em


Moambique cinco sculos de dominao portuguesa quando as
bibliotecas estavam cheias (...) de relatos de conquistadores que
ainda viviam nos anos 20-30 deste sculo? Como faz-lo aceitar, a
no ser por magia encantatria a amnesia seletiva, quando quase
todas as ruas e vilas e muitos dos portos do mato ostentavam os
nomes de oficiais coloniais que se tinham ilustrado, precisamente, na
pacificao imediatamente anterior guerra de 1914-18? Que
africano poderia acreditar sinceramente, em tais fbulas quando o
seu av estava em condies de garantir-lhe que vira os brancos
avanar, pela primeira vez, em 1896, at trinta quilmetros da capital
de ento (Moambique) e que os receberia a tiro de espingardas?
(PLISSIER, 2000b: 28).

Podemos atribuir essa magia encantatria produtora de uma amnsia


seletiva ao de uma ampla intelligentsia situada em diversas instituies da
sociedade civil e nos distintos campos de produo (historiografia, sociologia,
etnologia, jornalismo, etc.). Essa gerao de intelectuais abriu caminho para transfigurar
a barbrie da guerra colonial e do avano dos centuries na ocupao efetiva em um
momento glorioso, que remetia ao perodo ureo da expanso ultramarina. Dessa forma,
a guerra colonial servia para, alm de eliminar as oposies, oriundas das etnias locais
que resistiam ao avano portugus, tambm para exorcizar o ceticismo que rondava a
gerao que viveu e foi influenciada pelo Ultimatum (PLISSIER, 2006: 17).
A histria de plvora e sangue da colonizao em frica prolongada pelo
arcasmo caracterstico de Portugal transfigurava-se, em mbito estritamente
vocabular, em uma espcie de histria do sacrifcio portugus em prol das civilizaes
nativas. Alm disso, por um lado, uma parte dominante desta intelligentsia ocultava
sistematicamente a dura realidade de uma metrpole extremamente dbil,
economicamente atrasada, o elo mais vulnervel das potncias imperiais, com recursos
extremamente escassos, e, de outro, havia a crise do projeto de ocupao efetiva com a
falta da presena de colonos portugueses nas colnias (ALEXANDRE, 2000b: 43).
Para sustentar esses mitos (dos cinco sculos de domnio colonial e da
ocupao como sacrifcio, etc.) criou-se, do fim do sculo XIX para o incio do XX,
com um particular crescimento a partir do Estado Novo portugus (1933-1974), uma
srie de instituies: boletins, revistas, conferncias, expedies, livros. Tal processo
invocou o engajamento de intelectuais e artistas a fim de reiterar as prticas do
31

colonialismo portugus, em prol do nacionalismo imperial (ALEXANDRE, 2000a;


2000b), intervindo contra qualquer ataque sua herana colonial.
Dessa forma, para maior compreenso do nacionalismo imperial e do
engajamento advindo deste, faz-se imperioso compreender as instituies que
emergiram desde o fim do sculo XIX at o XX que detinham como principal misso a
defesa e o conhecimento das colnias, contribuindo para a construo de um saber
colonial (THOMAZ, 2002) que fosse um instrumental prtico para aqueles que
ocupavam/desvendavam as colnias naquele momento.

1.2. Gnese e estruturao da mstica imperial: Da Sociedade de Geografia de


Lisboa (1875) Exposio do Mundo Portugus (1940)

1.2.1. O papel da ocupao cientfica na regenerao da nao abatida: da


Sociedade de Geografia de Lisboa ao fim da monarquia constitucional (1875-1910)
As minhas primeiras impresses foram desanimadoras. Tendo
passado dias sobre dias, apesar dos impulsos vigorosos da hlice, a
olhar para a costa e a dizer comigo: isto nosso, ainda nosso... no
pude ter-me que no perguntasse a mim prprio se ainda terra to
distante no era demasiada esfera de expanso para ns, que ainda
no pudemos povoar o Alentejo e esgotamos para o Brasil energias
colonizadoras (ENES, 1946: 11).

Portugal nunca esteve isolado de um processo maior de estruturao de


instituies com o objetivo de melhor conhecer e ocupar as colnias. A frica, at o
final do sculo XIX, era um continente praticamente desconhecido pelos prprios
imprios. Somente com o processo de roedura e, portanto, de diviso da frica no
ps-conferncia de Berlim (1884-1885), foi que se estruturou um processo real de
avano e ocupao dos territrios coloniais (BRUNSCWIG, 1993; WESSELING,
2008). No entanto, desde o incio do sculo XIX, j existiam, na sociedade civil dos
diversos imprios, instituies responsveis pela propaganda e pela mobilizao em
torno do iderio colonial. Na Frana, emergiam diversos partidos coloniais frica
Francesa (1890); Unio colonial (1893); Comit da frica Francesa (1901); Comit de
Marrocos (1904) que buscavam criar, de forma anloga a Portugal, uma propaganda
colonial visando angariar a opinio pblica para a ideia colonial (GARCIA, 2011: 22).
Entre as instituies que estavam responsveis em toda Europa por este
processo, devemos dar uma ateno especial quelas ligadas ao Movimento
32

Geogrfico10, ou seja, ao processo de ocupao cientfica por meio de expedies para o


conhecimento e formao de quadros coloniais, sendo as sociedades de geografias
formadas por toda Europa Paris (1821), Berlim (1828); Londres (1830); Lisboa
(1875), etc. as principais organizaes responsveis por este processo, como reitera
Cristina Pessanha Mary:

[n]o que importa s sociedades de geografia europeias e aos seus


associados, cabe destacar sua funcionalidade quanto ao movimento
colonialista. Via de regra, esses estabelecimentos constituram o
corpo de conhecimentos necessrios aventura expansionista,
formaram quadros ligados administrao das colnias,
patrocinaram as expedies de reconhecimento das terras distantes
ligando-se tambm s atividades relacionados promoo de um
ambiente geogrfico potencializando o ensino de geografia (MARY,
2010: 31)

A influncia do discurso cientificista e humanitrio saint-simoniano o


discurso da harmonia social via uma sociedade moderna e industrial de evoluo dos
nativos foi fundamental para a consolidao destas mesmas instituies; portanto, no
arbitrrio que a Sociedade de Geografia de Paris fosse a alma mater de todas as
outras. Em Portugal, a ocupao cientfica, mesmo que muitas vezes estrita retrica
e descolada da prtica, visava desmentir os diversos ataques ao seu patrimnio colonial
e sua incapacidade de ocupar administrativamente o seu imprio. Como afirma Lus
Manuel Neves Costa:

[a] ocupao cientfica dos espaos coloniais emerge como forma de


ocupao efetiva dos espaos ultramarinos, e, em simultneo, como
de afirmao no plano internacional dessa mesma ocupao.
Diversas reas cientficas concorrem como instrumentos essenciais
da Misso do Estado colonial ao longo do III Imprio portugus,
emergindo para tal, diversas instituies com o propsito de estudar
para conhecer para melhor ocupar, explorar e dominar os espao
alm-mar (...) Para tornar eficiente a ocupao cientfica do espao
colonial, criam-se na metrpole instituies de ensino que visam
difundir as cincias coloniais e formar agentes coloniais dotando-os

10
Joo Bernardo enfatiza a importncia das Sociedades de Geografia para a expanso e ocupao efetiva
das colnias: As Sociedades de Geografia, que proliferaram, a partir da segunda metade do sculo XIX,
constituram uma das infraestruturas do novo tipo de colonialismo. Graas expedies e pesquisas que
estas sociedades patrocinavam ou cujos resultados difundiam, as campanhas militares puderam ser mais
cuidadosamente preparadas e redobrou a eficcia da ocupao territorial e do enquadramento
administrativo. Ao mesmo tempo, a estratgia expansionista foi justificada atravs do aprimoramento das
novas formas de racismo. E, tambm mediante a aco das Sociedades de Geografia, em breve este
conjunto de orientaes foi reunido num novo ramo do conhecimento, a Geografia Poltica, depois
denominada Geopoltica (BERNARDO, 2004:684).
33

de um saber localizado. A institucionalizao dos saberes coloniais


permite analisar conjuntamente dois processos fundamentais: a
profissionalizao dos agentes da colonizao e o movimento da
construo disciplinar. A maioria dos saberes coloniais so
produzidos, ou pelo menos traduzidos dentro do quadro do ensino
superior da metrpole. O ensino superior colonial constitui um
espao de encontro e troca entre universitrios e administradores,
entre polticos e homens de propaganda poltica. Neste sentido, a
cincia afigura-se como um elemento orgnico para a colaborao,
assumindo-se aquela, como misso civilizadora. (COSTA, 2013:
41-43).

E ainda salienta a mudana no sculo XIX do estatuto da misso colonial da


fundamentao religiosa para a cientfica:

O conceito de misso civilizadora anterior colonizao europeia


dos sculos XIX e XX. Para Portugal e Espanha, antes do sculo
XVIII cada misso civilizadora estava assente em pressupostos
religiosos. Com o sculo XIX a cincia substitua a religio,
emergindo como motivo para a colonizao, como misso de conduzir
a um nvel superior da evoluo (...) a misso civilizadora (...)
torna-se no apenas como um potente argumento para a ideologia da
colonizao e imperialismo, mas tambm como uma forma
radicalmente nova de olhar o mundo e de (re) organizar a sociedade
(COSTA, 2013: 43).

A Sociedade de Geografia de Lisboa, criada em 1875, teve um papel


fundamental na laicizao da misso colonial. Esta associao galvanizou a opinio
pblica em prol de uma ocupao cientfica, militar e administrativa, mobilizando e
formando quadros para a empreitada colonial, refazendo a heroicidade da nao
abatida diante das ameaas ao seu patrimnio colonial (MARY, 2010: 48). Em seu
estatuto, reivindicava o direito histrico em torno de sua herana colonial,
instrumentalizando o estudo, o ensino, as investigaes e as exploraes cientficas
geogrficas (nomeadamente, a cartografia) a este intuito originrio. Com apoio estatal,
obteve a maioria dos seus quadros na Escola Politcnica de Lisboa, antro das ideias
positivistas, criando filiais mundo afora, sendo a do Rio de Janeiro, fundada em 1878,
uma das mais importantes (MARY, 2010: 142).
Entre os maiores feitos da Sociedade de Geografia de Lisboa podemos destacar
a sua contribuio no esboo cartogrfico do mapa-cor-de-rosa, o projeto de ligao
entre Angola e Moambique, engajando uma grande parte da intelligentsia (republicana,
monrquica, intelectual, administrativa, etc.) na redeno do imprio frente ao
ceticismo presente naquela gerao. Alm disso, as expedies cientficas patrocinadas
34

pela Sociedade de Geografia com estudos das condies ambientais e da cultura nativa
por Roberto Ivens e Hermegildo Capela (1877-1880) e Serpa Pinto (1878-1879) e
outros geraram um verdadeiro impulso (mais retrico que prtico) ocupao efetiva.
nesse quadro que o Ministrio do Ultramar em 1883 criou uma das principais
instituies coloniais: a Comisso de Cartografia. Esta tinha como principal intuito
cartografar as possesses, delimitando fronteiras com as colnias vizinhas (COSTA,
2013: 5).
O Estado portugus tambm contribuiu sistematicamente para a criao de
sociedades cientficas, museus e para a estruturao de um ensino superior que formasse
quadros especialistas nas coisas coloniais. O contedo dos estudos coloniais no
Ensino Tcnico e Superior, em sua maioria gerida por militares da Escola Naval e do
Exrcito, nos diversos campos de produo direito, a antropologia, geografia,
economia, etc. foram quase que em sua totalidade instrumentalizados pela ideia
colonial. A Escola de Medicina Tropical e o seu curso de Medicina Tropical, fundados
no Ministrio de Teixeira de Sousa (1857-1917), em 1902, tambm foram fundamentais
na difuso do ensino e do iderio colonial (MARQUES, 2001: 42).
A Escola Colonial foi fundada em 1906, integrada Sociedade de Geografia de
Lisboa, com o intuito de formar quadros para as colnias. Tambm foi seminal na
institucionalizao de um ensino colonial e na formao do funcionalismo pblico.
Alm das misses cientficas e do ensino laico, houve tambm misses religiosas que
desde a metade do sculo XIX se voltavam para o estudo nas colnias da higiene
tropical; etnografia e psicologia indgenas e lnguas africanas (MARQUES, 2001: 38).
O Real Colgio das Misses (1855-1911) foi uma das instituies pioneiras nesta
prtica.
Todo o aparato construdo pelo Estado e Sociedade Civil voltou-se para a
desejada transio do discurso dos direitos histricos para a prtica da ocupao
cientfica com a possvel ocupao civil , tema continuadamente debatido com cada
vez mais fora ao longo do I, II e III Congresso Colonial (1901, 1924, 1930,
respectivamente) I (1901), II (1924) e III (1930) Congresso Colonial (COSTA, 2013: 6).
Dessa forma, a mobilizao da sociedade portuguesa em torno da pacificao
eufemismo para as barbries cometidas nas colnias em frica atravs dos militares (os
centuries), intelectuais, artistas e polticos voltou-se para a transfigurao da
barbrie e do arcasmo do avano portugus em frica. A frica portuguesa, para alm
da verborragia da propaganda colonial, no era nada mais do que pontos de apoio
35

ligados por mar, mas sem prolongamentos territoriais (PELISSIER, 2006: 40).
Somente com o avano dos centuries, nos anos 1895-1910, passaram a existir
operaes e gestes administrativas em nomes como Mouzinho de Albuquerque,
Antnio Enes, Paiva Couceiro, etc. que coordenavam aes mais objetivas, com
centenas de operaes, com alto custo para o Estado Portugus (PESILLIER, 2006: 99).
MARQUES (2001) sintetiza os principais elementos do plano de fomento
colonial ps-Ultimatum, do perodo final da Monarquia, e, em grande parte, perpetuado
pela Repblica, da seguinte forma:

Fundar e desenvolver escolas dedicadas em exclusivo formao de


quadros do sistema colonial; criar especializaes coloniais nos
vrios cursos lecionados nas faculdades e nos institutos tcnicos;
conceder a Igreja, se bem que com hesitaes, o domnio quase
absoluto da educao dos africanos nas colnias, isto atravs da
atividade missionria, preferencialmente exercida por agentes
preparados nos seminrios portugueses (j existentes ou a criar), e,
pelo menos em teoria, subsidiada e inspecionada pelo Estado;
Transmitir os conhecimentos mais elementares sobre as possesses
portugueses e difundir a ideologia colonial junto da populao
portuguesa, em especial pela incluso de temas coloniais nos
programas de ensino pr-universitrio (MARQUES, 2001: 42).

Entretanto, ainda com MARQUES (2001), a despeito do grande crescimento de


instituies em prol das colnias, havia pouco apoio concreto do Estado s misses e
expedies (laicas ou religiosas), s escolas coloniais, e ao ensino colonial em geral.
Como tambm reitera Fernando Pimenta Tavares:

A queda da monarquia portuguesa foi em grande medida provocada


por motivos de ordem colonial relacionados com a alegada
incapacidade da realeza em conservar (e em expandir) o domnio
colonial portugus em frica. Na realidade, mais do que conservar ou
manter, tratava-se de construir um novo Imprio colonial, dado que a
maior parte dos territrios africanos, reclamados por Portugal nunca
tinham estado sob a soberania portuguesa. Com efeito, muito embora
Lisboa reclamasse direitos histricos sobre o interior africano, o
certo que a influncia portuguesa jamais tinha penetrado para alm
de umas poucas centenas de quilmetros das costas angolanas e
moambicanas (TAVARES, 2010: 13).

Certamente o discurso oficial e o crescimento das instituies, no seio da


sociedade civil, no condiziam com a falta de incentivos concretos do Estado para a
efetiva ocupao cientfica e civil das colnias. Somente com a repblica, e,
nomeadamente, com o Estado Novo, houve uma verdadeira transformao.
36

1.2.2. A repblica diante do desafio colonial: entre a prtica das liquidaes e o


discurso humanitrio

No temos sabido ocupar e dominar em Angola: as nossas campanhas


tm se limitado aqui organizao de colunas que infligem ao gentio
revoltado, ou que se quer ocupar, castigo mais ou menos severo, e
que terminada a sua misso militar, ganhos alguns combates, feitos
alguns prisioneiros, mortos ou fuzilados alguns indgenas, retiram e
se dissolvem, deixando aqui e alm um pequeno forte mal artilhado e
mal guarnecido, que o gentio em breve considera como inofensivo
(Norton de Matos apud PELISSIER, 1986a: 235).

O que ser mais difcil de fazer desaparecer a noo e a convico


interna que o preto tem, de resto to justificada, que ns iremos
frica simplesmente para o roubar, para o espoliar, para o vexar e
humilhar, para o considerar como um animal a dominar, como um
ente desprezvel indigno de qualquer liberdade, de qualquer
considerao, de qualquer respeito (Norton de Matos apud
PELISSIER, 1986a: 235)

Norton de Matos representa de forma mais explcita as contradies do


republicanismo frente s polticas coloniais. Ao mesmo tempo em que este representou
um avano modernizador e uma viso mais realista como fica claro nas epgrafes
advindas dos seus relatrios confidenciais ao Ministro das Colnias, em 1915 das
colnias e nativos, em suas duas gestes como Governador Geral de Angola (1912-1914
e 1921-1924), foi tambm aquele que minou mais ostensivamente a resistncia africana,
com a proibio de armas e plvora para os nativos e apreenso daquelas que
estivessem sobre o domnio destes itens (PELISSIER, 1986a: 233). Alm disso, foi
tambm aquele que mais perseguiu (no mbito intelectual e poltico) as elites afro-
crioulas do perodo.
Para Ren Pelissier, a primeira repblica (1910-1926) abriu uma nova era da
ocupao militar portuguesa em frica, a qual ele denomina A era das liquidaes:

Quando o rei D. Manuel foi expulso pela revoluo de 1910, a


conquista continua por concluir na Guin, em Angola e em
Moambique. Com a mesma indigncia dos meios, mas com mtodos
ainda mais radicais, ela ser prosseguida pelos republicanos que, no
obstante certas veleidades emancipadoras precoces, no
abandonaro a herana colonial, contrapeso demasiado majestoso
em relao modstia da metrpole para a deixar nas mos de
concorrentes estrangeiros que a cobiava (...) Sem que a opinio
internacional se aperceba realmente disso, a Primeira Repblica
(1910-1926) acabar por eliminar a quase totalidade dos focos de
37

resistncia indgenas que subsistem bem como todas as revoltas


posteriores. Entre 1912 e 1919 (...) chega o tempo dos liquidadores
dos massacradores secretos e isso desde timor s outras grandes
colnias africanas. (PELISSIER, 2006: 17).

O perodo das liquidaes empiricamente perscrutado em todos os estudos


de PELISSIER (1986a; 1986b; 2000a; 2000b; 2006) sobre a ocupao em frica foi
uma amostra nua e crua dos mitos dos cinco sculos de colonizao frente realidade
da prtica do trabalho forado, eufemismo para novas formas de trabalho escravo, e do
extermnio/submisso dos nativos por meio da coero. Diante desses massacres, uma
parte hegemnica da intelligentsia portuguesa (por meio de diversas instituies)
posicionou-se como sempre o fez at aquele momento: mistificando e desinformando a
situao concreta das colnias e dos colonos a partir de um quadro de ocupao
pacfico, ordeiro e humanitrio onde a fora s era usada supostamente quando
necessrio.
Alm da perpetuao e do acirramento da coero em frica, h outro indcio de
continuidade. As instituies criadas durante o regime monrquico seriam praticamente
as mesmas que mobilizariam, em tempos de repblica, quadros para a formao e
difuso da propaganda colonial, em especial, a Sociedade de Geografia de Lisboa e a
Escola Colonial. Segundo GARCIA (2011):

Apesar da propaganda colonial republicana ter sido escassa, a


instituio que funcionara de uma forma mais sistematicamente
empenhada desde 1875 tinha sido a Sociedade de Geografia de
Lisboa, afirmando-se esta instituio como rgo representativo dos
interesses ultramarinos a cuja Comisso africana fora confiada a
misso de organizar um plano de poltica colonial centrado numa
alargada Comisso de defesa das colnias, que ia desde o Ncleo
Republicano colonial com figuras proeminentes como lvaro de
Castro at a cruzada Nun Alvares, organizao dominada por
elementos monrquicos e integralistas. Caberia a esta comisso o
grupo da revista Seara Nova encabeada pelo intelectual Jaime
Corteso. Ainda mostraram empenho por esta causa jornais
prestigiados como o Dirio de Notcias, O Sculo e a Gazeta de
Notcias (GARCIA, 2011: 119).

A diferena entre a poltica colonial monarquista e republicana no residiu nos


objetivos, mas nos mtodos. Enquanto a Monarquia geria as colnias a partir do
centralismo, a repblica o fazia a partir da descentralizao do poder poltico por meio
da figura do Alto Comissrio e na publicao das Cartas Orgnicas das Colnias. Os
mesmos mitos (a herana sagrada, Eldorado em frica, etc.) que alimentavam o
38

nacionalismo imperial durante a monarquia tambm foram integrados no imaginrio


coletivo do patriotismo republicano. Para Maria Cndida Proena:

Conscientes da fora do imprio na formao da unidade e identidade


nacionais, os republicanos, desde cedo, incorporaram no seu discurso
cultural e poltico a defesa da salvaguarda, manuteno e
desenvolvimento dos territrios ultramarinos como um dos vectores
fundamentais de sua propaganda poltica (PROENA, 2009: 205).

Os republicanos colocavam-se como gestores mais adequados a estas tarefas, por


estarem imbudos de um ideal republicano e de uma concepo mais moderna da
administrao colonial. Contudo, a falta de infraestruturas, os entraves burocrticos e
mercantilistas das elites locais, a ocupao incipiente e a resistncia nativa minariam os
projetos de modernizao administrativa dos republicanos at pelo menos o fim da I
Guerra Mundial (PROENA, 2009: 206). O ps-guerra significou, alm da
pacificao quase que completa das colnias, um momento de grande crescimento da
crtica internacional advindas da Organizao Internacional do Trabalho (OIT), da
Liga das Naes (1919) e do paradigmtico Relatrio Ross (1925) em torno da
perpetuao nas colnias portuguesas e belgas de formas de trabalho escravo.
A necessidade de gerir a questo colonial com um discurso mais explicitamente
humanitrio e evolucionista tornou-se, portanto, pauta oficial logo no ps-guerra,
como fica explcito no artigo 22 da Sociedade das Naes:

To those colonies and territories which as a consequence of the late


war have ceased to be under the sovereignty of the states which
formerly governed them and which are inhabited by peoples not yet
able to stand by themselves under the strenuous conditions of the
modern world, there should be applied the principle that the well-
being and development of such peoples form a sacred trust of
civilization and that securities for the performance of this trust should
be embodied in this Covenant. The best method of giving practical
effect to this principle is that the tutelage of such peoples should be
entrusted to advanced nations who by reason of their resources, their
experience or their geographical position can best undertake this
responsibility, and who are willing to accept it, and that this tutelage
should be exercised by them as Mandatories on behalf of the League.
(Liga das Naes Apud MACQUEEN, 2007: 57-58)

Esta mudana no Estatuto da Colonizao alimentou ainda mais a ideia de


ocupao cientfica j em germe desde a monarquia, como afirma COSTA (2013):
39

Este novo quadro impe-se perante a necessidade de alinhamento


com as exigncias da Sociedade das Naes, de empreender polticas
de desenvolvimento econmico e exercer uma misso civilizadora em
benefcio dos povos colonizados. Nesta linha, impe-se a construo
de infraestruturas (estradas, caminhos de ferro, portos, habitaes,
hospitais) a par do desenvolvimento de diversas reas fundamentais
(agricultura, pecuria, indstria). Importa melhor conhecer as
colnias, os seus recursos e potencialidades, para melhor
administrar. Assim, a cincia emerge como um precioso instrumento
para melhor conhecer, para melhor possuir, para melhor explorar.
Este perfil da cincia, enquanto instrumento econmico e de
administrao, transparece na anlise das teses apresentadas no II
Congresso colonial (1924) (COSTA, 2013: 6).

No discurso oficial, a expanso colonial se voltava, naquele momento, para a


modernizao da sociedade africana, sua evoluo sob a tutela de das naes mais
civilizadas. Dessa forma, as contradies do discurso humanitrio e a barbrie da
expanso e tutela colonial no eram somente monoplio da intelligentsia portuguesa,
mesmo porque o trabalho forado e a coero sempre foram regra no processo de
modernizao capitalista em frica (BOAHEN, 2010; WALTER, 2010). Com a
abertura a frceps da frica na era das liquidaes, o sonho da construo do
Estado-Imprio Luso-Africano alimentava cada vez mais uma mirade de instituies
em torno da propaganda colonial. A Agncia Geral das Colnias, criada em 30 de
setembro de 1924, foi a instituio que melhor expressou este momento da histria do
colonialismo portugus. Como reitera A. H. Marques:

A Agncia Geral das Colnias surge assim como mais um indcio da


crescente importncia que a propaganda colonial tinha adquirido no
plano poltico interno e externo. Este novo organismo dependente do
Ministrio das Colnias criado em setembro de 1924, legitimando-
se os seus objetivos e as suas funes de um modo muito semelhante
quele que vinha sendo defendido desde finais do sculo XIX (...) mas
reconhecendo-se outrossim que a propaganda desempenhava um
papel essencial no contexto das rivalidade coloniais europeias e que
esse era um meio privilegiado de conciliar os diferentes interesses
metropolitanos e coloniais (MARQUES, 2001: 67).

Esta instituio legou da Sociedade de Geografia de Lisboa a preocupao com


a propaganda sistemtica, mas sua pretenso era muito mais ampla. Enquanto rgo
estatal, objetivava sistematizar a difuso da propaganda agregando as distintas
instituies de temtica colonial em torno de si, sendo, por conseguinte, a instituio
nuclear da socializao da ideologia colonial no fim da Repblica, da Ditadura Militar e
40

do Estado Novo em 1951, mudou seu nome para Agncia Geral do Ultramar, mas
continuou com o mesmo projeto poltico-institucional.
O Boletim Geral das Colnias, publicado em 1925 por esta instituio, foi uma
das principais produes peridicas do sculo XX portugus, durando at meados do
fim da instituio em 1969 analisaremos este boletim mais detalhadamente no sub-
tpico 1.3 deste captulo, em conjunto a outras produes peridicas em Portugal, nas
colnias e na colnia portuguesa do Rio de Janeiro.
A queda da repblica apontada por Fernando Pimenta Tavares, ao reiterar o
papel preponderante no sculo XX portugus das colnias nas questes internas,
como vincada prpria incapacidade da Repblica de dar respostas mais concretas ao
seu prprio projeto modernizador:

(...) foram os fatores de ordem interna, metropolitana e colonial que


mais contriburam para a queda da 1 Repblica em 1926. A
Repblica foi incapaz de promover o desenvolvimento econmico da
metrpole, no conseguiu criar as condies para o arranque
industrial do pas, no modernizou a sociedade portuguesa (...) A
repblica tambm no conseguiu potenciar o desenvolvimento
econmico das colnias, no conseguiu neutralizar, de uma vez por
todas, os apetites territoriais estrangeiros sobre o patrimnio colonial
portugus e no logrou constituir uma realidade imperial dinmica e
pujante (...) No fundo, a Repblica mostrou-se incapaz de gerir
eficazmente o Estado-Imprio Luso-Africano. Por tudo isto, a 1
Repblica caiu praticamente abandonada por todos (TAVARES,
2010: 33).

1.2.3. A poltica colonial em tempos de salazarismo: do Ato Colonial (1930)


Exposio do Mundo Portugus (1940)
A frica algo mais que uma terra a ser explorada... A frica para
ns, uma justificao moral e uma razo de ser como potncia. Sem
ela, seramos uma pequena nao; com ela somos um grande Estado
(CAETANO apud ANDERSON, 1966: 85).

Com a queda da repblica e instaurao da Ditadura Militar (1926-1933), com a


lenta transio civil para o Estado Novo (1933-1974), houve uma verdadeira
reviravolta na poltica colonial. A instabilidade poltica intra-militar entre as vrias
elites em concorrncia pelo poder poltico11 teve uma parte substantiva da sua resoluo

11
Com relao s elites, havia trs grandes foras polticas em disputa que apoiavam o regime: o
liberalismo conservador, o conservadorismo autoritrio e a direita radical (PINTO, 2007: 20). O
liberalismo conservador queria com o estado de exceo, propiciado pelo golpe militar, reduzir o poder
do parlamento e criar um partido conservador que com o apoio do Estado fosse apto a enfrentar o partido
41

a partir do arbtrio cada vez mais centralizado na figura de Salazar. O momento


fundamental para isso, como afirma uma ampla historiografia, foi o prprio Ato
colonial, que expressava, em conjunto ao manifesto da Unio Nacional (ambos em
1930), a consolidao dos principais elementos que estruturavam o poder poltico. Isso
no foi ocasional, pois a questo colonial foi fundamental para integrar o equilbrio
instvel gradualmente costurado entre as elites no poder, sendo a crtica ao modelo
administrativo dos Altos Comissrios um ponto comum de crtica desses grupos em
relao ao regime republicano. Para Fernando Rosas:

O ato colonial define, assim, o quadro jurdico-institucional geral de


uma nova poltica para os territrios sob dominao portuguesa.
Dentro da opo colonial global do Estado portugus, abre-se uma
fase imperial, nacionalista e centralizadora, fruto de uma nova
conjuntura externa e interna e traduzida numa diferente orientao
geral para o aproveitamento das colnias (...) Sem subestimar a
importncia poltica e econmica do ps-guerra para a poltica
colonial portuguesa, continua a parecer-nos adequado assinalar o
marco do Acto Colonial como um momento privilegiado de mudana
de rumo na colonizao portuguesa no sculo XX. No s poltica,
ideolgica, institucional e administrativamente esse um decisivo
ponto de alterao da estratgia colonial vigente, como
economicamente a se iniciam (...) os processos de
integrao/especializao dos mercados metropolitanos e colonial,
que conhecem grande desenvolvimento quantitativo e qualitativo
durante a guerra e no ps-guerra (ROSAS, 1998: 285).

Dessa forma, o Ato Colonial transformou, de forma mais substantiva com a


mudana no conceito de gesto das colnias, a poltica de descentralizao republicana
em uma poltica centralista e corporativa, como fica claro no Ttulo I Garantias Gerais,
que antecede os artigos em si e os justifica:

Portugal (...) tem a funo histrica e essencial de possuir, civilizar e


colonizar domnios ultramarinos e de exercer a influncia moral que
lhe adstrita pelo Padroado do Oriente. Denominam-se colnias esses
domnios e cada um deles e indivisvel, devendo manter a
indispensvel unidade pela existncia de uma s capital e de um
governo geral ou de colnia, contrariando-se as ideias de
desmembramento. Os domnios de Portugal constituem o Imprio

democrtico (PINTO, 2007: 19). O conservadorismo autoritrio, propriamente antiliberal, queria a


instituio de um regime de partido nico com vocao integradora e corporativa, apesar de existir no
interior deste grupo uma diversidade ideolgica entre aqueles que aderiam ao corporativismo catlico ou
a um difuso corporativismo republicano (PINTO, 2007: 20). Por fim, a direita radical queria a ruptura
total com o sistema liberal e buscava instituir um corporativismo integral, grupo que tinha uma forte
influncia fascistizante (PINTO, 2007: 20).
42

Colonial Portugus. Uma solidariedade moral e poltica existe


substancialmente nas suas partes componentes com a Me-Ptria.
Envolve essa solidariedade em especial o dever de contribuir o
Imprio para que sejam garantidos os fins de cada um dos seus
membros e a integridade e defesa da Nao12 (Ato Colonial, 1930:
1307).

As leis orgnicas das colnias foram revogadas e a figura dos Altos Comissrios
foi substituda pela dos Governadores Gerais, com muito menos poder e autonomia,
tornando-se assim subalternos frente ao poder metropolitano representado pelo
Ministrio das Colnias13. Com pouqussimas crticas poltica de centralizao
administrativa do Ato Colonial foi como verdade absoluta e reiterada institucionalmente
na Constituio Poltica de 1933, nas Leis Orgnicas das Colnias (1935-1937) e na
Reforma Administrativa das Colnias (1936) no captulo IV veremos o papel do
republicanismo na crtica poltica centralista do Ato Colonial atravs do Boletim da
Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro.
A poltica cultural salazarista para a metrpole e colnias no fugia desse quadro
de centralizao, que invocava os intelectuais a engajarem-se em torno da proteo e da
unidade do imprio. Como fica claro no discurso do Ministro das Colnias, Francisco
Jos Vieira de Carvalho, na sesso de abertura da I Conferncia da Alta Cultura
Colonial em 1936:

Sem a colaborao ntima, fecunda, dos homens de pensamento e dos


homens de ao, sem a projeo da ideia sobre a realidade concreta,
Portugal nunca teria sequer iniciado a sua ao colonial, apoteose de
um povo heroico, orgulho desta nao nimbada de glria, cujo fruto
magnfico so os mundos que deu ao mundo. Foi uma conjugao da
cincia com a ao, do pensamento com a combatividade que tornou
possvel toda a nossa esplendorosa obra colonial (Francisco Jos
Vieira de Carvalho apud THOMAZ, 1996: 88).

A regenerao das glrias lusitanas por meio da reconstruo nacional,


atravs do imprio, esteve presente nesse processo de olhar para dentro no qual uma
parte hegemnica da intelligentsia do perodo se engajava. Esse engajamento e adeso

12
No 5 ponto do Manifesto da Liga Patritica da Unio Nacional h um pensamento sobre o imprio
anlogo ao Ato Colonial: A nao portuguesa considera princpio de direito pblico, estabelecido pela
Histria, pelos equilbrios das raas e dos Estados, pelos fins da civilizao e pela sua ao colonizadora,
possuir fora do continente europeu o domnio ultramarino territorial, poltico e espiritual que
juridicamente lhe pertence ou venha a pertencer em complemento da sua posio geogrfica (Manifesto
da Liga Patritica da Unio Nacional apud TORGAL, 2009: 174).
13
A alta hierarquia colonial seguia a seguinte ordem: Ministro das Colnias; Agente Geral das Colnias;
Governadores Gerais.
43

dos intelectuais realidade nacional por meio da invocao de um Estado capaz de


unificar e harmonizar as distintas perspectivas constitua um indcio da homologia entre
o campo poltico e intelectual.
Essas representaes do poltico encontravam-se em Portugal e tambm no
Brasil14, em tempos de autoritarismos, como aspectos de uma cultura poltica que
competia uma grande responsabilidade aos intelectuais na sua interveno pblica na
construo da nao. A figura paradigmtica deste momento a do intelectual
profeta, aquele que detm como vocao o desvelar do subconsciente coletivo,
como afirmavam Azevedo de Amaral, Oliveira Viana e outros pensadores do perodo15.
Em Portugal, em tempos de salazarismo, cabia ao intelectual afirmar uma portugalidade
a-histrica por meio dos smbolos formadores da identidade nacional, reiterando a
existncia de um ethos lusitano.
A portugalidade, a qual o regime buscava defender pelo combate sistemtico ao
degenerado e satnico, era descrita/narrada no discurso da intelligentsia salazarista
por uma srie de mitos que foram fundamentais na pulso nacional. Entre os vrios
mitos que mobilizaram a intelectualidade lusitana, podemos destacar dois que eram
recorrentes nas discusses do campo intelectual do perodo: o mito da vocao
imperialista herdado da tradio republicana e monrquica, na sua dupla dimenso da
vocao histrica providencial de colonizar e evangelizar (ROSAS, 2000: 1034) e o
mito da ordem corporativa a ideia de que a ordem natural das coisas
espontaneamente hierrquica e harmnica (se colocada em ordem). Desdobra-se em
uma viso infantilizadora do povo portugus, que deve ser guiado por um Estado
fraternal (ROSAS, 2001: 1036).
O salazarismo, por meio da montagem de um dispositivo cultural no perodo de
1933-1949 os anos da Poltica do Esprito , buscou institucionalizar e unificar as
distintas produes no campo cultural, em diversos mbitos, com o intuito de controlar
e censurar qualquer expresso de dissenso e de glorificar as vozes a favor do regime16.

14
Para o caso brasileiro ver: Velloso (1987); Pcault (1990); Gomes (2007).
15
Azevedo de Amaral (1881-1942), intelectual de perspectiva autoritria e corporativa do perodo,
expressa muito bem essa viso dos intelectuais: Emergidos da coletividade como expresses mais
lcidas do que ainda no se tornou perfeitamente consciente no esprito do povo, os intelectuais so
investidos da funo de retransmitir s massas sob forma clara e compreensiva o que nelas apenas uma
ideia indecisa e uma aspirao mal definida. Assim a elite cultural do pas tornou-se no Estado Novo um
rgo necessariamente associado ao poder pblico como centro de elaborao ideolgica e ncleo de
irradiao do pensamento nacional que ela sublima e coordena (Azevedo de Amaral apud Velloso, 1987:
p. 18).
16
Vale citar o papel da Junta Central das Casas do Povo nos anos 1933-1942 e a Fundao Nacional para
a Alegria no Trabalho (1935-1975), no enquadramento e estruturao de um conceito etnogrfico de
44

A historiografia, a etnologia, a antropologia, a geografia e outras disciplinas foram


usadas em diversos momentos como instrumentos para afirmar os mitos do regime.
Jorge Ramos do (1999) considera esse perodo de fausto da poltica cultural de
pretenso totalitria como os anos da Poltica do Esprito, em que emergiram diversas
produes culturais com o apoio de instituies vinculadas direta ou indiretamente ao
Secretariado de Propaganda Nacional (SPN). Entretanto, essa poltica no significou
somente o apoio s produes culturais, mas tambm oposio a tudo que fosse, nas
palavras do seu mentor, Antnio Ferro (1895-1956), degenerado, feio e satnico17
(Antnio Ferro apud Quadros, 1963: 126). Fazia-se necessrio contrapor tudo que fosse
contra as grandes certezas (a trade: Deus, Ptria e Famlia) por meio da censura ou da
crtica direta. Nas palavras de Salazar:

s almas dilaceradas pela dvida e o negativismo do sculo


procuramos restituir o confronto das grandes certezas. No
discutimos Deus e a virtude; no discutimos a Ptria e a sua Histria;
no discutimos a autoridade e o seu prestgio; no discutimos a
famlia e a moral; no discutimos a glria do trabalho e o seu dever
(SALAZAR, 1959: 130).

Para Fernando Catroga, a Poltica do Esprito salazarista como pensam


tambm ROSAS (2001) e RAMOS (1999) deve ser inserida no seio de uma
concepo totalizante da poltica e da cultura:

(...) o primeiro tentame, entre ns, de levar por diante uma poltica
cultural totalizadora, em que tudo o que era da ordem do significante
(pasagens, monumentos, folclore, festas cvicas, produes artsticas
propriamente ditas) passou a ser mediado por uma ideia diretora que
pretendia unificar as suas significaes, em ordem a coadjuvar as
aes tendentes a conciliar as contradies, em ternas e a fazer
aceitar o Estado Novo como o artfice de uma autntica aleluia
nacional (CATROGA, 1996: 580).

povo que esteve presente como base discursiva da viso de mundo salazarista. Ver MELO (2001).
17
Em outro momento, este define a poltica do esprito da seguinte forma: A poltica do esprito (...) no
apenas necessria, se bem que indispensvel em tal aspecto, ao prestgio exterior da nao. Ela
tambm necessria ao prestigio interior da nao. Um povo que no l, que no ouve, que no vibra, que
no sai da sua vida material, do Deve e Haver, torna-se intil e mal humorado (...) Mas que se faa uma
poltica do Esprito, Inteligente e constante, consolidando a descoberta, dando-lhe altura, significao e
eternidade. Que no se olhe o esprito como uma fantasia, como uma ideia vaga, impondervel, mas como
uma ideia definida, concreta, como uma presena necessria, como uma arma indispensvel para o nosso
ressurgimento. O esprito, afinal, tambm matria, a matria-prima da alma dos povos (...) (FERRO,
1936: 273-276).
45

Entre as polticas culturais emergidas da Poltica do Esprito e voltadas para as


colnias, vale citar a fundao e apoio de diversos peridicos que sero analisados
mais detalhadamente frente e as exposies e congressos coloniais como expresses
desse dispositivo montado ao longo dos anos 30. A produo de um saber colonial,
neste turbilho de prticas encetadas pela Poltica do Esprito, consolidou-se atravs
de narrativas verbais e no-verbais em prol da defesa do imprio. Essa pretenso
totalizante da cultura na defesa do imprio e do corporativismo alcanou tambm a
produo dos jornais, do cinema (Feitio do Imprio, de 1940), radiodifuso (Emissora
Nacional), editoras (Editorial Imprio), colees (Pelo Imprio e Clssicos da
Expanso Portuguesa no Mundo), bibliotecas coloniais e bibliotecas do povo concursos
de Literatura Colonial e as prprias diretrizes das diversas reformas educacionais do
ensino bsico e superior, que se enquadram nesse processo de vnculo da cultura com a
viso de mundo imperialista.
Uma amostra exemplar destes vnculos na construo de um saber colonial
encontra-se nas conferncias de Alta Cultura Colonial, promovidas pelo Ministrio das
Colnias na Academia de Cincias de Lisboa de maro a abril de 1936. Segundo Omar
Ribeiro Thomaz (2002), as conferncias expressam o apelo dos homens de Estado
interveno pblica da intelligentsia nas coisas coloniais. Produzir uma conscincia
imperial era o imperativo mximo desse e de outros congressos sobre as questes
coloniais, como fica explcito na fala do historiador Alfredo Pimenta em uma
conferncia no I Congresso de Alta Cultura Colonial:

S por um milagre quase inacessvel s inteligncias de hoje (...) se


pode explicar que um povo minsculo meia mo de gente! tivesse
sido capaz de estender o seu domnio, o seu imprio sobre milhes e
milhes de almas de todas as raas. O Imprio portugus um
milagre de Deus! Mas h que criar entre o povo portugus (...) uma
conscincia imperial (Alfredo Pimenta apud SILVA, 1992: 371).

Nestes discursos, a ao colonial no deveria se circunscrever dominao de


recursos fsicos e humanos, mas tambm, como aponta Omar Ribeiro Thomaz
embasado na leitura de Edward Said, dominar discursivamente, pensar e falar sobre
indivduos e territrios subjugados, e com isto afirmar o poder colonial (2002: 83).
As Conferncias de Alta Cultura Colonial, em conjunto com uma rede de
instituies produtoras de um saber colonial, gerou uma verdadeira ofensiva
simblica que produziu, a partir do apoio oficial da Poltica do Esprito, uma gama de
46

intervenes consubstanciadas em congressos sobre a questo colonial, a saber: o


Congresso Colonial Nacional (1933); a Conferncia Imperial Nacional (1934); o
Congresso Militar Colonial e o I congresso de Intercmbio Comercial com as Colnias
e o I Congresso de Antropologia Colonial (1934); a I Conferncia de Alta Cultura
Colonial (1936); a Exposio Histrica da Ocupao e o I Congresso da Histria da
Expanso Portuguesa no Mundo (1937); o Congresso do Mundo Portugus e o
Congresso de Histria Luso-Brasileira (1940), estes dois ltimos integrados s
festividades do Duplo Centenrio da Fundao e Restaurao de Portugal de 1940.
Para alm das prticas j citadas em torno da ofensiva simblica no seio das
investigaes cientficas de temtica colonial, resta explicitar o papel da Junta das
Misses Geogrficas e de Investigaes Coloniais. Esta emergiu em 1936 com a funo
de coordenar oficialmente (enquanto rgo do Ministrio das Colnias) o trabalho
cientfico nos territrios alm-mar sob a tutela portuguesa, substituindo a antiga
Comisso de Cartografia (CASTELO, 2012: 392). Todavia, por falta de recursos, foi
somente nos anos 40 que iniciou de fato suas atividades, no somente a partir do
reconhecimento geogrfico dos territrios coloniais, mas tambm pelo estudo de
botnica, zoologia, antropologia fsica, etnografia e diversos outros campos. A Escola
Superior Colonial e a Sociedade de Geografia de Lisboa continuam a ser instituies
importantes em tempos de Estado Novo, a despeito da falta de recursos para o fomento
da instituio na sua formao de quadros e na produo e reproduo de uma
propaganda imperialista.
Na iconografia das diversas exposies portuguesas dos anos 30, tambm
podemos captar as relaes entre o Estado Novo e a produo da cultural. As
exposies eram o lugar por excelncia da procura do olhar estrangeiro com o intuito de
desfazer a imagem negativa de Portugal frente opinio internacional (CATROGA,
1996: 584). Entre as exposies, podemos citar: Exposio Colonial de Paris (1931);
Exposio Colonial do Porto (1934); Exposio Internacional de Paris (1937) e
Exposio do Mundo de Portugus (1940).
Na iconografia das Festas dos Centenrios e comemoraes dos anos 30 e 40, os
heris dos descobrimentos foram figuras centrais. Comemoravam-se intensivamente as
glrias dos fundadores e restauradores (Afonso Henriques, D. Joo IV, etc.) e dos
descobridores e conquistadores (Pedro Alvares Cabral, Vasco da Gama etc.). O Padro
comemorativo projetava em seus discursos uma leitura humanizadora da colonizao
e do poder heroico da raa. A organizao dessas iconografias afirmava
47

exaustivamente o lugar do portugus no mundo por meio da teatralizao. Para Maria


Joo Isabel:

Analisada numa perspectiva global, a iconografia destes centenrios


procurava transmitir uma ideia da superioridade dos portugueses e
da sua cultura. Os heris e as cenas evocadas ilustravam vitrias que
tinham colocado os seus protagonistas principais numa situao
privilegiada e de domnio sobre o mundo (...) os smbolos mais
utilizados (...) nestas representaes foram as armas nacionais e a
cruz de cristo (...) ao contrrio do que o discurso apologtico
procurou fazer e crer, a perspectiva da imagem e da mundividncia
que lhes estava subjacente nunca foi ecumnica ou universalista. O
lugar do outro nesta iconografia era, em geral, secundrio,
decorativo ou ilustrativo da projeo dos portugueses no mundo
(JOO, 2002: 498).

As Exposies eram, portanto, uma reiterao do ethos imperialista e


corporativista, o qual o regime buscava veicular. Atravs da orquestrao de Ferro, na
parte interna do SPN, houve uma homogeneizao do discurso de tais festividades, a
despeito de suas especificidades. A Exposio do Mundo Portugus de 1940, em
particular, cumpriu o papel de deslocar o campo das realizaes estado-novistas para
um passado longnquo, encenando o mito, a fim de proteger, atravs da
instrumentalizao da histria, os seus distintos interesses polticos (ACCIAIUOLI,
1998: 221).
A teatralizao transfigurava, somente em um mbito discursivo, os diversos
problemas de um Portugal em meio a crise poltica e social dos anos 40, que
desagregava os tensos equilbrios sociais entre as diversas fraes das classes
dominantes e subalternas, construdos ao longo dos anos 30. O Duplo Centenrio da
Fundao e Restaurao de Portugal deve ser considerado o ponto culminante de
estabilizao do Estado Novo. A estratgia que estava por trs do evento era apresentar
o regime como uma ilha de paz no mundo em guerra. Para Lus Trindade:

A exposio de 1940 simbolizou vrias coisas muito importantes para


o regime. Sete anos depois da sua institucionalizao, com a Europa
em guerra, Portugal mostrava-se ao mundo (...) mostrava um pas
reencontrado consigo mesmo. Recuperara a existncia autntica
sombra da sua vida rural, da sua espiritualidade catlica. Dessa
forma, tal como quinhentos anos antes, mostrava os caminhos do
futuro a uma Europa de regresso barbrie. Tudo isto foi muito
explcito, muito intencionalmente poltico! Mas por detrs da
encenao do acontecimento (...) estava j um pas rendido aquele
cenrio (...) A exposio como apoteose da poltica do esprito no
48

pode ser dissociada no apenas do processo literrio (...) mas


tambm desses sete anos de ao propagandstica (TRINDADE,
2008: 302).

Em todas essas produes, em particular na iconografia das exposies, o


imprio aparecia como um estado uno, indivisvel, multicontinental e multirracional,
que se apresentava como a consumao de um destino que tinha suas razes mais fundas
na vocao histrica do povo portugus (CATROGA, 1996: 581). O imprio era
entendido como uma entidade natural/organicista, com uma cabea (a metrpole) que
guiava o corpo da nao em sua diversidade, a partir do deu desgnio
transtemporal: a vocao colonial prpria do seu passado heroico (ROSAS, 1995: 115).
Tal posio era reiterada oficialmente no nono declogo do Estado Novo escrito por
Antnio Ferro: O ESTADO NOVO quer reintegrar Portugal na sua grandeza histrica,
na plenitude da sua civilizao universalista de vasto imprio. Quer voltar a fazer de
Portugal uma das maiores potncias espirituais do mundo (Declogo do Estado Novo,
1933).
Este discurso ocultava a incapacidade de modernizar efetivamente as colnias e
a prpria metrpole, encobria a continuidade da prtica do trabalho forado e camuflava
a represso policial/militar to presente no cotidiano da metrpole e das colnias. Como
vimos, essa discursividade em torno de um ser lusitano vocacionado prtica colonial
ganha notoriedade e se expande nas diversas instituies formadas a partir do
turbilho da Poltica do Esprito. Todavia, para melhor compreender a
especificidade das imagens de centro do Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio
de Janeiro ainda nos resta trabalhar em um maior aprofundamento do quadro das
publicaes peridicas lusitanas e luso-brasileiras emergidas no mesmo perodo, sendo
elas produzidas na metrpole, nas colnias ou mesmo, e em particular, na colnia
portuguesa do Rio de Janeiro.

1.3.As publicaes peridicas lusitanas e luso-brasileiras na construo da


imaginao de centro

1.3.1. As revistas e boletins da nao lusada: os casos paradigmticos do


Boletim da Agncia Geral das Colnias (1925) e da revista O Mundo
Portugus (1934)
49

Diante do aparato institucional produzido desde o fim do sculo XIX at o


Estado Novo investigado nos subcaptulos anteriores , pudemos constatar a presena
no discurso da intelligentsia portuguesa de imagens de centro, que produziam e
reproduziam, a partir de distintas vises da poltica (monrquicos, republicanos,
salazaristas, etc.), uma viso unssona do legado colonial portugus e do papel dos
intelectuais na defesa do imprio. Essa doxa intelectual legitimava uma hierarquia
civilizatria naturalizante, a-histrica, entre metrpole e colnias, sendo assim, uma
ortodoxia auto-evidente que revelava a interiorizao dos valores e mitos da viso
imperialista no seio do campo intelectual portugus. A naturalizao de uma viso de
mundo um dos elementos mais importantes para compreender o efeito dos discursos
no dentro da sociedade, em particular, para os processos de nacionalizao da cultura
em curso desde o sculo XIX.
As publicaes peridicas so um espao privilegiado para apreender a
afirmao das mitologias nacionais, pois so elementos de padronizao de tradies e
de homogeneizao cultural, por meio da reiterao de uma unidade da histria e do
dialeto. Dessa forma, a busca por uma parte hegemnica da intelligentsia portuguesa
pelos critrios objetivos da identidade nacional (HOBSBAWM, 2011: 15), no quadro
de afirmao da Questo Nacional (1918-1950/60), no um fato isolado de uma ou
outra produo intelectual e nem mesmo de Portugal em si, mas um fenmeno geral da
nacionalizao da cultura em curso18. Para Elio Cantalicio Serpa, ao sintetizar os
sentidos internos e externos da escrita literria dos peridicos portugueses do incio do
sculo XX:

Pode-se dizer que nessas revistas os intelectuais portugueses,


formados na cultura poltica nacionalista, objetivavam internamente
padronizar tradies, criar projetos educacionais unificadores,
propor formas unificadas de ler o passado e criar valores e tradies,
como forma de constituir cidados de um pas territorial e
linguisticamente definidos. Estes intelectuais investiram na
possibilidade de intervir na poltica cultural encetada pelo Estado
para que esta pudesse atingir a elite e o cidado comum, sendo que
tal poltica tinha sempre uma dimenso nacional e homogeneizadora.
Havia com esta prtica de produo de revistas uma poltica de
aproximao entre a populao e o Estado, de tal forma que no
fosse perceptvel a separao. Estado, nao e sociedade deveriam
ser convergentes. (). Externamente as revistas funcionavam como
propagadoras da cultura intelectual portuguesa, como veculos de
difuso das ideias fixando uma memria coletiva de sua tradio e

18
Sobre o fenmeno, ver: HOBSBAWM (2011; 2012).
50

mostrando aos demais pases europeus seu pendor imperialista


mediante discurso de ser criador de nacionalidades. Com isso,
marcavam presena no contexto das polticas colonialistas e, acima
de tudo, dialogavam com o Brasil na medida em que este era o
emblema da positividade da sua poltica colonialista e serviria como
exemplo para as colnias portuguesas, em frica (SERPA, 2000: 70-
71).

O fenmeno do regeneracionismo da nao lusada desde o fim do


Ultimatum se materializou em diversas publicaes peridicas que reiteravam a vocao
colonial, como salvaguarda da decadncia vivenciada. As revistas guia, Renascena
Portuguesa, Lusitnia, Seara Nova e Nao Portuguesa (entre outras) expressam esse
sentimento por meio de um discurso historicista, no entre-lugar da decadncia e da
superao regeneradora, que certamente expressa e antecipa elementos do
autoritarismo e do imperialismo estadonovista (TORGAL, 2009: 21).
Alm dessas produes, podemos citar aquelas que detm a temtica colonial
como principal tpica e tambm expressam esse iderio regeneracionista. Na
metrpole, vale citar: Boletim da Sociedade de Geografia de Lisboa (1876); Jornal das
colnias (1876); Revista Ilustrada das Colnias de Portugal (1892); o Africano (1892);
frica Ilustrada (1892); Portugal em frica (1894); A Revista Colonial (1894); Revista
Portuguesa Colonial e Martima (1897); Revista Colonial da Agncia Colonial (1913);
A Voz da frica (1912); O Negro (1914); Anurio da Escola Colonial (1919); Boletim
da Agncia Geral das Colnias (1925); Portugal Colonial (1932); O Mundo Portugus
(1934); Anurio do Imprio Colonial Portugus (1935); O Apostolado (1935); Revista
dos Centenrios (1939).
Nas colnias, podemos citar os boletins oficiais dos governos de Moambique,
Angola, Guin e Cabo Verde (a publicao destes era irregular, mas h registros desde
1842 no arquivo da Biblioteca Nacional de Portugal e no arquivo da Memria da frica
e Oriente); Boletim do Instituto Vasco da Gama (1872); Anurio da ndia Portuguesa
(1929); Moambique: rgo oficioso da Liga de Defesa Propaganda da Provncia de
Moambique (1931); A voz de S. Francisco Xavier: Boletim da Arquidiocese Primacial
de Goa e Damo e Patriarcado das ndias Orientais (1931); Oriente (1933); Angola:
revista mensal de doutrina estudo e propaganda instrutiva (1933); Moambique:
Documentrio Trimestral (1935); Timor: publicao de carter cientfico e literrio
(1938) e diversos outros rgos no oficiais19.

19
No website Memria de frica e do Oriente h uma grande diversidade de peridicos disponveis
51

Dentre essa enorme massa documental de diversas tipologias de revistas e


boletins, devemos destacar duas publicaes emergidas a partir do apoio da Agncia
Geral das Colnias: o Boletim da Agncia Geral das Colnias20 de 1925 e a revista O
Mundo Portugus21 de 1934. A razo da escolha deve-se ao fato de que ambas, em
particular o Boletim, foram paradigmticas na construo de um modelo de publicao
de temtica colonial. Para Srgio Neto, enquanto o Boletim da Agncia Geral das
Colnias expressava uma viso mais pragmtica, dando nfase s condies materiais
das infraestruturas nas colnias (estradas de ferro, construo de portos, etc.) a revista O
Mundo Portugus voltava-se para o exotismo colonial, a construo do outro
colonizado (NETO, 2008a: 121).
Em O Mundo Portugus, o principal objetivo era a seduo esttica, em
particular, literria e artstica, afirmando um exotismo em retratos tipificados do outro
nativo (NETO, 2008a: 122). No artigo que abre o primeiro nmero da revista, de
Armindo Monteiro, ministro das colnias do perodo, h uma verdadeira invocao da
juventude causa colonial, para assim realizar sua vocao no verdadeiro Portugal
nas quatro partes do mundo (MONTEIRO, 1934: 5).
Mas no Boletim da Agncia Geral das Colnias em que definida de forma
mais substantiva e explcita os sentidos de uma publicao peridica de temtica
colonial. Armando Zuzarte Corteso (1891-1977)22, diretor da Agncia Geral das
Colnias e tambm diretor do seu boletim, em um artigo inaugural emblemtico,
explicita uma mudana na ideia colonial nos ltimos vinte anos que se consubstancia,
nomeadamente, nos mtodos de ao dos povos colonizadores (CORTESO, 1925:
3). Para ele, essa mudana decorre em razo do novo quadro dos idealismos
humanitrios oriundos do tratado de Versalhes, interpretando os novos tempos a partir
das seguintes orientaes gerais:

a) os indgenas das colnias devem ser considerados como seres


humanos e no como simples animais, constituindo a sua educao e
bem estar numa misso sagrada que a civilizao delega aos povos
colonizadores; b) a humanidade carece das riquezas inexploradas das

para leitura, sendo um espao fundamental para compreender as diversas publicaes de temtica colonial
em Portugal. Ver: Memoria-africa.ua.pt.
20
Ter seu nome modificado em 1935, passando a se chamar Boletim Geral das Colnias, e, em 1951,
passar a ser chamado de Boletim Geral do Ultramar.
21
No caso desta ltima, h tambm o apoio do Secretariado de Propaganda Nacional.
22
Foi um engenheiro agrnomo, historiador, cartgrafo e colonialista que integrou, inicialmente, a
direo da Agncia Geral das Colnias (e do seu boletim) at o momento do seu exlio na Espanha,
Frana e Inglaterra.
52

vastas regies coloniais, exigindo dos povos que as detm a sua


rpida utilizao (CORTESO, 1924: 3).

Reitera que os princpios do colonialismo humano, prprios do ps-guerra, j


eram pressupostos tcitos prtica do colonialismo portugus desde suas origens
(CORTESO, 1924: 4). Apesar de tecer algumas crticas, aponta tambm que a gesto
portuguesa com relao regulamentao do trabalho indgena e o investimento nas
infraestruturas coloniais estava de acordo com os propsitos agora institudos
internacionalmente pela Sociedade das Naes. Porm, assinala que o pouco
conhecimento cientfico de Portugal sobre as suas prprias colnias deveria ser
revertido para assim alcanar esse novo patamar da ideia colonial, afirmando o papel
dos peridicos, e do boletim em questo, nesse processo:

No se compreende que em um pas que desfruta o terceiro lugar


entre as grandes naes coloniais do mundo, no tenha uma nica
publicao oficial que faa propaganda das nossas colnias, que
mostre ao mundo o que temos feito e estamos fazendo da nossa
administrao colonial, que seja a recolha do maior nmero possvel
de trabalhos tcnicos e de todos os elementos de informao que nas
colnias trabalham ou por elas interessam (...) A revista geral e de
especialidade, o folheto, a brochura, o panfleto, a organizao de
feiras e exposies coloniais, ou a sua comparticipao, a boa
representao em conferncias e congressos internacionais, etc., so
meios de que todos os povos coloniais se servem ou devem servir para
fazer a propaganda do seu valor, demonstrando a opinio
internacional que merecem estar na posse das suas colnias
(CORTESO, 1924: 5).

Os peridicos tm, portanto, para Corteso, uma misso em tempos de rpida


informao (em referncia inveno do rdio), j que, como aponta ao citar o caso
ingls, francs, belga e alemo, a propaganda indispensvel na manuteno de um
ambiente internacional favorvel (CORTESO, 1924: 6). Invoca os intelectuais para a
ao a fim de buscar em um esforo de unidade nacional, em trabalhos tcnicos de
valor sobre as colnias, reverter o quadro de um pas pequeno, no mbito material,
para assim evidenciar as vastssimas riquezas das colnias e a competncias do
portugus para explor-las (CORTESO, 2004: 7). Essa possio reiterada por ele
enquanto objetivo fundamental do boletim no editorial de alguns nmeros frente:

O Boletim da Agncia Geral, rgo oficial da ao colonial


portuguesa, prope-se fazer a propaganda do nosso patrimnio
colonial, contribuindo por todos os meios para o seu
53

engrandecimento, defesa, estudo das suas riquezas e demonstraes


das aptides e capacidade colonizadora dos portugueses (Boletim da
Agncia Geral das Colnias, 1924: 230).

A instrumentalizao da produo de revistas e boletins foi, como fica explcito


no artigo de Corteso, um dos elementos imprescindveis para a formao de uma
propaganda colonial que colocasse Portugal no seu antigo lugar enquanto centro
diante de outras potncias imperialistas com mais poder econmico e poltico. O
Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro incorpora estes elementos da
propaganda colonialista j colocados de forma explcita desde o Boletim da Agncia
Geral das Colnias, e em outras produes anteriores, mas por sua especificidade
enquanto produto de portugueses no Brasil (em sua maioria republicanos no exlio),
deve ser tambm compreendido no contexto das publicaes e dos debates da colnia
portuguesa no Rio de Janeiro.

1.3.2. As imagens de centro das revistas e boletins da colnia portuguesa do Rio


de Janeiro
O Rio de Janeiro foi o lugar por excelncia da emigrao portuguesa no Brasil.
Diversas instituies desde o sculo XIX emergiam com o intuito de preservar a
identidade e de auxiliar os recm-chegados, e estes eram ncleos de socializao da
comunidade portuguesa (PAULO, 2000: 159). Grmios, casas regionais e associaes
mobilizavam a comunidade portuguesa em torno de diversos eventos e produes
culturais que afirmavam o lugar dos portugueses emigrados no Brasil. Dentre essas
instituies devemos citar os casos emblemticos do Real Gabinete Portugus de
Leitura, Liceu Literrio Portugus e a Federao das Associaes Portuguesas como
espaos de socializao com pretenso de produo e reproduo da cultura portuguesa
no Rio de Janeiro.
Entretanto, no existia uma viso unssona na colnia portuguesa, pois havia
um verdadeiro embate, implcito ou explcito, entre correntes polticas pelo domnio da
viso legtima do passado/presente. Esse combate se explicitava nos peridicos, que
eram, ao mesmo tempo, elementos de coeso, mas tambm de embates entre
monrquicos, republicanos e salazaristas. Entre o Grmio Republicano, Ligas
Monrquicas, Centro Tradicionalista Portugus e o Centro Lusitano Dom Nun Alvares
e a Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro formaram-se diversas produes que
exaltavam a sua viso passado/presente, demonizando as vises dissidentes.
54

Os peridicos jornais, revistas e boletins eram lugares privilegiados para a


apreenso desses embates, mas tambm do sentido destes na coeso da lusitanidade e
das vises de grupos que residiam na colnia portuguesa daquele perodo. Como afirma
Heloisa Paulo (2000), a maior parte destes peridicos legitimavam o regime salazarista
e contribuam na difuso da ideologia estadonovista em diversos meios (rdio,
peridicos, palestras, congressos etc.):

A imagem de um Portugal onde tudo corria bem, graas a Salazar,


um dado aceite por quase toda a colnia, com exceo, obvio, da
oposio emigrada. Na verdade, para alm da viso idlica, presente
no discurso da colnia oficial e dos meios de comunicao do
regime, h uma outra imagem de Portugal, a de um pas controlado
por um governo ditatorial, com aldeias miserveis e meios urbanos
pouco desenvolvidos em relao ao local de emigrao e, sobretudo
com um povo pobre que emigra para fugir da misria ou das
perseguies polticas (PAULO, 2000: 519).

Foi na luta cotidiana desses exilados que emergiram outras imagens de centro,
que seguramente conformaram uma outra colnia, confrontando o nacionalismo
imposto pelo salazarismo em associaes, como o Centro Republicano Portugus Dr.
Afonso Costa, o jornal Portugal Republicano ou o Portugal Democrtico, afirmando
tambm nestes a sua identidade lusitana, luso-brasileira ou panlusa. Os recursos eram
escassos, o que era certamente um claro limite sua capacidade de expresso e de
produo e reproduo, alm da prpria perseguio interna dos patrcios23 (PAULO,
2000: 521).
A despeito disto, desde os primrdios do golpe militar e da ditadura militar, uma
srie de republicanos se mobilizaram em torno da resistncia, formando em um primeiro
momento a Liga Republicana Portuguesa, em associao com a Liga da Defesa da
Repblica, dos exilados de Paris (PAULO, 2000: 522). No Centro Republicano
Portugus Dr. Afonso Costa, houve a maior expresso da oposio. Fundado em 1932,
combateu em diversos momentos a viso oficial criada pela Federao das Associaes
Portuguesas no Brasil, rgo oficial do regime no Brasil24, trazendo notcias da
oposio no exlio na Espanha e Frana (PAULO, 2000: 524). O Boletim do Centro

23
Como veremos no prximo captulo, esses sero os principais fatores para a prpria extino da
Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro.
24
Como reitera a prpria Heloisa Paulo: No decorrer da dcada de trinta, a Federao das Associaes
Portuguesas assume um papel de relevncia na divulgao do iderio salazarista no Brasil. Organiza
manifestaes favorveis ao regime e apresenta-se como representante oficial da colnia portuguesa nos
grandes eventos patrocinados pelo Estado Novo em Portugal (PAULO, 2000: 196).
55

Republicano Portugus Dr. Afonso Costa expressava a viso da outra colnia, a partir
das suas vrias crticas ao salazarismo. Como no episdio onde os integrantes do
boletim criticaram a ao dos representantes consulares portugueses no Brasil em prol
de Salazar, nomeadamente, a partir das crticas do diretor do boletim Eugenio Martins a
Martinho Nobre de Melo (PAULO, 2000: 530). Em decorrncia dessas crticas, no
primeiro e nico nmero, o boletim foi retirado de circulao por seu teor poltico.
Alm do referido boletim, somente o jornal Portugal Republicano, uma
publicao conjunta do Centro Republicano Dr. Afonso Costa e do Grmio Republicano
Portugus, fez oposio explcita ao regime nos anos 30, estando na lista negra do
regime, mesmo porque as outras produes foram sendo secundarizadas e afastadas dos
quadros de importantes instituies de coeso dos emigrados e que eram a favor do
salazarismo, como o caso da Federao das Associaes Portuguesas do Rio de
Janeiro e o Real Gabinete Portugus de Leitura e peridicos como a Voz de Portugal,
Dirio Portugus e Portugal Novo.
Com relao produo de revistas e boletins de cunho mais acadmico,
podemos tambm situar a revista Lusitnia (1929), Portugal-Brasil (1932), e o prprio
Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro (1931) que analisaremos nos
prximos captulos nos anos 30 como espaos de afirmao da lusitanidade e do
legado colonial portugus no mundo. Neles aparecem uma srie de imagens de centro
que afirmam o papel preponderante, no passado e no naquele momento, de Portugal na
construo do mundo ocidental, reproduzindo no Brasil prticas editoriais que eram j
comuns em Portugal e colnias como demonstramos no subtpico anterior.
Carla Mary da Silva Oliveira, em uma anlise do peridico Lusitnia (1929-
1934) produzido por intelectuais, jornalistas e escritores portugueses no Brasil ,
explicita os elementos que so comuns ao regramento do habitus e continuadamente
repetidos nas diversas revistas e boletins da comunidade portuguesa daquele perodo:

1) Portugal uma nao possuidora de um passado grandioso; 2)


Embora parea ter fenecido, a grandeza de Portugal encontra-se
apenas adormecida; 3) tarefa precpua dos cidados portugueses
espalhados pelo mundo bradar aos quadro ventos essa grandeza; 4)
uma das formas de fazer ver ao resto do mundo essa grandeza
divulgar a cultura, os valores e as tradies lusitanas; 5) alm dos
elementos culturais, a base da grandeza lusa o trabalho e o perfil
como empreendedor do povo portugus (primeiro como colonizador,
depois como imigrante) (OLIVEIRA, 2003: 33).
56

A revista Lusitnia era constituda por integrantes da colnia oficial, sendo


totalmente a favor do salazarismo e da instaurao do Estado Novo, acompanhando de
perto com bastante ufania o seu processo de institucionalizao. A revista Lusitnia
tambm era um rgo de propaganda da lusitanidade, e, portanto, reiterou em seus
diversos editoriais uma exortao vocao imperial, desconstruindo os
negativismos sobre a sua capacidade colonizadora:

O nosso programma? Est traado pelo ttulo. Lusitnia diz tudo.


Lusitnia a batalha da Ptria, desde os tempos mais remotos at aos
nossos dias. A luta contra os romanos e contra os mouros, a defeza do
Condado Portucalense, as arrancadas contra Napoleo e contra os
Felippes, a Independencia, as Cruzadas, as Quinas. Lusitania
Guimares, Ourique, Aljubarrota, Alcacer-Kibir, o Bussaco,
Armentirs. Lusitania Viriato, Affonso Henriques, Egas Moniz,
Nuno Alvares, o Mestre de Aviz. Vasco da Gama, o Infante de Sagres,
Os Lusadas e as descobertas, o Brasil. Cames e o amr. Lusitania
a epopa gigantesca do nosso passado, o espirto, a coragem e o
genio da Raa. Lusitania Gago Coutinho, Sacadura Cabral,
Milhes; a aventura de um povo que h 18 seculos luta pela
civilizao, pela crena e pela glria. Lusitania somos ns, a nossa
f, o nosso ardor combativo. Lusitania Portugal. (LUSITNIA,
1929a: 5).

Em outro editorial, esse embate e engajamento pelos valores lusitanos na luta


contra a deformao histrica fica ainda mais claro:

AS INVESTIDAS da ignorncia no devem perturbar-nos. Portugal


no uma nao decadente. Decadentes so as naes que no
continuam o seu poder atravs dos seculos, que se desmoronam e
desmoralisam, que se entregam ciosidade e ao abandono de si
mesmas. E Portugal tem trabalhado sem cessar, tem evoludo sempre,
tem mantido o seu logar na Historia. Nas letras, nas sciencias, nas
artes, nas industrias, no commercio, na poltica, na aco e nas idas.
Do passado vivem os paizes estacionarios, fracos, que no tm
presente que os imponha. E Portugal uma fora actual, sempre
nova, constructiva e audaz, latente, formidvel; um povo que hoje,
como ontem, caminha na vanguarda do progresso e da civilizao do
Mundo. Portugal no uma nao morta. Mortas so as naes que
no tm energia, que no acompanham as outras na aco
transformadora das coisas e da vida, que param de lutar. E Portugal
tem todas as primitivas energias da Raa e todas as iniciativas,
aspiraes e enthusiasmos do esprito moderno. (LUSITNIA, 1929b:
5)

O herosmo do imigrante portugus segundo o espelho da histria da expanso


ultramarina veicula a ideia de um ethos atlntico de uma vocao, como fica
explcito em outro editorial:
57

Cada portugus um soldado da Ptria, um escravo das suas


tendncias e ideais. Em qualquer parte onde viva, est ali, na sua
casa, no pedao de terra que cultiva, no palcio ou na choupana, um
pedao de Portugal. Cavalleiros andantes da aventura, nada nos
impede a marcha e a gloria. (...) Triumphamos na Europa, na sia,
em todas as naes e em todos os continentes. Portugal, o Portugal
Maior do nosso sonho de patriotismo, abrange, no seu ideal, toda a
face da Terra. immenso como a f, grande e eterno como o nosso
amr! O sentido das coisas, o sentido das almas, o sentido das
ptrias! O sentido de Portugal est marcado pelo passado. Foi
rasgado pelas naus das Descobertas. Defenderam-no, dando a vida
pela ida, os maiores guerreiros da antiguidade. Cantaram-no, em
estrophes imortaes, os nossos poetas de gnio. Agora no h mais
mundos para descobrir, terras para conquistar. Mas ns continuamos
a lutar, a percorrer o mundo em busca da Chimera. A gloria encanta-
nos. Somos eternos enamorados do perigo e da victoria. O sentido de
Portugal! Quem no o entende? Quem no o v na ternura nostalgica
da nossa gente, no heroismo dos humildes, no fulgor da intelligencia,
na candura das nossas almas? Quem no o adivinha na tristeza e na
alegria dos coraes portugueses, no calor do nosso sangue, na
epopa da nossa Histria? O sentido de Portugal o sentido da
immensidade e da belleza, do Co e do mar, da immortalidade, da
expanso da Lingua e da F! (LUSITNIA, 1929c: p. 5)

Entretanto, no foi somente na colnia oficial no Brasil, vinculada ao


salazarismo, que foram criadas vises sobre as colnias e o colonialismo. Houve
tambm na oposio emigrada ou exilada (a outra colnia) produes intelectuais que
versavam sobre o Imprio25. No Boletim do Centro Portugus Dr. Afonso Costa h uma
srie de referncias ao papel do republicanismo na construo de um grande imprio.
Em certo momento do boletim, h uma fala dos editores exortando a ao de Afonso
Costa na demolio da Monarquia, e, portanto, na reconstruo nacional do legado
imperial (Boletim do Centro Republicano Portugus Dr. Afonso Costa, 1933: 5).
No mesmo boletim h tambm uma republicao de um artigo de Norton de
Matos, Memrias da minha vida colonial, onde h uma anlise sobre a situao das
colnias no perodo que antecede a I Guerra Mundial, assinalando a necessidade de

25
Como reitera Heloisa Paulo, o iderio colonial no exclusivo dos gestores salazaristas ou da
intelligentsia integrada ao regime; na oposio republicana houve tambm uma viso particular da
questo: O ideal colonialista faz parte do iderio republicano, assim como o passado colonial parte
integrante da biografia de muitos membros do reviralho. Como oficiais, participam das movimentaes
militares em territrio africano Jaime de Morais, Joo Sermento Pimentel, Fernando Utra Machado,
Francisco Oliveira Pio, Cesar de Almeida. A ideia de Ptria propagada pela Repblica no implica
somente no exerccio pleno da cidadania, mas numa concepo territorial no qual o universo colonial
parte integrante. A noo, j cara aos princpios monrquicos, da Misso Civilizdora da Ptria
portuguesa continuara a nortear os republicanos, apesar das discordncias, quanto ao seu sentido e a
possibilidade da sua evoluo vislumbrando-se neste caso a procura de emancipao ou incorporao
das antigas colnias (PAULO, 2013: 615).
58

maior proteo do Imprio, pois o avano germnico, tal qual nos anos 10, era tambm
um fato do daquele momento presente. Por isso, para defender o patrimnio faziam-se
necessrias reformas (descentralizao, extino do trabalho forado, etc.) para que o
legado fosse preservado (Boletim do Centro Republicano Portugus Dr. Afonso Costa,
1933: 22).
Para o republicanismo, em Portugal ou no exlio, o Imprio, enquanto
imaginao de centro, tambm se consubstanciava no discurso do legado, do imprio
colonial. No era arbitrrio que uma parte desta oposio apoiasse alguns eventos
paradigmticos da mstica imperial reproduzida pelo salazarismo, respondendo por
vezes aos apelos da propaganda oficial. Estas imagens produzidas pela colnia
oficial (salazaristas) ou pela outra colnia (republicanos, anarquistas, etc.) em
torno de um ser lusitano atlntico e da mstica colonial buscavam afirmar a
identidade dos emigrados, sendo, assim, uma reao ao antilusitanismo. Para esses
intelectuais, fazia-se necessrio retirar o estigma popular do imigrante como ignorante
ou iletrado, construdo durante a I Repblica a partir das tenses sociais que
projetavam no lusitano emigrado a raiz de todos os males sociais do presente 26. Dessa
forma, a afirmao de um Portugal Maior, a partir de um iderio transterritorial de
nao, legitimado pela produo editorial da colnia (e fora desta), foi um dos
principais elementos do campo intelectual nas colnias, atravessando as distintas
matizes polticas.
A questo colonial (e o seu passado glorioso") em Portugal e nas colnias
servia como instrumento de coeso dos grupos, ou seja, como instrumento para afirmar
um ser lusitano que carregava politicamente e espiritualmente os valores ticos
do colonizador portugus. O Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro
representou, portanto, um elemento dentro de um mar de produes e prticas
institucionais que so constitutivas dos processos de nacionalizao da cultura por meio
da ideia de imprio, do Portugal Maior (a nao panlusa), nos quatro cantos do
mundo.

26
O jacobinismo (em jornais como O Jacobino e A bomba), do fim do XIX e incio do XX, foi um dos
principais responsveis na criao dessa imagem do portugus como bode expiatrio de uma sociedade
extremamente desigual. Sobre a questo, ler: ROWLAND (2001); SOUZA (2005); TRICHES (2009);
LESSA (2002).
59

CAPTULO II A TRAJETORIA DO BOLETIM DA SOCIEDADE


LUSO-AFRICANA DO RIO DE JANEIRO: DA CRTICA VELADA
REPULSA AO SALAZARISMO (1931-1939)

Embora houvesse na colnia portuguesa do Rio de Janeiro nos anos 30 (e fora


dela) diversas revistas e boletins preocupados com a promoo de Portugal e seus
valores, o nico perodico e sociedade que se dedicava exclusivamente questo
colonial portuguesa, difuso explcita do nacionalismo imperial, era o Boletim da
Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro. Esta no a nica singularidade do
referido priodico, que tambm congregava a especificidade de ser produzido por
intelectuais republicanos exilados no Brasil, nostlgicos de um iderio republicano de
colonizao que detinha como principal modelo as gestes de Norton de Matos em
Angola (1912-14 e 1921-1924). Diante dessas especifidades, como abordar o Boletim e
seus sentidos polticos?
Para dar conta dessa complexidade dividiremos a sua anlise nos prximos
captulos em quatro momentos: neste captulo, abordaremos a sua emergncia no seio
da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro (1930-1939), examinando tambm a
trajetoria do Boletim em suas duas grandes fases (1931-1934 e 1935-1939). No segundo
momento (captulo III), analisaremos o fenmeno do pan-nacionalismo (da Luso-
Africana e outras instituies e personagens do perodo) no quadro mais amplo dos pan-
etnicismos, evidenciando as vises sobre o panlusitanismo/luso-brasilidade nas trs
primeiras dcadas do sculo XX. Em seguida, perscrutaremos o panlusitanismo nos
anos 30, sendo o Boletim o principal rgo de reproduo do iderio, seja atravs da sua
viso do panlusitanismo como resposta a asceno do imperialismo germnico e
italiano, seja atravs da Cartilha Colonial, de Augusto Casimiro, a principal expresso
da viso de mundo dos republicanos que publicam nesta. Em um terceiro momento
(captulo IV), trataremos do republicanismo nostlgico no Boletim a partir das
distintas crticas ao modelo de gesto colonial do salazarismo (centralismo, trabalho
forado, arcaismo economico, etc.). Por fim, no captulo V, analisaremos os
exotismos construdos sobre o outro colonizado a partir da historiografia e dos
estudos africanistas (etnologia e antropologia) publicados no Boletim.
60

Em sntese, para compreender os sentidos polticos do Boletim, iremos nos


enveredar por estas duas dimenses: o panlusitanismo e o republicanismo
nostlgico, reproduzindo e interpretando os editoriais dos seus membros, e tambm os
artigos, resenhas, poesias e resenhas daqueles que publicaram na Sociedade Luso-
Africana do Rio de Janeiro. Por meio desse metdo, mapearemos os conceitos e vises
de mundo daqueles que publicaram no Boletim. Alm disso, ao longo do texto,
buscaremos comparar a produo especfica do Boletim, com debates oriundos de
outras produes peridicas e algumas bibliografias do perodo para apreender esses
discursos dentro de um campo intelectual (em disputa) mais amplo.

2.1. A sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro e a emergncia do seu Boletim.


Cultuar o gnio da Raa pela lembrana perene e sempre viva de seus
feitos imortais, e, afervorando o sentimento lusada, remontar s mais
puras Glrias do Passado como fonte de estmulos a novas formas
superiores de vida para uma Realidade portuguesa desenvolver o
mais inteligente e o mais belo Patriotismo. Tais so os vossos nobres
intuitos, impertrritos lusitanenses da Luso-Africana. Por isso (...) a
minha primeira visita ao Brasil para vs (Toms Vieira dos Santos
apud Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro n. 7:
52).

A Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro, fundada em 22 de Maio de 1930,


na qual emerge o boletim em questo, foi a nica associao dedicada exclusivamente
propaganda colonial portuguesa no Brasil27. Sua sede localizava-se em um edifcio na
Treze de Maio, na antiga capital federal (Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro:
1934: 253). Teve como smbolo o escudo de oito castelos (ver Anexo 1), representando
as diversas colnias. Seu lema, enunciado em todos editoriais introdutrios do Boletim,
era o Pela raa, pela lngua, como fica explcito em seus estatutos (publicados em
1934; ver Anexo 2) no seu ltimo artigo:

Art. 42. - A sociedade adopta para seu uso as seguintes insgnias:


a) emblema alegrico aos fins da Sociedade constando de um escudo,
tendo ao centro um outro menor com as quinas tradicionais do escudo
portugus, cercado por oito castelos, simbolizando as oito provncias
portugus: - ndia, Angola, Moambique, Timor, Macau, Cabo-Verde,
Guin, So Tom e Prncipe, e com a legenda PELA RAA, PELA

27
A nica associao com um papel anlogo, fora ou dentro da colnia portuguesa, foi a sucursal da
Sociedade de Geografia de Lisboa no Rio de Janeiro, fundada em 1878, que funcionava como correia de
transmisso da engrenagem colonialista em curso, sendo o movimento geogrfico, no qual as
sociedades de geografia fazem parte, decisivo para a compreenso do processo tratamos da questo no
sub-tpico 1.2.1.
61

LNGUA (Estatutos da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro,


1934: 21).

No artigo 1 dos seus estatutos, proclamava o seu objetivo fundamental


enquanto organizao da sociedade civil fazer a propaganda do panlusitanismo e bem
assim tornar conhecidas as provncias ultramarinas portuguesas (...) (Estatutos da
Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro, 1934: 3). No artigo 2 so expressas as
formas de alcanar o doutrinamento panlusitano:

a) realizando reunies de carcter cientfico, literrio ou


simplesmente recreativo;
b) promovendo e entretendo correspondncias com as autoridades e
estaes oficiais portuguesas da metrpole e das possesses
ultramarinas;
c) criando biblioteca e uma exposio de produtos das possesses
portuguesas;
d) publicando um boletim ou uma revista que corresponda aos fins da
Sociedade e torne conhecidos os seus trabalhos (Estatutos da
Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro, 1934: 4).

Os scios da Sociedade deveriam pagar uma quantia mnima para se manterem


no quadro que variava de acordo com dez categorias (no h os valores de todos):
Ativos (cinco mil ris), Protetores (dez mil ris), Vitalcios (300 mil ris), Benfeitores,
Benemritos, Cooperadores, Honorrios, Auxiliares, Correspondentes e Delegados
(Estatutos da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro, 1934: 6). Estes quadros, em
diversos nveis, para manterem-se na instituio, tinham o dever de participar das
assembleias gerais e aceitar os cargos que fossem decididos pelo voto dos scios.
Detinham tambm o direito de frequentar as salas de leitura, propor a entrada de novos
scios e de participar dos atos festivos da Sociedade (Estatutos da Sociedade Luso-
Africana do Rio de Janeiro, 1934: 7).
Alm dos membros associados, a Sociedade era composta por um quadro
administrativo permanente: Presidente, Vice-Presidente, 1. Secretrio, 2. Secretrio,
1 Bibliotecrio, 2. Bibliotecrio e o Tesoureiro, eleitos pela assembleia geral em todo
10 de Janeiro (Estatutos da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro, 1934: 9). Em
uma dessas assembleias (no h uma data especfica), Norton de Matos e Nuno Simes
foram escolhidos para serem os patronos da Sociedade. Entre os seus quadros
administrativos, contavam com uma grande maioria de republicanos, que se engajavam,
em diversos nveis, fora e dentro da Sociedade, contra o discurso salazarista para a
62

colnia portuguesa do Rio de Janeiro. Entre eles, podemos citar o caso de Eugenio
Martins, diretor do Portugal Republicano, o nico jornal a fazer a oposio acirrada ao
regime nos anos 30, e de Antnio de Sousa Amorim (1 Secretrio e diretor do boletim),
colaborador neste mesmo jornal.
Alm destes, podemos citar tambm os republicanos Ricardo Severo e o recm
exilado poltico Sarmento Pimentel, Augusto Casimiro e o prprio patrono da
Sociedade em Portugal, Norton de Matos, como casos emblemticos de quadros da
Sociedade que faziam parte da oposio ativa contra o salazarismo. Todavia, no iremos
tratar, neste momento, especificamente da oposio realizada por eles, pois deixaremos
a questo para os prximos sub-tpicos. A Sociedade tambm passou a ter, a partir de
1934, um espao de dez minutos no programa Horas Portuguesas da Emissora
Nacional, alguns dos quais seriam publicados no Boletim da Sociedade. Em 1936,
organizaram a Semana do Ultramar em um dos pavilhes das Feiras Internacionais de
Amostras trataremos mais detalhadamente desta no prximo sub-tpico.
Alm disso, organizavam festividades anuais para comemorar os aniversrios da
Sociedade, onde geralmente eram realizadas falas e debates sobre questes coloniais
uma parte delas ser analisada logo frente. Comemoravam tambm datas importantes
para a histria do colonialismo portugus, como era o caso do dia da Restaurao de
Angola por Salvador Correia de S. A Sociedade criou um selo editorial em 1936, as
Publicaes Pan-Lusas, publicando dois livros, a saber: a Cartilha Colonial (Anexo
2) de Augusto Casimiro e O fundador do Imprio Luso no Oriente (Anexo 2), de
Manuel Antnio Ferreira, ambos publicados no mesmo ano da criao do selo.
No entanto, a despeito destas diversas prticas institucionais, foi no Boletim que
a Sociedade Luso-Africana teve seu principal canal de dilogo com a colnia
portuguesa no Brasil (nomeadamente do Rio de Janeiro), com os brasileiros e, tambm,
com uma grande rede de militares colonialistas na metrpole e colnias que
colaboravam intensivamente com o Boletim (Anexos 18 e 19). O Boletim da Sociedade
Luso-Africana do Rio de Janeiro emergiu em 1931 como rgo da referida Sociedade,
publicado pela Grfica de Casa Vilas Boas.
Nas suas diversas capas (Anexo 1), apresentava os elementos do j referido
escudo de oito castelos, simbolizando sua adeso viso panlusitana a qual a sociedade
almejava. O Boletim foi fundamental para a difuso do iderio da Sociedade, mas
tambm para a sua prpria sobrevivncia financeira apesar de que nos ltimos anos
houve uma crise financeira, causada pela perseguio salazarista instituio e
63

consequente afastamento da colnia oficial. A despeito de ser distribudo


gratuitamente reproduzia a frase de Tefilo Braga: As ideias no se vendem, do-se
em todos os volumes , do primeiro ao ltimo nmero, os responsveis pelo Boletim
angariavam diversas doaes e inscries de novos membros em decorrncia da sua
imensa rede de contatos. Alm disso, tambm ganhavam recursos com a reproduo de
propagandas de produtos brasileiros, portugueses e marcas coloniais de Angola e
Moambique (Anexo 15).
Em seu primeiro nmero, foram publicados os principais propsitos, da
Sociedade e do Boletim, em forma de trs fases distintas. Na primeira fase, a publicao
aponta trs grandes objetivos em torno do sentido institucional de uma associao
colonialista voltada para a interveno cultural na sociedade civil brasileira,
metropolitana e colonial em sua afirmao do iderio panluso:

1 Despertar entre os portugueses da Amrica e entre os seus


irmos brasileiros, o interesse pela vida das colnias portuguesas: a)
divulgar as produes intelectuais em torno das questes coloniais e
do mundo lusfono; b) transcrio das notcias e artigos da
Sociedade no Boletim da mesma (fotografias); c) promover artigos de
propaganda pan-lusa; d) reunies de discusso literria e cientfica
sobre o mundo.
2 Orientar esforos no sentido de ir criando entre a opinio
pblica brasileira uma atmosfera de carinho e simpatia para com os
que habitam as nossas colnias, e para que os brasileiros se vo a
pouco habituando considerar realmente como seus irmos esses
outros ramos da raa lusnia de tal maneira que esses filhos mais
novos do panlusitanismo se encontrem, de futuro, fortalecidos pela
ideia de que atrs deles se encontra a sombra protetora deste seu
grande irmo mais velho, desta grande nao pan-lusa que o Brasil,
e que este, por sua vez se sinta impelido a proteger os seus irmos
mais novos contra alguma tentativa de agresso ou espoliao, por
parte de qualquer outra nao. Em resumo: A Sociedade Luso-
Africana esforar-se- tanto quanto lhe for possvel, por defender,
animar e propagar os ideais lusitanos, visando com isto no s a
Metrpole e os atuais ncleos lusfonos do Brasil e da ndia, como
tambm os ncleos de Angola, Moambique, Timor, etc., ainda
presentemente em formao
3 Bater-se pela criao, em tempo oportuno, de uma linha de
navegao com viagens triangulares Lisboa-Rio-Angola-Lisboa e,
se possvel, estendido o lado africano do tringulo at Loureno
Marques. Linha sem finalidades comerciais imediatas, ter por
objetivo facilitar o intercmbio entre o Brasil e as nossas colnias,
sob o patrocnio do pavilho portugus (Sociedade Luso-Africana do
Rio de Janeiro, 1931: 30)
64

Na sua segunda fase, quando a Sociedade j tivesse angariado recursos,


almejavam fundar uma grande biblioteca colonial; ampliar a coleta de recursos por meio
da venda de produtos coloniais; estabelecer uma rede de informaes com diversos
gestores das colnias e, por fim, criar sucursais da sociedade ao longo do Brasil,
colnias e metrpole (Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro, 1931: 31). Em uma
ltima, a Sociedade criaria um servio de informaes telegrficas entre Angola,
Moambique e Rio, destinado a enviar publicaes para a imprensa local, objetivando a
troca de informaes. Alm disso, tambm seria um ncleo de auxlio para os colonos
portugueses recm-chegados, amparando-os e subvencionando-os at sua possvel
estabilidade (Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro, 1931: 31).
Os objetivos da difuso do panlusitanismo e do auxlio ao emigrante portugus
no Brasil constituam os principais elementos que mobilizaro os intelectuais do quadro
da Sociedade e do seu Boletim. No entanto, uma parte significativa desses objetivos no
foram alcanados em razo da cortina de fumaa que a colnia oficial criou, a partir
da perseguio do salazarismo a qualquer organizao que no reproduzisse pari passu
o seu discurso oficial.
Voltemos agora para uma anlise mais especfica do Boletim, a partir dos
editoriais e intervenes dos seus principais realizadores, em suas duas grandes fases
(1931-34/1935-39), para assim investigarmos melhor a sua evoluo discursiva.

2.2. Em busca de uma grande coalizao panlusa (1931-1934): entre a crtica


velada e a ufania nacionalista
A sociedade Luso-Africana no mais s uma coletividade
portuguesa, mas uma prxis em torno do pan-lusitanismo e das
terras viciosas de frica, sia e Oceania onde, hoje como ontem,
amanh como hoje, os portugueses fieis sua estirpe tradio
honrada dos seus maiores, sem desfalecimentos nem temores
prosseguem intrpidos e galhardamente a dilatar a f e o Imprio a
f e o imprio da alma, da cultura e da hospitalidade das virtudes
lusadas (...) Por Portugal! Pelo Brasil Pela Estirpe! Pela
Grei Pelo Pan-lusitanismo! (AMORIM, 1933a: 1).

O programa da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro por


demais conhecido e to ligado ao estado patritico sentido pelos
portugueses, vivam eles nesta metrpole amiga, sedutora e
magnnima; no territrio estadunidense ou nas ilhas de Hava; nas
zonas escaldantes do litoral africano ou nos climas temperados e
amenos dos planaltos da frica subtropical, na Europa como na sia
e na Oceania (...) a Luso-Africana bem cumpriu, com lealdade e
sublime iseno, a patritica tarefa que orgulhosamente se impusera
(GONALVES, 1932a: 1).
65

Dois personagens emblemticos foram responsveis pela produo, publicao e


estruturao interna do Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro: Antnio
de Sousa de Amorim (1 Secretrio e diretor do boletim) e Francisco das Dores
Gonalves (presidente da Sociedade Luso-Africana). Ambos produziram mais de 20
editoriais introdutrios do Boletim28, que so propriamente um dos principais espaos
para visualizar a concepo de mundo da Sociedade Luso-Africana sobre o salazarismo,
o ultramar e a colnia portuguesa do Rio de Janeiro. As suas intervenes so sempre
expressas no enquanto produto individual de opinies particulares, mas como
expresso da vontade/viso coletiva da instituio.
Antnio de Sousa Amorim (ou Antnio de Balfruda, como tambm era
chamado) foi um republicano de Ponte de Lima emigrado no Brasil em decorrncia da
perseguio poltica. Como j colocamos, Amorim teve uma considervel militncia no
seio da oposio viso oficial salazarista, na colnia portuguesa do Rio de Janeiro, por
meio de publicaes no jornal Portugal Republicano e no Boletim do Centro Portugus
Dr. Afonso Costa. Francisco das Dores Gonalves, algarviano e comunista, era
emigrado no Brasil havia j muito mais tempo, ainda no perodo monrquico (em
decorrncia de suas divergncias com o regime), sendo um dos fundadores do Grmio
Republicano Portugus em 190829 (PAULO, 2006: 126). Os dois personagens eram, por
conseguinte, representantes daquela outra colnia portuguesa fora do mbito da
alada das instituies que reproduzem o discurso da colnia oficial30.
Entretanto, no essa viso que ambos expressam nos editoriais dos primeiros
quatro anos do Boletim (1931-1934). A viso crtica ao salazarismo era secundarizada
perante a ideia de uma produo peridica neutra que fizesse a coalizao panlusa,
sem se importar em demasia com a viso republicana dos membros da Sociedade31.

28
Sendo 14 editoriais realizados por Francisco das Dores Gonalves, cinco feitos por Antnio Amorim, e
somente um feito por outro integrante da Luso-Africana no ltimo nmero publicado, o portugus
Noberto Gonzaga.
29
Iniciou sua trajetria na emigrao enquanto funcionrio da Tipografia Villas-Boas, diretor do Centro
Algarvio, nos anos 20, e foi um dos membros do Grmio Republicano Portugus do Rio de Janeiro. Alm
disso, foi o contato do Grupo dos Budas no Brasil.
30
Discutimos sobre a questo da colnia oficial e a outra colnia no sub-tpico 1.3.2.
31
Como fica explcito no 1 artigo: (...) uma sociedade civil para fazer a propaganda do pan-lusitanismo
e bem assim tornar conhecida as provncias ultramarinas portuguesas, podendo admitir qualquer nmero
de scios de ambos os sexos, sem distinguir posies, cor ou crena (...) (Estatutos da Sociedade Luso-
Africana do Rio de Janeiro, 1934: 3). H tambm em vrios nmeros a seguinte frase, referindo-se ideia
de neutralidade poltica do Boletim: Fiel ao seu programa de inactvel independncia, a Sociedade Luso-
Africana assegurou aos ilustres colaboradores deste boletim plena liberdade de pensamento. Por tal
motivo ningum ter o direito de lhe atribuir o endosso das doutrinas aqui expendidas que por ventura se
66

Nesse perodo, as crticas so muito mais em torno da reforma de aspectos da poltica


colonial do que propriamente um ataque ao regime32, como acontece nos anos
subsequentes (1935-1939).
Foram tambm Antnio e Francisco que organizaram uma rede de relaes com
diversos intelectuais e membros consulares da colnia portuguesa do Rio de Janeiro33
(Carlos Malheiro Dias, o cnsul Marcelo Matias, o Cnsul Geral de Portugal no Brasil
Pedroso Rodrigues), So Paulo (Ricardo Severo), Portugal (Henrique Galvo, Armindo
Monteiro, Paiva Couceiro, Nuno Simes, Norton de Matos, etc.) e as colnias em
frica (Augusto Casimiro, Gasto de Sousa Dias, J. R. Junior, etc.), Timor, Goa
(Manuel Antnio Ferreira) e Macau (Jaime do Inso).
Tal rede de gestores e intelectuais estruturou-se ao longo dos anos 30 a partir de
solicitaes de Antnio de Amorim34, que alcanaram figuras notveis do colonialismo,
de todos os espectros polticos, governadores gerais, antigos Altos Comissrios,
Ministros e Ex-Ministros, intelectuais e militares. Para concretizar esses vnculos,
Amorim enviou intensivamente diversas cartas, solicitaes para participar do programa
Horas Portuguesas, na Emissora Nacional, requerimento de grficos e fotografias para
a administrao colonial em todas as colnias.
Todavia, foi nos editoriais introdutrios (dessa primeira conjuntura), produzidos
por Antnio de Amorim e Francisco das Dores Gonalves, que ficou cada vez mais

no filiem de modo directo nos objetivos que presidem os nossos fins a expanso de lusitanismo em
todos os seus mltiplos aspectos: econmicos, polticos e sociais (Sociedade Luso-Africana do Rio de
Janeiro, 1932: 94).
32
No prximo captulo trataremos da viso dos republicanos nostlgicos em sua crtica ao modelo
colonial salazarista em suas distintas prticas.
33
Francisco das Dores Gonalves teve uma considervel interveno em jornais brasileiros e luso-
brasileiros na divulgao da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro. Por exemplo, nos jornais
Dirio da Noite, em 05 de Dezembro de 1936 (GONALVES, 1936: 10), e no O Jornal, em uma
matria de 23 de Janeiro de 1931 (GONALVES, 1931: 8), peridicos com espaos dedicados a questes
lusitanas, h escritos seus sobre a Luso-Africana.
34
H pelo menos duas cartas de Amorim a Norton de Matos (AMORIM, 1932a; 1932b); uma resposta
carta de Amorim pelo governador da ndia General Craveiro Lopes boletim (LOPES, 1934: 233) e outra
do Governador Geral de Angola Eduardo Ferreira Viana (FERREIRA, 1933a: 62) e ainda uma outra do
governador Geral da Guin, Luiz Antnio de Carvalho Viegas, todas publicadas integralmente no
Boletim; uma carta de Amorim ao limiense Conde DAutora respondida no boletim (AURORA, 1934:
13-14); uma carta do administrador colonial Manuel Pereira Figueira, chefe do Gabinete do Ministro das
Colnias, em resposta a Amorim; uma carta-resposta do Governador do Distrito de Momedes publicada
no boletim (BARBOSA, 1934b); uma carta de agradecimento a Henrique Galvo pelo envio da
conferncia A funo colonial de Portugal (AMORIM, 1935); uma solicitao para Paiva Couceiro
participar do programa Horas Portuguesas (AMORIM, 1935), diversas respostas de jornais e vrios
artigos de gestores e intelectuais (colonialistas) importantes agradecendo ao convite para publicao de
Amorim no Anexo podemos perceber como era recorrente nesses primeiros anos a presena de diversas
figuras centrais da administrao colonial. Alm disso, depois de alguns anos, os prprios militares de
origem republicana Gasto de Sousa Dias e J. R. Costa o representante da Luso-Africana em Portugal
tambm solicitaram artigos de diversos militares na administrao em Angola, Moambique e Guin
esboaremos mais detalhadamente sobre estes militares republicanos no prximo captulo.
67

explcita a busca por uma poltica de coalizao panlusitana das distintas matizes
polticas, que certamente secundariza, ou amortiza, o vis republicano dos seus editores.
A conciliao com personagens no espectro poltico oposto a estes (nomeadamente da
colnia oficial) s poderia ser alcanada pela invocao de um nacionalismo no
somente transnacional, mas tambm suprapartidrio. nesse sentido que eles invocam o
pan-nacionalismo nesse momento.
O editorial Profisso de f, escrito em nome da Sociedade Luso-Africana do Rio
de Janeiro (certamente por Antnio de Amorim ou Francisco das Dores Gonalves; no
h indicao de autoria), que abre o primeiro nmero do Boletim, uma republicao do
Jornal Portugus de 21 de junho de 1930, faz um balano elogioso do primeiro ano da
Sociedade. Inicia o texto reiterando o papel do Boletim frente comunidade portuguesa
no Brasil:

De h muito se vinha fazendo sentir a falta entre ns de um


organismo destinado a fazer no Brasil a propaganda das nossas
colnias, isto , tornar conhecidos o seu progresso material e as suas
possibilidades atuais e futuras; uma organismo que se esforasse por
dizer aos portugueses do Brasil e porque no aos brasileiros
tambm o que aquilo foi; o que aquilo ; e o que aquilo tem
forosamente de vir a ser (Sociedade Luso-Africana do Rio de
Janeiro, 1931: 1).

De acordo com o texto, o Boletim nasceu como um rgo de estudo das ptrias
neolusitanas em formao, como espao de propaganda do papel heroico que os
portugueses cumpriam em Angola e Moambique, assinalando o alargamento desta
propaganda a partir do surgimento da referida Sociedade:

Ela engloba no seu programa, alm da propaganda pura e simples


das colnias, a campanha em prol da formao de um ambiente pan-
lusitano, tanto aqui, como na metrpole e nas prprias colnias. A
Sociedade Luso-Africana, mau grado as aparncias utpicas deste
seu objetivo, lana-se resoluta e decididamente luta para alcanar.
E que os homens de que ela se compe sentem que nada h de utpico
em sonhar com uma futura unio dos povos de descendncia lusitana
espalhados pelos cinco continentes. Evidentemente, quando falamos
nesta unio, no temos desde j em vista qualquer unio poltica ou
econmica, mas simples unio de sangue que unem dois ou mais
irmos. Podem ser esses irmos, econmica e socialmente falando,
inteiramente independentes entre si, e esses laos de parentescos
aparentemente fracos (Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro,
1931: 1).
68

Segundo o autor, essa unidade espiritual seria o primeiro passo para uma
futura unidade poltica e econmica das naes lusadas. A Luso-Africana abriria os
horizontes para uma comunho dos povos de ordem portuguesa, para sua completa
integrao (Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro, 1931: 2). Essas racionalidades
de origem portuguesa, luso-brasileiras e luso-africanas, se aproximaram na medida em
que foi provado que a ao de Portugal nas colnias foi valorizada perante o pblico
brasileiro, tendo os emigrantes portugueses no Brasil um papel primordial (Sociedade
Luso-Africana do Rio de Janeiro, 1931: 2).
Aps o fim do artigo do jornal, o autor do editorial comenta que aps um ano de
realizaes a luso-africana vinha provando a sua capacidade de pr em prtica a
doutrinao panlusitana, sendo o Boletim a amostra viva deste intento (Sociedade Luso-
Africana do Rio de Janeiro, 1931: 2). Reitera ainda a sua grande felicidade pela positiva
recepo da Luso-Africana perante o pblico, imprensa, e, principalmente, dos
governadores das colnias, pois as solicitaes de ofcios, mapas, grficos, estatsticas,
fotografias, jornais e livros foram todas cumpridas (Sociedade Luso-Africana do Rio de
Janeiro, 1931: 3).
Essa avaliao do resultado de um ano de trabalho da Sociedade tem sua parcela
de verdade; basta olhar nas tabelas de autores (Anexo18) para perceber o grande
nmero de gestores e intelectuais das colnias que publicaram no boletim,
nomeadamente, no que se refere a esses primeiros quatro anos. Alm disso, a publicao
de quadros de estatsticas, o nmero elevadssimo de fotografias, a publicizao de
livros enviados (muitas vezes com resenhas ou citaes que avultavam ao longo dos
vrios volumes do Boletim) e o grande nmero de trechos elogiosos de jornais sobre a
Luso-Africana publicados ao longo dos vinte volumes do Boletim da Sociedade Luso-
Africana do Rio de Janeiro revelam a veracidade destas afirmaes.
Tal constante autoafirmao deve-se, como veremos melhor logo frente, a
necessidade de se colocar perante a colnia oficial portuguesa, metrpole e colnias
com bons olhos para assim conseguir o apoio institucional desejado. Ademais, ao
firmar-se com os colonos (fundamentalmente militares) portugueses em frica,
buscavam um grupo que muitas vezes fugia do controle mais direto do salazarismo.
Alis, essa a principal preocupao do regime quando este comear a perseguio
Luso-Africana, mas voltemos aos editoriais.
No editorial Cumprindo nosso programa escrito por Francisco das Dores
Gonalves, no nmero dois, tambm apreendemos essa mesma viso laudatria da
69

trajetria da Luso-Africana. Gonalves expressa sua felicidade pelo elevado nmero de


contribuies para o Boletim de figuras da administrao colonial, enquadrando a
Sociedade como um dos maiores ncleos da propaganda dos valores coloniais lusitanos
(GONALVES, 1932a: 3). As contribuies financeiras dos associados e de
organizaes da colnia do Rio de Janeiro revelavam tambm, para o autor, a vitalidade
do projeto panlusitanista (GONALVES, 1932a: 4). Os elementos elencados por
Francisco das Dores Gonalves para o gradativo prestgio da Luso-Africana as
comemoraes do segundo aniversrio da Sociedade, com a presena de personagens
ilustres, o incio, na ocasio do aniversrio, das Palestras Coloniais, sendo o primeiro
palestrante o cnsul Marcelo Matias, e as contribuies de membros da Sociedade aos
jornais A ptria e o Jornal Portugus evidenciam a tentativa de se aproximar da
colnia portuguesa oficial, congregando efetivamente nessa primeira fase com
diversos elementos dela.
Alis, como assinala Heloisa Paulo (2000), a estratgia de aproximao com
personalidades consulares, como o caso de Marcelo Matias35, prpria de todas as
instituies da colnia portuguesa do perodo (exceto as associaes da outra colnia,
da oposio republicana mais combativa), pois a proximidade com estas personalidades
poderia auxiliar na proteo e no apoio institucional. Essa posio fica explcita na
organizao do primeiro, segundo e terceiro aniversrios da instituio, que alm de
terem sido realizados no Real Gabinete Portugus de Leitura, espao por excelncia da
colnia oficial36, congregavam personalidades consulares e instituies vinculadas
explicitamente ao salazarismo, como o caso da Federao das Associaes
Portuguesas do Brasil37.
Na sesso comemorativa do 2 aniversrio da organizao, em 23 de maio de
1932 no Real Gabinete Portugus de Leitura38, Antnio de Amorim fez um discurso

35
Alm dele, h a presena de outras personalidades consulares em diversos eventos da Sociedade, como
o caso de Valentim Geral, Encarregado dos Negcios; Pedroso Rodrigues, Consul Geral de Portugal no
Brasil; Alberto de Faria, Secretrio da Embaixada; e o j referido Marcelo Matias, cnsul adjunto de
Portugal. No caso deste ltimo, sua presena era to exortada pelo Boletim que na ocasio de sua
transferncia para Paris, a Sociedade Luso-Africana o homenageou no Real Gabinete Portugus de
Leitura, com falas de Carlos Malheiro Dias e a presena de Norton de Matos (Sociedade Luso-Africana
do Rio de Janeiro, 1934a: 48).
36
Fernanda de Bastos Casimiro, em um discurso na ocasio do IV aniversrio da Sociedade, nomeou o
Real Gabinete Portugus de Leitura como o templo da lusitanidade no Brasil (CASIMIRO, 1934c:
239).
37
Nos primeiros quatro anos houve uma presena recorrente de figuras importantes dessa Associao,
como o secretrio Augusto Sousa Baptista e o seu diretor Carlos Malheiro Dias, um assduo colaborador
no Boletim.
38
No Editorial do Jornal Portugus h uma notcia, publicada no Boletim, elogiosa ao 2 Aniversrio da
70

elogioso ao papel da Sociedade Luso-Africana na unidade dos portugueses da colnia


do Rio de Janeiro, exortando a conferncia inaugural do evento realizada pelo cnsul
Marcelo Matias (AMORIM, 1932a: 85). Depois desses elogios, reitera o ponto
fundamental dessa conferncia, qual seja, de discutir o processo de regenerao de
Portugal em curso:

Mas a quem se deve a ressureio dessa mocidade que a todos


portugueses enche de justia do orgulho, inflama de otimismo e
galvaniza de confiana? A quem se deve, repito, o despontar auroral,
magnfico, dessa gerao intrpida e forte, dotadas das mais nobres
virtudes e de todos os requisitos para o xito (...) A quem se deve a
reencarnao dirigente ousada, dessa mocidade galharda e varonil?
(AMORIM, 1932a: 85)

Logo em seguida, responde a esta mesma pergunta ressaltando o ressurgimento a


partir de sua concepo republicana:

Essa realidade sadia e reconfortante deve-se unicamente Repblica,


ao regime do povo e para o povo! No fala aqui, como vos afirmei, o
republicano, porque no cabe no ambiente dessa fala a discusso das
vantagens e das desvantagens, deste ou daquele regime, mesmo
porque todas as formulas de regime so efmeras e transitrias, ao
passo que a causa da Ptria eterna! (AMORIM, 1932: 85).

Sua declarao certamente demonstra que a posio de Amorim, e de outros da


Luso-Africana, numa celebrao solene com membros de outras associaes no
alinhadas ao republicanismo, tenta equilibrar-se, em uma fina corda bamba, entre a
defesa de seus valores e a integrao de outras perspectivas no republicanas dentro do
iderio de ptria eterna. Assinala, ainda, que antes da Repblica o ensino era uma
coisa pavorosa, foi aquela que abriu Portugal para as tendncias e aspiraes
europeias, para a modernidade (AMORIM, 1932a: 85). Reitera que so as novas
geraes, em nomes como o do cnsul Marcelo Matias, que recuperam esse efeito do
ar livre, da liberalidade do pensamento, do esplendor da civilizao (AMORIM,
1932a: 86).
Para Amorim, foi a gerao dos pessimistas que destruiu a tradio
democrtica na sua convergncia com uma concepo imperial. Como ele mesmo
assinala, "Perdemos, como disse, a concepo imperial e universalista que presidir e

organizao, reiterando o ardor cvico de seus integrantes em relao ao valor poltico do ultramar
portugus (Jornal Portugus apud Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro, 1932: 89).
71

inspirar o nosso formidvel surto quinhentista, o sonho grandioso e invencvel de


Afonso de Albuquerque (AMORIM, 1932a: 86). Amorim registra que para retomar o
esprito quinhentista fazia-se imperioso retomar o papel da elite intelectual no seio da
reconstruo da nao, tema que permeia os debates desde o Ultimatum, como
perscrutamos no captulo I. Logo frente, cita um trecho do artigo do historiador Sant
Ana Dijonio, publicado na Seara Nova, afirmando o papel passado/presente de uma
intelligentsia nacional cosmopolita servio da construo/reconstruo nacional:

At mil e quinhentos a nacionalidade tinha caminhado cabea da


civilizao europeia. A Universidade de Coimbra-Lisboa foi uma das
pioneiras da Europa em data e em labor. Um dos poucos pases que
em primeira mo recebeu a inveno da imprensa foi o nosso. As
relaes culturais com as repblicas italianas e as cidades flamengas
eram permanentes. Van Eisek visita Portugal e aqui permanece o
suficiente para deixar os germes da escola de Nuno Gonalves (...) os
humanistas de maior renome correspondem-se com o circulo erudito
do infante (...) Gil Vicente editado em Hamburgo. Mas de repente, a
Europa acudida pelo exemplo de Lutero. Um arrepio de pnico
percorre o mundo catlico. As duas monarquias catlicas so o
ltimo reduto de defesa de ortodoxia. O primeiro movimento,
instintivo da Pennsula isolar cortando todas as comunicaes
com a Europa empestada. E assim em menos de um sculo o nosso
pas, que poucos antes antes tinha sido um pioneiro dos mais ativos
da civilizao europeia (...) transforma-se numa ilha de lagartos
receosos, bisonhos, afastados de todo convvio (...) A atividade
espiritual do pas como prprio de tudo que senil consome-se
em ninharias em esperanas sebastianistas, em nostalgias evocaes
das passadas glrias (...) A mofina dinastia de idiotas, com ajuda da
Inquisio e a tremenda organizao pedaggica da Companhia de
Jesus, transformara o portugus audacioso e inteligente das
Descobertas num lamentvel faquir debruado sobre o prprio
umbigo (...) O medo da denuncia e a fiscalizao do pensamento
entregue aos homens sinistros do Index impedem toda espontaneidade
especulativa e criadora (...) (Sant Ana Dijonio apud AMORIM: 86-
87).

A referncia a este longo trecho em meio a uma palestra no contexto de uma das
instituies representantes da viso oficial da colnia portuguesa, alinhada com o
salazarismo, no pode ser simplesmente arbitrria. Amorim, ao se referir a este trecho,
certamente incomodava uma parte do pblico ao apontar, por meio da leitura de Sant
Ana Dijonio, a noo de sociedade bloqueada pela ortodoxia religiosa, o
monarquismo, a fiscalizao do pensamento e a falta de cosmopolitismo do passado
como elementos de derrocada do esprito quinhentista, associando implicitamente este
72

processo com o presente de Portugal39. Alis, o prprio Amorim que logo em seguida
refere-se a Portugal no presente como uma sociedade bloqueada por no levar adiante
o seu legado humanista e republicano, como fizeram outras naes progressistas, e
neste legado que Portugal devia fundamentar-se para reconstruir a si e o seu imprio:

S agora me lembro que talvez algum de vs estranha que vos fale em


imprio, depois de vos ter falado em Repblica. Engana-se, porm,
quem pensar que estas duas palavras so antnimas. Convm
observar que nunca me sirvo da expresso imperialismo. Repblica
sinnimo de Democracia, e a Democracia (...) no est em
decadncia; pelo contrrio, nessas diafamas do pensamento
contemporneo ela dia a dia se expande, tomando hora a hora uma
feio acentuadamente universalista (...) Quando me refiro a imprio
procuro empregar sempre este vocbulo na acepo camoniana,
querendo com ele, como to alevantadamente o fizera o pico sublime
e imortal, influncia e ao poder civilizador da cultura portuguesa
(AMORIM, 1932a: 87).

Para Amorim fundamentado nessa razo camoniana que a Sociedade Luso-


Africana do Rio de Janeiro emerge, pois, ao reatar os laos espirituais entre todos
ncleos de portugueses no seio de uma alta concepo imperial, a Sociedade
contribui decisivamente para os portugueses residentes no Brasil, para o calor cvico da
obra lusada, para o esprito quinhentista (AMORIM, 1932a: 87). Em seguida,
Amorim amortiza o seu discurso, implicitamente crtico ao salazarismo, fazendo elogios
ao governo portugus daquele momento: O governo portugus, por sua vez, tambm
tem e continua contribuindo patrioticamente para a formao dessa almejada
mentalidade colonial, alargando e prestigiando o ensino dos assuntos ultramarinos (...)
39
Podemos captar tambm essa leitura na sua interveno, um anos aps esse discurso, no boletim do
Centro Portugus Dr. Afonso Costa, onde posiciona-se criticamente ao salazarismo e em prol do
republicanismo: Mesmo dos setores republicanos, no falta quem atires pedras a alguns homens da
Repblica, no se lembrando aqueles que assim procedem que, a despeito dos seus bons propsitos e
melhores intenes tais pedradas atingem menos os homens alvejados que o regime heroicamente
implantado pelo destemido povo portugus, num dos seus histricos e frequentes movimentos de audcia
deslumbrante e rebeldia sagrada. Eu, assim como nunca fiz isso, jamais o farei agora ou de futuro, muito
embora no meream a menor simpatia alguns dos seus homens que serviram a Repblica,
comprometendo-a e vexando-a com as suas habilidades sertanejas de polticos saloios. Mas isto no pode
vir ao caso neste momento de preparao, de estudo de esperana (...) de recriminaes, lamentos e
jeremiadas, por isso que tudo prenuncia o termino da louca e fatal aventura iniciada no dia 28 de Maio de
1926 (...) Dir-me-ao, porm os eternos incrdulos, os pobres de esprito, os otrios a quem as agncias
telegrficas com um olho no controle oficial e outro nos subsdios avantajados, passam diariamente o
conto do vigrio, impingindo-lhes agasto por lebre: mas isto no possvel! Impossvel, seria o
contrrio, impossvel seria que a Nao se deixasse dominar e o povo espoliar dos seus direitos e
franquias por ou homem ou por toda uma casta, esquecendo-se, o povo e a Nao, desta sentena lapidar
de Jos Estevam: So fracos todos os governos de um s homem; por menos que o paream, e por mais
que lhes finjam no o parecer. O governo de muitos pelo contrrio mais vigoroso, porque com razo
presume ser aceito por maior nmero de pessoas, e nunca h fora nas revolues sem haver fora na
conscincia (Antnio de Amorim apud Boletim do Centro Portugus Dr. Afonso Costa, 1933: 30).
73

(AMORIM, 1932a: 88). Contudo, afirma que ainda falta muito para os portugueses
fixados no Brasil se integrarem aos portugueses de Portugal e das colnias para assim
formarem um grande todo e indivisvel (AMORIM, 1932a: 88), afirmando ainda:

(...) foi esse o supremo objetivo dos que fundaram a Sociedade Luso-
Africana, cujo segundo aniversrio aqui jubilosamente celebramos.
Ligar, entrelaar, enfeixar o sentimento lusada de todos os
portugueses espalhados pela face da Terra, incuti-lhes os ideais do
imprio (...) despertar em ns a convico e arraiga-la de que somos
uma fora sobre a Terra e que o Sol tem iluminado (AMORIM,
1932a: 88).

A aliana entre republicanismo e uma viso imperial e, na mesma medida, a


tentativa de amortizar o discurso de confronto entre republicanismo e salazarismo com a
ideia de coalizao panlusa suprapartidria so o mote do discurso de Amorim, e
tambm de Francisco das Dores Gonalves (e de outros), nessa e em outras intervenes
na conjuntura dos primeiros quatro anos do Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio
de Janeiro. Outros nomes do republicanismo tambm publicaram neste mesmo perodo
do Boletim, defendendo os seus valores e fazendo crticas implcitas s prticas do
governo portugus, como o caso do republicano Ricardo Severo.
Em uma conferncia intitulada Grei colonizadora, no Grmio Portugus de
Campinas, integralmente publicada no segundo nmero do Boletim, Ricardo Severo
busca explicitar o lugar do republicanismo no ethos nacional portugus (SEVERO,
1932a). Inicia sua fala apontando que o portugus apartado da sua ptria, sendo ele
emigrante portugus ou brasileiro, separados por pouco mais de um sculo, so
unidos por um mesmo fundo inconsciente, nascidos de uma mesma tradio, de uma
herana espiritual da lusitanidade que deve ser protegida a todo custo (SEVERO,
1932a: 5), reiterando esta unidade:

Quando (...) no Brasil falo em assembleias comuns, no sei distinguir


os portugueses ou os brasileiros. Todos vs nascestes em Portugal!
Por haver sido to diminuto, esse privilegiado torro no cabo
Martimo do Velho-Mundo, que pode ser um s bero de ns todos;
um s tamanho, embaldo pelas vagas do mar nosso, o bravo e
bondoso Atlntico; pelas mesmas ondas que, com a melodiosa
seduo de suas leoas e cantares acalentaram as vagueantes iluses
do seu destino pela imensidade mundial (SEVERO, 1932a: 5).
74

Assinala ainda que falar de Portugal significa afirmar a ptria espiritual,


elemento que seria a base para o seu renascimento nacional. O estudo dos elementos
etnolgicos que constituem a lusitanidade tem, portanto, um papel de refundar uma
poltica de afirmao das tradies culturais, para assim, a nao espiritual reconhecer
a si mesma (SEVERO, 1932a: 6). Entre os valores eternos da lusitanidade encontram-
se, segundo Severo, a sua origem pastoril agrcola, a sua pobreza honrada e o seu
comunismo primitivo em origem desde os primrdios do condado portucalense
(SEVERO, 1932a: 6). Registra tambm que foi essa tradio comunitria das aldeias
que possibilitou a sobrevivncia no mar, e que foi este mesmo ethos que tambm
permitiu a construo do Brasil e a sua unidade poltica (SEVERO, 1932a: 6).
Entretanto, para Severo, aos poucos esses valores foram sendo esquecidos em
prol do monoplio da fora. O processo de colonizao, inaugurado segundo o
princpio da tradicional democracia, prprio da natureza de nosso povo, modificou-se
para um imperialismo colonial de industrializao extrativa e escravocrata (SEVERO,
1932: 7). Segundo o conferencista, a sobrevivncia do esprito comunitrio originrio s
foi possvel devido a algumas comunidades espalhadas, sendo quase que praticamente
extinto pela presena do Estado na sua busca por lucro mercantil (SEVERO, 1932: 7).
Conclui ento que a existncia do Brasil tributria da democracia
colonizadora da grei lusitanense, que lhe deu o substrato comunitrio para formar a
sua prpria nacionalidade, mas sem perder sua origem, e para esta que os portugueses
da metrpole deveriam olhar atualmente para reconstruir Portugal segundo o seu
prprio carter inerentemente democrtico (SEVERO, 1932: 7). Como fica explcito
novamente, as relaes entre um ethos democrtico e a expanso colonial40 so, para
uma parte considervel dos membros e colaboradores da Sociedade e do seu Boletim,
elementos indissociveis. As crticas implcitas falta de encontro no presente entre
democracia e a prtica colonial foram, possivelmente, um dos fatores que levaram
perseguio poltica posterior.
Se fssemos somente nos atentar aos discursos dos prprios membros da
Sociedade, e de uma frao considervel dos seus colaboradores (Augusto Casimiro,
Norton de Matos, Ricardo Severo, Sarmento Pimentel, etc.), a fim de avaliar o peso da
Sociedade no seio da colnia portuguesa daquele perodo, poderamos inferir que eles se

40
Em um certo editorial, Antnio Amorim define a sua compreenso do lusitanismo e da expanso
colonial como expresso triunfante do humanismo e do esprito universal, como representao de um
ethos democrtico do portugus (AMORIM, 1933b: 1).
75

colocavam em uma posio um tanto quanto oposta colnia oficial. Mas, como j
discutimos, seus membros usavam diversos artifcios para amortizar o discurso de
confronto, para alm dos malabarismos de Antnio de Sousa Amorim e Francisco das
Dores Gonalves. O principal meio era a invocao da autoridade externa do discurso
daqueles que na prtica estavam do outro lado do espectro poltico.
Um exemplo emblemtico dessa ttica foi a publicao de diversas intervenes
de Carlos Malheiro Dias dentro do Boletim. Ele era o presidente da Federao das
Associaes Portuguesas no Brasil, a principal instituio a reproduzir o discurso
oficial da colnia portuguesa em sua associao ao salazarismo, e, tambm, um
monrquico convicto que se exilou voluntariamente no Brasil na ocasio da
proclamao da Repblica Portuguesa (1910). Essas duas caractersticas o enquadram
em um espectro poltico radicalmente distinto dos membros da Sociedade e do Boletim.
A despeito dessas diferenas, alm da sua presena nos diversos eventos da Luso-
Africana, invocado para discursar em diversos aniversrios da Sociedade41.
No terceiro aniversrio da Luso-Africana, Carlos Malheiro Dias fez um discurso
no Real Gabinete Portugus de Leitura, em frente a diversas personalidades da prpria
Federao das Associaes Portuguesas, de representantes do Centro Lusitano D.
Nuno lvares Pereira e dos j referidos representantes consulares, Marcelo Matias e
Pedro Rodrigues. Dias d incio a sua fala exortando a Sociedade, seus membros e o seu
projeto poltico-institucional:

Antes mesmo de possuirmos uma instituio dedicada a intensificar


no Brasil o conhecimento de Portugal entre os portugueses e
brasileiros, que sob tantos aspectos o ignoram um grupo de homens
abnegados, que no faltar quem considere visionrio, funda uma
sociedade de propaganda das possesses portuguesas, da frica, da
sia e da Oceania, destinada a acordar entre os portugueses da
Amrica e seus irmos brasileiros o interesse pela vida das
amplssimas e longnquas provncias do ultramar portugus!
Corresponder este objetivo a interesses que compensem o esforo, a
inteligncia, a perseverana, o sacrifcio dos seus patriticos
promotores? (DIAS, 1932b: 3)

41
Em um certo telegrama de Carlos Malheiro Dias publicado no Boletim, h uma clara demonstrao da
sua intimidade com a instituio: Privado por motivo de doena, do prazer e da honra de assistir sesso
solene promovida por essa patritica Sociedade em comemorao da reconquista de Luanda, apresento a
V. V. com as minhas desculpas o meu grato aplauso obra de educao cvica a que se voltou a
Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro (Carlos Malheiro Dias apud Sociedade Luso-Africana do Rio
de Janeiro, 1933c: 73).
76

Logo em seguida, responde afirmativamente, reiterando ainda o seu papel no


seio da colnia portuguesa do Brasil e para a lusitanidade em geral, visto que os
portugueses emigrados no Brasil representam 10% da populao metropolitana:

A existncia de 600.000 portugueses no Brasil justificaria, porm,


demasiadamente, a divulgao entre eles da extenso histrica, valor
poltico e econmico dos domnios coloniais portugueses. Nenhum
portugus poder ter uma noo do lugar que Portugal ocupa no
mundo, se ignorar a sua extenso territorial nos continentes
africanos, asitico e ocenico (DIAS, 1932b: 3).

Contudo, para o conferencista, no s com relao aos portugueses do Brasil


que falta uma conscincia patritica portuguesa e um sentimento da unidade
imperialista, dado que s recentemente foi que se havia criado uma pedagogia do
patriotismo portugus que elevasse os portugueses a essa viso ampliadora, unitria,
imperialista, de sua misso no mundo (DIAS, 1932b: 3). Para Dias, a presena massiva
de emigrantes portugueses no Brasil, e de instituies que os representassem,
facilitariam no processo de aproximao luso-brasileira, e, portanto, na lusitanizao do
Atlntico Sul, o palco da raa lusitana (DIAS, 1932b: 3). Dessa forma, faziam-se
imperiosas, para Dias, instituies que rompessem com o negativismo da obra
portuguesa como defeituosa e mostrassem, em terras brasileiras, o patrimnio
tnico lusitano (DIAS, 1932b: 4).
Nesse quadro, o voluntarismo da Luso-Africana expressado em seu programa,
para o conferencista, a instituio que demonstrava com mais vigor a misso de
Portugal no mundo (DIAS, 1932b: 4), reiterando a proximidade entre a sua viso de
ptria e o pan-nacionalismo da Luso-Africana:

Afigura-me que um portugus do sculo XX, que restringe ao solo


continental europeu a sua noo e o seu sentimento de ptria se pode
comparar a um habitante do Rio de Janeiro que, por absurdo
limitasse rea do Distrito Federal a sua concepo de Ptria
Brasileira (...) preciso que implantemos profundamente em nossa
conscincia que o Imprio Portugus no uma fantasmagoria, no
existe apenas nas estrofes dos Lusadas. necessrio que na mente
de cada portugus se acrescente ao solo continental o seu
prolongamento nas provncias ultramarinas, membros do mesmo
corpo, regados pelo mesmo sangue. As ptrias no so apenas o
passado. A ptria ter de ser uma permanente continuao.
precisamente a herana sobrevivente do que nos legaram os
antepassados que constitu o penhor da nossa ao futura, a garantia
77

do papel que ainda teremos de desempenhar no universo (DIAS,


1932b: 5).

Portanto, a poltica panlusa difundida pela Luso-Africana lida por Carlos


Malheiro Dias como expresso do iderio de um Portugal Maior, que deveria ser a
base para vincular os portugueses da Amrica a todos os territrios que constituem o
mundo lusitano (DIAS, 1932b: 7). Finaliza sua conferncia afirmando o pendor
pedaggico da Luso-Africana para a propagao do iderio de imprio e para a
resistncia aos imperialismos que espreitavam naquele perodo, agradecendo aos
membros da Sociedade pela oportunidade da interveno no seu III aniversrio (DIAS,
1932b: 8).
No somente nas personalidades consulares ou da colnia oficial em geral
que os membros da Luso-Africana buscavam vozes autorizadas para expressar a ideia
de suprapartidarismo do projeto poltico-institucional panlusitano. Uma srie de
membros da administrao colonial foram chamados para publicar artigos em diversos
momentos no Boletim uma parte deste debate deixaremos para o IV captulo, onde
lastrearemos a viso mais pragmtica sobre as colnias desses militares que publicavam
no boletim da Luso-Africana.
Podemos destacar trs grandes momentos em que ficam muito claras as relaes
entre alta administrao colonial e os membros da Luso-Africana: as j citadas cartas
dos Governadores Gerais em resposta a solicitaes de Antnio Amorim e publicadas
no Boletim de Angola, ndia, So Tom e Prncipe e Guin, respectivamente, Eduardo
Ferreira (VIANA, 1933a), General Craveiro Lopes (LOPES, 1934), Luiz Antnio de
Carvalho Viegas (1934b) e um artigo do Governador Geral de So Tom e Prncipe, o
Capito Ricardo Vaz Monteiro (MONTEIRO, 1935).
Na carta de Eduardo Ferreira, Governador de Angola, escrita em Luanda, no dia
07 de dezembro de 1932, h uma verdadeira saudao s prticas institucionais da Luso-
Africana:

A Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro, pela importante obra


patritica e intensa propaganda de Portugal e seu Imprio Colonial,
merecedora do melhor acolhimento e interesse da parte do
governador Geral de Angola. Os portugueses, que nas colnias
cimentam, com o seu rduo e intenso trabalho, o nome de Portugal,
como potncia colonial, merecedora do melhor acolhimento e
interesse da parte do Governador Geral de Angola. Os portugueses,
que nas colnias cimentam, com o seu rduo e intenso trabalho, o
nome de Portugal, como potncia colonial, sentem estremecimentos
78

de comoo, ao sentirem que os seus irmos de Alm-Atlntico,


pugnam igualmente pelo prestigio de Portugal em terras do Brasil.
De Angola o Governador Geral sada todos os seus compatriotas da
Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro e cheio de f, faz os
melhores votos pela prosperidade de to prestimosa colectividade
(VIANA, 1932a: 61).

A Carta de Craveiro Lopes, governador geral da ndia, enviada de Nova Goa em


20 de julho de 1934, tambm segue a mesma linha de pensamento:

Pedem-me um autografo para o Boletim da Sociedade Luso-Africana


do Rio de Janeiro. De bom grado nas nossas palavras h sinceridade,
quando o dizemos traduz o que realmente pensamos e sentimos. A
Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro vem desempenhando uma
obra de grande alcance, uma obra verdadeiramente patritica, e por
isso todos os Coloniais, todos aqueles que mourejam pelo nosso
imprio Colonial, devem acarinhar essa Sociedade formada de bons e
leais portugueses, irmos nossos, que em terras do Brasil, longe da
sua Ptria que extremerem, velam pelo bom nome e pelo
engrandecimento de Portugal. Para eles vo as minhas saudaes e
os meus votos para que continuem sem desfalecimento a sua grande e
patritica obra (LOPES, 1934: 233).

Essa mesma linha de elogios encontrada tambm nas outras referidas cartas e
artigos42 do governador de Guin, Luiz Antnio de Carvalho Viegas43, na carta do
Governador do Distrito de Momades, Joo Pereira de Barbosa44, ou no mencionado

42
Alm dessas cartas e artigos, podemos citar a inscrio da Associao dos Velhos Colonos de
Moambique (Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro, 1934b: 121) e diversos outros artigos em
peridicos com notas e notcias elogiosas sobre a Luso-Africana, nomeadamente, em Angola e
Moambique.
43
Sempre com imensa satisfao e alvoroo do meu sentimento patritico que leio o Boletim da
Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro, vibrando ento em mim o orgulho de ser portugus ao ver os
meus compatriotas nesse Brasil to irmanado com Portugal, interessassem-se pelo vasto Imprio
Colonial, composto por essas terras portuguesas de h muitos sculos, espalhadas por todo o mundo.
Perante to patritica Sociedade, que com a maior iseno, est fazendo, dilatar a f e o Imprio perante
ela me curvo como preito da minha maior considerao e gratido de portugus! No posso deixar de
reconhecer o seu af patritico ao querer mostrar por toda a parte a grande obra civilizadora que Portugal
a si sempre impes, abraando num amplexo fraternal os povos que esto sob a sua gloriosa bandeira.
Bem hajam, pois, os que dignificam a Ptria trabalhando pelo engrandecimento da Sociedade Luso-
africana do Rio de Janeiro, que, pelo que j de til e patritico tem feito e se prope fazer, bem merece o
aplauso de todos os portugueses. Comigo pode contar como sendo um dos que a acompanham, aplaudam
na sua tarefa patritica (VIEGAS, 1934b: 138).
44
Em cumprimento ao prometido do vosso distinto correspondente em Luanda, Sr. Virglio Saraiva
envio a V. Exc. a minha primeira colaborao para a vossa formosssima e patritica revista.
Aproveitando o ensejo que me d o fidalgo convite do brilhante jornalista que na capital de Angola
representa a nobre Sociedade Luso-Africana solicito com todo o calor do meu patriotismo V. E os
plecaros cooperadores, afirmando-lhes a minha simpatia e o meu vivo louvor. Muito til, benemrito e
dignificador o esforo dos que to alto sabem erguer o nome portugus em Terras do Brasil realizando
uma obra de lusitanismo, que se impe ao respeito do mundo e prova bela e eloquente do esclarecido
patriotismo e da formosa dedicao que a Portugal devotam VV. (...) Pedindo a V. que aceite os meus
cumprimentos e votos de continuados triunfos, assino-me com toda considerao e apreo, admirador
79

artigo O momento colonial de Portugal e a Sociedade Luso-Africana, do governador


de So Tome e Prncipe, o Capito Vaz Monteiro45. Francisco das Dores Gonalves, em
um dos editoriais, expressa sua felicidade com relao a esse sucesso no intercmbio
entre Sociedade e personalidades coloniais com as seguintes palavras:

Referindo-nos a este Boletim, cujo segundo nmero to ruidoso


sucesso alcanou, por toda a parte, mas especialmente em Angola,
onde recebeu uma verdadeira consagrao, a ponto de o Governo
Geral, Liceu, homens letrados, empresas comercias, etc, lhe fazerem
os mais rasgados elogios e de terem declarado ser a nica publicao
que bem trata das questes coloniais. No podemos esquivar-nos a
referir que, a despeito da sua modstia, ela no s marca de modo
indelvel o grmio de que rgo oficial, como registra, solenemente
o incio de uma nova fase da vida associativa e vale como uma
exortao sincera a todos os portugueses para que se unam sem
ressentimentos (...) em defesa daquilo que Portugal possu de mais
caro e valioso, o inestimvel e cobiado penhor da sua posio
internacional (GONALVES, 1932b: 1).

Para alm dos dilogos entre a Luso-Africana e membros da gesto


administrativa no ultramar, houve tambm a busca por legitimidade externa em
componentes da inteligenttsia metropolitana. H dezenas de artigos e citaes (oriundas
de trechos de livros e conferncias) de personalidades da administrao central,
acumuladas do primeiro ao ltimo nmero do Boletim, mas com maior preponderncia
na conjuntura dos anos 1931-34. Entre esses gestores dentro da estrutura administrativa
colonial, podemos citar: Armindo Monteiro (Ministro das Colnias); Henrique Galvo
(Ex-Governador do distrito de Hula, diretor da Revista Portugal Colonial e organizador
da Exposio Colonial do Porto de 1934); Antnio Vicente Ferreira (Ex-Governador de
Angola e Vogal do Conselho Superior das Colnias) e outros. Armindo Monteiro tem
uma srie de trechos de seus livros e discursos publicados ao longo dos boletins; em
muitos deles h uma referncia sua viso de ptria alargada para alm do territrio
metropolitano, reiterando implicitamente a aproximao entre o discurso panlusitano e a

(BARBOSA, 1934b: 138).


45
No Brasil, pujante e florescente nao, a Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro mantm um
Boletim rgo independente a servio da Grei e da nao destinado a erguer sua altura maior o
nome sagrado da Ptria, e a dinamizar esta magnifica arrancada nacionalista pela causa superior do
Ultramar Portugus. O Boletim um verdadeiro defensor da misso civilizadora do povo de Portugal,
fazendo realar o processo especial e caracterstico como os portugueses suavemente praticam a
colonizao, com profundo sentimento de humanidade, e de cordial cooperao isenta dos preceitos da
raa. Honra, pois, a Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro, a esse ncleo de patriotas sinceros,
animados pelo mais fervoroso nacionalismo, e entusiasmos em contribuir desinteressadamente para o
engrandecimento e maior glria de Portugal (MONTEIRO, 1935: 34).
80

viso transterritorial sobre o imprio do Ato Colonial representada pelo Ministro em


um trecho de sua fala, em 1932, na inaugurao do Congresso do Instituto Colonial
Internacional:

Preso a um ideal mais alto, Portugal deve ser uma solidariedade viva,
em quatro partes da Terra: como se esta fosse a prpria fonte da vida
nacional, todas as populaes tero de ajudar-se e proteger-se
mutualmente, porque todas a mesma bandeira cobre e a mesma
lngua tem de embalar: os mais fortes devem amparo aos mais fracos,
os mais cultos aos que ainda no tiveram sabido ultrapassar os
primeiros degraus do saber humano. Mas todos julgaro as coisas do
mundo com um s pensamento: Portugal; e precisaro os interesses
humanos com uma s medida o interesse portugus: Consciente da
sua unio e querendo sucessivamente aperfeioa-la, a nao tem de
ser forte, moral e materialmente (Armindo Monteiro apud Sociedade
Luso-Africana do Rio de Janeiro, 1932b: 64)

Este flerte com a principal figura da institucionalidade colonial pode ser


apreendido tambm em uma resposta carta de Antnio Amorim (publicada no
Boletim) por Manuel Pereira Figueira (chefe do Gabinete do Ministrio das Colnias)
em nome do Ministro Armindo Monteiro:

Exmo. Senhor/S. Exa. O Ministro das Colnias, encarregou-se de


agradecer a V. Exa. o oficio de cumprimento e saudao que essa
presente sociedade se dignou a enviar-lhe a propsito da viagem de S.
Exa., as nossas colnias de So Tom e Prncipe, Angola e
Moambique. So absolutamente agradveis os termos em que esses
ofcios vm redigidos, por nele expressarem palavras de intensa f
nos nossos destinos, que vo dia a dia melhormente firmando, com
uma obra construtiva e forte, em todos os domnios da administrao.
Os nossos domnios ultramarinos, padro de glria, e gnio,
acompanham decididamente no esforo que Portugal de que faziam
parte integrantes vem realizando no esforo que Portugal de que
faziam parte integrantes vem realizando, o que o orgulho dos bons
portugueses. Essa grande Sociedade, mantendo, animando o esprito
portugueses em quantos por esse Brasil andam, cumpre uma grande
misso, que muito grado nos contestar. Recebe V. Exa. os nossos
cumprimentos com o desejo para todos de Sade e Fraternidade
(FIGUEIRA, 1933a: 8).

Outro exemplo dessa busca por legitimidade reside na ampla divulgao no


boletim das exposies coloniais, a saber: Exposio da Marinha na Semana das
Colnias (Sociedade Luso-Africana, 1933c: 39-42), Exposio da Expanso Portuguesa
(MOREIRA, 1936a) e a Exposio Colonial do Porto (ROCHA, 1933c; AZEVEDO,
1934b; GONALVES, 1934b: 55-56). Dentre elas, a Exposio Colonial do Porto tem
81

uma maior divulgao no seio do Boletim, sendo o nono nmero dele dedicado
mesma (Anexo 1). No editorial do nono nmero, Francisco das Dores Gonalves refere-
se Exposio Colonial do Porto como uma lio prtica dos valores que a prpria
Luso-Africana vinha difundindo desde os seus primrdios (GONALVES, 1934b: 55),
reiterando ainda que a defesa da lusitanidade por meio de eventos notabilssimos
como este devem tornar-se rotina e sero apoiados pela Sociedade e seu Boletim
(GONALVES, 1934b: 56).
F. Alves de Azevedo (professor da Escola Superior Colonial), colaborador do
Boletim, em um artigo intitulado Exposio Colonial do Porto, tambm reitera o papel
da Exposio no fortalecimento do sentimento de um Grande Portugal, de um
Portugal vincado ao Atlntico (AZEVEDO, 1934b: 25). Para ele, a Exposio Colonial
do Porto, em continuidade de Paris de 1931, contribui na didatizao da capacidade
colonizadora do portugus, demonstrando os feitos para assim romper com os
negativismos das geraes anteriores (AZEVEDO, 1932b: 25). Segundo Azevedo, a
prpria salvao da civilizao ocidental dependia da difuso do modelo portugus de
colonizao missionria, sendo a Exposio e outras iniciativas correlatas essenciais
neste processo, integrando a Luso-Africana dentro deste processo e invocando os seus
membros para participar destas e das prximas iniciativas que afirmam a capacidade
colonizadora do portugus (AZEVEDO, 1932b: 25).
No h somente uma viso laudatria ao evento, mas, tambm, ao seu
organizador Henrique Galvo, que estabelece em diversos momentos, anteriores ao
evento supracitado, um dilogo profcuo com a Luso-Africana a partir da publicao de
artigos (GALVO, 1932a), e cartas de Amorim (1935) a ele e at mesmo elogios
Luso-Africana (transcritos no Boletim) na revista Portugal Colonial, em julho de 1933,
da qual era diretor:

Esta benemrita Sociedade continua a publicar regularmente um


magnifico boletim ao qual a propaganda colonial no Brasil deve j
inestimveis servios. O facto dominante e exuberante desta
publicao o profundo sentimento portugus que a anima e que
para honra nossa devia ser conhecido de todos os portugueses em
geral e dos colonialistas em especial (Portugal Colonial apud Boletim
da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro, 1933c: 14).

A aproximao com a inteligncia colonial e metropolitana no foi a nica


estratgia para a Luso-Africana legitimar-se frente ao poder institucional metropolitano.
82

Diversos jornais portugueses, em Lisboa ou no Porto, publicaram notcias elogiosas


Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro. A partir de certo momento, os editores
(Antnio Amorim e Francisco das Dores Gonalves) comearam a organizar trechos de
peridicos que os elogiavam, como fica explcito na fala dos diretores:

Constrangidos pela impossibilidade de arquivar todas as amveis


referencias feitas a este Boletim, vamos colher a esmo e transcrever
algumas delas, sem que isto de modo nenhum signifique menos apreo
pelas palavras de louvor com que tantos outros distinguiram esta
publicao, cujo mrito principal consiste em no visar fins materiais
ou pecunirios de nenhuma espcie (Sociedade Luso-Africana do Rio
de Janeiro, 1932b: 69).

Foram selecionados especialmente artigos de jornais tradicionais de Lisboa e


Porto. Dentre eles, podemos destacar o Dirio de Lisboa e o Jornal Portugus, em
Lisboa, e o Primeiro de Janeiro no Porto. No Dirio de Lisboa h a seguinte referncia
Luso-Africana e ao seu Boletim:

Constitui um verdadeiro xito, sob o ponto de vista grfico, intelectual


e patritico, o Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro.
Nele colaboram, com oportunos e brilhantes estudos (...) So 100
pginas de ardente civismo, profusa e brilhantemente ilustradas,
representando um admirvel esforo, em prol do nosso imprio
colonial, pelo qual saudamos prestigiosas instituies que, nem por
ser das mais novas que os portugueses do Brasil fundaram e
sustentam, deixa de ser das que mais tem prestado a sua ptria
(Dirio de Lisboa apud Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro,
1932b: 65).

No Jornal Portugus h tambm uma referncia laudatria aos trabalhos da


Luso-Africana:

Ao Jornal Portugus, fundado para elevar o nome da Ptria,


interessam-lhe sobremodo as causas nobres, e por elas se te, batido
com orgulho ptrio. Estamos, pois, muito vontade para proclamar
que a Sociedade Luso-Africana acaba de mostrar eloquentemente
quanto podem a inteligncia e a vontade quando ao servio de nobres
ideais. O seu Boletim n. 2, um precioso relicrio onde se renem
mimosas e custosas joias do mais acendrado amor pelos nossos
domnios ultramarinos; o que significa Portugal. A nvel de
organizao merece o maior amplexo de todos os portugueses que
pelo universo se espalham honrando o nome glorioso de sua Ptria,
que a querem ver forte e mida, para que a nossa frica se eleve
grande que a si prpria se impe, pelas riquezas e valor do seu
abenoado solo (...) e continuamente cobiado avidamente, por olhos
83

estranhos, que temos sabidos avidamente repelir com denodo e


altivez. E tal atitude manter Portugal enquanto houver portugueses
como essa brava gente moa que frente da Sociedade Luso-
Africana to belos exemplos nos d do verdadeiro idealismo ptrio.
Santo idealismo, almejados patriotas (...) assim que se portugus!
assim que se dignifica a Ptria! (...) (Jornal Portugus apud
Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro, 1932b: 70).

J no peridico Primeiro de Janeiro, do Porto, o autor do editorial, alm de


elogiar, busca angariar apoio para o projeto poltico-institucional da Luso-Africana:

A Sociedade Luso-Africana, ncleo de vontades moas e fortes e de


patriotas cheios de idealismo, lana-se obra utilssima de dar
conscincia a portugueses e brasileiros, da obra progressiva da nossa
colonizao em frica e do esforo actual e magnifico que estamos
realizando no Ultramar. E por meio de conferncias, sesses solenes,
boletins de propaganda e comunicados imprensa, a Luso-
Africana vem realizando uma ao, digna no s do apoio de todos
os portugueses conscientes dessa qualidade, mas merecedora do
agradecimento de todos, a comear pelos governantes que lhe devem
no auxlio e cooperao na cruzada patritica que ela empreendeu
com xito (Primeiro de Janeiro apud Sociedade Luso-Africana do Rio
de Janeiro, 1933c: 63).

Em suma, a busca pela legitimidade atravs do discurso autorizado daqueles


que so de fora da instituio e/ou do espectro poltico oposto foi uma das estratgias
para angariar mais legitimidade frente a interlocutores de distintos espaos
institucionais. A ideia de uma coalizao panlusa encontra-se reiterada a todo momento
tantos nos editoriais como na prtica dos seus diretores ao se aproximarem da colnia
oficial portuguesa no Brasil, das colnias e de Portugal. Essa posio fica explcita no
balano positivo de Francisco das Dores Gonalves dos quatro anos da Sociedade:

Hoje como ontem, a mesma confiana, o mesmo entusiasmo, a mesma


vontade de realizar e o mesmo de servir a causa do panlusitanismo
nos do o forte alento com que batemos os altos e saudveis caminhos
do optimismo esses caminhos que vimos trilhando h quatro anos, a
carrear os materiais necessrios para esta obra de apostolizao
cvica e evangelizao patritica em que estamos empenhados, ns
outros, fundadores, orientadores e mantenedores da Sociedade Luso-
Africana do Rio de Janeiro, movidos pelo desejo, que o nosso
orgulho, de realizarmos uma propaganda do Imprio Portugus,
elevada, insuspeita e sem quaisquer parentescos ou afinidades com os
impertinentes reclamos e os no menos indesejveis epincios ao
velho Portugal que por a se estadeiam, afoujados de adjetivos que
fora de uso j perderam significado, servindo de parto e mote aos
aos plumitivos que se do a tarefa inglria de denegrir os esforos
dos portugueses ao servio da civilizao (GONALVES, 1934a: 1).
84

No obstante sua avaliao positiva, considera que a Sociedade estava sendo


cercada pelos plumitivos, por uma propaganda negativa do velho Portugal, ao
referir-se possivelmente s crticas e perseguio em curso, assinalando a falta de culto
patritico destes (GONALVES, 1934a: 1). A despeito desses ataques, pondera que o
apoio Exposio Colonial do Porto e a edio da Cartilha Colonial, de Augusto
Casimiro, publicada pela Luso-Africana, so elementos que provam o sucesso da
Sociedade frente a todas as intempries, como constatao da vitria do seu programa
de coalizao panlusa (GONALVES, 1934a: 1). Entretanto, como veremos adiante,
essa retrica no encontrar base social nos prximos anos devido acirrada
perseguio poltica Luso-Africana, o que provocar cada vez mais o seu isolamento e
sua extino em 1939, com a publicao do seu ltimo boletim.

2.3. A derrota do projeto panlusitano repblicano da Sociedade Luso-Africana do


Rio de Janeiro (1935-1939)
Fiel ao seu programa de inabalvel independncia a Sociedade Luso-
Africana assegura aos ilustres colaboradores deste Boletim plena
liberdade de pensamento. Por tal facto, faltaria mais elementar
verdade quem lhe atribusse o endosso daquelas doutrinas aqui
expendidas que, por excepcional acaso, as no filiem de modo direto
aos objetivos que presidem e orientam os seus fins a expanso do
lusitanismo em todos os seus elevados e mltiplos aspectos:
econmicos, polticos culturais e sociais (Sociedade Luso-Africana do
Rio de Janeiro, 1935c: 237).

Porque o Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro


terra de ningum onde a discusso livre, nela posso declarar o meu
sentir, o pensamento claro que me norteia, sem subterfgios nem
eufemismos. nessa vantagem que os regimes de liberdade
apresentam sobre os regimes de fora (BEIRES, 1935d: 201)

O otimismo do projeto de um peridico voltado para fomentar a unidade


democrtica e suprapartidria entre as comunidades portuguesas no Brasil e no
mundo foi sendo aos poucos substitudo por um tom melanclico e derrotista. A razo
principal dessa transformao deve-se perseguio poltica a qual o salazarismo
imputa Sociedade e aos seus membros, afastando nesse processo instituies e
membros da colnia oficial dos espaos de socializao da Luso-Africana que at
85

ento contribuam para a instituio46. Tal prtica no afetou somente a Luso-Africana,


mas diversas outras instituies que no reproduziam o discurso oficial do salazarismo
para as colnias47.
Em diversos documentos do Arquivo Salazar da Torre do Tombo, achamos uma
srie de registros que demonstram a perseguio Luso-Africana e a seu Boletim. A
perseguio poltica Luso-Africana no comea pura e simplesmente a partir da
conjuntura estipulada nesse recorte temporal. Porm, nesse perodo que a resistncia
de membros no seio do boletim foi explcita, como vamos demonstrar logo frente na
leitura de vrios editoriais constitudos por Francisco das Dores Gonalves neste
momento Antnio de Sousa Amorim fica nos bastidores, sem ter praticamente nenhuma
interveno direta.
Desde o ano de 1931, h uma srie de documentos (sem autoria) demonstrando a
perseguio do regime frente a Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro. Na srie
documental intitulada Antigos partidos, de 1931-1935, h uma coletnea de
documentos, oriundos de correspondncias consulares, em torno da viglia a rgos de
oposio ao salazarismo no exterior, na qual est inclusa a Luso-Africana. No
documento Antigos partidos: Actividades dos emigrados polticos Dr Afonso Costa e
Dr. Bernadino Machado, de 20 de maio de 1931, h uma meno de uma reunio que
buscava articular uma conspirao que detinha envolvidos da Liga de Paris, de exilados
na Espanha e tambm no Brasil, mencionando personagens prximos Sociedade Luso-

46
Um bom relato para compreender essa perseguio e a fratura no mbito da colnia portuguesa no
Brasil pode ser encontrado na fala de Bernardino Machado publicada no j citado Boletim do Centro
Portugus Dr. Afonso Costa: A colnia portuguesa no Brasil, constitue uma grande fora poltica.
Embora no tome parte nas eleies para a organizao dos poderes pblicos, a sua opinio ecoa sempre
vivamente entre ns. Basta ver como todos os governos ditatoriais incapazes de conquista-la, atraindo-a
pelo prestigio do enaltecimento nacional, tentam dividir a colnia, creando uma faco subalterna que os
siga, quando mesmo no desam, como h pouco, a ignominia de solicitar a censura aos rgos de
publicidade compatriotas seus adversrios. Produziu-se essa conflituosa depressora diviso nos amargos
anos da ditadura monrquica e torna a produzir-se agora sobre a aviltante ditadura militarista do Estado
Novo (...) S entre um e outro regime desptico, durante a Repblica constitucional, a famlia portuguesa
teve no Brasil um perodo feliz e de paz. E orgulho-me de haver presidido, como ministro e como
Embaixador de Portugal, a essa nobre concrdia (...) E que todos os portugueses, que no seio da
Sociedade brasileira se sentem vexados, humilhados, pela infuriosa usurpao das nossas gloriosas
prerrogativas cvicas, levantem bem alto o protesto da sua inquebrantvel hombridade. A sua voz ter a
(...) repercurso em todos os coraes da nossa patritica democracia (Bernardido Machado apud
Boletim do Centro Portugus Dr. Afonso Costa, 1933: 11-12).
47
(...) o esquema de vigilncia e controlo da oposio exilada conta com inmeros parceiros, no s
entre os emigrantes convocados para as funes de espias, mas entre simpatizantes ideolgicos nos
pases onde esto localizadas as embaixadas e consulados. O recurso s autoridades locais, os pedidos
formais de represententantes de Estados igualmente autoritrios, fascistas, so recursos frequentemente
entregues para deter o alcance de qualquer tipo de ao denegridora dos regimes por estes representados
mesmo distantes do seu lugar de origem, os exilados so regrados pelos representantes daqueles que
foram responsveis pela sua sada e exlio (PAULO, 2014: 2). Sobre a perseguio, ver tambm o ltimo
captulo do livro de Heloisa Paulo (2000).
86

Africana do Rio de Janeiro, ao Centro Afonso Costa e o Grmio Republicano Portugus


(ANTT: Arquivo Salazar, PC-3A cx. 597, pt. 6: 1931). Em outro documento, de 1932,
intitulado Vigilncia no Exterior: Frana h uma referncia necessidade de viglia
com relao ao comunismo e reviralhismo de organizaes conspiratrias que
financiavam a oposio, mencionando tambm o financiamento oriundo de
organizaes do Brasil e indicando a Luso-Africana como uma das instituies que
apoiavam esses dissidentes (ANTT: Arquivo Salazar, PC-3A cx. 597, 1932).
Em um documento de maio de 1931, com o nome de A estranha atitude do
Tenente Coronel J. R. Costa h meno de que a trapaa da Luso-Africana foi
descoberta, assinalando a traio do coronel J. R. Costa, o representante da Sociedade
Luso-Africana do Rio de Janeiro em Portugal, com o envio de recursos para os exilados
na Espanha e tambm de uma certa reunio com Antnio de Sousa Amorim onde estes
insultavam o governo (ANTT: Arquivo Salazar, PC-3A cx 597, pt. 18, 20, 1931: 3).
O documento concludo, referindo-se ao maior cuidado com a infiltrao de
inimigos no seio do Exrcito e da marinha, reiterando a necessidade de maior viglia
(ANTT: Arquivo Salazar, PC-3A cx 597, pt. 18, 20, 1931:4).
No documento produzido em 20 de Maio de 1931, cujo ttulo Antigos partidos:
Actividades no Rio de Janeiro: Sociedade Luso-Africana, Centro Afonso Costa e
Grmio Repblicado, o autor annimo denuncia certas atitudes de organizaes
republicanas no Brasil que estariam financiando a oposio ao salazarismo e divulgando
essas produes nas colnias, referindo-se da seguinte forma Luso-Africana: Recebi
h anos uma carta do Rio de Janeiro denunciando certas atitudes e manobras de um
grupo poltico dessa cidade que atravs do Boletim da Sociedade Luso-Africana
patrocina oficiais portugueses da oposio (ANTT: Arquivo Salazar, PC-3A cx 597,
pt. 18, 1931). A meno a certo apoio financeiro e institucional da Luso-Africana (e
outras organizaes republicanas) oposio na Frana e Espanha recorrente no s
nos documentos produzidos entre os anos de 1931-1932, mas acirrada a partir de
1935.
Em uma carta a Henrique Galvo, de dois de maio de 1935, um autor annimo
cita a necessidade de isolar e combater a Luso-Africana, assinalando que os infames
portugueses que dirigem a Sociedade Luso-Africana e de outras instituies (Centro
Afonso Costa e o Grmio Repblicano Portugus) so verdadeiras bidezas polticas
(ANTT: Arquivo Salazar, PC-3A cx 597, pt, 1935: 1). Registra que as campanhas e
publicaes contra Salazar estavam sendo financiadas com recursos de Angola, de
87

membros da administrao, como o caso do antigo governador Coronel Eduardo


Ferreira, sendo por isso elogiado no boletim (ANTT: Arquivo Salazar, PC-3A cx 597,
pt, 1935: 1). Declara que os diretores da Luso-Africana se referem publicamente a
Salazar de forma pejorativa, enquadrando-os como traidores, trapaceiros e
arrivistas ANTT: Arquivo Salazar, PC-3A cx 597, pt, 1935: 1). Mais frente,
menciona explicitamente essa correlao entre Luso-Africana e administrao em
Angola:

Angola mandava e manda avidamente cheques em dinheiro para a


Luso-Africana que sustentam as campanhas e as publicaes contra
Salazar. Os diretores da Luso-Africana, quando publicamente
referem-se a Salazar, Armindo Monteiro e Carmona tratam-nos por
crpulas (...) (ANTT: Arquivo Salazar, PC-3A cx 597, pt, 1935:
11).

Registra tambm as relaes entre a Luso-Africana e outras organizaes


explicitamente contra o salazarismo no mbito da colnia portuguesa no Brasil, como
o caso do Grmio Repblicano Portugus e o Centro Afonso Costa (ANTT: Arquivo
Salazar, PC-3A cx 597, pt, 1935: 11). Diante disso, faz um pedido a Henrique Galvo:

De posse dos elementos e de informaes coletadas em vrias fontes,


V. Exa. poderia falar com Armindo Monteiro para ordenar com
urgncia frente aos seus subordinados e os governadores para no se
porem em contato com a Luso-Africana, e, proibissem, se possvel for,
a expanso nas colnias de todas as publicaes remetidas (...)
(ANTT: Arquivo Salazar, PC-3A cx 597, pt, 1935: 13).

Aponta que o pedido a Henrique Galvo, o homem da exposio Colonial e


grande administrador, visava combater todos os arrivistas e os trapaceiros que
buscavam destituir a grandeza da Ptria com seus crimes Lesa-ptria (ANTT:
Arquivo Salazar, PC-3A cx 597, pt, 1935: 17). Para ele, fazia-se imperiosa a viglia com
relao articulao oriunda do exterior, nomeadamente, no seio da colnia no Brasil
onde residiam uma dzia de rancorosos inimigos do governo que auxiliavam a
oposio em Espanha e Paris por meio do dinheiro dos colonos da Luso-Africana
(ANTT: Arquivo Salazar, PC-3A cx 597, pt, 1935: 17). Finaliza a carta registrando que
no obteve resposta do governo e da Agncia Geral das Colnias no que tangia
situao das infmias da Luso-Africana e do seu discurso anti-governo que se
88

instaurava no Boletim, espao de traidores, repugnantes (ANTT: Arquivo Salazar,


PC-3A cx 597, pt, 1935: 17).
importante frisar que essa carta foi redigida no Rio de Janeiro, provavelmente
por algum a servio do regime na colnia portuguesa do Rio de Janeiro, ou mesmo de
algum rgo da colnia oficial (Federao das Associaes Portuguesas do Rio de
Janeiro ou Real Gabinete Portugus de Leitura), pois ela era oriunda de
correspondncia consular48. No entanto, mais importante que saber o vnculo
institucional deste autor annimo apontar o possvel efeito dessa carta, pois dentro de
alguns meses seriam realizadas diversas prticas em torno da perseguio oficial
Sociedade.
A perseguio se instarou oficialmente a partir de 1935, alguns meses aps a
referida carta, a partir de duas ordens de censura e apreenso do Boletim oriundas,
primeiramente, da Direo Geral dos Servios de Censura Imprensa (Anexo 16), em
trs de julho de 1935, e, alguns dias depois, em seis de julho, pelo Ministrio do Interior
(Anexo 17). Na ordem de censura oriunda dos Servios de Censura Imprensa Seo
de Livros, o Adjunto Major Jose Guerreiro de Andrade solicita ao chefe do Gabinete do
Interior o seguinte pedido:

O exm. Director Geral encarrega-me da honra de solicitar de V.Exa.


se digne de obter da administrao Geral dos Correios a apreenso
de todos os exemplares do Boletim da Sociedade Luso-Africana
que pelo correio costumam a circular em Portugal. Devo informar
V.Exa, que este Boletim est sujeito a censura repressiva, dada a sua
feio poltica. A bem da Nao (ANDRADE, ANTT: Ministrio do
Interior, Gabinete do Ministro, M. 477, [pt.5/1], 1935).

Em resposta a este ofcio, o Ministro do Interior Gaspar Marques dOliveira,


chefe do gabinete, solicita aos correios o seguinte pedido, trs dias depois:

Exm. Senhor Administrador Geral dos Correios e Telgrafos.


Encarrega-me sua Exa. o Ministro do Interior de rogar a V.Exa. ao se
digne mandar apreender todos os exemplares do Boletim da
Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro, que pelo correio
costumam a circular em Portugal, visto estar sujeito a censura
repressiva, dada a sua feio poltica. A bem da nao (OLIVEIRA,
ANTT: Ministrio do Interior, Gabinete do Ministro, M. 477,
[pt.5/1], 1935).

48
A abreviatura PC destes documentos significa pasta consular, documentos da correspondncia de
membros dos consulados.
89

Outro momento em que fica explcita a perseguio Sociedade, ao Boletim e a


seus membros reside nos diversos obstculos da Luso-Africana na organizao da
Semana do Ultramar Portugus no Rio de Janeiro, em junho de 1936. Em um ofcio
confidencial do Ministrio dos Negcios Estrangeiros ao Ministrio das Colnias, em
seis de abril de 1936, estes negam a ajuda solicitada pela Sociedade (no nome de
Amorim) para a realizao do evento, em decorrncia do envolvimento desta com os
republicanos da colnia (M.N.E., 3 piso, Armrio 1, Mao 743, 1936). Como ficar
evidente mais frente, os limites que os autores apontam para a realizao do evento
devem-se, sumariamente, falta de apoio do regime e dos elementos da colnia oficial,
que recuam frente perseguio institucional em torno da Luso-Africana.
Tais documentos da srie Antigos partidos polticos, a carta a Henrique
Galvo, as ordens de censura e apreenso e a recusa ao financiamento para a Semana do
Ultramar, em particular, so fundamentais para compreender a posio dos editoriais a
partir de 1935, ou seja, a mudana de posio da Luso-Africana frente ao salazarismo:
da crtica sutil dos primeiros quatro anos aos ataques explcitos ao salazarismo e ao seu
fascismo antidemocrtico (como Francisco das Dores Gonalves repete em diversos
momentos). Entretanto, no arbitrria a perseguio Sociedade. Conforme
apontamos anteriormente, diversos personagens que constituem o seu quadro militam
no seio da oposio republicana, sendo ao lado do jornal o Portugal Repblicano e o
Boletim do Centro Afonso Costa, peas nicas na oposio anti-salazarista nos anos
trinta no Brasil (PAULO, 2001: 322).
Alm disso, o respaldo das associaes da colnia oficial era um tanto que
ilusrio. Um indcio pode ser encontrado na falta de uma nica meno nos rgos
vinculados Federao das Associaes Portuguesas no Brasil, bastio do salazarismo
no Brasil, nomeadamente em seu Boletim, que no se refere um nico momento
mesma, mesmo diante da participao ativa de Carlos Malheiro Dias, presidente da
instituio, nos eventos organizados pela Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro.
Outra prova se encontra no afastamento dos membros da colnia oficial dos seus
eventos a partir de 1935: no h um nico membro da Federao das Associaes
Portuguesas no Brasil ou do Real Gabinete Portugus de Leitura no maior evento
organizado pela Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro, a Semana do Ultramar em
Junho de 1936, ou em qualquer outro evento organizado aps o incio da perseguio
oficial.
90

Em sua anlise das instituies da outra colnia, Heloisa Paulo sintetiza essa
transio da Luso-Africana elencando alguns elementos, como o apoio a Norton de
Matos em um de seus vrios exlios forados em decorrncia de sua oposio poltica ao
salazarismo:

Abandonando a sua neutralidade para agir de forma mais


contundente, realizando diversas aes de subentendida oposio ao
regime. de sua iniciativa o envio de um protesto de solidariedade,
juntamente com as outras associaes repblicanas, o Grmio
Repblicano Portugus e o Centro Repblicano Dr. Afonso Costa, ao
General Norton de Matos, quando este, em outubro de 1932, apesar
de ser notria a postura do Estado contra a sua permanncia em solo
portugus, retornando ao pas (PAULO, 2000: 526).

Heloisa Paulo tambm aponta que, em razo da publicao simultnea, no


Boletim da Sociedade Luso-Africana e no Boletim do Centro Repblicano Afonso
Costa, de um texto de autoria de Norton de Matos, intitulado Memrias da minha vida
colonial (MATOS, 1933c), mesmo sem nenhuma referncia direta ao regime, a
Sociedade colocada na lista negra do regime, sendo marcada pelas autoridades
consulares, a partir de 1935, como um centro de divulgao de propaganda contrria ao
regime (PAULO, 2000: 525). A publicao de uma resenha de Sarmento Pimentel
(PIMENTEL, 1931), opositor ferrenho ao regime, sobre uma obra de Cunha Leal, um
dos principais opositores ao regime; a produo pelo selo Pan-Luso, da Cartilha
Colonial, por Augusto Casimiro (CASIMIRO, 1936), um dos militares que participou
da revolta da Madeira, na poca preso em Cabo Verde; e mesmo as intervenes em
prol do republicanismo em Francisco das Dores Gonalves e Antnio de Amorim, fora
ou dentro do boletim, eram possveis elementos para colocar a Sociedade Luso-Africana
na mira do salazarismo.
A ingenuidade de acreditar na possvel coalizao pan-lusa entre
republicanos/monrquicos/salazaristas/anti-salazaristas transformou-se, a partir de
1935, em puro dio ao salazarismo (e seus aclitos) nos distintos editoriais produzidos
por Francisco das Dores Gonalves. Voltaremo-nos agora para anlise especfica destes,
para assim apreendermos melhor a viso da Luso-Africana nesse momento de
perseguio poltica e institucional.
No editorial intitulado Atitude, Francisco das Dores Gonalves, em junho de
1935, expressa a primeira reao da Luso-Africana frente perseguio e a nova atitude
91

explicitamente crtica ao salazarismo. Inicia o texto defendendo a neutralidade almejada


pela Sociedade desde os seus primrdios:

O carter nitidamente apoltico da Sociedade Luso-Africana do Rio


de Janeiro cria-lhe uma situao a salvo e acima de partidarismo
crespos e depressivos, nesta hora espessa de faces encapeladas e
delirantes, uma situao, repetimos, que tem algo de estranho e muito
inslito privilegio para certa gente deformada mentalmente pelo
habito das atitudes horizontais, e que, por isso mesmo no quere
compreender e reluta em aperceber-se da grandeza de nimo da fora
de vontade do estoicismo e da dignidade vertical da nossa conduta e
de todos o nosso vigoroso entusistico agir ao servio da
Lusitanidade (GONALVES, 1935b: 61).

Em seguida, enquadra e define de forma objetiva aquilo que considera como


gente deformada mentalmente:

A tal gente cabe-nos por conseguinte declarar, j que a tanto nos


obriga que o clima da nossa insula timo e que no seu permetro
ho-de mover-se amanh, como se movem hoje e se moveram ontem,
adeptos das mais diversas, distncias e divergentes ideologias
polticas e crenas religiosas, e por nada deste mundo consentiramos
que nela penetrassem paixes retaliativas, ambies subalternas ou
quaisquer outros sentimentos atentrios do permanente amor ptrio
de que tem dado as mximas e sobejas provas quantos, sob o
estandarte Luso-Africana e fieis ao esprito dos seus estatutos, se
acham reunidos e abraados (GONALVES, 1935b: 61).

Segue o texto com uma das falas que demonstram essa viragem radical da
Sociedade frente ao salazarismo, ao apontar a viso destes do mesmo de forma
explicitamente crtica:

Bem sabemos que no observa impunemente a neutralidade para os


sequazes de declarados ou encapotados do fascismo. Para tanto, l se
declara no Estado fascista que a neutralidade impossvel porque
nele s se admite a adeso total ou a posio de adversrio. Toda a
pessoa e toda corporao no fascistas, so considerados como fontes
de hostilidades e por isso a eliminao desses corpos estranhos a
sua preocupao constante (GONALVES, 1935b: 61).

Reitera ainda que a perseguio poltica sofrida pela Luso-Africana um


simples acidente, sem importncia nem significao, sendo facilmente supervel. Para
o autor do editorial, o Boletim deveria continuar a representar esse pequeno cosmos
lusitano aberto a todas as expresses e vozes sem postos alfandegrios nem
92

barreiras para aspiraes frente o engrandecimento nacional, afirmando que (...)


no haver foras humanas capazes de obrigar a instituio a quebrar a linha rgida e
formal da neutralidade que se traou, a inquilinar-se sob qualquer pretexto para A ou
para B (GONALVES, 1935b: 61). Adiante, refere-se ao clima de perseguio
institucional e a posio da Luso-Africana:

(...) com a conscincia de que tem as mos limpas, nada pediram nem
querem, dos que ganham com esforo mas com dignidade o amargo
po quotidiano, no daremos ouvidos pelas mesmssimas razes que
no demos at agora! s invectivas furibundas do despeito, aos
rugidos tonitroantes dos que nos julgam temerosos de caretas, assim
como queles que at juntos de ns se chegam com os ps de l e
falas mansas, na doce esperana de enlear-nos (...) Esto todos muito
enganados, e em especial quanto se julgam com fora para nos
amedrontar. Por agora, no tablado s apareceram pigmeus com
estulta pretenso de caluniar os nossos esforos e denegrir as
intenes da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro. E, com
franqueza, nenhum desses pigmeus hilariamente por mais ginstica
que faa e por muito que se erga na ponta dos ps poder alar-se
categoria do nosso inimigo n1.... Falta-lhes envergadura moral para
tanto (GONALVES, 1935b: 62).

Quem seriam estes pigmeus a que se remete o autor do editorial? Sabemos que
ele cita o salazarismo de forma explcita, mas no s este, ao se referir aos que
levantam nas pontas dos ps. Gonalves certamente estaria falando da colnia
oficial, como fica cada vez mais claro nos prximos editoriais49.
No editorial seguinte, tambm escrito por Francisco das Dores Gonalves,
intitulado Com a prata da casa, o tom de confronto passa a ser tambm vexatrio.
Inicia o texto citando Ea de Queiroz para assim reiterar em uma analogia com a
linguagem cmica do texto a sua viso sobre a ao dos governos quando onipresente,
segundo a sua viso liberal-republicana:

O governo! O pas esperava dele aquilo que devia tirar de si mesmo,


pedindo ao Governo que fizesse tudo o que lhe competia a ele mesmo
fazer!... Queria que o governo lhe arroteasse as terras, que o Governo

49
Essa posio contra o salazarismo e a colnia oficial fica evidente na citao da Luso-Africana a
seguir: (...) a Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro pode orgulhar-se do que fez, dentro dos seus
recursos, porque aquilo que fez no provocou risos de mofa e de escrnio o que fez dignificou Portugal
e a sua obra no Ultramar queiram-no ou no os jornalistas patrcios de meia-tigela que por aqui exploram
a colnia e degradam a nobre profisso. Enganam-se, se pensam que nos prejudicam com o seu silncio!
Os seus elogios seriam um oprbrio (...) Quanto guerra de silencio que nos movem, francamente, de
rir a bandeiras despregadas. As nossas aes falam por ns, e isso o essencial! Se assim no fora, no
nos honraria a imprensa de verdade (...) com referncias laudatrias e elogiosas (Sociedade Luso-
Africana do Rio de Janeiro, 1937b: 81).
93

criasse a sua indstria, que o Governo escrevesse os seus livros que o


Governo alimentasse os seus filhos, que o Governo erguesse os seus
edifcios, que o Governo lhe desse a ideia do seu Deus! (...) Quando
um Pas abdica assim nas mos de um Governo toda a sua iniciativa,
e cruza os braos, esperando que a civilizao lhe caia feita das
secretarias, como a luz que lhe vem do sol, esse Pas est mal: as
almas perdem o vigor, os braos perdem o hbito de trabalho, a
conscincia perde a regra, o crebro perde a aco. E como o
governo l est para fazer tudo O pas estira-se ao sol e acomoda-
se para dormir (Ea de Queiroz apud GONALVES, 1935c: 121).

Essa citao de Ea de Queiroz, do conto A catstrofe, interpretada pelo autor


como uma profecia dos perigos daqueles que se submetem ao do Estado como
uma santa casa, como rgo absoluto (GONALVES, 1935c: 121). Registra
tambm a sua distncia com relao aos seus compatriotas em sua crena cega no
Estado-Providncia, reiterando que a presena onipresente deste perniciosa. A
estatolatria no passaria de um mal momentneo, pois no congnito, mas
produto de viciao educacional que vem deformando a lusitanidade que levou os
portugueses aos descobrimentos (GONALVES, 1935c: 121). Diante deste quadro, o
autor do editorial aponta que a Luso-Africana, ao no agir por patriotismo
renumerado, pode ser um exemplo em tempos de falta de iniciativa patritica
(GONALVES, 1935c: 122).
No editorial Realidades e aspiraes, publicado em junho de 1936, em
homenagem Semana do Ultramar Portugus, h um balano dos seis anos de vida da
Luso-Africana, dando nfase continuidade do projeto panluso para alm de todos os
inimigos polticos:

Nada nos arrastar para os atoleiros das retaliaes, para os brejos


das contendas estreis, porque tudo sacrificaremos perfdias, mal-
entendidos, desgostos e agravos em holocausto ao vivssimo desejo
de servir ao iderio pan-lusitanista que a tbua pela qual se guiam
e pautam seus actos quantos entram nesta casa a Ptria acima e
alm de tudo e de todos! Conferncias, palestras rdiofnicas,
entrevistas, notas, informaes, alm da publicao gratuita deste
boletim que j vai no seu nmero dezessete (...) de tudo isso se tem
feito e lanado mo e se h-de lanar cada vez mais em prol do
Ultramar Portugus para que o possam conhecer, apreciar e defende,
no apenas os portugueses, como tambm os brasileiros que vm
demonstrando um interesse pela influncia portuguesa na frica (...)
E ningum de boa-f poder negar ou mistificar com exibies falazes
ou servios tardios que esse interesse no o fruto dos esforos das
diligncia da atividade constante, sem pausas nem fadigas da
Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro esta coletividade que
nada pediu ou que pede que, pelo amor de Deus, a deixem em paz e
94

sossego, para trabalhar progredir e ser til (GONALVES, 1936a: 1-


2)

Em seguida, aponta a Semana do Ultramar Portugus, em junho de 1936, como


o maior feito da Luso-Africana50. Tal Semana foi realizada em um dos pavilhes do
local das Feitas Internacionais de Amostra, a partir do apoio do Departamento de
Turismo da Prefeitura do Distrito Federal (Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro,
1936a: 142), com palestras de Artur Ramos, Evaristo de Moraes, General Moreira
Guimares51 e outras escritas por Norton de Matos, Osrio de Oliveira e Paulo Braga,
sobre temas coloniais, e lidas pelos membros da Luso-Africana Francisco das Dores
Gonalves, Fernanda Bastos Casimiro e Antnio Amorim. No h colaborao do
salazarismo; pelo contrrio, segundo os comentrios Gonalves, h uma completa falta
de apoio da colnia oficial. Os indcios so evidentes neste e no prximo editorial,
como Gonalves reitera:

Este Boletim vai aparecer por ocasio do sexto aniversrio da nossa


instituio, e com ele pretendemos celebrar a primeira Semana do
Ultramar Portugus que se realiza no Rio de Janeiro e no Brasil, de
iniciativa da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro.
Evidentemente que no aquilo que todos ambicionvamos nem
mesmo o que projectamos. Factos supervenientes que no poderamos
prever, privaram-nos de elementos que por nos faltarem ltima hora
se tornaram insubstituveis. Mas, ainda assim, este aniversrio de
nossa colectividade h-se de ser lembrado como a realizao de
maior envergadura que jamais se fez no Brasil, at ao ano da graa
de 1936, no duplo sentido de propaganda do Ultramar Portugus e
bem assim como o testemunho da nossa admirao pelos brilhantes
trabalhos de brasileiros (...) (GONALVES, 1936a: 2).

50
Reitera tal fato citando nesse mesmo nmero do referido editorial uma citao laudatria do Dirio de
Lisboa a Semana do Ultramar Portugus, notcia que foi, segundo os comentrios prvios do trecho,
reproduzida tambm em jornais regionais: Largos e relevantes so os servios prestados nao pela
benemrita Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro. A alguns deles ns temos j referidos. A todos
porm, sobrevela a publicao do seu Boletim, numa esmeradssima edio de milhares de exemplares,
distribudos gratuitamente no Brasil a expensas da nossa brilhantssima colnia, e colaborado sem
distino de opinies e com um apurado exemplar critrio de unio patritica, pelos melhores nomes
coloniais portugueses. A Semana do Ultramar Portugus que vai realizar-se no s notvel como
iniciativa de portugueses na terra brasileira (...) um exemplo de excepcional valor em propaganda da
obra colonial portuguesa (...) A Semana do Ultramar Portugus damos mais uma vez o nosso caloroso
incitamento e patritico apelo, para o seu bom xito pedimos o interesse da opinio nacional, em todos os
campos e classes visto ser a sua efetivao uma ocasio nica de, ao mesmo tempo, propulsionar alm
fronteiras a ao momentossinica da defesa da civilizao ultramarina de Portugal e de intensificar em
legtima irradiao espiritual e poltica, a comunho da Me-Ptria com todas as colnias e ncleos dos
seus filhos dispersos pelo mundo e de congrega-los no mais sagrado de todos os empenhos que devem ter
os nossos esforos coletivos (Dirio de Lisboa apud Sociedade Luso-africana do Rio de Janeiro, 1936a:
80).
51
Todas essas palestras foram publicadas integralmente no boletim e sero analisadas mais frente
(RAMOS, 1936b; MORAES, 1936b; GUIMARES (1936b).
95

Esses fatos que no poderamos prever so melhor explicados no editorial do


prximo nmero. A falta de apoio institucional torna-se ainda mais clara na leitura do
editorial Pingos nos iii, de dezembro de 1936, tambm escrito por Francisco das
Dores Gonalves. Nele, o autor aponta a relativa demora na publicao do nmero
18/19 devidos aos inmeros obstculos que os afligiam naquele momento como
nunca na vida institucional da Luso-Africana (GONALVES, 1936b: 157), apontando a
quebra das iluses megalomanacas e o quadro atual de crise financeira da Sociedade:

Nessa expectativa cor de rosa vivemos at a hora amarga em que


promovemos a Semana do Ultramar Portugus. Esse
empreendimento, que tanta confiana depositamos, poderia ser a
salvao, e a ele nos abalanarmos, como quem assina um cheque em
branco, na esperana de obter-se a necessria cobertura como
produto da venda de livros editados. Puro engano, no entanto! Se o
xito moral ultrapassou os clculos mais optimistas, a despeito da
ausncia de fungags, de retratos, estampilhas e outros processos
desacreditados de propaganda, outro tanto no aconteceu no que se
refere aos resultados financeiros, que foram um desastre
(GONALVES, 1936b: 157).

A seguir, no texto, aponta as diversas precaues que seriam tomadas para evitar
esse desastre, iniciando, neste editorial, os diversos cortes de projetos em curso at
ento, seja no mbito da produo editorial pan-lusa, que nasce e se encerra neste
mesmo ano (FERREIRA, 1936; CASIMIRO, 1936), seja no empobrecimento editorial
do prprio Boletim que cada vez mais tem seu nmero de pginas reduzido e sua parte
esttica empobrecida:

Por este caminhar, estava a repetir-se o caso da bola de neve, e como


nos no sorria a perspectiva de morrer esmagado ao peso de
compromissos que j iam tomando propores perigosas e outro
no seria o destino se no mudssemos de rumo tivemos de fazer
das fraquezas foras, vencer o entusiasmo nos embalava parar,
numa palavra! Era preciso que fizssemos o maior e o mais doloroso
dos sacrifcios, que estacionssemos, que deixssemos por momentos
de subir. Era necessrio parar afim de arrumar e at limpar a casa,
j que se faz mister reajustar umas tantas peas.... Tudo isso foi
trabalho que nos levou tempo. Essa foi nossa tarefa durante um ano e
esses so os motivos por que s hoje reaparece o nosso Boletim,
mais pobre de indumentria, mais cada vez mais rico e opulento de
texto, pleno de ensinamentos e como sempre ardente de f e confiana
na vitria (...) do esprito da lusitanidade que nos anima, por isso que,
se a Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro no logrou ainda dos
portugueses aquela cooperao efetiva que lhe devida em
compensao, j alcanou, de h muito, dos verdadeiros intelectuais
96

da nossa terra, dos autnticos valores da lusa gente (...) daqueles que,
de facto honra (GONALVES, 1936b: 157).

Com o decorrer dos anos, essa viso explcita da crise foi ficando cada vez mais
evidente, como fica ntido no ttulo emblemtico Latifndio ao abandono, do nmero
20/21, escrito novamente por Francisco das Dores Gonalves. Este inicia o texto
afirmando a existncia de latifndios literrios, de monoplios que extinguem o
intercmbio, a heterogeneidade (GONALVES, 1937a: 1). Declara que diversos
fantasmas e execrveis cabotino vinham ignobilmente difamando a Luso-
Africana mesmo diante do empenho e apoio de personalidades como Nuno Simes,
Joo de Barros, Osrio de Oliveira, Afrnio Peixoto, Mrio de Andrade e outros
(GONALVES, 1937a: 1), sendo explcito na defesa contra estes ataques:

(...) como entendemos que preciso que se diga em voz alta, algumas
verdades, aqui estamos para isso, depois de vencidas as resistncias
intimas, que por uma questo de higiene moral nos tolheram de
abordar o assunto h mais tempo (...) O intercmbio intelectual h de
vingar, ns o afirmamos, porque temos tido aventura e honra de
encontrar entre os nossos valores mentais do Brasil uma boa vontade
acima de toda a expectativa, condicionada, apenas, a uma exigncia
que, ns como eles, tambm reputamos imprescindvel: a de se limpar
o terreno de toda a casta nefanda de parasitas que o infestam (...) E,
ento, o intercmbio literrio luso-brasileiro ser alguma coisa de
nobre e digno, pelo resultado e pela elevao (GONALVES, 1937a:
2).

O intercmbio luso-brasileiro (ou a luso-brasilidade) expresso com pouco


espao at ento ganhou, nesse momento, muito mais notoriedade e espao dentro do
Boletim, sendo at mais presente que o discurso do pan-nacionalismo, talvez por conta
do gradativo afastamento das personalidades portuguesas da colnia oficial, de Portugal
ou das colnias. Alm dos prprios editoriais, houve uma maior presena de brasileiros
nas publicaes de artigos e conferncias ou mesmo na participao massiva destes na
Semana do Ultramar Portugus, sendo assim uma evidncia desta busca por angariar
apoio institucional de figuras da intelligentsia brasileira (Gilberto Freyre, Afrnio
Peixoto, Evaristo de Moraes, Artur Ramos e outros).
No editorial intitulado O ovo de Colombo, Francisco das Dores Gonalves
afirma a necessidade de um novo tipo de intercmbio cultural luso-brasileiro, onde os
interesses polticos no sobrepujam o iderio (GONALVES, 1937a: 45),
reiterando o papel da Luso-Africana na construo dele:
97

A Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro ps em prtica nos


ltimos tempos um sistema de intercmbio (...) pode muito bem ser
chave do enigma, o abre-te-szamo de to debatido problema (...)
O que temos feito, porm? Nada de maravilhoso, porque, embora
sonhadores e a obra da nossa coletividade at certo ponto no pode
ir alm de um belo sonho de noite de vero fugimos de erguer
castelos no ar e de comprar terrenos na lua (...) Mas o que de
consistente a Sociedade Luso-Africana tem feito? Simplesmente nisto:
em distribuir graciosamente os escritores, jornalistas, homens
pblicos, professores, pelos elementos da elite cultural brasileira o
Boletim, pelo qual se prova que em Portugal no faltam os
espritos superiores (...) em oferecer em idnticas condies e por
igual forma a essas personalidades, os livros, as revistas, os jornais,
os documentrios que se editam em Portugal e no Ultramar (...) e,
por, ltimo, promovendo a reproduo na imprensa brasileira que a
tanto faam juz (GONALVES, 1937a: 45-46).

Segundo Francisco das Dores Gonalves, a contribuio da Luso-Africana nesse


momento de crise estava voltada para a formulao desse novo intercmbio, sem os
projetos megalomanacos de at ento. Conclui que o principal objetivo da Sociedade
deveria estar direcionado para a distribuio da cultura intelectual portuguesa no
Brasil, no conhecimento mtuo firmado nos estudos dos expoentes da cultura e da
inteligncia das duas ptrias, e secundado por cima com a publicao gratuita ou
acessvel de um boletim crtico bibliogrfico (GONALVES, 1937a: 46). No mesmo
nmero do referido editorial, 22/23, h um noticirio, em nome da diretoria,
agradecendo a contribuio de Antnio de Sousa Amorim e Francisco das Dores
Gonalves, reiterando o duro combate deles frente aos pseudo intelectuais que
infestam as colnias no Brasil (Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro, 1937a:
80). Assinalam tambm o apoio total resistncia, e, portanto, aos editoriais e prticas
de ambos, em tempos de ataque frontal Luso-Africana:

(...) dois anos de trabalhos e amarguras, em tudo e por tudo iguais


aos cinco precedentes, em que meia dzia de carolas teve de
aguentar, firme, o leme desta nau batida por tantas e to
desencontradas tormentas. Sim, porque no tenham iluses, a obra da
Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro o produto do esforo
exaustivo de trs ou quatro indefesos sonhadores, perdidos nesta
poca de apagado e rasteiro prosasmo (Sociedade Luso-Africana do
Rio de Janeiro, 1937a: 80).

Os diretores registram tambm que a falta de recursos torna a obra de ambos


humanamente impossvel, sendo, apesar disso, produto de uma grande moral e
98

independncia intelectual em prol dos ideais pan-lusitanos (Sociedade Luso-


Africana do Rio de Janeiro, 1937a: 80). Tal nota avulsa dos diretores da Luso-Africana
demonstra a grande legitimidade de Antnio de Amorim e Francisco das Dores
Gonalves perante a instituio e seus membros. As opinies por eles emitidas, por mais
polmicas que fossem, eram reiteradas pela instituio, mesmo diante do quadro de
ataques que ela sofria da perseguio salazarista e da colnia oficial. Esse clima
negativo e derrotista foi amenizado no ltimo editorial escrito por Francisco das Dores
Gonalves, intitulado Euforia, no penltimo nmero do boletim, o n 24.

Quase todos os artigos que escrevemos para os nmeros precedentes


deste Boletim se caracterizam por certo ar de amargura e at, no
raro, por assomos de indisfarado mau humor, provocados em
determinadas conjunturas pela falta daquele mnimo apoio material a
que nos julgvamos e continuamos julgando com indiscutvel
direito, tais e tantas so as provas de iseno, dignidade e
desambio dadas por esta colectividade em seus oito anos de labores
incessantes e produtivos (...) ponto final para sempre nessas
consideraes de melanclico pessimismo a fim de evitarmos a tempo
de transformas estas colunas no muro das nossas lamentaes... E
ademais no pode com justia deplorar-se a si prpria uma
instituio como a Luso-Africana que conta em seu activo um rol
brilhantismo de realizaes (...) que, a todo instante de todos os lados
lhe chegam louvores e se levantam aplausos para os seus esforos e
iniciativas (GONALVES, 1938: 1).

Em seguida, explicita a mudana no nmero de pginas e na reduo dos


nmeros dos boletins, reiterando a crise e o horizonte do Boletim para os anos
seguintes:

No se publicava este Boletim havia bastantes meses, e os que


publicamos depois do n17, bem sabemos que deixaram muito a
desejar no que concerne ao lado grfico. Mas este caso no pode,
nem deve ser discutido agora; basta que saibam que fomos
lubridiados e que nos penitenciamos da confiana que depositamos
em quem no era merecedor dela. O que desejamos assinalar que
no estivemos inactivos durante esse tempo todo. Pelo contrrio,
talvez fora um dos momentos em que mais febrilmente se trabalhou.
Seno, atente-se no impulso que nos ltimos meses tomou o
intercmbio luso-brasileiro, por ns promovido sem ajudas outras
alm da cooperao, verdade que inestimvel prestigiosas figuras
das letras e da cultura das duas ptrias, instituies, casas editoras,
publicaes e jornalistas do Brasil e Portugal, os quais tanto nos tem
auxiliado (...) a distribuir em menos de um ano (...) algumas milhares
de revistas, livros e jornais brasileiros e portugueses em Portugal, nas
provncias ultramarinas da Guin, de Cabo Verde, de S. Tom, de
99

Angola, de Moambique, da ndia, de Macau e de Timor, bem como


no Brasil (GONALVES, 1938: 1).

Para Gonalves, a Luso-Africana agora tinha o papel de distribuir mensagens


das grandes vozes do Brasil moderno. A intensidade desse intercmbio, reiterado
institucionalmente com eventos em curso, devia-se aos vnculos que a instituio
criou entre intelectuais dos dois lados do Atlntico (GONALVES, 1938: 2). Por fim,
conclui que sob os ombros de Joo de Barros, Nuno Simes e Jos Osrio de Oliveira o
intercmbio luso-brasileiro agora se institucionalizava oficialmente, e o Boletim seria a
prova desses dilogos a partir da presena recorrente dessa mesma intelligentsia em
suas publicaes. Esse editorial, o ltimo escrito por Gonalves, revela-nos alguns
elementos importantes para interpretarmos a trajetria poltico institucional da Luso-
Africana nesse momento final.
Em primeiro lugar, preciso reiterar o gradativo desaparecimento da ideia de
coalizao pan-lusa to recorrente nos primeiros editoriais, e, concomitante a este
desaparecimento, o apoio ao intercmbio luso-brasileiro. Esse discurso se orienta de
forma distinta em relao aos primeiros anos, isso porque devido perseguio poltica
(colnia oficial e salazarismo), e, consequentemente devido ao seu isolamento, os
recursos da Sociedade tornaram-se cada vez mais escassos. Em decorrncia disso, as
iluses da construo de um projeto global, democrtico, suprapartidrio foram
desaparecendo frente s diversas barreiras que foram criadas, nomeadamente, nos
ltimos anos devido clara crise financeira.
Alm disso, com o Decreto Lei N 383, de 18 de Abril de 1938, o Estado Novo
proibia todas as associaes polticas de estrangeiros em atividades no Brasil 52. A
Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro foi enquadrada e banida por seus vnculos
com a oposio republicana no Brasil, tentando diversas vezes reverter essa situao,
sem sucesso, como evidencia o Dirio Oficial de Agosto de 1938 (Dirio Oficial, 1938:
9)53. A proibio da sua existncia enquanto sociedade e a perseguio e denncia das

52
Art. 1 Os estrangeiros fixados no territrio nacional e os que nele se acham em cater temporrio no
podem exercer qualquer atividade de natureza poltica nem imiscuir-se, direta ou indiretamente, nos
negcios pblicos do pas; Art. 2 -lhes vedado especialmente: 1 Organizar, criar ou manter
sociedades, fundaes, companhias, cluber e quaisquer estabelecimentos de carter poltico, ainda que
tenham por fim exclusivo a propaganda ou difuso, entre os seus compatriotas, de ideias, programas ou
normas de ao de partidos polticos do pas de origem. A mesma proibio estende-se ao funcionamento
de sucursais e filiais, ou de delegados, propostos, representantes e agentes de sociedades, fundaes,
companhanhias, clubes e quaisquer estabelecimento dessa natureza que tenham no estrangeiro sua sede
principal ou a sua direo (CAMPOS; VARGAS, 1938).
53
Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro, consultando sobre sua situao em face do decreto n. 383.
100

entidades consulares, em seus vnculos com o salazarismo54, minaram a existncia da


Sociedade.
Apesar da parca documentao para reiterar outras hipteses para o fim da Luso-
Africana, para alm das j citadas, podemos tambm afirmar o papel da gradativa
apropriao estatal do intercmbio luso-brasileiro e destruio pelo isolamento ou
perseguio oficial de redes de sociabilidade paraestatais entre as intelligentsias luso-
brasileiras que fugiam ao controle das relaes oficiais formuladas entre Vargas e
Salazar a partir do fim dos anos 30, em particular, a partir do Estado Novo varguista em
1937. Essas redes de sociabilidade formadas, fundamentalmente, por diversos projetos
editoriais, nomeadamente, a revista Atlntida55, da qual o patrono da Luso-Africana,
Nuno Simes, foi editor, perpetuou relaes de ambos os lados do Atlntico que foram
aos poucos apropriadas e institucionalizadas, por um lado, e por outro, aqueles que iam
contra o autoritarismo e corporativismo Estadonovista foram sistematicamente
excludos do jogo poltico.
Lucia Maria de Paschoal Guimares (2009) demonstra que a valorizao das
razes tnicas lusitanas a partir do varguismo provocaram ao longo dos anos 30 uma
srie de acordos e instituies que assimilaram e excluram intelectuais dessas redes
formadas desde a dcada de 10 do sculo XX. Um caso emblemtico desse processo,
para alm da Luso-Africana aqui estudada, foi a excluso pelo Itamaraty (a partir de
manobras de Getlio Vargas) de Jos Lins do Rego e Afrnio Peixoto do quadro do
Congresso Luso-Brasileiro de Histria (evento que foi integrado s comemoraes
centenrias de 1940, para qual o Brasil foi convidado). O primeiro, por ser considerado
um romancista de esquerda, e o outro, por fazer oposio explcita a Vargas
(GUIMARES, 2009: 165).

Sele os documentos (Dirio Oficial, 1938: 9).


54
A perseguio das entidades consulares oposio no Brasil foi estudada por Heloisa Paulo em diversos
momentos: A funo das Embaixadas e consulados, como representantes oficiais de Estados Soberanos
assume um carter bem mais amplo e incisivo quando se trata das representaes dos governos fascistas
ou ditatoriais. O papel de defesa do regime que representam ganha contonos mais agressivos e a
propaganda ganha foroso de verdade incontornvel. preciso criar seguidores fieis entre as comunidades
emigradas e fortes simpatizantes nas sociedades de acolhimento. Desta forma, a atuao de cnsules e
embaixadores no se limita ao contexto da diplomacia formal, pois, para alm da promoo do regime
atravs do uso de todos veculos de comunicao disponveis, articula uma complexa rede de represso no
qual no faltam espies e censores (...). Os reltorios consulares e a ao dos representantes diplomticos
espelham a busca do controlo da comunidade emigrante no exterior, nem sempre com resultados
positivos, mas cuidadosamente tratada nos mnimos aspectos. A rede de informao e policiamento
engloba as mais diversas representaes consulares, cuja sede representada pela Embaixada Oficial
no pas (PAULO, 2014: 4)
55
Podemos citar tambm as revistas guia, Lusitnia, Nao Portuguesa e diversos outros espaos em
peridicos de dilogos entre Brasil e Portugal.
101

Como trabalhamos em minha dissertao de mestrado (ASSUNO, 2014) e


em um artigo (ASSUNO, 2015), tese tambm reiterada em outros trabalhos
(SCHIAVON, 2007; SILVA, 2011; SERRANO, 2009; GUIMARES, 2009), as
relaes luso-brasileiras, articuladas a partir do fim dos anos 30, foram cada vez mais
geridas pelo alto, atravs da ao oficial do salazarismo e do varguismo na
constituio de diversos eventos56. O culminar deste processo reside em dois grandes
momentos: o Duplo Centenrio de 1940 e a assinatura do Acordo Cultural de 1941.
Neste processo, uma srie de intelectuais foram a pblico para engajar-se em prol da
institucionalizao das relaes luso-brasileiras e na valorizao do panlusitanismo,
como o caso emblemtico das intervenes de Antnio Ferro na Emissora Nacional57.
Essas formulaes estavam bastante afastadas do iderio democrtico da coalizao
panlusa o qual a Luso-Africana almejava.
A unidade Atlntica que a institucionalidade projetou foi, portanto,
predominantemente, corporativa e autoritria, como eram ambos Estados Novos e
os intelectuais que os representavam nesses diversos eventos e instituies. A poltica
editorial produzida nesse momento em livros, colees e revistas angariava para essa
unidade da comunidade lusitana uma produo que era totalmente dspare da viso de
mundo dos exilados republicanos da Luso-Africana. Basta folhear algumas pginas das
duas principais produes editoriais do Acordo Cultural de 1941 o catalisador de
relaes polticas e editoriais das relaes luso-brasileiras naquele momento58 : a

56
GUIMARES se refere aos seguintes eventos/instituies e aes nos anos 30: Acordo Ortogrfico de
1931; Acordo Comercial de 1933; Instituto Luso-Brasileiro de Alta Cultura (1937); Estreia do Programa
Hora Brasileira na Emissora Nacional portuguesa, e, reciprocamente, na Rdio Nacional, o programa
Hora Portuguesa (1937); Quadro de 10 brasileiros dos 50 membros fixos na Academia Portuguesa de
Histria (1937); Patrocnio de viagens para o Congresso de Expanso Portuguesa no Mundo e Exposio
Histrica da Ocupao (1937); Participao de membros consulares na poltica em prol da luso-
brasilidade Arajo Jorge, Martinho Nobre de Melo; Refundao da Sala do Brasil (1937); Transformao
da Sala do Brasil em Instituto de Estudos Brasileiros da FLUC (1939); Congresso Luso-Brasileiro de
Histria (1940).
57
Existem duas noes de ptria: a ptria lar que se contm nos limites de suas fronteiras naturais ou
artificiais, e a ptria flutuante da raa, difcil, por vezes, de localizar porque se estende por vrios mares e
continentes. Brasil e Portugal so ptrias inconfundveis: Ptrias irms sem dvida, com aquele ar de
famlia que no se engana, com profundas afinidades, o mesmo subsolo espiritual, mas cada uma com seu
feitio, com suas particularidades. Mas onde se poderia situar a Ptria da Raa comum, a Ptria das duas
Ptrias, Resposta fcil. A ptria das nossas Ptrias brasileiros e portugueses o Atlntico, maravilhoso
pomar que, o Infante e os seus continuadores semearem de caravelas, cujo mais belo fruto foi o Brasil,
palavra sumarenta e luminosa, canto de pssaro ou de fonte (Antnio Ferro apud BETTENCOURT: 59).
Uma grande parte destas intervenes encontra-se em FERRO (1949).
58
Giselia de Amorim Serrano elenca algumas obras e peridicos editados ou reeditados pelo Acordo
Cultural de 1941, a saber: Revista Atlntico, Ouro Preto uma cidade antiga do Brasil (...), coleo de
documentos dos Arquivos portugueses que importam ao Brasil, Antologia da moderna poesia brasileira
do Brasil (Jose Osrio de Oliveira), Histria Breve da Msica no Brasil (Gasto de Bettencourt), A terra
de Vera Cruz na era de quinhentos (Eduardo Dias), Estados Unidos da Saudade (Antnio Ferro) (...) a
102

revista Braslia (1942-1968) e a revista Atlntico (1941-1945). Ambas so revistas


produzidas a partir do apoio oficial de instituies como o SPN e/ou a Diviso de
Imprensa e Propaganda (DIP) e mesmo de intelectuais integrados alta administrao,
como o caso de Antnio Ferro e Lourival Fontes, respectivamente, diretores do SPN e
DIP. Por isso, essa produo, como no arbitrrio, est permeada dos valores de
ambos Estados Novos, e reiteram, de forma unnime, o corporativismo e autoritarismo
sem dar espao para dissidncias (ASSUNO, 2014; SCHIAVON, 2007; SILVA,
2011; SERRANO, 2009; GUIMARES, 2009).
Em nenhum desses peridicos h uma nica meno Luso-Africana ou aos
seus membros, mesmo tendo o costume de citar antigos obreiros e instituies j
mortas em prol da luso-brasilidade, como o caso da Atlntida, Lusitnia, etc. Nem
mesmo Gilberto Freyre, em um artigo de 1940, que faz um balano das instituies e
das personalidades em prol da cooperao luso-brasileira, cita a mesma (FREYRE,
2010), ainda que tenha publicado alguns artigos e dialogado com seus membros, sendo
extremamente elogiado e debatido. Ou Jos Osrio de Oliveira, secretrio da Atlntico,
que no faz uma referncia sequer Luso-Africana no peridico, mesmo tendo
publicado quase uma dezena de artigos e participado de alguns aniversrios da
instituio. Qual o motivo dessa cortina de fumaa a personagens e instituies que
sempre faziam questo de divulgar qualquer obra em prol da luso-brasilidade e/ou
panlusitanismo?
Tendo em vista esse processo de apropriao oficial das relaes luso-
brasileiras, nesse quadro histrico de autoritarismos exacerbados, podemos apontar o
fim da Luso-Africana e a ascenso de outras produes editoriais voltadas para a luso-
brasilidade e o pan-lusitanismo (como o caso das j referidas Revistas Atlntico e
Braslia) como constitutivas desse mesmo processo de apropriao autoritria do
iderio panlusitano. A Sociedade Luso-Africana, em decorrncia do seu projeto poltico
institucional, no conseguiu resistir por muito tempo, por estar na contramo desse
processo de oficializao da luso-brasilidade.
A sua matriz poltica era radicalmente distinta dessas produes em emergncia,
sendo, por isso, uma rede de sociabilidade luso-brasileira (e panlusa) paraestatal que no
se alinhava aos desgnios do projeto panlusitano estadonovista de Vargas e Salazar. O

promoo de nmeros especiais das revistas: Rio, Rio Magazine, Ilustrao Brasileira e Cruzeiro. A seo
dava tambm subsidio revista Braslia da Faculdade de Letras e o Centro de estudos brasileiros do Porto
que edita a revista Vera Cruz (SERRANO, 2009: 77).
103

republicanismo de seus membros e do seu patrono Norton de Matos em sua crtica aos
diversos aspectos das prticas coloniais do salazarismo centralismo, trabalho forado,
falta de poltica de crdito para incentivo da colonizao portuguesa em frica, etc.)
no convergia automaticamente com a ufania do Duplo Centenrio ou do Acordo
Cultural, eventos que foram amplamente legitimados pela intelligentsia autoritria e
corporativa de ambos os lados do Atlntico.
Aps tratarmos da trajetria e dos meandros institucionais dos editoriais e
diretores da Sociedade e do Boletim em suas duas grandes fases, voltaremo-nos agora
propriamente para uma leitura mais aprofundada dos sentidos polticos da viso pan-
lusitana expressa nessa produo, investigando os pan-etnicismos e o seu sentido
especfico no contexto do panlusitanismo da Sociedade Luso-Africana do Rio de
Janeiro. Para alm das relaes entre colnia portuguesa, salazarismo e oposio,
existem outros elementos que explicam o sentido poltico da luso-africana. Mas, afinal,
o que queremos dizer quando falamos de panlusitanismo e, de forma geral, dos pan-
etnicismos?
104

CAPTULO III PELA RAA, PELA LNGUA: O


PANLUSITANISMO NO BOLETIM DA SOCIEDADE LUSO-
AFRICANA DO RIO DE JANEIRO (1931-1939)

3.1. Um esboo interpretativo do fenmeno pan-nacionalista


As transformaes do movimento nacionalista no fim do sculo XIX para o
incio do XX so fundamentais para compreender a emergncia dos pan-nacionalismos,
e, portanto, do panlusitanismo. Com a exploso de comunidades imaginrias no
contexto de afirmao da questo nacional e da ascenso/derrocada dos imprios
multinacionais, a questo etnolingustica torna-se o principal motor de legitimao de
naes emergentes. Para HOBSBAWM (2011; 2014), essa passagem, no contexto de
massificao da cultura nacionalista, foi um processo relativamente recente:

Estamos, hoje em dia, to habituados definio etnolingustica das


naes que olvidamos que essencialmente ela foi inventada em fins do
sculo XIX. Sem examinar longamente o assunto, suficientemente
recordar que os idelogos do movimento irlands s comearam a
ligar a causa da nao irlandesa defesa da lngua galica algum
tempo aps a fundao da liga Glica, em 1893; que os bascos no
fundamentaram suas reinvindicaes nacionais em sua lngua (...) at
essa mesma poca (...) Isso no significa que a linguagem tenha sido
anteriormente irrelevante como questo nacional, mas era um critrio
de nacionalidade entre outros59 (...) (HOBSBAWM, 2014: 229-230).

O modelo seguido at ento era o paradigma territorial nascido na Frana, no


seio da Revoluo Francesa (HOBSBAWM, 2014: 231). Entretanto, uma srie de
processos ligados tanto emigrao em massa como maior integrao da economia
mundial geraram a necessidade de ampliar a viso sobre o nacional. Segundo
Hobsbawm:

A identificao das naes como um territrio exclusivo criou tais


problemas em amplas reas do mundo de migrao em massa, bem
como no mundo no migratrio, que foi preciso desenvolver uma

59
Em outro momento, Eric Hobsbawm levanta pelo menos dois aspectos gerais que diferenciam o
nacionalismo territorial da nova conjuntura do nacionalismo territorial dos anos 1890-1914, a saber: 1)
direito a autodeterminao; 2) (...) em consequncia dessa multiplicao de naes no histricas
potencias, a etnicidade e a lngua tornaram-se o critrio central, crescentemente decisivo ou mesmo nico
para a existncia de uma nao potencial (HOBSBAWM, 2011: 119).
105

definio alternativa de nacionalidade, notadamente no Imprio


Habsburgo e entre os judeus da dispora. A nacionalidade era aqui
considerada inerente no a um trecho especial do mapa ao qual
estaria ligado um conjunto de habitantes, mas aos membros desses
conjuntos (...) onde que por acaso estivessem (HOBSBAWM, 2014:
231).

Dessa forma, a afirmao da nao enquanto religio cvica no se delimitou


s fronteiras dos territrios nacionais. Nesse quadro de avano da nacionalizao da
cultura (atravs de folcloristas, fillogos, historiadores, etc.) houve tambm, em muitos
casos, a ampliao do nacional, apropriando-se de critrios etnolingusticos para
rearranjar nacionalismos transterritoriais em comunidades de emigrados. Por outro lado,
essas formas transnacionais de nacionalismos tambm emergiram em um quadro de
formao de blocos de poder, no contexto da disputa imperialista. O pangermanismo,
pan-americanismo, panlatinismo e o pan-eslavismo so exemplos deste processo. Para
Maria Bernadete Ramos Flores, o fenmeno pan-nacionalista, fundado nos
nacionalismos tnicos, lingusticos ou culturais, detm o seguinte sentido poltico:

(...) serviam agora de bases ideolgicas para reordenar e legitimar


novos blocos de alianas e acordos polticos, comerciais, econmicos,
destronando a velha ordem de imprios coloniais. Falava-se em
turquificao do Imprio Otomano, russificao das terras tzaristas;
surgia o pan-germanismo falava-se em pan-americanismo, em pan-
eslavismo (FLORES, 2007: 314)

O caso germnico bastante emblemtico para compreender a gnese desse


processo. Como afirma BERNARDO (2003), a converso das lnguas em raas pelo
romantismo germnico, a partir do papel pioneiro de fillogos e folcloristas na
atribuio biolgica diversidade civilizacional (Herder, Fitche, Scheleger,
Scheleiermacher, etc.), foi um dos elementos de unificao da Germnia atribuindo
tanto as formulaes da intelligentsia alem como o imperialismo napolenico como
elementos que iro influenciar na presena de um racismo biologizante na sua cultura
(BERNARDO, 2003: 639).
A lngua, para Johann Gottfried Von Herder (1744-1803), era o nico elemento
realmente capaz de unificar um povo e suas classes sociais. Esta pr-estabelecia um
quadro de tradies culturais comuns Cada nao fala da maneira que pensa e pensa
da maneira que fala (Johann Gottfried Von Herder apud BERNARDO, 2003: 639). A
nao, para o romantismo germnico, no poderia ser a territorializao do poder do
Estado, devido ao fato de no haver propriamente um estado germnico unificado at
106

1871 (ou por haver povos germnicos espalhados por toda Europa e Amrica). O fator
de coeso s poderia ser encontrado na lngua e literatura, por isso o grande
investimento em um nacionalismo literrio, base da inveno de um folclore e do
prprio iderio germanista:

A ansiada existncia de um povo germnico no se justificava em


funo de um Estado enquanto mero conjunto de instituies polticas
centralizadoras, nem em funo de uma nao, que apresentada
simplesmente como um territrio quer considerada de maneira
sentimental como um solo, com todas conotaes metafsicas. Neste
contexto, o povo s poderia ser compreensvel em termos de raa. A
lngua passou a significar, antes de mais, uma expresso da raa
(BERNARDO, 2003: 644).

Alm disso, a lngua tambm era um elemento de distino e evidncia de


superioridade dos germnicos frente s lnguas e culturas mestias, consideradas
por essa intelligentsia como inferiores (BERNARDO, 2003: 644). Por isso, ao mesmo
tempo os fatores lingusticos-rcicos do discurso pan-germanista60 eram elementos de
unificao e tambm de distino e inferiorizao do outro61. A biologizao da
lngua-raa, em gnese no nacionalismo do romantismo germnico, foi tambm
debatida por intelectuais em Portugal e no Brasil. A razo principal para esse debate era
o perigo alemo no sul do Brasil, onde havia insero do iderio do pangermanismo.
No fim do sculo XIX, uma onda de emigrantes alemes, teuto-brasileiros, j
no quadro da Alemanha unificada, levaram o iderio pangermnico, difundindo a sua
viso: anti-mestiagem, culto lngua alem, e, em decorrncia disso, a ideia de
superioridade (SANTANA, 2010: 242). Com o apoio da Liga Pan-germanica, da
Sociedade Alem Colonial e da Liga pela Germanidade no Exterior, ocorreu a criao
nos estados do Sul do Brasil de diversas organizaes e aes, a saber: o peridico Ur
Waldsbote, de Blumenau; financiamento de escolas para o ensino da lngua alem e
envio de livros didticos; a fundao do partido poltico Unio Popular (Volksverein); a
criao do Centro de Pesquisa da Germanidade no Exterior (Zentrallstelle fr die
Forschung der Deutschums in Ausland) entre outras prticas (SANTANA, 2010: 244).

60
O pangermanismo definido por SANTANA (2010) nos seguintes termos: O pangermanismo tinha
por objetivos a divulgao e propagao dos planos expansionistas da germanidade; unio integral da
germanidade em todo mundo; campnha em favor da germanidade no exterior, e luta contra as minorias
nacionais (SANTANA, 2010: 242). Para uma leitura aprofundada do fenmeno, ver: MAGALHES
(1993); SANTANA (2010).
61
No captulo IV iremos esboar melhor as relaes entre o racismo e o colonialismo no caso
portugus, demonstrando a presena, no seio das instituies colonialistas, desse novo tipo de racismo
que emerge a partir do romantismo germnico.
107

Essa presena de instituies pangermanistas contriburam para o apoio de uma parte


dominante da colnia alem em aes do Estado alemo na I Guerra Mundial, no
perodo entreguerras e tambm no nicio da II Guerra Mundial. Todavia, esse projeto de
unidade da colnia alem no Brasil, com o apoio da Liga Pan-germanica, batia de
frente com o projeto de integrao nacional propugnado pelos processos de
nacionalizao da cultura no Brasil.
O panlusitanismo pode ser considerado uma das reaes a esse processo (para
delimitarmos o debate somente nesse ponto), propondo uma viso distinta questo
lngua e raa do pan-germanismo. Na origem do panlusitanismo, esta expressa uma
leitura que confronta a viso anti-mestia do racismo alemo (e de outras formas de
pan-nacionalismo), sustentando uma leitura etno-lingustica das relaes entre culturas,
projetando um ethos lusitano (legado do perodo colonial) anti-racista e colonialista
cristo como base para a formao do Brasil, segundo o discurso do filho prdigo
mesmo que contraditrio s prticas propriamente racistas e opressoras do colonialismo
portugus em frica.
No arbitrrio que o panlusitanismo como veremos logo frente pode ser
entendido como uma reao reflexa ao avano de blocos tnicos que colocavam o
fator biolgico sobre a questo da raa no contexto da formao de blocos de poder
da paz armada, num primeiro momento, e, tambm, j na I Guerra Mundial e no
perodo entreguerras, onde a ameaa germnica ao Imprio Portugus e o confronto
com cultura mestia evidente, como ficar claro quando lermos as intervenes de
Silvio Romero (1851-1914) a Gilberto Freyre (1900-1987). Por isso, faz-se necessrio
contextualizar o campo de debates luso-brasileiros sobre o avano germnico (e tambm
pan-americano) no quadro geral, para assim perscrutarmos melhor a presena desses
elementos no seio do discurso pan-lusitano do Boletim.

3.2. O iderio de ptria maior lusitana nas primeiras dcadas do sculo XX: de
Silvio Romero Gilberto Freyre (1902-1940)
Em Portugal, o movimento nacionalista tem o seu sentido histrico vincado ao
imprio; nas palavras de Valentim Alexandre, ao nacionalismo imperial62. O
engajamento em torno da proteo do imprio nos quatro cantos do mundo mobilizou
uma ampla intelligentsia, no af de construir novos brasis em frica (ALEXANDRE,

62
Ver o captulo I.
108

2000; CASTELO 1999). Tal concepo transterritorial de nacionalidade, desde sua


gnese (o Grande Portugal, Portugal Maior), ganhou cada vez mais fora a partir da
sua reproduo pela intelligentsia, nomeadamente, a partir do iderio regeneracionista
e no Estado Novo, de uma viso da histria do imprio que atribui a todos os territrios
marcados pela dispora lusitana os traos de um ethos portugus (colnias e ex-
colnias). A aproximao simblica com o Brasil, por meio do discurso do filho
prdigo, , talvez, a maior expresso desse intento.
O iderio de ptria luso-brasileira, comunidade luso-brasileira ou
confederao luso-brasileira tem uma longa trajetria que nos ajuda a compreender
melhor o sentido poltico da emergncia do pan-lusitanismo. Os fatores etnolinguisticos
so os principais elementos parar afirmar, do lado portugus, a presena lusitana no
Brasil e, portanto, de uma comunidade imaginria comum, a ptria luso-brasileira.
Mas, ao contrrio do que afirma uma parte da historiografia, focada no sculo XX, j
existiam, desde a metade do sculo XIX, mobilizaes em torno de um iderio de
comunidade que ainda precisam ser melhor estudadas. Um dos primeiros registros da
presena de um iderio de comunidade luso-brasileira pode ser encontrado no
Almanaque de Lembranas Luso-Brasileiro (1851-1932), locus de afirmao da luso-
brasilidade63. Na metade do sculo XIX, para uma parte da intelligentsia, a luso-
brasilidade encontrava-se como uma forma de afirmar a dimenso civilizatria
europeia no Brasil (DUTRA, 2005: 121).
Entre a lusofilia e a lusofobia, a intelligentsia brasileira (e luso-brasileira)
constituiu diversas vises sobre o lugar de Portugal no Brasil 64. No iremos demonstrar
todas as nuanas desse processo, visto que h at mesmo um vcuo historiogrfico em
diversos aspectos, mas reiterar a convergncia entre o iderio de comunidade luso-
brasileira e a emergncia do panlusitanismo. A partir da ideia de confederao luso-

63
Para o fundador do almanaque, Alexandre Cartilho Magno, em referncia a um iderio de Portugal
Maior: O brasileiro no pequeno e antigo Portugal e o portugus no moderno e imenso Brasil respiram o
ar da mesma ptria e se sentem em famlia (apud DUTRA, 2005: 121).
64
Segundo Jorge Lus dos Santos Alves, o luso-brasileirismo deve ser entendido num quadro de
estratgias, de portugueses, brasileiros e luso-brasileiros, com o intuito de conformar alianas, ganhos
institucionais, e memrias coletivas, como ele mesmo reitera: O luso-brasileirismo, luso-brasilismo ou
luso-brasilidade defende uma representao da nao fundamentada em uma viso lusfila da histria e
da cultura brasileira associada tambm memria coletiva da colnia portuguesa. Avaliar o luso-
brasileirismo dissecar as estratgias, intencionais ou no, de valorizao do legado portugus na
memria nacional. Entre os emigrantes portugueses houve uma parcela, reduzida em termos quantitativos,
mas bastante significativa na vida cultural brasileira, de indivduos dedicados ao trabalho intelectual em
jornais, revistas e gabinetes literrios. Pela mediao desses agentes, os intelectuais brasileiros e
portugueses constituram redes de sociabilidade, nas duas margens do Atlntico, impulsionados pelo
nacionalismo e pela convergncia identitria (ALVES, 2009: 14).
109

brasileira65, podemos rastrear a ideia de unidade comunitria entre Brasil e Portugal, e,


portanto, do panlusitanismo, como resposta ao avano de blocos de poder em ascenso.
Na conferncia O elemento portugus no Brasil, de Silvio Romero, fundador da
Academia Brasileira de Letras, em 1902 no Real Gabinete Portugus de Leitura,
podemos encontrar o primeiro resqucio dessa posio. Em Romero h uma grande
valorizao do elemento portugus, reiterando que frente ao quadro de blocos tnicos,
haveria de se formar pelo menos trs grandes formas de Pan-americanismo: anglo-
americano, hispano-americano e luso-americano (ROMERO, 1902: 48). Na
interpretao de Ernesto Castro Leal, Silvio Romero expressa essa nova viso sobre o
mundo dividido em blocos de etnias:

Silvio Romero percepcionava a construo de ideologias


transnacionais em confronto, numa poca de crescente ameaas
guerristas, referindo o pan-germanismo ou o pan-eslavismo, e
advertia que o desenvolvimento de um possvel pan-americanismo,
para ser eficaz, no pode deixar de ter trs expresses independentes:
as anglo-americanas, as luso-americanas e as hispano-americanas.
Propunha o fortalecimento das relaes bilaterais entre Portugal e
Brasil, em torno de algumas polticas comuns tratados de comrcio,
convenes literrias, exposies de produtos, fomento da emigrao,
colaborao na marinha mercantes, acordos militares reafirmando
(...) a importncia de salvaguardar a lngua portuguesa no Brasil
(LEAL, 2009: 6).

Para Leal, o contexto de formao da Unio Ibero-Americana em 1900, no seio


do congresso pan-americano das repblicas hispano-americanas, no Mxico, justificam
essa posio de Silvio Romero e de outros que situaram-se a favor da criao de uma
confederao luso-brasileira (LEAL, 2009: 6). A reao ao confronto imperialista em
ascenso um elemento estruturante nessas intervenes:

(...) o ambiente internacional de paz armada para a criao de blocos


poltico-militares, significando um crescente confronto de hegemonias
trplice aliana entre os Imprios Alemo e Austro-hngaro e a
Itlia (1882) e a Entente Cordial entre a Frana e a Inglaterra
(1904), transformada em triplo acordo com a entrada do Imprio
Russo (1907) quer ainda mentalidade organicista, etno-
antropolgica, de redescoberta das origens rcicas e das prticas
culturais dos povos, afirmando-os e agregando-os (LEAL, 2009: 6-7).

65
Entre as obras do perodo que debatem a questo do confederalismo luso-brasileiro, podemos citar:
VELLOSO (1918); MELO (1919); BARROS (1920; 1921); ALBUQUERQUE (1922); RODRIGUES
(1923).
110

No livro do carioca Joo do Rio (pseudnimo de Paulo Barreto), Portugal


dAgora, de 1911, h uma invocao pelo maior entrelaamento e estreitamento das
relaes luso-brasileiras, buscando reverter a atmosfera de desconhecimento mtuo
entre Brasil e Portugal (RIO, 1911: 244). Neste mesmo livro, avalia a Comisso Luso-
brasileira proposta pelo portugus Zfimo Consiglieri, em 1909, em uma sesso na
Sociedade de Geografia de Lisboa, da qual era presidente, como uma das primeiras
iniciativas de aproximao luso-brasileira, publicando a proposta em seu livro, mas
sendo antes publicada no Boletim da Sociedade de Geografia de Lisboa. Destacaremos
aqui alguns dos seus artigos por sua importncia na construo do iderio luso-
brasileiro:

1 - Estudar a forma mais adequada de se realizarem congressos


peridicos luso-brasileiros, que devam em prazos a fixar reunir-se
alternadamente em Lisboa ou Porto e no Rio de Janeiro ou outras
cidades brasileiras, com o intuito de discutir todos os assuntos de
ordem intelectual e econmica, que interessem em comum e
exclusivamente s duas naes, e onde haja de fazer-se a propaganda
das deliberaes que pelos mesmos congressos e pelos mesmos
governos dos dois pases tenham de ser tomadas a benefcio de ambos
os povos, respeitando-se escrupulosamente a independncia de cada
um deles, e evitando-se toda e qualquer interferncia, por mnima que
seja, na vida interna e no modo de ser dos dois pases
respectivamente; 2 - Estudar a forma de se negociar um tratado de
incondicional arbitragem entre Portugal e as suas colnias de um
lado e o Brasil do outro, e de se realizar a conveniente cooperao
das duas naes em assuntos de carter internacional; 3 - Estudar a
forma de se ultimar, com a urgncia que razes bvias aconselham,
um tratado de comrcio, ou antes um largo entendimento comercial
entre as duas naes, procurando-se a maneira, - at onde for
possvel vencer as dificuldades naturais inerentes ao assunto, - de que
uma outra concedam respectivamente vantagens especiais, que
deixem de ser transmitidas aos outros estados, no sendo portanto
atingidas pela clusula de nao mais favorecida, inscrita
atualmente nos tratados j existentes tanto de Portugal como do
Brasil com os pases estrangeiros; 4 - Promover a criao de uma
linha de navegao luso-brasileira entre os dois pases, sob o alto
patrocnio de ambos os governos (); 7 - Promover sempre que for
possvel a unificao ou pelo menos a harmonizao da legislao
civil e comercial dos dois pases (...); 10 - Estudar a maneira de se
fundar em qualquer das duas capitais, ou simultaneamente em ambas,
uma revista que seja o rgo para servir de intrprete permanente a
este movimento de aproximao luso-brasileira (...); 14 - Finalmente
estudar a maneira de se fazer da benemrita colnia portuguesa no
Brasil a ativa intermediria da aproximao moral dos dois povos,
aproximao que ter como smbolo da realidade da sua existncia a
Formosa lngua de Cames e Gonalves Dias a falar-se dos dois
lados do Atlntico e a servir, em duas ptrias fraternalmente
enlaadas, de vnculo inquebrantvel raa luso-brasileira, cujo
111

destino histrico assim engrandecido dever, a bem da civilizao,


alargar-se triunfante pelas mais belas regio do globo, s quais o
imortal gnio latino, representando pela nossa comum nacionalidade,
imprimir com o supremo encanto da forma o estmulo da sua energia
eternamente criadora (PEDROSO, 1909: 387/390).

Outro momento importante nas intervenes em torno do panlusitanismo/luso-


brasilidade pode ser encontrado no pequeno livro Pan-lusitanismo, de Antnio de
Figueiredo de Nascimento Veiga, publicado em 1916. Nesta obra, encontramos alguns
elementos-chave do debate em torno do iderio de comunidade e do pan-lusitanismo.
Veiga inicia o livro assinalando o panlusitanismo como um sonho, uma utopia que
retoma a glria dos nossos antepassados, do sacrifcio que elevou a lusitanidade
(VEIGA, 1916: 1). Diante desse sonho, afirma a necessidade dos governos da
Repblica brasileira e portuguesa de estabelecer concretamente, em um plano
suprapartidrio, leis que direta ou indiretamente criem vnculos entre Portugal, as
colnias e o Brasil (VEIGA, 1916: 2). O ressurgimento do mito da herana sagrada
visto pelo autor como o principal elemento para o iderio da Ptria Maior:

A ptria que nossa no se cingindo aos estreitos limites do


Condado Portucalense assentou tendas por toda a orla de trmino
que corre ao longo do Oceano Atlntico (...) Com a mais afincada
devoo na descoberta de novos mundos, e na abertura de novos
caminhos, rutilantes e triunfais. Passou da Europa frica, sia,
Amrica e Oceania, foi aos confins do globo (...) A humanidade
inteira dever eterna gratido aos nossos ousados navegadores, os
quais ara a humanidade contriburem com seu esforo, com a sua
energia e com o seu sangue (...) (VEIGA, 1916: 22).

Esta ptria maior deveria conformar uma grande confederao dos Estados
Lusitanos, na frica, sia, Oceania e Amrica, para assim ressurgir o esprito da
unidade da lngua e cultura lusitana (VEIGA, 1916: 23). O panlusitanismo a prpria
salvao da ptria portuguesa, sua regenerao:

Iniciemos em todo mundo uma poltica nacional, uma poltica de


raa, uma poltica lusitana. Na Europa, na sia, na frica, na
Amrica ou na Oceania, em qualquer recanto do globo onde tremule
a bandeira das quinas ou onde a linguagem de Cames, seja o elo
duma nacionalidade, ns todos lusitanos! Devemos estender as mos
na mais firme solidariedade e estreitar os peitos na aspirao mais
grandiosa da nossa raa (...) Temos de lanar no mundo uma luta
gigantesca, uma luta desesperada, uma luta titnica; temos de reagir
fortemente contra a moleza interna e contra a dureza externa.
S assim poderemos salvar a nossa nacionalidade da vala comum da
112

vulgaridade (VEIGA, 1916: 3-4/5).

Dentro do contexto em que escreve isso, podemos constatar que os inimigos


externos eram propriamente a ameaa imperialista germnica (o pangermanismo) em
Angola e Moambique, como ele mesmo reitera frente:

Todos ns temos conhecimento das ideias que no povo alemo se


sobrepunham a quaisquer outras concepes, e que dentro ou fora da
Alemanha eram cultivadas com a mais firme dedicao, e
consubstanciadas sob a designao de pangermanismo. De vez em
quando ouvimos tambm falar na Pan-America, que, todavia, a
diferena de costumes, de feies e de interesses no deixam tomar
razes. Vemos tambm atravs da histria da Inglaterra pretender
dominar tudo, sujeitando sua vontade soberana a terra e os mares, e
pondo a sua raa as suas tradies, as suas velharias acima de todos
os outros conceitos dos outros povos (...) todos os povos enfim de
energias vivas e educadas, sentem dentro em si alguma aspirao
maior que a do viver (...) da vida fortuita dos seres inferiores. O
sentimento da raa e da nacionalidade sobrevela todos os outros
sentimentos religiosos (...) (VEIGA, 1916: 26).

A resposta ao imperialismo pangermnico e pan-americano deveria se


consubstanciar em uma reao valorativa do ethos lusitano, do Pan-lusitanismo:

Todas as vantagens que aqui possam advir para a nossa vida interna,
entraro no fortalecimento da nossa organizao mundial, sempre a
desenvolver em torno da arvore bendita do nosso melhor e do nosso
maior fulgor o Pan-lusitanismo. Ele clamar a si as boas intenes
e todos os bons sentimentos. Ele nos levar a quebrar os ferros que
nos avassalam a outros povos, de quem temos sido puros satlites, nos
dar virtudes de enfileirarmos com as primeiras naes na sua senda
do progresso e no concerto dos destinos mundiais. Lutemos pois, sem
descanso na obra ultima da nossa reabilitao (...) (VEIGA, 1916:
28).

Veiga finaliza o livro reiterando a necessidade da conformao dessa unidade a


partir de polticas pragmticas entre Brasil e Portugal, na constituio de um bloco de
poder com uma constituio comum, fundada nos valores do panlusitanismo (VEIGA,
1916: 25).
A ideia do panlusitanismo como uma reao crescente unidade de blocos de
poder e do confronto contra a desnacionalizao66, oriunda do emigrante germnico,

66
Como fica ntido no diagnstico de Zfimo Consiglieri, no j referido texto Comisso Luso-
Brasileira: (...) o srio risco de desnacionalizao lenta mas segura somente o Brasil pode conjur-lo pela
aproximao e relaes cada vez mais estreitas com Portugal, possuidor ainda hoje de um rico e
113

italiano e japons, no era somente um iderio de intelectuais isolados que propagavam


o panlusitanismo/luso-brasileirismo, mas um debate integrante no seio de diversas
publicaes peridicas. A Grande Lusitnia, a Nao pan-lusa, o Portugal Maior
so expresses que eram usadas para referir-se comunidade formada entre Portugal,
Brasil e as colnias portuguesas em diversas produes editoriais e redes paralelas de
sociabilidade, em particular a partir dos anos 10-20, com um crescimento vertiginoso a
partir dos anos 30.
Dentre as publicaes do campo intelectual do perodo que atribuem notoriedade
ao iderio, devemos destacar a revista Atlntida (1915-1920) e os intelectuais que a
circundam. Nesta, h uma srie de intervenes dos seus organizadores, Joo do Rio e
Joo de Barros, bem como de outros membros, buscando exortar o iderio de
nacionalidade luso-brasileiro, transterriorial. Para eles, a luso-brasilidade no era
somente uma estratgia simblica, mas tambm um projeto poltico que almejava
conformar um bloco de poder entre Lisboa, Rio de Janeiro e Luanda, contrapondo no
Atlntico Sul o domnio germnico e saxnico (CASTRO, 2011: 79). Essa Grande
Lusitnia seria construda a partir da interveno de polticos e intelectuais em prol da
lusitanidade e latinidade (CASTRO, 2011: 78). Esse iderio transterritorial fica
explcito em um editorial escrito por Joo de Barros, em 15 de junho de 1917:

De um lado e do outro do Atlntico, que vemos? Numa extensssima


margem da Amrica austral, o Brasil; quase em frente, na costa
africana, a vasta colnia de Angola; e, entre as duas como um mar
lusitano, o Atlntico Sul. Numa zona de navegao comum ao Brasil e
frica Ocidental o arquiplago de Cabo Verde. E, mais ao norte,
como pontos de escala em rotas diferentes os Aores e a Madeira.
E, no ponto de convergncia de inmeras linhas de navegao, como
vasto entreposto comercial dos produtos de Portugal e Brasil, o
amplo e magnfico porto de Lisboa (Joo de barros apud LEAL, 2009:
4).

As intervenes de Antnio Bettencourt Rodrigues mdico republicano


exilado no Brasil entre 1892-1913 na Atlntida e outros rgos tambm foram
fundamentais na consolidao da ideia da confederao luso-brasileira, assinalando a
urgncia da sua criao em uma entrevista, publicada em um livro de 1923:

vastssimo imprio em frica, de territrio reduzido na Europa, no h dvida, mas bero de uma robusta
e prolfica populao largamente espalhada pelo mundo, de extraordinrias faculdades de adaptao e
resistncia, populao indispensvel e no substituvel por outra para a conservao e pureza da raa
nacional do Brasil (CONSIGLIERI, 1909: 388).
114

A ideia de Confederao, essa sim, no poder deixar de impor-se


ateno de brasileiros e portugueses, mormente, nesta hora incerta
que se jogam os destinos das naes, ou, para melhor dizermos, das
diferentes raas que procuram alicerar em novas bases os seus
respectivos agrupamentos (...) recentes fatos ainda confirmam a
tendncia para os grandes agrupamentos de povos, estados e
nacionalidades, sob uma s bandeira, e tendo como base, ou o
territrio, ou raa, ou interesses de ordem econmica (RODRIGUES,
1923:92-93/95).

Segundo Rodrigues, a formao de blocos tnicos iria consubstanciar um novo


quadro geopoltico fundado em diversas alianas: o Bloco Germano-eslavo, Asitico
(Japo e sia), Anglo-saxnico (EUA e Inglaterra), Hispano-Americano (Espanha
Amrica Latina) e Luso-Brasileiro (Brasil e Portugal). Ainda segundo o autor, o
panlusitanismo vinha tona enquanto resistncia pacifica e hordeira contra o
expansionismo do pangermanismo, como assinala em resposta a um inqurito de
1917 sobre a Confederao Luso-brasileira, produzido por Joo do Rio, na Atlntida, e
distribudo entre vrios intelectuais:

O Pan-lusitanismo! A confederao entre povos afins ser uma


resultante lgica da evoluo que se desenha j no horizonte como a
nica soluo nacional que os acontecimentos ho-de impor. Para
todos os efeitos, torno meu pensamento, propaga-lo-ei, com a maior
devoo e o zelo mais enternecido, em todos os centros e
colectividades onde a minha modesta influncia puder exerce-se (...)
A nova grande Lusitnia no s possvel, seno tambm se
transmudar numa luminosa realidade, imposta pelas circunstancias
da nova era que a guerra nos h-de trazer (...) (Antnio Bettencourt
Rodrigues apud LEAL, 2009: 12).

No foram somente os intelectuais que legitimaram, em seus distintos campos de


produo, o iderio de confederao. Como reitera Lucia Maria de Paschoal Guimares,
diversos militares tambm participaram destas intervenes:

No contexto da Primeira Grande Guerra tambm trouxe os militares


para o centro do debate. O comandante Nunes Ribeiro preocupado
com a supremacia martima alem, advertia que (...) A garantia do
domnio do mar no Atlntico Sul e ser sempre um objetivo comum
aos dois pases. Henrique Lopes de Mendona (1856-1931), oficial do
Exrcito (...) aventou a hiptese de se instituir uma Confederao
Luso-Brasileira. Postulava a formao de dois blocos polticos: o
primeiro integrando a Inglaterra e os Estados Unidos, o segundo
Portugal e Brasil (...) os quais (...) impor-se-iam ao mundo no com
intuitos ambiciosos de imperialismo guerreiro, mas como garantia
inabalvel de paz e de progresso Universal. Outro militar, Joo de
Almeida (...) escreveu o livro Viso do Crente (1918), em que defende
115

a formao nos dois pases, por meio de uma aliana militar, ofensiva
e defensiva, diplomtica e econmica, prevendo ainda a
reciprocidade de direitos civis para brasileiros e portugus, alm de
uma representao consular comum em naes estrangeiras
(GUIMARES, 2007: 256).

Alm do apoio dos militares, h tambm a presena de personalidades


consulares e de polticos. A presena do projeto da confederao luso-brasileira pode
ser tambm verificada no discurso do senador portugus Manuel Gaspar de Lemos, em
19 de julho de 1919. Neste discurso, o senador declara seis pontos fundamentais para a
consolidao da ideia de confederao luso-brasileira: emigrao, lngua, administrao,
equiparao de cursos superiores, navegao comercial, porto franco (CASTRO, 2009:
82). Em sua fala em defesa do projeto, aponta a importncia da confederao como
adequao aos novos tempos: A grande crise universal, desencadeada pela guerra,
ameaa como que abrir todas as existncias nacionais nos seus mais slidos
fundamentos e os povos sentem a imperiosa necessidade de se afirmarem etnicamente
para garantirem seu futuro (Manuel Gaspar Lemos apud CASTRO, 2009: 82).
Em uma carta de 1914, Bernardino Machado, representante portugus no Brasil
entre 1912-1914, expressa a preocupao da institucionalidade com o avano do pan-
americanismo no Brasil e o possvel confronto a este a partir de um maior investimento
no intercmbio panlusitano:

Depois da viagem de Laurento Mller aos Estados Unidos do Norte


da Amrica, tivemos, h dias aqui, a visita de Robert Bacon, Ex-
embaixador americano em paris (...) e temos agora conosco
Roosevelt, que vem para sondar o serto brasileiro. Veja V. Exa,
como a influncia americana se consolida e cresce, incessantemente,
suscitando cada vez mais as correntes do pan-americanismo. E ns?
Que fazemos para causa do pan-lusitanismo? O contraste bem triste
para ns. A poltica externa de Portugal, principalmente nos pases de
colnias nossas, necessita de um vigoroso impulso, que a Repblica e
os seus governos lhe devem imprimir para assegurarmos fortes apoios
c fora ao nosso ressurgimento nacional. Temos de pensar que a
Nao no est dentro do seu domnio territorial, mas em toda parte
onde no estrangeiro vivem portugueses, sobretudo aqui onde eles
constituem o ncleo histrico de uma Nao co-irm (Bernardino
Machado apud FERREIRA, 2008: 122-123).

Para Marie-Jo Ferreira, a elite portuguesa, em Portugal e no Brasil, foi a


principal agente de difuso do discurso panlusitano, de aproximao luso-brasileira,
desde a Repblica at o Estado Novo (FERREIRA, 2008: 123). A fala de Antnio Jos
116

Almeida, presidente da Repblica Portuguesa do perodo, em 17 de novembro de 1922,


na ocasio do centenrio da independncia do Brasil, tambm bastante elucidativa
deste apoio oficial ao iderio luso-brasileiro/pan-lusitano:

Colaboradores da mesma obra de civilizao, to juntos temos


trabalhado, Portugueses e Brasileiros, que para sempre ficamos
irmos. As duas ptrias so como que suspensas no voo na sequencia
de um destino eterno, para se unirem sob a asa da sua tradio
ancestral, como duas guias oriundas dos serros da Lusitnia que
quisessem sentir por um instante o calor do agasalho comum (...)
Portugal descobriu, povoou e defendeu contra a cobia dos estranhos
o vasto territrio do Brasil. O Brasil independente de hoje tem pois,
de agradecer a Portugal o facto de ele ter lhe legado, custa de
torrentes de sangue e torrentes de lgrimas, tamanho e to rico
patrimnio. Mas Portugal tem que agradecer ao Brasil independente
de hoje a energia, a bravura a inteligncia e o amor da raa com que
ele tem sustentado, desenvolvendo a sua obra, o Brasil, que foi a
maior glria do seu passado (Antnio Jos de Almeida apud:
FERREIRA, 2008: 133).

A poltica de aproximao luso-brasileira identificada por Marie-Jo Ferreira


como uma prtica oficial da Repblica Portuguesa em busca de legitimidade externa,
apropriando-se do iderio de comunidade lusfona para reiterar a capacidade histrica
do ser lusitano em gerir o seu imprio colonial. A despeito de toda esaa verborragia, a
ideia de confederao luso-brasileira, em alta nos anos 1917-1923, foi desaparecendo
do vocabulrio poltico e intelectual. Para Ernesto Castro Leal:

A partir de 1924, desvaneceu-se o projeto utpico de uma


Confederao Luso-Brasileira, de contedo mais ideolgico-cultural
(pan-lusitanismo, pan-latinismo) do que orgnico-funcional (unio
poltica, bloco estratgico), dado o desenvolvimento acelerado, em
Portugal, de um processo poltico e militar de contestao ao regime
demoliberal () O contexto geopoltico mundial dos anos 30 do
sculo XX voltava a orientar a balana de poderes para uma guerra
progressivamente generalizada ao servio da tecnologia da morte.
No seria bom tempo para sonhos pacifistas confederais, ao servio
da paz perptua e do bem comum (LEAL, 2009: 14).

Entretanto, tanto o iderio de comunidade luso-brasilidade como o


panlusitanismo sobreviveram, mesmo porque os intelectuais engajados nos 10-20
continuaram a propagar essas vises sobre a nacionalidade atlntica, como o caso
das intervenes de Nuno Simes (e outros), editor da Atlntida, no Boletim da
Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro e em outras produes peridicas, como a
Atlntico e a Braslia, nos anos 40. Nos anos 30, o Boletim da Sociedade Luso-Africana
117

do Rio de Janeiro deu continuidade ao projeto da panlusitano to caro s produes


editoriais de cultura luso-brasileira, colocando-se como um sucessor do projeto editorial
da revista Atlntida. No foi arbitrariamente que Nuno Simes foi escolhido como um
dos patronos da Luso-Africana. Se Norton de Matos representa a dimenso repblicana
da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro, Nuno Simes expressa a sua adeso
luso-brasilidade/panlusitanismo. A presena de Joo de Barros, em artigos e elogios
Luso-Africana, tambm um resqucio desta busca por continuar o legado da gerao
de 10-20.
Neste novo contexto, no perodo entreguerras, o panlusitanismo tambm era
visto como uma reao ao avano do perigo imperialista, em particular, da ascenso
do pangermanismo. O medo de uma nova guerra foi expresso desde os primeiros
nmeros do Boletim at o seu ltimo nmero. O panlusitanismo voltou a ser, tal qual no
perodo da I Guerra Mundial (a Grande Guerra, como denominavam), uma proposta
pacfica de comunidade para confrontar tempos de acirramento da disputa
imperialista. Para analisar este discurso, buscaremos explorar tambm nas intervenes
de Augusto Costa e Gilberto Freyre sobre o transnacionalismo, a permanncia desse
mesmo discurso panlusitano.
O jornalista Augusto Costa, entre os anos de 1926-1934, enviou um inqurito
nacional, com diversas perguntas sobre o imprio, para diversos intelectuais e gestores
coloniais, entre eles: Fernando Pessoa, Joo Almeida, Paiva Couceiro, Marcelo
Caetano, Joo Ameal, Hiplito Raposo, Fidelino de Figueiredo, Afonso Lopes Vieira,
entre outros. O inqurito levantava as seguintes perguntas:

I Sim ou no, Portugal potncia de primeira grandeza na


Renascena, guarda em si a vitalidade necessria para manter no
futuro na Nova Renascena que h-de se seguir-se Idade Mdia que
atravessamos, o lugar de uma grande potencia?; II Sim ou no,
Portugal sendo a terceira potencia colonial, tem todos os direitos a
ser considerada uma grande potncia europeia?; III Sim ou no,
Portugal amputado das suas colnias perder toda a razo de ser
como povo independente no concerto europeu?; IV Sim ou no, a
moral da nao pode ser levantada por uma intensa propaganda, pelo
jornal, pela revista e pelo livro, de forma a criar uma mentalidade
coletiva capaz de impor dos polticos uma poltica de grandeza
nacional? Na hiptese afirmativa, qual o caminho a seguir? (COSTA,
1934: 13).

Tanto o inqurito como as respostas da intelligentsia, publicadas no livro


Portugal Vasto Imprio: Um inqurito Nacional (COSTA, 1934) so um importante
118

rastro para apreender as preocupaes dominantes no campo intelectual do perodo. No


posfcio da obra, intitulado Apologia do Imprio Portugus, o autor interpreta os
inquritos sintetizando alguns elementos que so estruturantes nesses discursos. Entre o
ceticismo e a ufania, o tema mais recorrente a proteo a todo custo do imprio frente
ao avano dos imperialismos, nomeadamente, o germnico. Em certo momento,
Augusto da Costa assinala que a generosidade alheia dos aliados no ps-guerra com a
Alemanha seria paga com as colnias: (...) se os aliados quiserem fazer as pazes com a
Alemanha, e se, por via dessas pazes, lhe querem restituir as colnias, no justo que
sejamos ns, aliados nos campos de batalha contra a Alemanha, quem tenha de pagar as
custas da generosidade alheia (...) (COSTA, 1934: 8).
A defesa da integridade nacional frente ao avano da Alemanha, a partir do
engajamento intelectual, em particular da imprensa, era o principal motivo que o fazia
publicar o livro. Esse perigo reiterado em diversos momentos do livro: Ps-nos em
perigo o pangermanismo de antes da guerra; pe-nos igualmente em perigo o pan-
latisnismo da Itlia mussolinica (COSTA, 1934: 10). Frente a isto, v na interveno
intelectual uma forma de deter o avano dos imperialismos:

Que em Portugal se faa uma mobilizao dos espritos idntica que


a Itlia iniciou j. No devemos seguir apenas os maus exemplos de
que fora nos chegam; devemos seguir, antes de tudo os bons. E o
exemplo da Itlia um dos melhores (...) ou nos afirmamos capazes
de manter no mundo a nossa situao de terceira potencia colonial,
ou seremos inexoravelmente espoliados desse imprio grandioso, quer
pela Itlia, quer pela Alemanha (...) O que os jornais devem levar aos
quatro cantos do pas no que o Pas esta irremediavelmente
perdido, ou que as colnias portuguesa ho-de passar,
inexoravelmente, s mos de terceiros, porque no temos capital-
homens nem capital-dinheiro para as salvarmos. O que a imprensa
deve proclamar, gritar, ensinar ao Pas, que as colnias
portuguesas deixaro inexoravelmente de ser nossas se no as
soubermos a tempo defender por todos os meios, mesmo pela fora
(COSTA, 1934: 10).

Em resposta ao discurso de decadncia, os intelectuais deveriam, para Costa,


assumir o iderio de Portugal Vasto Imprio como prerrogativa para o ressurgimento,
tal como o fez a Alemanha com o pangermanismo:

O pan-germanismo, que unificou a Alemanha volta da Prssia, e


dela fez o grande Imprio que a guerra momentaneamente elevou, que
, seno a obra dos escritores, fillogos e poetas da Alemanha? O
imperialismo italiano, na sua fase actual, que seno uma
119

consequncia do Renascimento e uma obra dos escritores e


doutrinadores da Ideia Nacional (...) A terra portuguesa tem o seu
destino preso, neste momento, sorte de uma batalha. A mobilizao
de espritos deve preceder a mobilizao dos corpos. Nem s no
campo de batalha se combate; a pena e tambm uma espada e cada
um de ns tem o dever de a utilizar o melhor que puder e souber,
enquanto foras tenha. O primeiro dever de todo o jornalista, o dever
capital de todo o escritor, servir, na medida das suas foras, a
grandeza nacional (COSTA, 1934: 11).

Esta invocao ao engajamento dos intelectuais em prol de um Portugal maior


frente ao avano do imperialismo germnico e italiano um discurso estruturante no s
na intelligentsia invocada para intervir no inqurito feito por Augusto Costa, mas
presente, em diversos nveis, na produo intelectual em Portugal, metrpole e colnias.
As intervenes de Gilberto Freyre nos anos 30 tambm so uma importante
evidncia da ao de intelectuais brasileiros em defesa do legado lusitano e na crtica ao
avano germnico no Brasil, sendo O Mundo que o Portugus Criou (1940) e Uma
Cultura Ameaada: a luso-brasileira (1940) expresses que sintetizam a concepo de
mundo do perodo. Sete anos depois de Gilberto Freyre publicar a obra Casa Grande &
Senzala, em uma conferncia em 1940, no Gabinete de Leitura do Recife na ocasio do
Duplo Centenrio de 1940, em homenagem ao duplo centenrio da fundao e
restaurao (publicada depois no livro Uma cultura ameaada: a luso-brasileira),
afirma o objetivo central de suas reconstrues sociolgicas e historiogrficas:

(...) venho contribuindo modesta mas conscienciosamente desde os


meus primeiros estudos de adolescente para a reabilitao da figura
por tanto tempo caluniada do colonizador portugus no Brasil; para
a reabilitao da obra por tanto tempo negada ou diminuda da
colonizao portugusa da Amrica; para reabilitao da cultura
ameaa hoje, imensamente mais do que se pensa, por agentes
culturais de imperialismos etnocntricos, interessados em nos
desprestigiar como raa que qualificam de mestia, corrupta e
como cultural que desdenham como inferior a sua. Este esforo de
reabilitao em consequncia de estudo (...) e no de simples
sentimentalismo ou emoo

Esta afirmao de Freyre no prefcio do livro Uma cultura ameaada: a luso-


brasileira, originalmente publicado em 1940, evidencia claramente o seu esforo em
revivificar a contribuio do portugus na formao social brasileira. Freyre, em um
outro prefcio de 1980, aponta que esta interveno foi base de uma viso
antropolgica em torno da resistncia de uma cultura a luso-brasileira ao
120

imperialismo cultural representado por cultura centro-europeia na qual se encarnaram,


de modo ameaador, valores e desgnios aos social e culturalmente luso-brasileiros
(FREYRE, 2010: 14). Nesta conferncia, define o racismo da cultura germnica como
sem base cientfica, invocando a necessidade da interveno intelectual em defesa da
tica lusitana, crist (no sentido sociolgico e amplo, para alm da hierarquia), na
sua dimenso da assimilao do extico, contestando o suposto purismo tnico em
sua conscincia de espcie no-biolgica (FREYRE, 2010: 24). frente, destaca a
particularidade exemplar lusitana de assimilao/integrao:

(...) a histria inteira dos portugueses (...) os revela um povo com uma
capacidade nica de perpetuar-se noutros povos. Mas sem que o povo
tenha feito dessa perpetuao uma poltica biolgica e anticrist de
exclusividade: nem exclusividade de cultura. Ao contrrio: os
portugueses se tem perticado, dissolvendo-se sempre noutros povos a
ponto de parecer perder-se nos sangues e nas culturas estranhas (...)
passados sculos os traos portugueses se conservam nas faces dos
homens de cores diversas, na fisionomia das casas, dos mveis, dos
jardins, nas formas das embarcaes, nas formas de bolos. Toda obra
de colonizao lusitana (...) esta cheia dos riscos de to esplndida
aventura de dissoluo. Portugal seguiu na sua poltica colonizadora
aquelas palavras misteriosas das Escrituras: ganhou a vida
perdendo-a. Dissolvendo-se (FREYRE, 2010: 24).

O exclusivismo da raa no qual apontava para os povos da cultura centro-


europeia no tinha correspondncia com os portugueses, pois, desde os primrdios, os
portugueses apresentavam uma tica antirracista e crist que os distanciou da viso da
pureza de raa, da mstica da raa (FREYRE, 2010: 32). Em certo ponto desta
conferncia, aponta que os brasileiros deveriam voltar os seus olhos para os estados do
Sul do Brasil, para apreenderem a dimenso do perigo consubstanciado na presena dos
imperialismos de raa e dos ataques cultura luso-brasileira difundidos atravs do
pangermanismo (FREYRE, 2010: 32). A interveno intelectual frente a tais ataques ao
legado da cultura luso-brasileira, em particular, os valores ticos da democracia social
e racial, deve ser o principal objetivo dos intelectuais portugueses e brasileiros:

(...) nosso dever resguardar de imperialismos etnocntricos para a


continuao da vasta experincia de democratizao tnica e social
que aqui se processa desde os primeiros dias de colonizao lusitana.
Resguard-la de imperialismos de qualquer espcie, mesmo o apenas
doutrinrio; resguard-la de qualquer espcie de intromisso
imperialista no intimo de sua vida e no essencial de sua cultura,
nunca renunciando ns o principio e o mtodo da democratizao das
121

nossas sociedades (...) pela miscigenao, pela mistura das raas,


pelo intercurso entre culturas. Princpio e mtodo que so a maior
contribuio portuguesa e brasileira para o ajustamento das relaes
entre os homens (FREYRE, 2010: 43-44).

Em um artigo no Estado de S. Paulo, em 3 de abril deste mesmo ano (publicado


na edio recente do referido livro), ataca mais uma vez os defensores do germanismo
anti-luso-brasileiro, reiterando a sua posio contra a penetrao do racismo nazista:

(...) a teoria da inferioridade da cultura luso-brasileira em face da


germnica no seria to fcil de provar como supe a ingenuidade
nazista. O geografo Rinhard Mack dos que acreditam na
inferioridade e o supem biolgica bem poderia recorrer erudio
de algum colega historiador ou cincia de algum antropologista que
o enriquecesse de informaes exatas sobre o passado do portugus e
da sua cultura; sobre as razes latinas e os elementos rabes (...) a
glria intelectual dos portugueses no se resume em Cames e nOs
Lusadas, estende-se participao portuguesa na cultura hispnica;
na cultura de toda pennsula. E convm no esquecer os valores
orientais e africanos de que a Europa se enriqueceu por intermdio
do portugus e da sua capacidade de assimilao dos valores exticos
(...) (FREYRE, 2010a: 50).

A luta entre os luso-brasileiros e o iderio nazista e racista dos germnicos (e do


pangermanismo) era a principal tarefa a qual Freyre elenca para a interveno
intelectual naquela conjuntura. O Mundo que o Portugus Criou, produto de uma
conferncia na Inglaterra e outras trs em Lisboa, todas lidas por Manuel Mrias, diretor
do Arquivo Histrico Colonial, tambm conta com elementos importantes para
compreenso dos debates do campo. Na primeira interveno, na Kings College,
Gilberto Freyre reitera que a despeito do racismo no Sul do Brasil, os costumes e a sua
cultura j eram mestios, apontando os gestos e culinria como exemplo a presena da
goiabada com queijo, aguardente e feijoada em suas prticas alimentares. Afirma ainda
que a culpa da presena de discursos contrrios luso-brasilidade era oriunda de
agentes polticos externos (o pangermanismo) pagos para difamar a cultura nacional
(FREYRE, 2010b: 20).
Para fundamentar essa proteo aos valores da luso-brasilidade, Freyre aponta a
necessidade de afirmar uma conscincia de espcie supranacional entre todos os luso-
descendentes (luso-americanos, luso-africanos, etc), filhos da dispora portuguesa, da
mestiagem entre a lusitanidade as outras culturas (FREYRE, 2010: 31). O pan-
nacionalismo agregaria as culturas mestias em torno desta conscincia de espcie:
122

A tendncia para a mestiagem, comum s sociedades da Amrica, da


sia e frica, onde predominou a colonizao portuguesa, e prpria
sociedade portuguesa da Europa, decerto um elemento de
aproximao entre essas vrias sociedades. Sociedades (...) capazes
das mesmas reaes sentimentais, estticas, ticas essencialmente
as mesmas (...) A tendncia geral do colonizador portugus para a
mestiagem parece ter dado aos povos da Amrica, da sia e da
frica de formao portuguesa, condies especialssimas de unidade
psicolgica e de cultura. Os luso-descentes puros e mestios de
reas diversas, quando se pem, em contexto uns com os outros,
para se sentirem espantosamente semelhantes nos seus motivos e
estilos de vida (FREYRE, 2010: 29).

Tais consideraes de Silvio Romero a Gilberto Freyre, em torno de uma espcie


de zona sentimental entre os povos tocados pela dispora portuguesa, so, portanto,
constitutivas desse quadro histrico de avano do imperialismo; uma resposta, em
particular, ao avano do racismo germnico. Em suma, O panlusitanismo deve ser
entendido, agora no perodo entreguerras, no seio dessa constante invocao pela
proteo ao legado portugus (espiritual e colonial) e a necessidade frente a este avano,
pan-germnico e pan-latinista, de um nacionalismo amplo, transterritorial.
nestes termos que iremos ler as intervenes da Luso-Africana em seu Boletim e na
obra sntese do seu iderio, a Cartilha Colonial, de Augusto de Casimiro.

3.2. O pan lusitanismo no Boletim Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro


como resposta aos perigos do pan-germanismo (1931-1939)
O dever supremo de uma nao salvar a sua existncia, a sua
independncia, a sua civilizao, a sua lngua, o somatrio de bens
materiais e espirituais que acumulou durante sculos. Convenceram-
se os homens da minha gerao que isso se poderia conseguir com o
progresso e a ordem interna, com o exerccio constante, sincero de
uma ampla solidariedade humana. Veio a grande guerra desiludi-los.
Nela combateram com a esperana e com a confiana de que, aps a
vitria dos aliados, se entraria numa idade de justia e de
tranquilidade, em que a nica preocupao seria o bem da
humanidade. Nova desiluso. Hoje mos de reconhecer que a primeira
coisa a fazer armar-nos at aos dentes para nos defendermos dos
agressores (MATOS, 1938: 4).

Os artigos publicados no Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro


so tambm um dos espaos onde podemos visualizar, nos anos 30, a j referida
evoluo discursiva entre ascenso itlico-germnica e um panlusitanismo reflexo.
123

Dentre estes, podemos selecionar algumas intervenes conjunturais que demonstram a


viso dos intelectuais que publicam na Luso-Africana sobre tais processos.
No artigo A situao poltico-estratgica da Repblica Portuguesa, de Henrique
Pires Monteiro, Coronel do Estado Maior e professor da Escola Militar, h uma anlise
do lugar de Portugal frente ao novo quadro internacional, referindo-se a trs grandes
questes a serem discutidas ao longo do texto: 1) o lugar do pacto da Sociedade das
Naes no ordenamento internacional; 2) Portugal como estado europeu; 3) Portugal
enquanto estado colonial (MONTEIRO, 1932b: 35). Segundo Monteiro, a preservao
de Portugal dependia da permanncia dos princpios emergidos no mago da criao da
Sociedade das Naes, por meio do Pacto de Genebra. Reitera que este foi fundamental
para organizar a paz e construir um esprito internacional, que deve ser presente em
todas as naes livres, destacando os elementos que devem constituir o novo cenrio
ps-guerra: limitao de armamentos, acordos de assistncia mtua, substituio do
velho conceito de soberania por uma interdependncia entre os Estados, negociao dos
acordos somente e atravs da Sociedade das Naes (MONTEIRO, 1932b: 36).
Afirma que existem duas questes principais que devem ser destacadas por
Portugal na Sociedade das Naes: o perigo ibrico e o imperialismo frente s suas
colnias em frica (MONTEIRO, 1932b: 37). Para Monteiro, somente com uma
arbitragem jurdica e transnacional que os conflitos em curso poderiam ser evitados,
citando uma fala do Ministro dos Negcios da Espanha, Zulieta (o nome no
referido por completo) na conferncia de Genebra: (...) creio que as organizaes
puramente nacionais j no devem existir e os Estados devero colaborar em um
organismo comum donde resulte a Paz, produto dum esforo contnuo da inteligncia e
de boa vontade (Zulieta apud MONTEIRO, 1932b: 37). A despeito de ser confiante
com relao arbitragem dos conflitos no que concerne ao perigo ibrico, no confere
o mesmo otimismo ao avano do imperialismo alemo e sul-africano em Angola e
Moambique67 (MONTEIRO, 1934b: 36). O medo do avano germnico e a soluo

67
Como fica claro em uma citao avulsa no Boletim deste mesmo ano de Domingo Cruz, oficial da
armada: O que seria de Portugal sem as suas actuais colnias no sonho imperialista que precedeu a
grande e recente guerra, e que agora vai tomando nossos alentos em alguns pases da Europa, que parece
haverem j esquecidos os horrores da tremenda hecatombe que tantas vidas e riquezas roubou
humanidade? (CRUZ, 1933a: 23). Em outra citao, de Carlos Leal, jornalista e publicista, h uma viso
mais temerosa com relao ao futuro da arbitragem internacional: Pois que tentem assaltar-nos as
Colnias, e vero como a arrancada lusada! De resto, no haver que ter receios de maior peso, porque
o Estado Novo do novo Pombal (...) est de planto, e a Nao de viglia! (...) E se a Alemanha e a nobre
Itlia se justificam para se assenhorearem do que muito nosso, alegando que no sabem onde alojar
seus sditos, que escolham outras paragens, o deserto do Sahara comporta muita gente! (LEAL,
1933b: 69-70).
124

advinda da arbitragem transnacional dos conflitos bastante recorrente nas intervenes


publicadas na Luso-Africana.
O general Lus Augusto Ferreira Martins, escritor e antigo diretor da Escola
Central de Oficiais, na srie de artigos No h fumo sem fogo... (MARTINS, 1933c) e
Mais fumo! (MARTINS, 1934b), analisa a conjuntura do avano do imperialismo
germano-italiano sobre as colnias portuguesas. No primeiro artigo, Martins inicia
assinalando que o interesse germano e italiano, na conjuntura daquele momento, era
anlogo ao pr-guerra, no quadro de paz negociada:

Que admira, pois, que a Alemanha vencida que nestes ltimos anos
tem habilmente conseguido pouco a pouco alargar quanto tem
querido as malhas do Tratado de Versalhes, procure renovar os seus
propsitos anteriores a 1914 acerca das nossas colnias de longa
data cobiadas (MARTINS, 1933c: 50).

Martins considera que esta paz negociada, com o alargamento do Tratado de


Versalhes, pode ser constatada nos boatos em torno do pacto de paz entre Inglaterra,
Itlia e Alemanha em detrimento das colnias portuguesas:

Em diplomacia como na poltica, nada impossvel por mais


extraordinrio que parea. E o que mais extraordinrio parece, neste
caso, no o de pretender (...) a Itlia repartir com a Alemanha,
obtida anuncia da Gr-Bretanha, territrios coloniais adquiridos
custa de outrem, para darem espao aos seus excedentes de
populao. O mais estranho que se pretenda ir buscar esses
territrios apenas ao patrimnio portugus e se no pense em fazer
participar no mesmo sacrifcio. Pela paz, a Blgica e a Holanda cujos
domnios poderiam igualmente ser apetecidos. Porqu? (MARTINS,
1933c: 50).

Segundo Martins, a poltica de dividir os elos fracos com a Alemanha e Itlia


deveria ser detida com a interveno da imprensa na defesa das colnias, assinalando
que essa proposta estava sendo materializada no Pacto das Quatro Naes, na
Conferncia de Maro, em Roma:

E quem so essas quatro potncias? A Alemanha de Hitler, para quem


o direito s se funda na fora; a Itlia de Mussolini; ansiosa de
domnios coloniais para maior expanso da sua populao crescente;
a Gr-Bretanha, de Macdonald, condescendente, esquecendo
cristmente, a bem da Paz, a clebre imprecao alem (...); e a
Frana. De Daladier, grata a Mussolini pela cortesia com que lhe
estendeu a mo, ligada a Gr-Bretanha pela convico de que a
125

amizade entre as duas Naes uma das mais seguras garantias da


paz na Europa (MARTINS, 1933c: 51).

Aponta as diversas conspiraes que as quatro potncias almejavam,


conjuntamente, com seu avano sobre a zona tropical da frica:

Resume-se entretanto em Londres a Conferncia Mundial; e quando


em 16 de Junho, se discute o magno problema das dvidas
interaliados surge o memoradum pangermanista do Dr. Hungenberg,
Ministro da Economia do Reich (...) Versava esse conto de cisne do
Ministro alemo sobre as reivindicaes coloniais do seu Pas, em
termos tais que o Sr. Macdonald, receoso da impreciso produzida na
Gr-Bretanha e nos delegados estrangeiros conferncia conseguiu
que a Delegao alem que se dispusesse a fazer desaparecer os
vestgios desse famoso documento (MARTINS, 1933c: 51).

Afirma tambm que neste referido memorandum constava a seguinte afirmao


em seu primeiro artigo: Restituir Alemanha as suas possesses coloniais em frica
de que ela poderia servir-se para a execuo de grandes obras pblicas (apud
MARTINS, 1933c: 51). Considera a reorganizao do Exrcito, poder naval da
Alemanha, como uma confirmao das pretenses pangermnicas, como um indcio da
derrocada do tratado de Versailhes:

Sob o ponto de vista portugus, h quem julgue que as reivindicaes


coloniais da Alemanha so hoje menos perigosas do que eram h
vinte anos. Em 1913, dizem esses otimistas, tinha ela a sua nsia da
expanso, de imperialismo, ameaava diretamente a propriedade
alheia. Hoje, sem colnias, o seu orgulho reclama o que lhe
pertencera (...) A Alemanha imperial (...) sempre a mesma
Alemanha. E se ainda durante a Grande Guerra na esperana duma
vitria que lhe calhou, ela nunca deixou de sonhar com o seu
formidvel imprio da Mittel Africa, custa-nos a crr que a sua
tenacidade teutnica, e o seu patritico orgulho renunciem
espontaneamente realizao forma desse belo sonho imperialista.
prudente desconfiarmos e bom ser precaver-nos (MARTINS
1933c: 52)

Alm dos fatores levantados, para o temor imperialista, cita tambm o racismo,
o dogma da pureza da raa alem, como um fator que deveria ser levado em conta
para a possibilidade de uma nova expanso germnica (MARTINS, 1933c: 52). Como
fica claro, a crena na arbitragem da Sociedade das Naes foi sendo aos poucos
mitigada, no lugar de um crescente medo com relao ao futuro das colnias frente a
expanso imperialista germnico e italiana. Em um artigo (MARTINS, 1934b), nove
126

meses frente, o mesmo autor reitera a continuidade da ameaa do Pacto das Quatro
Naes sobre Portugal, a partir de notcias que demonstram a falta de credibilidade
internacional sobre os domnios portugueses. Comenta uma notcia em que
supostamente Portugal pensava em entregar as colnias portuguesas para serem geridas
pela Sociedade das Naes, alm de dois boatos em jornais de grande circulao na
Gr-Bretanha que afirmavam uma suposta venda da colnia de Timor e outro que
assinalava a entrega de vastos territrios de Angola para a instalao de um Estado
Judaico Autnomo (MARTINS, 1934b: 68).
Segundo Martins, os jogos ocultos das quatro naes objetivavam retirar o
prestgio de Portugal em um quadro de claro avano germano-italiano sobre a frica,
citando um discurso de Mussolini onde afirma que a frica e a sia estariam na mira da
expanso do seu imprio (MARTINS, 1934b: 69). A nica forma de proteger o imprio
destas afrontas seria um engajamento em prol do imprio na imprensa e meios
intelectuais e, tambm, uma ao administrativa cuidadosa e efetiva, afirmando que a
organizao de Exposies Internacionais pela Agncia Geral das Colnias era um
exemplo a ser seguido (MARTINS, 1934b: 71).
O exilado poltico no Brasil Jos Manuel Sarmento de Beires, militar diretor da
revista Seara Nova, no artigo Palavras Claras, tambm aponta a possibilidade de outra
Guerra Mundial, reafirmando a necessidade de proteger a frica dos brbaros
civilizados, contra a expanso italiana e germnica: O mundo vive uma das suas horas
mais inquietas. Os interesses que se chocam tendem a conduzir a humanidade a guerra.
E em frica que a artilharia se voltara (...) (BEIRES, 1935d: 201). O contexto da
afirmao o da vitria de Mussolini na Etipia, sendo um dos motivos para o autor, e
outros que publicam, para temer uma expanso italiana para Angola e Moambique68.
Como o prprio Jos Manuel Sarmento Beires reitera:

H cobias que pairam sobre o sul da provncia de Moambique e em


Loureno marques uma firma estrangeira vem agindo desde h muito
tempo no sentido de tornar puramente platnica a soberania
portuguesa. A situao das colnias portuguesas, exige, dos governos,
carinhos, ateno, viglia, e ao Exrcito e Marinha pertence impor o

68
Nessa mesma conjuntura, Gasto de Sousa Dias, membro da Luso-Africana, expressa a mesma
preocupao em outro peridico: (...) de todas as colnias portuguesas, aquela que mais ateno deve
dedicar a S. D. N. , certamente, Moambique porquanto nas suas fronteiras se encontram sete
administraes diferentes, alm de conter no seu seio uma administrao particular, sendo por isso
necessrio acompanhar a evoluo da S. D. N, que sem dvida, o mais esperanoso melhoramento
social, que resultou da Grande Guerra (DIAS, 1935: 42).
127

estabelecimento das medidas preventivas que o caso implica


(BEIRES, 1935d: 201).

Finaliza a sua pequena interveno invocando ao exilado no Brasil para se


solidarizar com Portugal nesse momento de ofensiva imperialista contra os seus
domnios ultramarinos, considerando a Luso-Africana (e o iderio pan-lusitano) um
espao privilegiado para este tipo de interveno (BEIRES, 1935d: 201).
Em um artigo intitulado Guerras, colnias e colonizao, um nmero frente,
Arnaldo Candido Veiga Pires, mdico e publicista,corrobora com a ideia desse medo do
avano itlico no sul de Moambique. Inicia o texto caracterizando que o principal
atributo para um bom gestor o da previso, no de coisas impossveis como o
Cometa Halley, Vesvio, etc, mas de indcios passveis de anlise, citando o
crescimento da fabricao de cruzadores e armamentos que circulam na Europa
como um exemplo (PIRES, 1936a: 132). Mais frente, reflete sobre o sentido do
crescimento exponencial dos armamentos:

Anda a humanidade empenhada em transformar o mundo num


espantoso arsenal (...) Esto os continentes abarrotados de
metralhadoras (...) Ora o nico emprego desses objetos, verificado
at hoje, o de matar. E milnios de experincias tormentos ensinam-
nos, que os Estados poderosamente armados acabam sempre por
fazer guerra. Podemos prever, portanto, com infinita probabilidade e
acertar, que uma nova e formidvel guerra europeia estalar
(PIRES, 1936a: 132).

Para Pires, a resposta a esse ambiente eminente de guerra era a proteo e o


resguardo das matrias-primas para uma maior durabilidade no caso de guerra, ato que
propriamente parte do herosmo lusitano em prol das suas colnias frente ao
ambiente ptrido que as aves de rapina criaram (PIRES, 1936a: 132). Finaliza sua
breve interveno reafirmando a diferena entre o tipo de colonialismo portugus
daqueles que so formados pelo oportunismo materialista e pela fora:

H povos que sempre manifestaram absoluta incapacidade


colonizadora, e nunca atravs de seu curso multissecular realizaram
outra coisa, que no fossem testilhas de vizinhos, mais ou menos
prfidas. A Alemanha, a Itlia gastaram-se durante mil anos em
querelas internas. Somente no fim do sculo XIX acordaram (...) No
exagero dizer que Portugal, Inglaterra, a Espanha, a Frana, a
Holanda, no s descobriam o mundo, mas eles, exclusivamente eles,
alargaram o merto da civilizao europeia e das raas brancas
criando-lhes o domnio incontestado no globo, sem precisarem de
128

esperar pelas lies do racismo desvairado e falso. Nem os fascistas


do Mediterrneo, nem os nazistas germnicos existiam e j o planeta,
no que ele tinha de ocupvel, sentia a influncia do branco europeu
(PIRES, 1936a: 133).

Se a descrena com a Sociedade das Naes vinha crescendo aos poucos no


Boletim, com o aumento dos conflitos imperialistas isso se torna evidente. No artigo do
engenheiro e militar Francisco Pinto da Cunha Leal Perspectivas futuras da Europa
esse tom ctico com relao possibilidade da arbitragem pacfica j foi totalmente
descartado. Ao incio do texto, o autor cria um painel geral da situao de conflito no
seio da Europa:

A Inglaterra abdica (...) da sua funo histrica, mas a Sociedade das


Naes, depois de mostrar-se impotente para a substituir, deixou cair
em Estado de delinquncia. No entanto, os Estados autoritrios vo-
se armando em progresso vertiginosa. E quando caindo do alto do
seu idealismo ingnuo na dura plancie das realidades a Inglaterra
reconhece a necessidade de se reafirmar (...) O eixo Berlim-Roma
destruir, pois, as formas de equilbrio consagradas pelos tratados de
Westefalia e de Versalhes (LEAL, 1938: 28).

Acusa a Inglaterra de ingenuidade, por esta acreditar na possibilidade de um


novo equilbrio poltico frente a Hitler e Mussolini, finalizando o texto apontando o
grande receio da possibilidade de uma grande guerra entre blocos de poder
continentais (LEAL, 1938: 29).
Armando Marques Guedes, professor de direito Internacional, no artigo As
reivindicaes coloniais da Alemanha, em uma das ltimas intervenes sobre a
questo do imperialismo germnica e italiana, trabalha sobre os vnculos entre o
expansionismo alemo desde Bismarck at o Hitlerismo, apontando o lugar de Portugal
no dentro desse processo (GUEDES, 1938: 19). Aps levantar os motivos que levaram
expanso alem desde 1870 atravs da Prssia, interpreta que foi o crescimento
industrial, por meio da busca por mercados e por matrias-primas, que consubstanciou a
expanso para fora (GUEDES, 1938: 19). Guedes assinala que entre essas pretenses
estava o imprio portugus em frica, inicialmente almejado atravs de acordos entre
Inglaterra e Alemanha, entre 1898-1912, em um acordo de portas fechadas
(GUEDES, 1938: 20).
O autor afirma que esses mesmos acordos de portas fechadas estavam sendo
feitos naquele momento, no presente, com a ascenso do nazismo a partir de uma nova
129

coalizao: (...) com o eixo Roma-Berlim-Tquio, desenha-se um imperialismo, que


pelo seu potencial de ameaas e agresses far considerar a outros a necessidade de
comparar a paz custa de compensaes maiores (GUEDES, 1938: 20). Aponta ainda
para o crescimento do interesse germnico nas colnias atravs do crescimento
comercial como indcio do interesse imperialista: Desde 1930 para c, o movimento do
comrcio luso-alemo nas colnias portuguesas (...) me parecem singularmente
eloquentes (...) Estes fatos e estes nmeros alguma coisa podem dizer acerca das
reivindicaes coloniais da Alemanha (GUEDES, 1938: 20). Conclui o texto
afirmando a possibilidade da retomada da disputa imperialista germana em Angola e
Moambique.
Aps a anlise dos citados artigos, podemos tirar algumas concluses gerais
sobre a viso unssona daqueles que publicaram no Boletim em relao ao avano
imperialista sobre Portugal e suas colnias. O medo, mais que justificado, do
surgimento de outra guerra, no seio do Boletim, e a reao pela interveno de um
engajamento em prol de um Portugal Maior, recorrente nas narrativas da Luso-
Africana, sendo assim o principal fator que justifica o prprio panlusitano.
A preocupao desses militares e jornalistas69 em afirmar uma identidade tnica
transterritorial, nos territrios sob o domnio poltico (frica e sia), como tambm
naqueles sob influncia espiritual (Brasil), objetivava defender, agora como nunca, o
patrimnio colonial portugus. Como demonstram as falas daqueles que publicaram no
Boletim, de uma transnacionalidade de apoio mtuo, com a esperana de arbitragem
jurdica pela Sociedade das Naes, h a passagem para uma transnacionalidade de
blocos, de alianas estratgicas em retaguarda contra a guerra no horizonte.
Nesse quadro de transnacionalidade de blocos, a existncia de uma
comunidade lusfona foi fundamental para a valorizao da sua posio internacional.
O investimento intenso nas relaes entre Brasil e Portugal entre o fim dos anos 30 e
incio dos anos 40 demonstra que a conformao de uma Poltica do Atlntico, atravs
de prticas institucionais objetivas, dentre outras razes, foi uma expresso desse
quadro de avano imperialista sobre as suas colnias. A imagem do Brasil enquanto
filho prdigo alimentava esse turbilho de prticas fomentadas pelo Estado Novo
portugus com o intuito de se colocar como um gestor colonial apto para criar novos
brasis em frica.

69
No Anexo 18 e 19 indicamos como a grande maioria que publicou no Boletim constitua-se de militares.
130

A valorizao de um ethos colonizador cristo e humanista esteve na base das


apropriaes intelectuais que o regime realizou para desconstruir as teorias racialistas
reproduzidas pelo imperialismo germnico, para colocar as diferenas em termos
tnicos e culturais e no mais em termos biolgicos, como j assinalou Maria Bernadete
Ramos Flores em um estudo seminal:

A cincia da raa formulada no espao biolgico estruturou-se na


segunda metade do sculo XIX, alianou o seu znite na virada do
sculo XX, especialmente, no perodo entre guerras, com a rejeio
generalizada da superioridade germnica e com a descrena nos
parmetros cientficos da teoria racial para classificar as sociedades
(...) as diferenas entre os povos passaram a ser enquadradas nas
categorias de nacionalidade e etnicidade (FLORES, 2001: 372-373).

No Brasil, a lusitanizao do Atlntico Sul foi alimentada em grande parte


pelo medo do emigrante italiano, germnico, vetor de uma nova re-colonizao. O
mito da nao-raa lusitana, transterritorial, forjaria, portanto, o fortalecimento dos
prprios critrios tnicos, brasileiros, a partir de sua inveno autoritria pelo alto no
Estado Novo varguista, que se apropriava dos fatores tnicos e da lngua lusitana para
criar um cimento que permitiria a emergncia de um nacionalismo brasileiro. Aps
essas anlises, ainda falta um elemento que precisa ser analisado para compreendermos
melhor o panlusitanismo expresso pelo Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de
Janeiro. Entre as publicaes aqui perscrutadas, a que pode ser considerada a expresso-
sntese dos valores do panlusitanismo da Sociedade o livro de Augusto Casimiro,
Cartilha Colonial, publicado pelas Edies Pan-lusas. Debruaremo-nos neste para
dar um contorno ainda mais claro sobre os sentidos polticos do panlusitanismo.

3.3. A Cartilha colonial de Augusto Casimiro: por uma pedagogia pan-lusitana


Ao lanar a presente edio da Cartilha Colonial da autoria da
Augusto Casimiro (...) a Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro
desobriga-se do honroso compromisso que em tempo
espontaneamente assumira, do mesmo passo que concorre na medida
das suas foras para o enriquecimento da cultura colonial
portuguesa, colocando ao alcance das crianas de hoje, que sero os
homens de Amanh (...) este belo, admirvel livro, em que o capito e
antigo Governador Sr. Augusto Casimiro (...) vasou em linguagem
rica de cantos e maravilhas galas, a sua confiana segura e
inabalvel na expanso irreprimvel da lusitanidade. Estamos
convictos de que este livro, inspirado nos mais nobres desgnios, vai
concorrer com a sugesto tentadora que dele se evola para acordar e
despertar as almas lusadas no sentido das jornadas indmitas, dos
grandes e ousados cometimentos nas terras largas e luminosas,
131

formosas, perturbantes e adolescentes do Ultramar, seduzindo-os com


as suas galas tentadoras (...) No aspiram estas palavras a constituir
um prefcio que seria uma inutilidade pretenciosa, mas to somente a
externar a nossa alegria, por ser um facto concreto a edio da
Cartilha Colonial e a declarar assim auspiciamente comeadas, as
edies Pan-lusitanas da Sociedade Luso-Africana do Rio de
Janeiro (GONALVES, 1936: 10-11)

Como j afirmamos, a Cartilha Colonial foi publicada a partir da criao do selo


editorial Pan-Luso, em conjunto ao livro O fundador do Imprio no Oriente, de
Manuel Antnio Ferreira, ambos em 1936. Aquela publicao marca o auge do projeto
editorial da Luso-Africana, e tambm o incio da sua decadncia, a partir do momento
em que nesse perodo em que se inicia a perseguio e franca derrocada financeira e
institucional da Luso-Africana. A escolha de Augusto Casimiro para escrever o livro
que representa a sntese do discurso panlusitan, deve ser contextualizada no quadro de
crescente afronta ao salazarismo. Ele escrevia os seus textos na Ilha de Santo Anto, em
Cabo Verde, onde residiu entre 1933-1936, em seu exlio poltico, aprisionado por sua
participao na Revolta da Madeira (1931) uma das principais expresses da oposio
republicana reviralhista ao regime salazarista.
Alm disso, tambm tinha uma viso singular sobre as colnias, desde os
primrdios de sua ao intelectual e institucional, fazendo diversas crticas ao
salazarismo atravs da tica do ideal republicano de gesto colonial, sendo Norton de
Matos o seu modelo por excelncia. Por isso, a cartilha no evidencia somente a viso
panlusitana da Luso-Africana, mas, concomitante a ela, a sua viso nostlgica dos anos
da Repblica. Por isso, antes de adentrarmos a anlise da cartilha em si, faz-se
necessrio investigar rapidamente as obras anteriores deste personagem singular.
Augusto Casimiro dos Santos nasceu em Amarante, onde realizou seus estudos
primrios. Em 1906, concluiu o liceu em Coimbra, quando decidiu seguir carreira
militar na Escola do Exrcito (CARDOSO, 2013: 50). Nessa conjuntura, comeou sua
trajetria enquanto poeta e cronista, participando de peridicos como a revista guia,
Seara Nova e Atlntida, vinculando-se sociedade Renascena Portuguesa (rgo que
editou seus poemas), participando do movimento saudosista (SOUZA, 2007: 1).
Na Primeira Guerra Mundial participou, enquanto tenente, da Campanha de
Flandres (1917-1918), produzindo diversas intervenes sobre esta experincia. Aps a
guerra, exerceu o cargo de Administrador do Distrito do Congo, Governador do Distrito
do Congo e Secretrio Provenal e Governador interino de Angola, trabalhando em
132

seguida para Norton de Matos no projeto de delimitao das fronteiras entre Angola e o
Congo Belga (CARDOSO, 2013: 51), momento em que escreveu a maior parte das suas
obras sobre as questes coloniais. Com o Golpe Militar de 1926, retornou a Portugal,
ligando-se a diversos movimentos de oposio republicana, at ser demitido do Exrcito
e desterrado em Cabo Verde, na Ilha de Santo Anto, entre 1933-1936, por sua j
referida participao na Revolta da Madeira, em 1931 (CARDOSO, 2013: 52).
A sua produo africanista emerge, em especial, a partir dos anos 20, no
quadro daquilo que Margarida Calafate Ribeiro chamou de literatura de conquista,
explorao e colonizao (RIBEIRO, 2004: 101). Para Margarida as obras como frica
Portentosa (1926), de Gasto de Sousa Dias, O caminho do Oriente (1932), de Jaime do
Inso; O velo de Ouro, de Henrique Galvo; e Augusto Casimiro, com o romance
Largada: romance dfrica (1929) curiosamente todos membros ou ligados
indiretamente Luso-Africana enquadram-se neste tipo literrio, delimitando em
suas reflexes as suas principais caractersticas:

Escrita por militares, e mais raramente por funcionrios coloniais,


esta literatura de elaborao romanesca precria, entre a novela, as
memrias, o relato de viagem ou do dirio, portadora dos mitos
imperiais portugueses e europeus do incio do sculo e de um discurso
de glorificao da terra africana como portuguesa, em que o tom
pico espreita com frequncia na construo dos heris, sugerindo-
os, como herdeiros dos grandes heris da histria imperial
portuguesa na obra de construo do Portugal alm-mar, no
deixando de registrar amargamente de uma metrpole distante,
permanente envolvida nas suas querelas domesticas (RIBEIRO, 2004:
101).

O negro nessa literatura era uma espcie de cenrio de uma terra exuberante,
que servia como pretexto para os sentimentos nacionalistas de uma gerao que buscava
inventar um sentimento de comunidade transterritorial, sendo a frica, e tambm o
espao metafrico do Atlntico, o principal alimento para recolocar Portugal, em um
plano eminentemente discursivo, enquanto centro, mesmo diante da sua condio
perifrica. Entretanto, existem certas nuanas na obra particular de Augusto Casimiro
que precisam ser ressaltadas: no podemos coloc-lo somente como um reprodutor de
uma literatura extica, pois isso seria reduzir as suas intervenes.
A Nova Largada: Romance de frica, publicado em 1926, obra vencedora do
Concurso de literatura colonial de 1929, a expresso da sua viso humanista sobre o
imprio colonial, onde tece diversas crticas, implcitas e explcitas, a respeito da gesto
133

sobre as colnias e as prticas dos colonos que ali viviam. A obra narrada atravs de
vrias vozes que se desenvolvem em excertos de dirios e epistolares, narrando, de
forma geral, a trajetria de Anto Gonalves para as colnias. Inicia a mesma
assinalando o vazio existencial do seu protagonista e de todos aqueles que viviam na
metrpole, seja pela explorao do operrio, seja pelo parasitismo estatal, afirmando a
necessidade de um sonho, de outro destino heroico, alimentado pelas cartas de um
governador (chamado Joo Albuquerque, que lembra bastante o prprio Norton de
Matos, ao qual Augusto Casimiro era subordinado no perodo) que o chama para
trabalhar nas colnias. Com sua ida a frica, talvez uma espcie de reinveno
simblica da sua prpria trajetria, v que as condies ideais sobre as colnias eram
radicalmente distintas da imagem criada na metrpole, sendo mesmo explcito em
alguns trechos do romance:

(...) as grandes empresas de direo europeia (...) quasi sempre, para


viver, desorganizavam a vida nativa impondo um salariato que era
ainda uma escravido aos povos (...) A recolha de produtos, era feita
por processos rudimentares, esgotando a riqueza da terra sem
renovar (...) o indgena continuava miservel indolente ou resignado,
sem estmulos (...) No crivamos verdadeiramente riquezas. Por este
caminho atraioaramos, como civilizao a nossa misso
(CASIMIRO, 1926: 24).

A misso do protagonista, em conjunto ao governador, era transformar todo esse


estado arcaico da colnia, civilizando-a. Todavia, em sua trajetria os inimigos do
comercio local, os arcaicos comerciantes, interrompiam o avano. Devido a isso,
o governador chama Anto Gonalves para as colnias, dado que precisava de um
homem suficientemente idealista (CASIMIRO, 1926: 28). A obra retrata tambm os
impostos excessivos como grandes responsveis por despovoar as vilas, reiterando, em
diversos momentos, o despreparo dos funcionrios que ali chegavam:

Da metrpole chegavam funcionrios imberbes, com o curso liceal


interrompido, a maioria deles, por reprovaes teimosas; mal
preparados, com vagas ou nulos ideais sobre o que teriam a fazer na
imprevista carreira, e, quasi todos, desmoralizados pelas promessas
ouvidas ou sonhadas e as duras realidades do desembarque (...) No
bastava patriotismo, havia de ter preparo (...) (CASIMIRO, 1926: 56).

Dessa forma, a partir das cartas do governador ou das impresses de Anto


Gonalves, h uma srie de crticas s prticas do colonialismo que remontam prpria
134

viso de Norton de Matos sobre as colnias. No entanto, em conjunto a estas crticas h


tambm todo um ufanismo sobre o papel da frica selvagem, extica, na
construo de uma Nova Lusitnia, que tem na ao de alguns heris na colnia a
salvao para uma metrpole parasitria e inerte. Assim, no podemos enquadrar a
literatura extica como necessariamente acrtica, pois o prprio Augusto Casimiro
poderia ser enquadrado ao mesmo tempo na definio de RIBEIRO (2004) de literatura
extica como na de literatura crtica70.
A Cartilha Colonial, de 1936, expressa este mesmo entrelugar da obra A
Largada: Romance de frica entre uma literatura extica e crtica. Casimiro, em um
comentrio na Luso-Africana, dedica a obra a todas as crianas do imprio, sendo esta
distribuda nas colnias, metrpole e no Brasil, reiterando suas intenes:

Quero fazer um livro, que seja da Sociedade Luso-Africana, da


colnia portuguesa no Brasil (...) do melhor que em ns est ao
servio de Portugal escrito e realizado em termos que possam
comungar, aplaudir todos os portugueses fiis sem que uma nota
divergente ou sectria, fura ou diminua o sentido cristo ou lusada
do nosso esforo histrico, sem outra tendncia alm da religiosa,
cvica tendncia do nosso humano e sereno orgulho em frente do
passado e do nosso entusiasmo fervoroso e voluntrio, consciente,
entusistico e disciplinado em frente do futuro essencial (Augusto
Casimiro apud Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de
Janeiro, 1934b).

No prefcio da Cartilha Colonial, assinala os objetivos gerais de um livro


voltado para a pedagogia colonial, para crianas:

Depois dos Contos de Alm-mar para as crianas de Portugal este


livrinho seria o novo passo da jornada que me propus fazer. Escreve-
o, ao meio do Atlntico portugus, numa ilha crioula, para os
pequenos escolares de Portugal. Tanto as palavras as cores, as
sugestes, os quadros que, no seu esprito, podero suscitar o
encantado interesse de novos horizontes, o amor s colnias, vida
criadora que elas possibilitam melhor do que as metrpoles (...) A
70
Se analisarmos a definio de Margarida Calafate Ribeiro sobre a literatura colonialista crtica, desta
conjuntura, em Castro Soromenho, Terra Morta, Jose Augusto Frana, Natureza Morta, percebemos que
essa desmistificao do imprio poderia tambm ser remetida, em suas devidas propores, a Augusto
Casimiro: Ao contrrio do que a propaganda fazia crer, a imagem que os colonos tinham do pas deixado
para trs nada tinha dos brilhos das metrpoles europeias imaginadas no meio do serto africano, mas a
rudeza e simplicidade de uma terra pobre e sem esperana, de onde se viram forados a sair em busca de
melhor vida. A vida que encontraram tambm nada parece ter a ver com a vida colonial idealizada nas
metrpoles ocidentais, transformando-se assim uma aventura de colonizao numa prosaica fuga rumo
emigrao, mas apesar de tudo com tons coloniais, o que lhes permitia canalizarem a sua revolta e
frustao para os mulatos e os negros, que absurdamente responsabilizavam pela desgraa que era a sua,
e, acima de tudo, a deles (RIBEIRO, 2004: 146).
135

terra moa das colnias respira encantos que enfeitiam. Eu quisera,


nestas pginas, reacender aos olhos dos mocinhos de minha terra o
facho encanto que me enfeitiou e prendeu para sempre, a mim.
Quisera fazer-lhes beber o filtro invencvel e, atravs dos quadros
evocados, prepara-los para comungarem aquele esprito de criao,
de aventura disciplinada, de generosidade e renovo, que ser a
melhor fora dum pas verdadeiramente colonial... Para esta palavra:
Colonizao como em tantos passos do nosso esforo histrico,
significar a aliana fecunda e a cooperao de duas raas, de duas
almas, de dois sangues, de dois egosmos obedientes ao superior
interesse do mundo, servindo melhor os juntos e humanos interesses
comuns... Porque colonizar ser, ento e cada vez mais civilizar, criar
riqueza, aumentar o valor da vida. E, na tarefa ingente, ao longo das
terras vastssimas que prolongam a terra metropolitana para l dos
mares a Grei ao servio da Ptria e do Mundo continuar o seu
destino imortal, enobrecendo a vida e criando naes (CASIMIRO,
1936: 5).

A mesma viso do colono branco na colnia, o mito do fardo do homem


branco, enquanto heri do Imprio portugus, reiterado no prefcio e ao longo da
Cartilha. Porm, como veremos frente, no h somente uma viso enaltecedora na
obra, pois em diversos momentos Casimiro faz questo de apontar os elementos nocivos
da histria da colonizao portuguesa na frica e no Brasil.
A narrativa da Cartilha Colonial conta, em um tom pico, a saga trgica e
heroica da ptria lusitana, o sujeito da histria, em seu encontro com o mar, com o
seu esprito colonizador:

O misterioso mar era talvez o portal e o caminho do mundo. Ento os


homens aparelhavam pequenos navios, comearam a namorar o
Oceano. Os navios eram a terra prolongada atravs das ondas.
Depois, segura a terra prolongada atravs das ondas. Depois, segura
a terra e livre, os homens de Portugal esposaram o mar; Foi desse
noivado da terra com as ondas que a Ptria, verdadeiramente nasceu
(CASIMIRO, 1936: 14).

Mais frente reflete como a independncia de Castela, a tomada de Ceuta e a


expanso para as ndias colocaram Portugal em um patamar de descobridor dos novos
mundos:

A gente de Portugal, nas ligeiras caravelas varou nevoas e


tempestades, alumiou, arrancou treva regies desconhecidas,
escorraou para sempre os monstros e desfez as lendas que o terror e
a ignorncia tinham espalhado. Deu mundos novos ao mundo. Se
deus criara a terra, os portugueses com os espanhis, coube a
formosa tarefa de descobrir (...) Dessa longa viagem, que durou dois
136

sculos ficaram padres gravados na rocha; as terras novas e as


ondas amansadas guardaram; atravs dos tempos, os fundos sinais da
nossa passagem. Das grandes jornadas atravs do mundo, feitas ao
sabor dos ventos, em cada canto da terra, ficaram baluartes com as
nossas quinas, gentes que aprenderam a nossa lngua, terra que
continuam a ser nossa atravs dos tempos, futuras naes e ptrias;
terras, homens, almas, que esforo prolonga a nossa terra, a nossa
gente, a nossa alma, para a glria da vida, ao servio do mundo e de
Portugal (CASIMIRO, 1935: 21-22).

Aps essa breve exortao da expanso, convida o leitor a seguir uma viagem
(por meio de uma caravela imaginria) para as colnias, dedicando as prximas
pginas a uma descrio ufanista das colnias, das suas belezas e potencialidades, da
Ilha da Madeira at o Timor. Quando chega a Cabo Verde, exorta a beleza extica, a
mestiagem e a presena da lusitanidade em suas tradies71:

Nas ilhas de Cabo Verde, vivem portugueses, bate o nosso corao,


fala-se a nossa lngua. Conservam-se costumes e festas do velho
Portugal. O sangue africano e o sangue portugus, o nosso corao e
o corao da frica encontram-se, deram-se um ao outro,
confundiram-se, aqui. Vive nestas ilhas gente irm da nossa,
carinhosa, fidalga e humilde, que sofre, luta, sorri e canta como ns
(...) Nos cantos do povo embalam-se, lembram-se, as todas
nostlgicas, dolentes da selva africana, to magoadas e doces, e as
cantigas amorveis, tristes e saudosas, vivas e irreverentes, da alma
alde de Portugal (CASIMIRO, 1936: 33-34).

Aponta ainda que a presena das festas de Santo Antnio, So Pedro e So Joo,
nas festas da Ilha da Brava misturadas s tradies locais, expressam a vitria do povo
luso naquelas terras (CASIMIRO, 1936: 46). Em Angola e Moambique exorta a
vastido da natureza mesclada com a urbanidade das cidades, dos portos, das estradas
de ferro e infraestruturas:

Nas largas planuras, nas encostas dos montes, nos vales, beira das
linhas frreas e das estradas, em torno das velhas fortalezas inteis
alvejam, cantam, rubras e verdes as fazendas, as granjas, expandem-
se as lavras dos indgenas. A terra perde cada vez mais o ar brbaro
e primitivo. Transfigura-se, remoa, onde o trabalho a renovou de
vida, onde o indgena, com o colono, sombra da mesma bandeira,
pastoreira, lavra, planta semeia sob a lei cada vez mais humana e
mais justa, acrescentando a honra, a riqueza e a superfcie de
Portugal (CASIMIRO, 1936: 56).

71
H tambm duas intervenes de Augusto Casimiro, um artigo e um poema, em que as belezas da ilha
de Cabo Verde so ressaltadas, a ilha brava, exaltando o legado portugus na mestiagem e na cultura,
ver: CASIMIRO (1934b; 1935a).
137

Mas no s essa dimenso hordeira e ufana que este narra na Cartilha;


descreve tambm a dimenso obscura da colonizao, a escravido, as mortes e a
submisso fora72:

(...) quando o branco veio, este no viu no preto mais do que o animal
de trabalho, o escravo, no o homem. Atravs dos sculos, as guerras
entre as tribos, as invenes, as emigraes foradas, a escravatura,
os males que tanto vez lhe levou o branco, perturbaram o
desenvolvimento regular dos negros, alterando o caminho da sua
evoluo e dizimando as populaes (...) As tribos errantes, fugindo
destruio ou escravatura aoitavam-se nos pntanos e nos
recessos das florestas, no faziam lavras, morriam da misria de fome
e de doenas. A histria da colonizao da frica pelos brancos no
tem s coisas boas, por vezes teve uma face escura e trgica de
pecado (CASIMIRO, 1936: 62).

Entretanto, considera a ao colonizadora do branco portugus sui generis, visto


que acredita que eles pecaram menos, sendo mais humanos, citando como prova
neutra a obra do francs Jacques Weulerse Noirs et blancs, por colocar o portugus
como o mais cordial e humanitrio dos colonizadores (CASIMIRO, 1936: 70). Continua
sua anlise da presena lusitana em frica citando os horrores do trfico atlntico de
escravos:

Nos tempos malditos da escravatura, quando nas longas viagens, uma


comitiva de escravos passava perto duma libata, o que gritasse certas
palavras, se o soba do libata o ouvisse, ficava escravo deste (...) nos
terreiros crceres do litoral, nos pores horrveis dos navios
negreiros, ou, ainda mais longe, em terras estranhas de para alm
mar (...) na longa marcha a tropo-galh, se um caa moribundo de
fome, de cansao ou de golpes, era arrastado primeiro pelos seus

72
Em um livro publicado dois anos depois, de ttulo Alma Africana, para a coleo Cadernos Coloniais,
Casimiro retoma essa viso crtica sobre a histria da colonizao: Em cada atitude, em cada gesto nosso
o preto v, antes de tudo, um propsito interessado ou inimigo, de consequncias nefastas para o seu bem.
Cada pergunta nossa tem para eles, somos infinitamente fortes, diabolicamente poderosos (...) Durante
muito tempo o branco s lhe levou males. A vida indgena foi profundamente perturbada. Os homens que
estabeleceram com estes povos o primeiro contacto no eram muitas vezes, nem heris nem santos.
Homens rudes, ansiosos depressa, vtimas de grosseiros preconceitos utilitrios, interessadamente fiis a
opinies feitas que ignoravam a alma e os mritos do africano. Nas regies mais frequentadas onde o
preto vive em mais imediato convvio com o europeu, este, se no amado e respeitado, perdeu o
prestgio ou temido apenas. Se frequenta escolas, se beneficiou duma instituio que o afasta ou ergue
sobre a prpria raa, em geral vive inadaptado entre dois sentimentos hostis ou desdenhosos o da tribu
ou os do branco que se lhe deu o acesso s escolas e no assimilou inteiramente e o despreza tambm (...)
Ho-de viver algumas geraes primeiras, para que o passado e as suas lembranas morram de todo e a
nossa actuao tutelar e benfica, continuando a dos chefes e missionrios, apstolos, faam desaparecer
os abismos intransponveis e os desacordos que as raas diversas, os hbitos inimigos, os interesses
contraditrios conservaram atravs dos sculos (CASIMIRO, 1938: 4/5/6).
138

companheiros que iam atados uns aos outros, na dolorosa fila. Depois
os esqueletos ficavam beira do caminho, a marcar estaes daquele
horrvel calvrio (...) Se, numa leva, de cem escravos chegassem vivos
quarenta aos pores dos navios do trfico, o lucro era ptimo,
embora destes metade, mortos na travessia, fossem lanados ao mar
(CASIMIRO, 1936: 71-72).

Essa mesma viso crtica tambm se volta para a colonizao branca no sculo
XIX, na guerra de ocupao, por vezes com sanguinolncia dos brancos, culpando a
instabilidade das relaes entre chefaturas (elogiando Gunguhana e os vtuas por sua
resistncia) e o colono pela prtica deste ltimo muitas vezes ser demasiado coercitiva
(CASIMIRO, 1936: 78). Nesse processo, elogia as prticas de Antnio Enes e
Mousinho de Albuquerque por transitarem a ocupao militar para a ocupao
administrativa, e, por conseguinte, civil, narrando o processo da seguinte forma:

O branco do comrcio enriquecia e ajudava, estimulando-os, com a


paga justa e os mostrurios tentadores, a riqueza e o bem estar cada
vez maiores do pequeno lavrador indgena. Os homens fixavam-se
terra. O trabalho e as libras do Rand j no tentavam nem dizimavam
as populaes. Nascia mais gente. Os velhos guerreiros que tinham
lutado com o branco, iam adormecendo em paz (...) O preto no temia
o mizungo, confiava nele como um Deus (CASIMIRO, 1936: 96).

Aps dar uma volta pela frica, aporta na ndia, Macau e Timor,
encontrando a cultura fidalga portuguesa em todos estes espaos, dando um aviso
sobre as contradies e os deveres da lio histrica:

E a todos os ventos, em todos, em quas todos os mares, encontraste a


tua terra, a tua ptria, a tua bandeira!Mas no sintas apenas
orgulho. No te orgulhes contentando-te com um passado em que h
erros e, muitas vezes, crimes, nem cruzes os braos diante do teu
dever actual (...) Manda no teu humano e cristo patriotismo, impe-
te um alto, um sagrado dever! (CASIMIRO, 1936: 109).

Em seguida, chega ao Brasil, o ltimo lugar da viagem, reiterando a beleza mas


tambm as contradies do seu processo de colonizao:

A colonizao do Brasil comea em 1535. Mas tem calvrios,


violncias, naufrgios... Luta-se. A ambio dos homens uma fora
necessria ao progresso, mas tambm gera a injustia e a violncia
(...) Quando a ambio inquieta endurece o corao dos homens. Em
vo o missionrio erguia a cruz sobre as cidades e nas terras presas
do egosmo dos homens. Ao colono j no bastava o cho frtil e o
139

auxlio do ndio fraternal. As plantaes de cana, o trabalho do


engenho de acar, exigiam cada vez mais braos. E o clima e a
riqueza amoleciam o vigor dos filhos da Europa. O ndio esquivava-se
ao trabalho brutal. Ento bandos armados entraram pelos sertes
dentro, busca de escravos. Eram as bandeiras (...) Comeam ento
a vir da frica os primeiros escravos. Mas o colono no se resigna j
explorao agrcola Procura o ouro e as pedrarias agora!
Esmeraldas! Esmeraldas! Esmeraldas! (...) a riqueza da perdio
(CASIMIRO, 1936: 123-124/126).

Com a independncia do Brasil, Casimiro finaliza a viagem, mas esta no


encerra o fim da Cartilha, j que na parte final levanta alguns elementos gerais sobre a
colonizao. Inicia esta parte exortando as prticas de gestores colonizadores do sculo
XIX Antnio Enes, Mousinho, Couceiro, Freire de Andrade por combaterem os
arcasmos, mas considera que, apesar dos patriotismos, estes no conseguiram barrar
os atrasos da colnia (CASIMIRO, 1936: 131). Reitera que somente com a Repblica
h uma verdadeira reconstruo, com a defesa do Ultramar e do nativo (CASIMIRO,
1936: 131), afirmando o papel histrico da colonizao branca:

Possuir colnias no para viver delas simplesmente colonizar,


civilizar, no servir apenas os interesses, tantas vezes inimigos, do
europeu. Administrar, colonizar, civilizando, erguer at ns,
melhorando as suas condies de vida, o nosso irmo mais novo que
o portugus, de outra raa embora, que nasceu e habita nas grandes
vastides do nosso Ultramar. proteg-lo, sombra da lei tutelar e
justa, contra a violncia e o egosmo e os vcios de que tantas vezes
foram vtimas. garantir a posse da terra que deve trabalhar; leva-
lo a escolher a ocupar as terras mais frteis e mais sadias. proteger
a criana, a mulher, os povos, contra os maus costumes da tribo, a
brutalidade de certos chefes (...) No escraviz-lo pelo salrio,
insuficiente, em tarefas estranhas sua terra e aos seus hbitos, onde
o seu esforo pode, sob a direo do europeu, ser com vantagem
substitudo pela mquina (CASIMIRO, 1936: 134).

O interesse branco nas colnias deveria limitar-se ao progresso das colnias,


construo das infraestruturas, e, por fim, ao crescimento do indgena (CASIMIRO,
1936: 135). O patrimnio portugus, nessa histria de heroicidade cheia de
contradies, foi o de construir um tipo novo de colonizao, a despeito de todos os
elementos negativos desta:

Imprio! Esta palavra no quer dizer violncia ou bruto domnio, -


traduz amor liberdade, obedincia aos grandes chefes que no
mutilam, antes aumentam a dignidade e a grandeza da vida e,
sobretudo, significa: - humanidade. Porque os nossos direitos s
140

valem na medida em que os prticamos servindo a humanidade, a


justia e a Civilizao (CASIMIRO, 1936: 138-139).

Foi essa colonizao que construiu o Grande Portugal, o Imprio espiritual,


panluso73:

Embora o separem oceanos, a terra de Portugal toda uma. No h


colnias, parcelas dispersas ao sabor dos ventos, esquecidas pela
nossa inrcia O Imprio Portugus, todo o Imprio, da Europa
Portugal. Tudo o que o Imprio produz, matrias-primas, foras
espirituais, riqueza material ou riquezas da alma nosso
patrimnio comum. Os homens que o habitam e nele nascem e
trabalham so portugueses todos (...) Aos mais novos e menos
evoludos, a Metrpole deve-lhes o caminho, e assistncia e o exemplo
de mi Aqum e alm-mar liga-nos a mesma f, cooperando juntos
para um melhor Portugal, numa terra melhor. O que liga e aproxima
e a fora do Imprio, jamais devera ser mutilao ou violncia,
tirania ou abdicao. Portugal uma grande famlia espalhada
atravs do mundo. uma famlia vale e ser tanto mais forte e til
vida quanto maiores forem a liberdade, a disciplina, a cooperao e a
cultura dos homens que a compem, diminuir uma parte da famlia
e atraioar a nao (CASIMIRO, 1936: 137-138).

Finaliza o texto da Cartilha apontando que a lio histrica da colonizao


portuguesa no mundo (frica, Amrica, sia e Oceania) foi um exemplo de como a
raa branca pode atingir a mais alta capacidade de inteligncia e ao criadora. A
ao de alguns arautos do humanitarismo colonizador deve ser enaltecida, enquanto a
dimenso negativa da memria tambm deve ser lembrada para que esta no se repita,
reiterando a dvida ocidental para com Portugal (CASIMIRO, 1936: 145).
A lio da Cartilha pode ser resumida da seguinte forma: a colonizao um
sacrifcio do homem branco, uma expresso dos valores ticos do ethos humanista e
cristo do lusitano. Portugal, em sua dispora, a prova da possibilidade, mesmo que
contraditria, de uma gesto no marcada por valores materiais, mas pelo esprito

73
Em um comentrio enviado Luso-Africana, Casimiro tambm inclu, nesse iderio de ptria
alargada, a colnia portuguesa no Brasil: A colnia portuguesa no Brasil, sejam quais forem as
divergncias doutrinrias que a diferenciem, , (...) a Ptria potencializada e purificada, sublimada, na sua
devoo e no seu esforo. Sigo com alegria as manifestaes desse patriotismo e, onde vejo ou sinto
divergncias, desacordo com o meu pensamento (...) louvo a inteno sincera que as justifica ou as
facilitou. A atividade portuguesa no Brasil, como a dos que a reconhecem, povoaram, defenderam, lhe
deram corpo de Estado e alma de Ptria, grande portentosa colnia de Santa Cruz (...) Para que, ao
servio de Portugal e do mundo, servindo o Brasil, os portugueses de Santa Cruz sejam um puro bloco de
devoo e ao. As diferenas partidrias passas (...) iluses inteis que o tempo corrige ou desfaz. O que
dura, o que cria, o que conta no tempo e na histria, o amor da Ptria, a viso dinmica construtiva,
conciliadora, que sem atraioar a vida e o futuro, une em vez de dispersar, consagra e exalta em vez de
dividir. E essa fora, essa capacidade possuem-na, os que formam a colnia portuguesa no Brasil
(Augusto Casimiro apud Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro, 1936: 69).
141

humanitrio. Esse discurso de Casimiro, a despeito de seu tom ufanista, detm mais
densidade que a maioria das produes da histria para crianas do perodo74. Basta
olharmos para a Cartilha de Pedro Muralha75, oito anos antes, para percebermos que
Augusto Casimiro insere muito mais elementos crticos, mesmo que mesclados ao
exotismo e iderio colonial.
Ao pensar o Portugal Maior, na Cartilha e em outras obras, Casimiro remete a
uma tradio de republicanos que, a despeito de todas as suas contradies, detm em
sua particularidade uma viso mais progressista e menos ufanista da questo colonial.
Os malabarismos dos republicanos entre o exotismo/ufania e crtica pragmtica sero
propriamente o objeto de estudo dos prximos captulos, onde perscrutaremos a viso
de mundo do republicanismo nostlgico daqueles que publicavam na Luso-Africana
Norton de Matos, Vicente Ferreira, Gasto de Sousa Dias, Jose Ribeiro da Costa Junior,
entre outros sobre as prticas coloniais do salazarismo e sobre o outro colonizado.

74
Para uma anlise desta, ver: TORGAL (1989); MATOS (1990a).
75
Em CARDOSO (2013), h uma anlise comparativa da cartilha de Pedro Muralha (1928) e Augusto
Casimiro (1936), apontando alguns pontos sobre o teor mais ufanista de um comparado viso mais
crtica do outro.
142

CAPTULO IV UMA CORRENTE DO COLONIALISMO


PORTUGUS: O REPUBLICANISMO NOSTLGICO DO
BOLETIM DA SOCIEDADE LUSO-AFRICANA DO RIO DE
JANEIRO (1931-1939)

Como j vimos, a Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro foi uma das


instituies representantes da outra colnia de portugueses no Brasil, nomeadamente,
Rio de Janeiro e So Paulo. Ao lado do Centro Republicano Portugus Dr. Afonso
Costa e Grmio Republicano Portugus, ela fez diversas crticas ao regime salazarista e
a sua ditadura fascista, como o prprio Francisco das Dores Gonalves disse muitas
vezes no Boletim. Diante o que j analisamos dessa posio crtica, resta nos
adensarmos na posio dos republicanos que publicaram no Boletim em relao s
prticas coloniais do salazarismo. Antes disso, no entanto, analisaremos o contexto
geral da oposio republicana ao colonialismo salazarista, em particular, aos
pressupostos do Ato Colonial. Entre os principais crticos a este devemos citar os nomes
de Bernardino Machado, Joo de Almeida, Sarmento Pimentel, e, fundamentalmente,
Norton de Matos. Este, como j foi dito, foi um dos patronos da Sociedade Luso-
Africana do Rio de Janeiro e representava para muitos republicanos o modelo ideal de
gestor colonial.
Por isso, iremos analisar a especificidade das prticas de Matos e das crticas do
campo republicano gesto colonial portuguesa em um quadro maior a partir de alguns
eixos, a saber: 1) as crticas a centralizao administrativa metropolitana desencadeadas
a partir do Ato Colonial; 2) a escassez de recursos para a colonizao portuguesa nas
colonias em frica; 3) a falta de uma poltica de incentivo para a ida do colono
portugus branco s colnias; 4) a ausncia de um plano geral de fomento das
infraestruturas nas colnias. Tal quadro de crticas no mbito do Boletim foi parte de
um conjunto global de ataques dos republicanos (em Portugal e no exlio) ao
colonialismo portugus. Devido a isso, faz-se necessrio analisar a viso de mundo
daqueles que iremos denominar republicanos nostlgicos.

4.1. O republicanismo nostlgico diante das prticas coloniais do salazarismo


143

4.1.1. O modelo Norton de Matos: o republicanismo como suprassumo da


administrao colonial
Acima dos meus desgostos e das minhas desiluses tenho mantido
sempre a certeza de um prximo e grande ressurgimento colonial
portugus tenho sempre procurado transmitir esta convico a
nacionais e a estrangeiros, e nenhuma considerao de ordem pessoal
ou poltica me poderia obrigar a ocultar os fatos que vem corroborar
o meu sentir. O que desejo que todos os saibam ver que as crticas
que por vezes fao tem o mesmo alto intuito que por vezes dou: uma e
outra cousa tende apenas a mostrar a grandeza do meu pas: o resto
pouco me importa e cada vez menos nesta serenidade de um fim de
vida (Norton de Matos apud Sociedade Luso-Africana do Rio de
Janeiro, 1934b: 59).

Desde os primrdios do movimento os republicanos se colocavam enquanto


melhores gestores das questes coloniais, por superarem uma concepo considerada
arcaica das relaes entre metrpole e colnias. Entre aqueles que foram colocados no
panteo dos heris republicanos est a figura de Norton de Matos, mais lembrado
atualmente por seu papel na oposio democrtica ao salazarismo nos anos 30-40 do
que por sua ao enquanto gestor colonial. Entretanto, mesmo quando citado por sua
ao enquanto Governador Geral (1911-1915) e Alto Comissrio de Angola (1920-
1924), esta rememorao (mesmo na historiografia/sociologia) frequentemente
positiva, ou h pouca crtica aos aspectos de sua poltica colonial, considerada
progressista por suas crticas ao uso do trabalho forado nas colnias 76. Uma parte
considervel dessa viso positiva pode ser alocada nas suas relaes com a luta
republicana durante a Ditadura Militar e o salazarismo e o seu apoio aos exilados na
Frana, Espanha e no Brasil.
A Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro, a partir do seu Boletim,
expressava uma das bases de apoio a Matos no exterior, sendo ele escolhido como um
de seus patronos, elogiado em diversos artigos e intervenes ao longo do Boletim.
Entre os membros da Luso-Africana, podemos citar os diversos comentrios laudatrios
de Antnio de Sousa Amorim, secretrio/editor do Boletim da Sociedade Luso-Africana
do Rio de Janeiro que dialogava com Matos atravs de cartas77 (1932a; 1932b); Gasto
de Sousa Dias, representante da Luso-Africana na cidade de S da Bandeira (atual

76
Entre as obras que fogem dessa viso ufanista de sua trajetria enquanto gestor colonial podemos citar:
SILVA (1995; 2006); PAULO; SILVA (2001); DSKALOS (2008); NETO (2013); JANEIRO (2015).
77
Atravs da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro, no nome de Antnio Amorim, Norton de Matos
teve acesso a obras de Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda, j nos anos 30, analisando, neste
perodo, em uma crtica, Razes do Brasil (MATOS, 2005: 207-212).
144

Lubango) e em Angola; Junior Ribeiro Costa, representante da sociedade em Portugal;


Rodrigo Abreu Lima, que representava a cidade de Viana do Castelo (cidade natal de
Norton de Matos), e diversos personagens da oposio no exlio e mesmo da
intelligentsia no seio da institucionalidade salazarista (como o caso notrio de
Henrique Galvo). Alm disso, vrias das localidades de scios-correspondentes do
Boletim (em geral militares republicanos) se encontravam no Minho (Aveiro, Viana do
Castelo, Ponte de Lima, Arcos de Valdevez), espao de influncia local de Matos78.
O j citado scio-correspondente Rodrigo de Abreu e Lima, deputado da nao e
ex-secretrio do interior de Angola, em um artigo intitulado Portugal e as suas
colnias, enquadra as prticas do governo e dos mtodos de Norton de Matos ao lado
de uma tradio que modernizou as colnias em frica no mbito das infraestruturas e
da administrao colonial. Como ele mesmo reitera:

Naquele vasto territrio do nosso Ultramar de 1.260.000 quilmetros


quadrados, nessa rica e bela provncia portuguesa da frica
Ocidental, aquele estadista homem que a uma conscincia profunda
prtica e culta, dos problemas coloniais, alia o mais aplicado sentido
de um organizador, competente, tenaz e animador, como poucos
conseguiu naquele curto prazo, realizar uma obra que nos honra cujo
valor se sente mesmo fora das nossas fronteiras (LIMA, 1932a: 42).

Esta posio era afirmada com o intuito de demonstrar que a escassez


financeira era um claro entrave no presente para modernizar Portugal, necessitando de
uma poltica de credito, como no tempo de Matos, para estruturar as infraestruturas
imprescindveis para a modernizao das colnias (LIMA, 1932a: 42). ainda mais
enaltecedor em relao a Matos em outro momento no Boletim:

A orientao que o Senhor General Norton de Matos seguiu na


vigncia do seu Alto Comissariado perodo verdadeiramente notvel
da nossa administrao colonial (...) a este, como a muitos outros
respeitos, a que mais se nos impe, no s em relao ao ponto de
vista construtivo, de poltica interna e nacional, mas, tambm, sob o
ponto de vista externo, da poltica internacional de que tanto nos
interessa fazer convencer e compartilhar. Ainda mal avisado, ou tem
uma noo muito estreita das realidades, quem no reconhecer a
primazia e excelncia dos princpios e poltica indgena pelo Primeiro
Alto Comissrio da Repblica em Angola (Rodrigo de Abreu e Lima
apud Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro, 1934b: 45).

78
NETO (2013) demonstra em sua anlise da trajetria e do pensamento colonial de Matos as relaes
deste no Minho, a sua rede de influncias com diversos militares republicanos que por l viviam e que
em muitos casos publicavam na Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro.
145

Jlio Lemes, secretrio honorrio do Instituto Histrico do Minho e scio-


correspondente da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro, no artigo General
Norton de Matos, expressa uma viso elogiosa da gesto Norton de Matos enquanto
Alto Comissrio de Angola (1921-1924). Inicia o seu texto elogiando o nome
aureolado do Sr. General Norton de Matos, considerando-o um eminente homem
pblico (LEMOS, 1932: 48), registrando diversos elogios s suas prticas enquanto
gestor:

Vou agora ocupar-me do Mestre de colonialistas de aquele que


acima de tudo um Homem com H grande, como o definiu Lieppens,
o prestigioso Administrador do Congo Belga: aquele organizador
sem par, como lhe chamou Cristan de Carters; aquele (...) obreiro
do ressurgimento da nossa melhor provncia ultramarina; autor do
milagre de Angola, esse milagre que, na insuspeita opinio do Sr.
Cunha Leal, absolutamente de entontecer (...) Norton de Matos
foi Governador Geral daquela colnia desde 1912 a 1914 e seu Alto
Comissrio desde 1921 a 1924. Durante meia dzia de anos,
corporizou um sonho cheio de beleza, construindo ali uma obra
grandiosa, genuinamente lusada, de que nos desvanecemos motivo
de constante admirao da parte dos estranhos, alguns dos quais
invejam tamanha personalidade. (...) Nas gerncias do egrgio
estadista, sobretudo quando Alto Comissrio, fez-se a completa
ocupao administrativa de Angola, fomentou-se o seu
desenvolvimento material e econmico, liquidaram-se as dvidas
antigas, defendeu-se e civilizou-se o indgena, acabou-se com as suas
revoltas, tornou-se prospera, moderna e pacfica a perola do
Ocidente africano deu-se ao mundo o paradigma dos novos mtodos
de colonizao portuguesa (LEMOS, 1932: 51).

Alm dos elogios, tambm combate os ataques ao legado de Norton de Matos


em Angola que pairavam no perodo:

Tudo isto, esta obra estupenda, a acusar um pulso de gigante, viria a


merecer um galardo inexplicvel: furibundas arremetidas na
Imprensa e criminosos ataques no parlamento! (...) Caluniado,
menosprezado, odiado na Metrpole (...) O Sr. General Norton era
aquilatado com justia na parte ultramarina do Imprio portugus,
que o venerava, tributando-lhe gratido e no havia estrangeiro que
passasse por Angola que no dissesse a sua admirao pelo insigne
estadista (LEMOS, 1932: 51).

Matos tambm, como veremos melhor frente, foi elogiado em outros


momentos por aes pontuais, como o crescimento da malha ferroviria, a construo
de estradas, cidades e hospitais, ou seja, por infraestruturas essenciais para estruturao
146

das condies gerais de produo capitalista. nesses termos que os republicanos


leram/elogiaram a trajetria e o modelo Norton de Matos. No entanto, para tratarmos
melhor dessa viso, precisamos perscrutar no discurso do prprio Matos o iderio de
colonialismo republicano no qual estes intelectuais se fundamentaram. Alm dos
artigos que publica ao longo dos anos 1920-30 sobre as questes coloniais, no prprio
Boletim h tambm textos que sero posteriormente publicados nos quatro volumes do
seu livro Memrias e trabalhos da minha vida (MATOS, 1944; 2005). Todavia,
impossvel abordar o pensamento colonial de Matos sem pensar a sua prpria trajetria
poltico-institucional.
Jos Maria Mendes Ribeiro Norton de Matos nasceu em Ponte de Lima em 23
de maro de 1867, filho de uma famlia abastada de Ponte de Lima. Em suas memrias,
indica o seu despertar para a vida colonial no contexto da Conferncia de Berlim
(1884-1885), das expedies de Serpa Pinto e do Ultimatum (MATOS, 2005: 99). Foi
diretor dos servios de agrimensura em Goa, na ndia Portuguesa, entre 1898-1908.
Neste mesmo perodo fez parte da equipe que delimitou as fronteiras de Macau (NETO,
2013a: 13). Depois de 10 anos servindo na ndia e Macau parte para Angola. L ele
empossado como Governador Geral entre 1912-1915 (SILVA; GARCIA, 1995: 354).
Durante a I Guerra Mundial, foi Ministro da Guerra, e foi para o exlio em 1918 em
Londres com a ascenso da ditadura de Sidnio Pais (28 de abril de 1918 a 14 de
dezembro de 1918), voltando somente com a sua derrocada no mesmo ano. Foi tambm
Delegado na confrencia de Paz, em 1919, ao lado de Afonso Costa.
Entre 1920-1924 foi designado Alto Comissrio de Angola, propugnando uma
srie de polticas que confrontaram o arcasmo da produo (trabalho forado, coero
contra os nativos, altos impostos, etc.), das infraestruturas (construo de estradas de
ferro, estradas convencionais, hospitais, etc.) e das relaes entre trabalho/empregador,
sendo bastante contestado, no seio da colnia, at o momento em que foi expulso por tal
confronto com os setores arcaicos de Angola (SOARES, 2005: 7) trataremos logo
frente sobre confronto. Aps sua expulso, foi enviado a Londres como embaixador,
sendo exonerado com o golpe da Ditadura Militar em 1926 (SILVA; GARCIA, 1995:
34). Entre 1926-1935, foi professor do Instituto Superior Tcnico (IST), perodo em que
se envolveu com a oposio republicana ao salazarismo, sendo perseguido pelo regime.
Participou nas revoltas derrotadas de trs a sete de fevereiro de 1927, sendo preso e
enviado para a ilha de S. Miguel (Aores), residindo na cidade de Ponta Delgada
(MALHEIRO, 2006: 195).
147

Ainda no exlio, em 1930, foi proclamado Gro-Mestre da maonaria em


Portugal, organizando secretamente atravs dos maons e de grupos republicanos a
resistncia democrtica de cariz constitucional ditadura militar, projetando uma
transformao por vias pacficas (JANEIRO, 2013: 430), embora tambm apoiasse as
lutas dos republicanos (reviralhistas) esquerda que optavam pelo confronto armado
direto, como o caso do j referido Augusto Casimiro (JANEIRO, 2013: 432). No
mesmo ano, articulou a Aliana Republicana Socialista (ARS) que constitua um projeto
entre o Partido Republicano Portugus (PRP), Unio Liberal Republicana (ULR), Ao
Republicana (AR), Partido Socialista (PS) e a Seara Nova, a partir da liderana do
triunvirato de Tito de Morais, Mendes Cabeadas Junior e o prprio Norton de Matos
(JANEIRO, 2013: 440).
Dentro da frente Republicana-Socialista, Matos era o que mais acreditava na
mudana por meios pacficos, e vislumbrava que as eleies de 1931 eram o momento
ideal para instituir a normalidade constitucional e o projeto colonial republicano
(JANEIRO, 2011: 383). Em decorrncia disso, entrou em confronto com Afonso Costa
e Bernardino Machado, e com setores mais esquerda do republicanismo, ao se
posicionar a favor da luta por dentro do regime e no pelo confronto direto. Mesmo
diante desta posio, no entanto, foi culpado pelo salazarismo pelas diversas
movimentaes dos setores mais radicais (JANEIRO, 2012: 37).
A posio de Matos fundamental para compreendermos o campo republicano
no contexto do Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro, j que esta
posio moderada com relao oposio poltica republicana tambm tende a
corresponder a uma viso mais atenuada das polticas coloniais do Estado Novo. H,
portanto, uma relao entre um maior radicalismo da posio republicana e a viso
sobre as colnias. Os republicanos conservadores tendem a aceitar melhor as posies
da institucionalidade, enquanto o republicanismo radical, reviralhista, repudia por
completo as prticas do salazarismo (no mbito da poltica colonial e da poltica
metropolitana) como veremos melhor adiante quando analisarmos o discurso de
Bernardino Machado em comparao com o de Norton de Matos. Mas voltemos para a
anlise do seu pensamento colonial.
Foi no momento dos seus vrios exlios (fora e dentro de Portugal) que a sua
produo sobre a questo colonial foi mais intensa, iniciando-se com a escrita do livro
de cabeceira dos republicanos, A Provncia de Angola (MATOS, 1926) citado
diversas vezes no prprio Boletim da Luso-Africana , com a interveno em diversas
148

conferncias (MATOS, 1939; 1944; 2005), textos em jornais, como o caso de suas
produes em O primeiro de Janeiro, artigos em revistas e boletins (MATOS, 1932a;
1933a), memrias (MATOS, 1933b) e radiofuso (MATOS, 1935). O pensamento
colonial de Norton de Matos esteve influenciado por diversos gestores da poca,
nomeadamente, pelos administradores que pensavam, diante do processo de ocupao
efetiva, a pacificao. Segundo Srgio Gonalo Duarte Neto, o seu pensamento se
constituiu em particular por dois grandes gestores franceses, Joseph Galieni (1868-
1916) e Hubert Lyautey (1854-1934):

Sem dvida que Lyautey e Gallieni adequar-se-iam mais sua viso


do militar administrador e organizador, que compreendia a
necessidade de integrar os colonizados numa nova ordem, atravs do
provimento de algumas das suas necessidades. Conhecido por tache
dhuile, esta estratgia depois mimetizada nas guerras coloniais da
segunda metade do sculo XX, como o prprio nome indica, implicava
o alastramento gradual das zonas pacificadas, as quais deveriam
beneficiar de melhorias econmicas e sociais trazidas pelos novos
senhores (...) Norton de Matos ter contactado (...) com a obra de
Lyautey, possuindo, na sua biblioteca, vrios dos seus livros com
profusas anotaes (NETO, 2013a: 116).

Entre as influncias internas podemos citar os relatrios de governo de Antnio


Enes (1848-1901), Moambique: Relatrio apresentado ao governo (ENES 1946
[1893]), e de Paiva Couceiro (1861-1944), Angola: dous annos de governo
(COUCEIRO, 1910), diversas vezes citados nas produes de Matos como exemplos de
gesto e que certamente influenciaram no linguajar e estilo do prprio Provncia de
Angola (1926) e em outras produes-relatrios coloniais do perodo inclusive ambos
sero colocados ao longo no Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro no
hall dos heris da administrao colonial por suas prticas a favor da modernizao
de Angola e Moambique. Entre as ideias das quais se apropria em Antnio Enes/Paiva
Couceiro, podemos destacar: descentralizao progressiva, ocupao de colonos
brancos com subsdios e o desenvolvimento de um plano de fomento das infraestruturas
a partir do apoio estatal (NETO, 2013a: 116).
Entretanto, quando se tornou Governador Geral de Angola79 (1911-1915), alm
de trazer os pressupostos dos gestores do perodo da Monarquia Constitucional, tambm

79
Norton de Matos, ao ser nomeado, em uma sesso em 21 de maro de 1911 no parlamento, instituiu
trs grandes projetos para fomento das colnias: O primeiro projeto autoriza o Poder Executivo a fazer
vrios emprstimos, destinados ao fomento colonial da provncia de Angola. O segundo tem por fim o
aumento das receitas. o que na minha opinio se pode classificar de emprstimo, para o esclarecimento
149

mesclou essas prticas administrativas com uma concepo republicana da questo


colonial. A descentralizao, tema primordial nesse momento, era debatida por duas
correntes: os unionistas e os evolucionistas, como reitera NETO (2013a):

(...) o programa poltico de democrticos, unionistas e evolucionistas


recomendavam uma progressiva transferncia de incumbncias do
Terreiro do Pao para os palcios coloniais. Os democrticos, no
obstante, defenderam visitas peridicas do Ministro das Colnias ao
Ultramar, propunham-se reorganizar a administrao colonial em
bases descentralizadoras segundo as concesses de cada possesso,
pelo que a legislao deveria ser objeto de extensa reviso (NETO,
2013a: 170).

Norton estava junto aos unionistas, defendendo intervenes somente em


casos de ameaa soberania nacional, buscando a integrao democrtica das
provncias na unidade da nao (SILVA, 1995: 377). Alm disso, propunha
transformar o indgena em proprietrio rural, regularizando os contratos de trabalho para
assim romper os arcasmos dos setores atrasados que viviam do trabalho forado,
inserindo-os na sociedade de mercado (DSKALOS, 2008: 194). Para Adelino Torres
(1991; 1997), Norton de Matos foi um caso nico de gesto por tentar superar os atrasos
de uma sociedade ainda bastante marcada por relaes sociais proto-capitalistas
(mercantis)80 uma sociedade em que os conceitos muito gerais de burguesia
colonial, capitalismo, imprio colonial, poder da metrpole tm certamente
alcance limitado (TORRES, 1997: 8).
Dessa forma, seguindo o legado de ministros/gestores liberais (S da Bandeira,
Andrade Corvo, etc.) Matos buscou romper o ciclo do antigo pacto colonial, entre
burguesias coloniais e metropolitanas, e em decorrncia disso recebeu uma forte
oposio que geraria sua expulso do cargo de Alto Comissrio em 1924. Segundo
Adelino Torres:

da Carta Orgnica. material fundamental da Carta Orgnica que sejam feitos a favor das colnias os
emprstimos gratuitos pelo banco privilegiado das nossas colnias, o qual tem o exclusivo da emisso de
notas s respectivas colnias. O terceiro projeto para um emprstimo destinado navegao colonial.
Durante um perodo de dez anos, ficaro sobre a sua administrao privativa um certo nmero de
pequenos vapores destinados navegao costeira e a estabelecer a ligao entre a costa ocidental e a
oriente, e, tambm a ligao com as colnias estrangeiras (Norton de Matos apud PROENA, 2009b:
507-508).
80
Adelino Torres, em outro momento, fundamentado em Karl Polanyi (na distino entre
mercantilismo/capitalismo), concebe esse atraso em Portugal da seguinte forma: (...) a vitria do
mercantilismo no espao portugus representava a sobrevivncia do esprito e mtodos do Antigo
Regime, condenando as colnias estagnao econmica e social. A histria encarregou-se de
demonstrar que esta hiptese tinha fundamentos (TORRES, 1997: 8-9).
150

Na poltica colonial portuguesa da primeira metade do sculo XX,


assinalava-se, todavia, uma exceo: a aco de Norton de Matos,
nomeado pela 1 Repblica como governador de Angola em 1912-
1915, e, mais tarde, de novo como Alto Comissrio no perodo 1921-
24. Graas a este segundo mandato com poderes muito mais
alargados do que no primeiro, Norton de Matos levou a cabo a nica
aco governativa realmente significativa para introduzir a
modernidade em Angola, combater o trabalho escravo, impor numa
poltica de investimento em grande escola e abrir a colnia
diretamente economia mundial. Numa palavra: minar o poder de
uma burguesia colonial absoluta (TORRES, 1997: 9).

Provncia de Angola, publicado em 1926 e escrito um pouco depois de Matos


ser expulso do cargo de Alto Comissrio, uma resposta aos ataques que recebia desses
setores dominantes da burguesia colonial. A forma da escrita assemelha-se ao relatrio
de Paiva Couceiro, o que no por acaso, dado que este tambm foi exonerado do cargo
de governador geral de Angola, criticando em seu relatrio (COUCEIRO, 1946) ao
qual Matos fez um livro em homenagem81 (MATOS, 1948) os mesmos arcasmos
assinalados por Matos anos depois. No livro, descreve as medidas necessrias para
transitar da recm passada ocupao militar para a ocupao civil, modernizando a
colnia a partir de infraestruturas e de novas relaes de trabalho, repudiando o uso de
trabalho forado e de violncia contra o indgena (MATOS, 1926: 242).
Mesmo com o incio da ditadura, nunca deixou de expressar suas opinies sobre
o mundo colonial, emitindo em diversos espaos sua viso crtica sobre a permanncia
dos arcasmos, posicionando-se na oposio s prticas centralizadoras do Ato Colonial.
Na sua viso, o Ato Colonial ia contra o processo de democratizao das relaes entre
Metrpole e Provncias, como idealizava ao pensar o modelo ingls e as prticas do
perodo republicano. Segundo NETO (2013a):

Partidrio do modelo ingls, Norton aventava, ento, uma unidade


econmica territorial, articulando ministro das Colnias, o
parlamento os conselhos coloniais (provinciais) e os cidados numa
mecnica democrtica, em que os diferentes rgos se vigiassem,
evitando tornar-se correias de transmisso de cunho burocrtico ou

81
Neste livro, Matos elogia inmeras vezes o relatrio de Couceiro: () Tenho diante de mim o maior
livro de toda a literatura colonial moderna () Tudo que venho escrevendo vai mostrando no s a
admirao, mas tambm a gratido que tenho por este homem. Encontrei na sua obra em Angola e no que
dela ele trouxe para os seus comentrios a base segura onde apoiei os meus passos (...) o meu governo
geral de Angola e o meu alto comissrio foram o seguimento e a concluso do grande governo de
Couceiro e porque, nessa grande parte, o meu governo s foi possvel por ele me ter previamente aberto o
caminho com passos de gigante (MATOS, 1948: 6/92/96).
151

decorativo (...) o esboo de federizao, a ser conduzido a partir de


Lisboa, no despojaria os poderes locais, e, sobretudo, no imporia
um mero Ato colonial (NETO, 2013a: 288-289).

Ao defender os valores de uma nao una, Matos pensava na instituio de


uma federao, sendo a descentralizao o nico meio de alcan-la, como reitera em
uma entrevista a Nobert Paly, redator do peridico belga Neptune logo aps a
instaurao do Ato Colonial:

Apesar das restries que a Nao tem de impor ( liberdade


administrativa e financeiras das suas partes componentes) o exerccio
de ao no dever destruir a autonomia dos territrios ultramarinos.
Temos de voltar com pequenas alteraes s leis de orgnica
colonial, que o Parlamento da Repblica votou (...) Foi isto que tive o
cuidado de escrever para mostrar que de modo algum a concepo
unitria do Imprio Portugus poder destruir o largo regime de
autonomia ultramarina que a Repblica consagrou e sem o qual no
pode haver qualquer progresso. A centralizao administrativa e
financeira exercida pela metrpole destruir fatalmente a admirvel
obra de colonizao portuguesa, que uma das maiores glosas da
Repblica (Norton de Matos apud SILVA, 1995: 392).

Em outros momentos, ele foi at mais explcito com relao ao seu anti-
salazarismo e anti-totalitarismo que se perpetuou at o fim da sua vida. Em anotaes
do seu Dirio de 4 de abril de 1930 a 13 de maio de 1931 momento em que estava sob
constante viglia , rebate as criticas que Salazar estava fazendo naquele momento a sua
gesto:

Se tivesse a menor confiana no caracter de Salazar pedir-lhe-hia, de


homem para homem que procurasse sobestar na opinio que fazia da
minha ao em Angola, em quanto no estudasse ou mandasse
estudar, por meios e pessoas que no faltam, o que foi essa aco.
Mas no existindo essa confiana, nada disse a este respeito. Aqui, e
para a minha memria, deixo apenas a seguinte pergunta: como que
um homem que esta, h 11 anos, frente do governo da Nao e que
foi Ministro das Colnias pode ignorar o que eu fiz em Angola e o que
foi a campanha que contra mim se levantou? Evidentemente no
ignora (Norton de Matos apud SILVA, 1995: 395).

Entretanto, mesmo dentro da institucionalidade Matos era mais elogiado do que


criticado (em nomes como Mario de Figueiredo, Henrique Galvo e vrios outros) , o
que certamente deveria causar um desconforto frente aqueles que o perseguiam. Alias,
foi ele mesmo que continuadamente, em diversas intervenes, mostrou o seu orgulho
152

em relao a sua obra em Angola, com o seu modelo de gesto em relao aos atrasos
do presente. Entre as crticas, sempre posicionou-se contra o aumento do imposto
indgena e contra a falta de uma poltica de crditos que autonomizasse os
administradores locais para sanar as crises. Isso fica explcito em uma interveno de 21
de fevereiro de 1933, numa comunicao radiofnica pela estao de rdio CT1AA de
Lisboa, onde posicionou-se contra o aumento do imposto, institudo no oramento de
1931-32, no quadro da crise em Angola:

Determinou (...) o Sr. Ministro das Colnias, em face da crise actual,


isto , da baixa de preos dos produtos coloniais, da paralizao do
comrcio e de outras atividades, diminuies avultadas em quinze
verbas do oramento da receita de Angola para o ano econmico
corrente. O que no compreendo porque razo se no faz o mesmo
para um imposto que somente incide sobre os indgenas de Angola,
quando no pode haver dvida que nenhum sector da populao
daquela provncia est sendo to afectado pela crise como o da
populao indgena. Julgo indispensvel reduzir consideravelmente o
imposto indgena. Constituiria esta reduo uma boa medida
financeira de poltica indgena, seja qual for o aspecto que se encare
essa poltica (Norton de Matos apud SILVA, 1995: 398).

No entanto, foi em um artigo publicado no Boletim da Sociedade Luso-Africana


do Rio de Janeiro, intitulado A minha concepo do Imprio portugus, escrito em
Algs e publicado em 1933 texto que foi, posteriormente, integrado ao seu livro de
Memrias (MATOS, 1944; 2005) , que Matos sintetizou a sua viso de mundo sobre
as colnias. Apesar de no citar explicitamente as polticas coloniais de Salazar no
artigo, constri um ideal de gesto colonial que bastante distinto (para no dizer
oposto) do modelo almejado pelo centralismo do Ato Colonial, criticando-o
implicitamente. Matos inicia o texto justificando a escrita de um artigo dedicado
questo colonial, mesmo diante dos seus desgostos pessoais, do seu isolamento
poltico:

Os acontecimentos polticos que tem dominado a portuguesa nos


ltimos sete anos, levaram muitos dos servidores da Nao a
afastarem-se cada vez mais um campo de luta que lhes repugnava, e a
viverem em duro isolamento, agarrados sua dignidade pessoal e
poltica, firmando com o seu proceder a sua individualidade
intangvel e limitando-se a recordar o passado, donde os expulsaram
sem atender aos seus servios e a sua patritica aco. E para alguns
desses homens o seu gesto de isolamento e de tal profundidade que, se
os obrigam a falar, as suas palavras soam como se viessem de outro
mundo, no produzem o menor eco e so universalmente
153

considerados como impertinentes. Apenas um ou outro as escuta, mas


como se fossem apenas memrias, vestgios de um passado morto... E
so esses poucos que insistem comigo e me obrigam, sob a presso
suavizadora da sua amizade, a escrever em quando um captulo ou
um episodio das Memrias da minha vida colonial (MATOS, 1933c:
3).

Quando se refere a esta amizade, certamente est falando de Antnio de Sousa


Amorim, pois havia menos de dois anos o mesmo solicitava alguns artigos a Norton de
Matos, insistindo em uma carta para que este enviasse algo para o Boletim (AMORIM,
1932a). Aps essa breve nota inicial, Matos esclarece que h um sentido didtico na
escrita desse artigo: narrar a sua experincia colonial para propagar os ensinamentos
advindos desta para as novas geraes que se formavam naquele momento (MATOS,
1933c: 3). Segundo Matos, o seu esprito patritico s foi animado a partir da sua
experincia nas colnias, considerando o seu tempo na ndia e Macau primordiais para a
sua formao:

Foi diante dos muros da fortaleza de Diu como isto vai longe! que
pela primeira vez se ergueu perante mim, em traos ntidos e fortes,
reduzindo a um instante nico o passado, o presente e o futuro o
grandioso desgnio, a suprema expresso de um povo, a concepo, a
ideia, quasi a forma real e tangvel do Imprio Portugus. At ento
no tinha compreendido bem. A grandeza do passado no se
harmonizava com a decadncia do presente e que poderia eu esperar
de um futuro, cujas razes tinham de beber na tristeza daqueles dias
do despontar do sculo actual? E em mim, sem eu dar por isso, ia se
formando a convico alentadora de que to proeminentes qualidades
se no podiam ter obliterado por completo na alma portuguesa (...)
(MATOS, 1933c: 3-4).

Segundo ele, neste momento em que consegue perceber o carter lusitano, e


a sua prpria misso enquanto realizador (gestor) da obra colonial:

Julgo ter descortinado nessas solitrias e longas meditaes o


sentimento dominante do povo portugus, o sentido e a significao
do seu esforo, as linhas fundamentais das suas misses histricas no
passado, no futuro, os princpios basilares da sua organizao, e com
este conhecimento e com esta concepo me abalancei as modestas e
humildes realizaes da minha vida. Foi com este credo que trabalhei
pelo engrandecimento de Portugal (MATOS, 1933c: 5).

A conscincia nacional portuguesa formava-se, para Matos, na resistncia, luta


e absoro das diversas culturas com as quais os portugueses tiveram contato, desde os
154

romanos, rabes e africanos (MATOS, 1933c: 6). A histria colonial foi o esforo de
dilatar o Imprio diante da necessidade de engrandecer a nao, sendo a poltica da
Metrpole diante dos territrios a mesma com que se tinha com o Algarve; eram todos
parte da unidade do Imprio no seio da diversidade territorial das provncias
(MATOS, 1933c: 6). Argumenta que a ideia de uma nao una (termo bastante
recorrente nos seus textos deste perodo), sempre foi um projeto de Portugal, mas nunca
foi concretizado por completo:

A solidariedade entre as diversas partes da Nao est muito longe


ainda de ser uma realidade: O que bom para Angola no bom
para Moambique ou para a Metrpole, dizem-nos, se vale a pena
gastar dinheiro com qualquer regio do Minho ou do Algarve, ser
um desperdcio dispender seja o que for com a Guin ou com
qualquer outra provncia ultramarina, se reconhecermos a
necessidade de melhorar as condies materiais e espirituais da vida
dos habitantes brancos das provncias metropolitanas, encolhemos
enfastiados os ombros se nos fala do tremendo fardo que paira ainda
sobre os pretos portugueses (MATOS, 1933c: 8).

Diante desse quadro de atraso, prope que somente com o rompimento da


hierarquia entre metrpole e colnias poderia advir um avano com relao criao da
nao una, explicitando os limites e possibilidades a partir da idealizao ao modelo
republicano e crticas ao modelo vigente:

Muito temos, pois, de trabalhar ainda para cumprimos a misso


histrica que engloba todas as outras a organizao do Imprio
Portugus. No basta possuir largas terras, exercer soberania sobre
uma vastssima superfcie espalhada pelo mundo, para uma nao se
transformar num Imprio. Para tanto necessrio que sobre essa
grande superfcie se exera com rara intensidade a energia nacional,
que se crie nela civilizao e prosperidade, e que, sobretudo, a obra
realizada salte fora do mbito nacional para assumir aspectos de
universalidade. Foi isto o que, com maior ou menor intensidade,
fizemos no passado, isto que a Repblica Portuguesa estava
tentando fazer. Houve, infelizmente, uma paragem, talvez um
retrocesso. Em todas as naes se tm dado fenmenos desta
natureza. Mas nesta hora sentem-se de novo palpitar as energias
nacionais. A evoluo germinativa atrasou-se, mas no se extinguiu.
Mantm-se na alma portuguesa a esperana de uma grande
realizao (MATOS, 1933c: 8).

Quando menciona os fenmenos desta natureza, est se referindo ao


salazarismo e, em extenso, a toda a vaga autoritria do perodo, posicionando-se
155

claramente contra a poltica colonial de Salazar82. A unidade da nao s poderia ser


alcanada a partir dos preceitos republicanos, do exemplo do passado, considerando a
Constituio da Repblica, a Lei Orgnica do Imprio como os principais avanos
para uma real unidade (MATOS, 1933c: 8). Para Matos, esta unidade no poderia
beneficiar uma parte e prejudicar outra, por isso projetava a criao de um rgo, o
Alto Conselho do Imprio, com representao igualitria de todas as provncias, para
orientar e fiscalizar os territrios nacionais (MATOS, 1933c: 8). Entretanto, percebia
que esse projeto de federizao das colnias ia na contramo de um obstculo que
esteve presente desde os primrdios das colnias e que se perpetuou, nomeadamente, no
presente (em aluso implcita ao Ato Colonial), o pacto colonial:

O pacto colonial est muito longe ainda de ter desaparecido em


Portugal por completo, essa funesta mentalidade das naes com
territrios coloniais. S a unidade nacional e as consequentes
unidades, territorial e econmica e de ao acabaro de vez com esse
gravssimo erro de administrao colonial. A concepo unitria no
permitir, de facto e como j foi formulado, a existncia de interesses
privativos de uma parte da nao que prejudiquem o integral
desenvolvimento do conjunto, isto , da nao inteira e una. E assim
no seguiremos o exemplo de outras naes coloniais, que acabaram,
certo, com os perniciosos efeitos do pacto colonial, mas vendo-se
obrigadas para o conseguir a separar em vez de unir (MATOS,
1933c: 11).

Para Norton de Matos, o Ato colonial era a renovao do pacto colonial, da


velha forma de gerir as colnias. Diante disso, projeta o que considera como modelo
ideal de administrao dentro de um quadro de autonomia/descentralizao da gesto,
atribuindo tambm as tarefas do referido Alto Conselho das Colnias:

As autonomias administrativas e financeiras As autonomias


regionais metropolitanas e coloniais, no tero de desaparecer
perante a realizao da concepo unitria. As administraes
autnomas continuaro a constituir a nica forma de se manter o
esprito vivificador, da constante renovao e de contnuo progresso,
cuja existncia indispensvel para desenvolver as regies atrasadas
de que se compe a nao. Sem administrao e governos baseados
em largas autonomias, essas regies no progrediro, cairo em

82
Este no o nico momento do artigo em que este crtica o salazarismo nas entre linhas, em outro
momento ao instituir alguns preceitos para os jovens, aponta no sexto artigo a sua viso sobre a
necessidade de autonomia frente aos guias e chefes: No confiais cegamente nos cidados que
escolhemos para guias e chefes Os princpios basilares da formao do Imprio tm de brotar da alma
nacional, e ao povo, que tantas provas tem dado do seu admirvel instinto de conservao, compete
indicar aos que governam, as linhas gerais das suas aspiraes nacionais (MATOS, 1933c: 8).
156

marasmos que fatalmente conduziro a terrveis retrocessos ou a


expropriaes internacionais. mister, no confundir unidade
nacional e principalmente unidade de aco com poder pessoal, com
absoro de poderes e de liberdades pblicas, com predomnios, com
humilhantes sujeies e com inadmissveis tutelas. Varrer tudo isto
para bem longe, opondo-se a tiranias administrativas ou pessoais,
tem de ser a funo primordial do Alto Conselho do Imprio (MATOS,
1933c: 11).

Como fica muito claro, Matos projetava o modelo republicano de gesto das
colnias como modelo ideal, em contraposio ao arcasmo do centralismo que se
renovava no presente o pacto colonial. Todavia, Matos era ctico com relao s
transformaes no presente, traando para as prximas geraes a superao desse
perodo nebuloso:

A quem cabe a realizao desta ingente transformao? Sem dvida


alguma ao povo portugus e s a ele. Mas um povo para realizar
carece de guias e de chefes capazes de incarnar o sentimento popular.
No pode eleg-los o povo portugus dentre os poucos que restam de
uma poca que colheu as glrias de implantar no pas as instituies
republicanas, mas que no soube iniciar em todos os seus aspectos e
por acima de tudo o engrandecimento da Nao, que era o grande e
quasi nico fim que o povo esperava atingir com a proclamao da
Repblica. No pode tambm busc-los na poca presente, transitria
e efmera e de forma alguma constructora, pois que ela figurar na
histria apenas como executora das eliminaes de ordem poltica
indispensveis ao advento de uma nova poca, da renovao nacional
(MATOS, 1933c: 12).

Finaliza seu artigo reiterando mais uma vez o seu confronto ordem vigente, o
esprito da ditadura, ao afirmar que no era possvel um regime como este se
perpetuar diante do ethos democrtico portugus herdado da cultura greco-romana:

O amor da independncia, o esprito da liberdade e a noo da


dignidade humana que caracterizavam os lusitanos, afinaram-se no
contacto com os romanos, portadores dos ideais da antiga Grcia.
Formada a nao, com a escassez e homogeneidade da sua
populao permitiu, atravs de toda a histria a constante
interveno do povo nos negcios pblicos, e talvez em nenhum outro
pas a conscincia nacional estivesse sempre to segura, como em
Portugal, de que ao povo compete governar, de que o povo no
pertence aos Governos! Portugal foi sempre uma democracia, em que
o sistema de representao popular sofreu transformaes diversas,
como os h de experimentar ainda, mas em que qualquer regime
poltico que tente por de lado essa representao, e as liberdades
individuais e colectivas que lhe servem de base, esta condenado a
desparecer em breve trecho (MATOS, 1933c: 14).
157

O pensamento colonial de Norton de Matos era, portanto, bastante distante dos


pressupostos da poltica colonial salazarista. Entretanto, como reiteram os melhores
intrpretes da sua trajetria (SILVA, 1995; 2005; PAULO; SILVA, 2001; DSKALOS,
2008; NETO, 2013a; JANEIRO, 2015), a despeito de ser progressista no que concerne
ao trabalho indgena e sua assimilao cultural, na modernizao das infraestruturas, e
federizao das relaes metrpole/provncias, estas medidas visavam garantir de forma
mais inteligente, a partir de modelos imperiais mais descentralizados, a manuteno do
domnio colonial, da misso imperial portuguesa. No arbitrrio o fato de que
considerava os nativos como seres infantis83, cheio de vcios, mas com potncia de
serem civilizados, como repete em diversos momentos dos seus escritos,
nomeadamente, em Provncia de Angola (1926).
Por isso, a federizao propugnada no pensamento de Matos e dos seus aclitos
no Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro (e outros espaos) deveria
ser gestada pelo alto, por uma modernizao conservadora e paternalista que
pensava o homem branco portugus como culturalmente superior, e, desta forma,
potencialmente mais capacitado para levar o indgena atrasado para um estado
superior. No por mero acaso que Matos tambm foi aquele que mais perseguiu as
elites afro-crioulas, que representavam at ento uma parcela expressiva no Estado e
Sociedade Civil, lanando as bases para a perseguio que acirrada no Estado Novo.
Para Douglas Wheeler:

Tal como os pro cnsules romanos da antiguidade, os altos-


comissrios tiraram pleno sentido dos seus novos poderes e, ao faz-
lo, criaram precedentes polticos ao nvel da administrao e do
tratamento da populao indgena que lanaram as bases do
autoritarismo imposto pelo Estado Novo a partir de 1926 (...) se
destacou como principal responsvel pela destruio do movimento
nacionalista angolano e pelo atropelo s liberdades cvicas, com o
objetivo de alcanar uma unidade poltica absoluta em prol do
desenvolvimento econmico (...) Foi ele quem estabeleceu os
precedentes legislativos e executivos para uma represso poltica
eficaz de todos os movimentos polticos (WHEELER, 2009: 173-174).

83
Poucas cousas conheo mais dbeis e frgeis do que as populaes indgenas da frica tropical. Quasi
as posso comparar a crianas nascidas antes do tempo, que para vingarem carecem dos maiores cuidados.
A ocupao europeia destruiu o precrio equilbrio fisiolgico em que viviam; e qualquer medida posta
em vigor, sem inteiro conhecimento do meio onde deve actuar, produz abalos que, nestas populaes,
quasi se traduzem por emigraes em massa ou por excessos inconcebveis de mortalidade (...) (Norton
de Matos apud SILVA, 1995: 397).
158

O controle imprensa africana, a perseguio s elites afro-crioulas, o aval


mesmo que crtico aos processos de pacificao iniciados desde o tempo dos
centuries, a sua posio contra a mestiagem, o racismo de dimenso culturalista so
elementos que explicitam as contradies do humanismo republicano em tempos
ainda to prximos s campanhas da era das liquidaes, to rememoradas e exaltadas
em seu heris e lideranas administrativas (Antnio Enes, Mouzinho de Albuquerque,
Paiva Couceiro, Joo de Almeida, etc.). O projeto de maior autonomia das colnias, o
qual a elite afro-crioula almejava na imprensa, o reformismo luso-cntrico
(WHEELER, 2012: 347), foi extensivamente combatido por Norton de Matos, nos
tempos de sua gesto em Angola nos anos de 1910-20, mesmo se considerando,
contraditoriamente, arauto do federalismo entre metrpoles e colnias84. O nativo
assimilado ideal para Norton de Matos no era aquele que tinha autonomia
intelectual, mas aquele que aceitava o domnio colonial e a cultura portuguesa sem fazer
crticas.
O pensamento e a ao de Norton de Matos foram um espelho para os
intelectuais que publicavam no Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro,
sendo o cerne da presena desse vnculo artificial e contraditrio entre republicanismo e
colonialismo. Contudo, Matos no foi o nico a dar base para as crticas dos exilados
republicanos no Brasil ou que viviam em frica. Uma vertente mais radical do
republicanismo, os reviralhistas, em nomes como Sarmento Pimentel e Bernardino
Machado, criticavam no exlio as prticas do Ato Colonial, e da gesto colonial
salazarista como um todo, sendo at mais explcitos do que o prprio Norton de Matos.

4.1.2. As crticas do campo republicano no exlio ao Ato Colonial (1930) em


Sarmento Pimentel e Bernardino Machado
O problema colonial consiste; como todo problema social, numa
questo de liberdade. Assim o compreendiam o liberalismo
constitucional e a Democracia Repblica. Os liberais aboliram a
escravatura nas colnias e iniciaram a obra de descentralizao
colonial; os republicanos, prosseguindo, aboliram o trabalho forado
dos indgenas e, descentralizando o prprio Ministrio das Colnias,
desprendendo-o do Ministrio da Marinha, promulgaram as leis de
autonomia administrativa e financeira das quais vararam as Cartas
Orgnicas Ultramarinas (...) o Acto colonial rompe desabridamente
com esta progressiva evoluo. Suprimidos deputados e senadores s
colnias, reprimida a sua descentralizao administrativa e
financeira, extinta a autonomia do seu prprio Ministrio, que a

84
Trataremos melhor da questo das elites afro-crioulas e republicanismo no prximo captulo.
159

Repblica separa do Ministrio da Marinha para o libertar do poder


militar (...) agora, pior ainda que sob a Monarquia, fica tudo
subordinado ao mando da negra milcia clerical, anti-nacionalista
como Igreja, personificada pelo fero nacionalista Salazar. a pior
das escravizaes (MACHADO, 1977: 313-314).

Demonstramos no captulo II que os dois principais organizadores do Boletim da


Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro, Antnio de Sousa Amorim e Francisco das
Dores Gonalves, estiveram envolvidos diretamente com a oposio republicana exilada
no Brasil e no exterior. A partir das suas publicaes no Boletim do Centro Republicano
Dr. Afonso Costa e no jornal Portugal Republicano, estes se aproximavam das vises
emitidas por importantes personalidades da intelligentsia republicana no exlio. Esta
aproximao no foi somente em termos das crticas s polticas metropolitanas de
Salazar, mas tambm visavam a sua poltica colonial, os desdobramentos do Ato
Colonial.
Duas figuras da ala radical republicana no exlio (adeptos da luta direta contra o
regime) foram fundamentais para o debate sobre as polticas coloniais do salazarismo no
exlio: Sarmento Pimentel (1888-1987) e Bernardino Machado (1851-1944). Ambos
publicaram no Boletim do Centro Dr. Afonso Costa diversas intervenes, ao lado de
publicaes do prprio Antnio Amorim, que criticavam praticamente todos os
elementos da poltica salazarista para a metrpole e colnias. A descentralizao e a
crtica ao Ato Colonial so o tema comum em um e outro, mas, ao contrrio da viso de
Norton de Matos (elogiado em diversos momentos por ambos), estes acreditavam na
luta direta e no em concesses reformistas ou em novas eleies.
Em seus dilogos com o jornalista Norberto Lopes (PIMENTEL, 1977),
Sarmento de Pimentel evidencia essa viso mais esquerda do republicanismo em torno
da questo colonial. Ao responder uma pergunta de Norberto Lopes sobre as diferenas
entre as campanhas na frica do incio do Sculo XX, nas quais Sarmento Pimentel
teve participao, e as guerras coloniais mantidas pelo salazarismo, este demonstra a sua
viso mais esquerda mesmo que legitime contraditoriamente as prticas da
ocupao efetiva sem ver relaes desta com a Guerra Colonial entre Portugal e
colnias em tempos de salazarismo/marcelismo no espectro republicano da questo
colonial:

So coisas inteiramente diferentes. Eu penso que a noo de


colonialismo foi interpretada magistralmente por Norton de Matos. O
160

Norton queria fazer uma nao chamada Angola, como se fez uma
chamada Brasil e que faria parte de uma federao de lngua
portuguesa, que se alargaria a Moambique Guin, a Cabo Verde,
e, possivelmente ao prprio Brasil se fosse essa a vontade do povo
brasileiro. Poltica hbil, para conseguir que esses pases novos, aos
quais teria de se conceder um dia a independncia, continuassem
ligados a me-ptria por laos sentimentais e por sentimentos
recprocos (...) ps em execuo o seu projeto grandioso, que os
governos fascistas destruram. Era uma poltica de emancipao que
a Repblica pretendeu levar a cabo, dando s colnias uma
autonomia cada vez mais larga de modo a conduzi-las mais tarde
independncia como aconteceu no Brasil. O comeo do drama que
passou a representar-se levou triste situao que se encontram hoje
as nossas relaes com os pases africanos, ditos de expresso
portuguesa, foi o Acto Colonial (PIMENTEL, 1977: 85).

Esta viso do legado de Matos no mnimo contraditria com o seu projeto


poltico concreto j nuanado aqui anteriormente. A descentralizao, para Matos, no
projetava de forma alguma a gradativa autonomizao at a independncia; pelo
contrrio, servia para assegurar o domnio de forma mais inteligente e racional.
Sarmento ainda mais incisivo nesta viso em outra pergunta de Norberto Lopes sobre
a legitimidade que este atribui a emancipao das colnias j nos anos 30, reiterando
novamente o legado de Matos:

Porque compreendi a poltica africana do General Norton de Matos,


que consistia em dar a autonomia s colnias, comeando por
Angola, que tinha cargas possibilidades de vir a ser um segundo
Brasil (...) Fiquei com a impresso, e tambm com a convico, de
que era preciso dar-lhes ampla autonomia administrativa que lhes
abrisse o caminho para a independncia. Quando se decretou o Acto
Colonial eu disse: A nossa resposta, a resposta da oposio a
independncia das colnias. Estava, ento, em S. Paulo e a minha
posio foi recebida, em alguns sectores, com espanto, e, at com
indignao (PIMENTEL, 1977: 94).

A despeito de ter afirmado que foi defenestrado por uma parte hegemnica dos
intelectuais do Estado Novo e dos seus correligionrios da oposio, uma parte do
grupo de emigrados portugueses do Brasil o apoiou, como reitera em resposta a uma
pergunta de Norberto Lopes sobre a reao dos emigrados portugueses a sua declarao
em apoio a autonomia das colnias:

Integraram-se todos dentro desse pensamento. O Jaime Corteso, o


Jaime Morais, o Antnio de Sousa Amorim, o Paulo de Castro, o
Casais Monteiro, o Vitor da Cunha Rego e os outros. E recebi
adeses de Portugal. Do Hernani Cidade e no s. O Casais
161

Monteiro publicou, nessa altura, no Portugal Democrtico, uma


srie de artigos em que os democratas portugueses reconheciam o
direito dos povos das colnias portuguesas a serem livres e a
governarem por si prprios (PIMENTEL, 1977: 95).

Esta citao de Sarmento de Pimentel nos faz refletir sobre a posio de


Amorim, e de outros membros da Sociedade Luso-Africana, como vinculados j a um
ideal de autonomizao gradativa voltada para a independncia das colnias. Essa
perspectiva no pode ser atribuda, como ele faz, viso colonial de Norton de Matos,
j que este nunca projetou a independncia destas, como j reiteramos acima.
Aprofundaremo-nos melhor a respeito das vises em torno do modelo colonial
descentralizado no Boletim logo frente; agora, resta nos adensarmos mais na prpria
crtica ao Ato Colonial pela oposio no exlio. Se Sarmento Pimentel lega uma viso
radical do processo de descentralizao, Bernardino Machado que faz a crtica mais
explcita aos pressupostos do Ato Colonial, sendo tambm um modelo para muitos que
debateram a questo descentralizao/centralizao no seio do Boletim.
No manifesto O Acto Colonial da Ditadura (MACHADO, 1978: 301-345),
escrito em agosto de 1930 e distribudo clandestinamente logo aps a instaurao do
Acto Colonial, existe a maior crtica ao projeto colonial salazarista nos anos 30.
Expressa a reao da oposio demo-liberal ao ataque ordem constitucional do
perodo republicano, resposta aos ataques poltica da descentralizao das relaes
entre metrpole e colnias. Inicia o opsculo denunciando o autoritarismo salazarista, a
falta de dilogo na instituio do Ato Colonial:

Temos uma sociedade de geografia, de autoridade mundial em


assuntos coloniais: no a ouviu. H, ao lado dela, uma Escola
superior colonial com professores da maior competncia: no a
consultou (...) Temos reparties oficiais no prprio Ministrio das
colnias: no solicitou as suas indicaes. H sobretudo as colnias e
a opinio dos coloniais: todas essas vozes foram abafadas seno
mesmo estranguladas. S Roma fonte infalvel de inspirao e
Salazar e seu profeta. Na posse da revelao sobrenatural, o
taumaturgo dispensa toda a colaborao (...) A questo colonial, para
a qual se devem reunir todas as competncias na livre articulao do
seu saber, resolvida entre bastidores pelas congeminaes hermticas
dum ditador com a sua cria privada... Quantos dos mais
representativos coloniais rancorosamente presos, deportados! E
figuras to relevantes, como Norton de Matos, alto comissrio de
Angola, Brito Camacho, Alto Comissrio de Moambique (...) Estes
162

tiranetes detestam o parlamento e o frum, porque so a um tempo da


maior indigncia moral e mental85 (MACHADO, 1978: 301-302).

Para Bernadinho Machado, o Ato Colonial destrua os avanos iniciados com as


gestes dos ministros liberais (S da Bandeira, Rebelo da Silva, Mendes Leal, Andrade
Corvo, Antonio Enes, Pinheiro Chagas, Julio de Vilhenas, etc.) e republicanos (Norton
de Matos, Brito Camacho, Cunha Leal, Filomeno Cmara, etc.), iniciando a
desnacionalizao e escravizao das colnias. Sobre a desnacionalizao, compara
duas formas diametralmente opostas de nacionalismo, uma de cunho liberal
democrtico e outra de cunho reacionrio, desptico e militarista, enquadrando o
salazarismo na segunda, reiterando a contnua desnacionalizao das relaes entre
colnia e metrpole por este nacionalismo degenerado:

Nacionalizar as colnias faz-las intervir na marcha dos destinos da


nao, e nunca elas estiveram mais alheadas da nossa vida colectiva,
governadas no por legtimas autoridades constitucionais, mas
unicamente por uma congrie turva de ignaros magnatas,
contubernais da ditadura. Nem elas nem a Metrpole tem a palavra.
No silncio soturno, que nos gela s o mando olmpico de Salazar
estruge em meio do estupefato militarismo, que na sua boalidade
poltica o contempla em xtase (...) Nada as desnacionalizara tanto,
porque deixaro de obedecer lei suprema da vontade da nao
inteira a que pertencem para que se submeterem ao absolutismo dum
bando de faccionrios, seus opressores, chefiados por Salazar. Nada
as separar tanto da metrpole. Se at hoje toda a legislao do
ultramar tem sido a cada passo violada pela ditadura agora
fundamentada derruda86 (MACHADO, 1977: 303-304).

J a dita escravizao era oriunda da alterao das Cartas Orgnicas das


Colnias, ferindo o princpio cientfico da descentralizao administrativa e
financeira e instituindo um novo perodo de absolutismo, de reafirmao do
arcasmo do pacto colonial:

85
Como reitera tambm frente no texto: (...) Esperar liberdade sob o comando de Salazar, que a
prpria encarnao adusta do despotismo, que lerda iluso! Como possvel que uma ditadura que
desnacionaliza a prpria metrpole, anulando-lhe alforria e despedaando-lhe a aco pelas suas
prepotncias e extorses, nacionalize as colnias? (PIMENTEL, 1977: 313).
86
Em outros momentos, at mais direto com relao ao seu desprezo por Salazar e sua oposio frente
ao Ato Colonial: (...) com o Acto Colonial, o nosso ultramar achar-se-h pela prpria letra da
Constituio em permanente regimen absolutista de suspenso das garantias, sem Parlamento para exigir
aos ditadores (...) (PIMENTEL, 1977: 313). Como tambm aponta logo em seguida no texto do
manifesto: O assalto do Acto colonial Constituio republicana o maior desacato cometido at hoje
contra a soberania da nao. Mas se a misso da ditadura no seno atac-la, demoli-la! Para o beato
Salazar, seu chefe e seu mentor, no h outra soberania seno a papal. Estamos em plena idade mdia. S
ao Papa e aos delegados do seu poder absolutista se deve obedincia, obedincia cega (...) (PIMENTEL,
1977: 308).
163

(...) o relatrio do projeto do Acto Colonial afirma categoricamente


o dogma tradicional da soberania colonial da metrpole. Ser,
pois, suzerana a metrpole com as colnias por vassalas. Num e
noutro caso, a verdadeira solidariedade desaparece e as relaes so
de senhor para servo. Pondo de parte por inverossmil a ideia da
servido metropolitana, as colnias convertem-se-ho em
propriedades da metrpole, tremendo erro de egosmo absolutista que
nos arrastou decadncia e ao desmembramento. Achar-nos-hemos
em presena da obsoleta doutrina de tirania do Pacto Colonial, mais
dum sculo depois da Conveno francesa o haver proscrito em nome
da fraternidade entre as diversas raas. J, com este generoso
esprito moderno, denominamos provinciais as grandes divises
ultramarinas. O alcoro colonial vai fatalmente semear alm-mar os
mais perigosos ressentimentos (PIMENTEL, 1977: 315).

Como reitera Bernardino Machado, o resultado da renovao do pacto colonial


com o Acto Colonial seria a desestruturao das relaes entre metrpole e colnias,
construdas durante o perodo liberal-republicano, destroando o equilbrio financeiro e
incitando as revoltas nas colnias. Este pensamento aproxima-se bastante das
intervenes do prprio Norton de Matos no perodo, mas, ao contrrio deste,
Bernardino assume a posio reativa direta, de levantar um novo 5 de Outubro87 pela
fora das armas. A viso sobre as colnias de Sarmento Pimentel, Bernardino Machado
e Norton de Matos encontram-se no seio do campo republicano, mas em espectros
bastante distintos.
Sarmento Pimentel e o ncleo duro do Boletim da Sociedade Luso-Africana do
Rio de Janeiro, em Antnio Sousa de Amorim e Francisco das Dores Gonalves, esto
na extrema esquerda, pois percebem o processo de descentralizao/autonomizao
como um meio para a independncia das colnias das amarras do pacto colonial.
Bernardino Machado est mais ao centro ao pensar na descentralizao/federizao
como um processo de democratizao das relaes entre metrpole e provncias e no
como meio para autonomia, mas pensando neste processo a partir do confronto direto,
da derrubada do salazarismo pelas armas, enquanto Norton de Matos pensava a
descentralizao/federizao tal como Bernardino Machado, porm sem projetar a
derrubada pelas armas, pensando a luta por meios pacficos. Apesar da presena de um
ncleo duro mais combativo no Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro,
no sero estas vertentes da oposio no exlio que iro hegemonizar o debate sobre o
vis republicano. A maior parte daqueles que publicaram no Boletim faziam parte de

87
Dia da implantao da Repblica Portuguesa de 1910.
164

uma vertente que a sociologia e historiografia denominam republicanismo


conservador.
Para Fernando Rosas, com as derrotas sucessivas da oposio republicana
reviralhista, anarquista, comunista e o movimento operrio, os grupos da direita
liberal/republicana conservadora foram sendo gradativamente integrados
institucionalidade salazarista. Uma parte rompeu seguindo a linha de Cunha Leal, mas a
maioria dos civis e militares de alta patente cederam a partir de diversas negociaes
(ROSAS, 2015: 77). Atravs de scar Carmona (1869-1951), houve um processo de
afastamento/integrao transformista gradual dos militares republicanos, primordiais
nos primeiros momentos da Ditadura Militar, costurando um regime de compromisso
entre as diversas direitas que se colocavam naquele momento (ROSAS, 2015: 96).
Esse compromisso foi sendo esvaziado no decorrer do processo de neutralizao
do projeto poltico republicano conservador88, tal como aconteceu com a direita
fascizante integrada, reduzindo estas vertentes a uma expresso mnima (ROSAS, 2015:
109). A constitucionalizao do salazarismo em 1933 foi, portanto, concomitante ao
gradativo afastamento dos militares republicanos, como ficou claro na presena
meramente formal de elementos do republicanismo e no reforo do autoritarismo:
poderes quase absolutos ao chefe do governo, extino dos partidos, limites na
liberdade de associao, censura e reforo da violncia policial-militar nas colnias e na
metrpole (PINTO, 2007: 26).
A grande maioria dos scio-correspondentes, autores de artigos e crnicas que
publicavam no Boletim, enquadravam-se neste espectro republicano conservador. Esta
intelligentsia anexo 18 e 19 em geral detinha cargos no perodo republicano e foram
incorporados administrao metropolitana e colonial em tempos de salazarismo. As
crticas que faziam ao salazarismo, como iremos nuanar melhor logo frente, eram
muito mais sutis do que as realizadas pelos republicanos que lutaram frontalmente
contra o salazarismo. Suas crticas incidiam em torno da gesto colonial centralista,
projetando de forma nostlgica o modelo republicano colonialista, idealizado em Norton
de Matos, como o espelho para a prpria reforma interna do regime.
Essa nostalgia exageradamente idealizada dos tempos de gesto republicana das
colnias, em todas as vertentes do republicanismo presentes no seio do Boletim,

88
Manuel Braga Cruz (1986) evidencia que a neutralizao dos republicanos/monrquicos foi uma das
questes polticas mais importantes para a institucionalizao do salazarismo, integrando essa base social
em uma poltica de compromisso em um equilbrio que foi sempre instvel.
165

enquadrava, nos seus termos, a sua viso particular da misso colonial portuguesa de
colonizar e modernizar as colnias. Sob as vestes do seu falso humanismo, os
republicanos ocultavam a histria das liquidaes, do perodo final de ocupao
efetiva em frica, e afirmavam a sua viso mitolgica do passado/presente republicano.
Apesar da presena de uma viso reformista/federalista (Norton de Matos, Bernardino
Machado, etc.) das relaes metrpole/provncias ou mesmo de uma minoria reformista
de fim autonomista (Sarmento Pimentel), essas vises do campo republicano foram
secundarizadas no Boletim perante a hegemonia do grupo mais direita no espectro
republicano, adeptos de uma tmida e segura descentralizao. essa viso
republicana, em suas diversas nuanas, que perscrutaremos agora a partir da anlise dos
discursos do Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro frente s prticas
coloniais do salazarismo.

4.2. A intelligentsia do Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro


frente s prticas coloniais do salazarismo em frica (1931-1939)
O teor das fontes analisadas para compreenso da viso republicana sobre as
praticas coloniais do salazarismo em frica precisa ser mais problematizado. A escrita
dos artigos e crnicas que iremos analisar assemelham-se aos j citados relatrios
militares-administrativos clssicos de Antnio Enes (1946 [1896]), Paiva Couceiro
(1910) e Norton de Matos (1926). Vislumbram um problema e de forma rpida, objetiva
e pragmtica e oferecem a ele um diagnstico, o que no arbitrrio, visto que a
grande maioria dos que escreveram no boletim eram ou haviam sido militares e
administradores que produziam textos a partir da sua prpria experincia colonial. Esse
empirismo-pragmtico os fazem muitas vezes criticar como faziam Enes, Couceiro e
Matos as polticas metropolitanas, por considerarem a poltica do terreiro do pao89
como distanciada das realidades coloniais. Esta viso os faz flertar com modelos
coloniais descentralizados, criticando as prticas do salazarismo e sugerindo mudanas
(com mais ou menos fora) nas prticas administrativas.
Para analisar essas vises nos focaremos nas anlises de conjuntura
deixaremos a historiografia/etnologia para o prximo captulo sobre as duas grandes
colnias de Portugal em frica: Angola e Moambique. Alm disso, perscrutaremo-nas
tambm a partir de alguns eixos de anlise: 1) a viso mais global sobre as prticas

89
O centro administrativo da poltica colonial em Lisboa.
166

administrativas da centralizao/ descentralizao; 2) a discusso sobre os impostos e o


assimilacionismo; 3) as polticas sobre a formao de colnias de brancos portugueses;
4) a viso sobre o processo de urbanizao/ruralizao capitalista da sociedade africana
e a relao desta com a modernizao das infraestruturas nas duas principais colnias
portuguesas. A partir destes eixos, podemos perceber a viso republicana nostlgica
sobre o fenmeno colonial, demonstrando tambm as nuanas do campo republicano
em debate no mago do Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro.

4.2.1. Centralizao/descentralizao em debate: O boletim da Sociedade Luso-


Africana do Rio de Janeiro diante do Ato Colonial (1930)
O Governo centralista extreme, tal o nosso em relao a Angola
exercido por meio de agentes de carteiras, cujas decises se orientam
numa atmosfera fictcia, mais ou menos estranha a fenmenos que
longe se passam... decises tardias e sem inconfundvel potencial dos
actos de vontade governativas (Paiva Couceiro apud MATOS, 1948:
103).

(...) em vez de considerar no seu conjunto o problema administrativo


de Portugal, abrangendo solidariamente aquelas colnias que
representam a integrncia indispensvel da sua existncia poltica,
comercial e financeira, tem preferido estabelecer um reino de
divises e de oposio de interesses, favorecendo os de aqum a custa
dos de alm-mar e provocando uma situao de inrcias e de abusos
para uns e de descontentamentos e de decadncia para outros, que
no pode seno prejudicar a massa em globo dos interesses nacionais
(Paiva Couceiro apud MATOS, 1948: 123).

Essas citaes de Paiva Couceiro foram tiradas de um livro quase hagiogrfico


escrito por Norton de Matos em homenagem a Couceiro. Neste livro, escrito por um
republicano em homenagem a este notrio monarquista, j podemos rastrear as crticas
falta de sintonia entre as prticas dos administradores na metrpole e as realidades
coloniais. Alis, esse tipo de discurso j era recorrente no seio dos ministros liberais
desde o sculo XIX90, nas crticas de S da Bandeira, Andrade Corvo ou nas
intervenes daqueles que estavam ativos no processo de ocupao efetiva com relao
permanncia dos arcasmos e da falta de uma colonizao efetiva. A mitologizao
criada por uma historiografia nacionalista dos heris nacionais, desde o perodo
monrquico at o Estado Novo, muitas vezes no encontrava respaldo nem nas prprias
produes desta intelligentsia.

90
Para uma anlise desses liberais colonialistas do sculo XIX (com documentos e intervenes dos seus
principais gestores), ver: VALENTIM (1979).
167

Para os intelectuais que debatiam no campo intelectual dos anos 30, as prticas
do colonialismo portugus desde os seus primrdios j continham em germe os ideais
de colonizao que s foram teorizados no sculo XIX no debate sobre a
descentralizao e, portanto, humanizao das relaes com os nativos africanos a
historiografia/etnologia laudatria desse humanismo ir ser analisada no prximo
captulo. O mito dos cinco sculos de dominao colonial, que reitera a viso
humana e crist do Imprio portugus, tem um longo lastro no campo poltico e
cultural como j abordamos no captulo I. A apropriao pelos republicanos de um
iderio humanista vincado cincia do Indirect Rule ingls faz parte deste
processo, detendo diversos adeptos mesmo aps a derrubada da Repblica em 1926.
As formas de gesto administrativa criadas desde o perodo de ocupao efetiva
da frica (1880-1935), o Direct/Indirect Rule, seguiam o esprito paternalista e
eurocntrico da viso de mundo do perodo, e buscavam enquadrar o africano em um
sistema de expropriao e produo capitalista. Para alm dos discursos e debates entre
os intelectuais do perodo, contra ou a favor de um ou de outro tipo de gesto como
veremos logo frente atravs da intelligentsia do Boletim , o que se considerava de
fato era como organizar a economia poltica da violncia (MABEKO-TALI, 2013:
746). Para Jean-Michel Mabeko-Tali, o sistema colonial britnico, francs, belga,
portugus e espanhol se baseavam em fundamentos idnticos, pois essas gestes, em
essncia, guardadas as suas especificidades, visavam tornar eficaz o funcionamento do
sistema econmico, na forma de estruturar a violncia e manter a dominao colonial.
Diante disso, critica certa historiografia que busca amortizar os efeitos das gestes
fundadas no Indirect Rule:

O Indirect rule tem sido s vezes apresentado como uma forma


menos brutal de gesto da ordem colonial por ter recorrido a poderes
ou figuras indgenas da gesto da ordem colonial, por ter recorrido a
poderes ou figuras indgenas locais na administrao das colnias.
Importa, com efeito, recordar que o real propsito da sua instituio
foi de, por um lado, resolver questes prticas de funcionamento
administrativo, e, por outro lado, diminuir as despesas inerentes ao
funcionamento administrativo das colnias. Ou seja, tal sistema
nasceu da simples necessidade econmica e poltica de se
centralizar o trabalho e as estruturas burocrticas de forma a torn-
las mais eficientes (...) o sistema britnico de indirect-rule nasceu no
de uma simples vontade de integrar os autctones africanos (ou
indianos) na gesto da colnia, mas to-somente, de explorar a mo
de obra local reduzindo assim os custos administrativos da
burocracia colonial. Nem tampouco se tratou de um sistema virado
168

para um tratamento menos cruel dos colonizados (MABEKO-TALI,


2013: 746-747).

Raymond Betts, nesta mesma linha interpretativa, considera que h uma


historiografia que se atenta muito aos discursos oficiais e pouco s prticas das
gestes indiretas em comparao as diretas:

Para alm da retrica oficial, os objetivos concretos da colonizao


revelaram-se muito restritos. Limitavam-se essencialmente a manter a
ordem, evitar despesas excessivas e constituir uma reserva de mo de
obra, primeiro para transporte de cargas e depois para construo de
estradas e ferrovias, mas tambm para fins comerciais. Na prtica,
esses objetivos eram atribudos s funes da administrao local, e
cumpridos de trs maneiras: reforma dos sistemas judicirios,
recurso ao trabalho forado e instituies de impostos pessoais. As
duas ltimas frmulas, dentre inmeras instituies coloniais, foram
as que mais perturbaes provocaram91 (...) (BETTS, 2010: 367).

Em Portugal, mesmo no auge do republicanismo (com as Leis Orgnicas das


Colnias e o aumento de poder dos gestores locais), pouco foi feito para aumentar a
representao poltica das colnias, dando poderes alta hierarquia dos gestores e quase
nada ao resto da populao (PIMENTA, 2005: 70). Com o Ato Colonial, alm da
continuidade da falta de veculos de representao colonial, este tambm retirava os
poderes dos gestores locais, centralizando ainda mais o poder em Lisboa atravs da
arbitragem absoluta do Ministrio das Colnias (PIMENTA, 2005: 71). No parecer do
Dirio do Governo que antecedeu o Ato Colonial, h um ataque explcito aos
pressupostos da descentralizao da Constituio Poltica da Repblica92, considerando-
a um estrangeirismo:

91
Como reitera tambm Kabngele Munanga: Para assegurar a dominao colonial nenhum sistema
colonial no continente africano contou apenas com fora bruta e com o aparelho ideolgico estruturado
pelos discursos justificativos da Misso Civilizadora apoiada na pseudocincia racialista do fim do
sculo XVIII e incio do sculo XX. Outras estratgias inicialmente no previstas nos primeiros esboos
dos sistemas oficialmente implantados em 1885 aps Conferencia de Berlim, que sacralizou a
mundializao da colonizao no continente africano, foram se desenvolvendo e aperfeioando-se no
decorrer do processo de administrao dos territrios coloniais. Entre elas o direct e o indirect rule, dos
quais resultariam os sistemas de assimilao e associao que apesar das particularidades (...) tm um
denominador comum e serviram para fins semelhantes (...) A verdadeira diferena entre o direct e o
indirect rule consiste no fato de que o primeiro pretendia, de um nico golpe, criar uma ordem
inteiramente nova, capaz de transformar rapidamente os Africanos em cidados pseudoeuropeus e
pseudocivilizados, e o segundo, pelo contrrio, no acredita numa fora mgica capaz de assimilar os
africanos em apenas alguns anos. Pensava ele que toda transformao social muito lenta e que era
prefervel um processo de mudana lento e gradual vindo do interior. Da a importncia de utilizao das
instituies e culturas tradicionais como trampolins polticos e oportunos para o sucesso do projeto
colonialista (MUNANGA, 2000: 367).
92
A citao refere-se explicitamente ao Ttulo V, artigo Artigo 67, da Constituio Poltica da Repblica
169

Portugal entrou na guerra por causa do seu patrimnio ultramarino.


Depois dela, dois fatos avultam. De um lado, certas correntes
internacionais propendem a agitar ou estabelecer ideias mais ou
menos desfavorveis aos dogmas tradicionais da soberania colonial
das metrpoles, revestindo-se muitas vezes com razes de
humanidade os desgnios de imperialismo. De outro, a prpria
desorganizao da administrao publica provocada pela
conflagrao mundial, pela ao reflexa das novas tendncias
estranhas e pelas condies dos regimes governativos trouxe
situaes anormais (Ato Colonial, 1930: 1306).

Segundo Fernando Tavares Pimenta, a reao dos colonos portugueses em


frica ao Ato Colonial foi extremamente negativa, a pouca representao poltica
conquistada completamente destruda, acirrando o nativismo nacionalista reformista
ou autonomista (PIMENTA, 2005: 77). A instabilidade foi ainda mais acirrada devido
ao momento econmico mundial de crise, que repercutiu diretamente nas colnias
africanas com a desvalorizao das matrias-primas, o que fez com que surgisse uma
srie de crticas pelo fato de haver pouca margem de manobra para a resoluo da crise
em decorrncia do centralismo institudo pelo Ato Colonial (SOUTO, 2000: 232).
Entretanto, a centralizao exacerbada no foi somente alvo de crticas oriundas do
nativismo nacionalista angolano ou moambicano e da j citada oposio republicana
(Norton de Matos, Sarmento Pimentel, Bernardino Machado, etc.), mas tambm de
parte da intelligentsia no seio da institucionalidade.
Amlia Neves de Souto (2000) demonstra que no III Congresso Colonial
Nacional, organizado pela Sociedade de Geografia de Lisboa em oito de maio de 1930,
logo aps o Ato Colonial, as teses antagnicas da centralizao e descentralizao foram
debatidas por intelectuais no seio da institucionalidade. Para aqueles que defendiam a
descentralizao o uso do termo Imprio colonial no lugar do termo provncias na
escrita do Ato Colonial, explicita uma viso que perde a dimenso espiritual da ao
portuguesa em frica, como fica claro nas crticas de Marcelo Caetano:

Logicamente, no se devia falar em rigorosa linguagem jurdica, em


Imprio Colonial e sim em Imprio Portugus. A unidade do
territrio no pode corresponder uma dualidade poltica. H ordens
administrativas, mas um s Estado e um s Governo, Imprio colonial

Portuguesa de 1911: Na administrao das provncias ultramarinas predominar o regime da


descentralizao, com leis especiais adequadas ao estado de civilizao de cada uma delas (Constituio
Poltica da Repblica Portuguesa de 1911, 2004: 200).
170

uma expresso cmoda: na censura do Direito , porm, errada


(Marcelo Caetano apud SOUTO, 2000: 233).

O intenso controle poltico, econmico e administrativo desencadeado pelo Ato


Colonial gerou uma srie de antagonismos nas colnias que se consubstanciaram nos
nativismos autonomistas ou no reformismo de certos gestores esquerda que no
pouparam a institucionalidade de crticas, como reitera Amlia Neves de Souto:

Esta subordinao e tratamento desigual em defesa prioritria dos


interesses da Metrpole associada grave crise econmica se sente
onde a centralizao administrativa e as medidas decorrentes do
estabelecimento do forte equilbrio oramental impedem o Governo
da Colnia de tomar as decises que melhor pensa adequarem
situao local, levam a que se questione a poltica prosseguida e se
exijam no s medidas tendentes a permitir o Governo da colnia ter
maior autonomia naquilo que diretamente lhe respeito, mas tambm o
estabelecimento de relaes de cooperaes mais igualitrias entre a
metrpole e colnias (SOUTO, 2000: 241).

A unidade do Imprio almejada pelo salazarismo atravs do Ato Colonial tem,


portanto, uma grande distncia do projeto de unidade almejado pelos republicanos e
por outras fraes, dentro ou fora do regime, vinculadas a um iderio federalista das
relaes entre metrpole/provncias. Diante disso, faz-se necessrio analisar os
discursos do boletim em prol da gesto indireta dentro desse quadro mais amplo, mas
sem cairmos na retrica do falso discurso humanista propagado por estes. O que a
grande maioria desses intelectuais republicanos criticavam eram as prticas centralistas
criadas a partir do Ato Colonial. Mas esses diagnsticos no almejavam a destituio do
regime, mas a sua reforma (por vezes muito tmida) em um sentido descentralizador.
No artigo A poltica colonial e os seus rumos (1934a), o escritor e advogado
Francisco Veloso debate a questo, colocando-se na oposio s polticas coloniais
centralistas do regime salazarista. Inicia o texto apontando que existem diversos
equvocos em torno do debate da reconstruo econmico-administrativa das
provncias em decorrncia de vises que se encerram ao mbito metropolitano
(VELOSO, 1934a: 3). As suas crticas se voltavam para a nova doutrina do
nacionalismo orgnico, que, em decorrncia da falta de cultura e sensibilidade,
enquadravam um modelo de poltica colonial que no conseguiria fazer uma verdadeira
reconstruo nacional (VELOSO, 1934a: 4). Para Veloso, a prpria definio do
171

Imprio no Ato Colonial enquanto Imprio Colonial e no um Imprio Portugus


mostrava a incapacidade de entender uma unidade real entre Portugal e suas provncias:

No! No h imprio colonial, h IMPRIO PORTUGUS


simplesmente, conservando palavra e a ideia imperialista o
significado e o sentido latino e romano de comunidade. A provncia
de Angola, por exemplo, vale tanto com a provncia do Minho, porque
ambas fazem parte do mesmo territrio, e pertencem econmica e
politicamente mesma unidade. E se quiserdes avaliar a importncia
das utilidades desta construo, lembra apenas que contra a sua
estrutura solidria intil aplicar, por impossvel, a qualquer parcela
sua, o sistema de mandatos. Angola em regime de mandato
internacional to absurdo como submeter o Minho ou Trs-os-
Montes a semelhante controle. O realismo imperial a ideia fora e o
principio de aco, digamos at o motivo de interesse que melhor
pode fazer movimentar hoje com espontaneidade as tendncias das
novas geraes (VELOSO, 1934a: 4).

Segundo Veloso, esse realismo imperial desembocava numa perspectiva


federalista que aderia s teses integracionistas afirmadas por Nuno Simes (um dos
patronos do Boletim) no I Congresso da Indstria Portuguesa, projetando polticas que
criariam uma dinmica econmica entre metrpole e colnias, mas sem sujeio de uma
outra (VELOSO, 1934a: 5). Em seguida, o tom do artigo passa para um ataque frontal
s polticas coloniais salazaristas, representado pelo Ministrio das Colnias,
consideradas por ele como polticas de gabinete, sem dilogo com as populaes e
gestes locais das provncias:

Ningum, por muito boa conta em que se haja, tem o direito de se


propor em tais assuntos como detentor nico da verdade, excluindo as
colaboraes competentes. E no se responda a isto com a existncia
dos vrios Conselhos que semanalmente se renem no Ministrio das
Colnias. Toda a gente sabe que no passam de sindrios circuitados,
preenchendo com maior ou menor regularidade o expediente dos
respectivos servios e inalteravelmente compostos por pessoas que,
salvo o seu valor pessoal prprio, nem pelo moderno e
desempoeirado esprito nem pela independncia moral podem
desafiar crticas e insuspeitas. Toda a zona ou esfera superior da
administrao colonial portuguesa carece de uma profunda e ampla
refundio de quadros e pessoal, num sistema que o garanta contra o
recrudescimento das lentides burocrticas e a livre de recair na
desordem e no obsoleto. H ali falta de ar, e um ambiente de
torporizao e de fadiga que de cima a baixo probe a liberdade de
movimentos. Ser, por exemplo, novidade afirmar que as Colnias
portuguesas no tm representantes idneos por elas escolhidos nos
Conselhos Superiores da Administrao Colonial? Se-lo-h ainda
dizer que no pessoal dirigente, e no mais alto, h indivduos que uns,
no passaram sequer pelas colnias e outros que deixaram h muitas
172

dezenas de anos a vida colonial que alas s conheceram, e em velho


tempo, atravs do servio das suas reparties (VELOSO, 1934a: 6).

ainda mais crtica a incompetncia da mquina administrativa quando se


refere diretamente ao Conselho Superior Colonial:

O nosso Conselho Superior Colonial, por exemplo, que deveria ser,


de h muito, um brilhantssimo corpo de estudo, consulta,
colaborao e decises contenciosas, vive uma vida restritssima, sem
projeco nem grandeza, que nem o relevo exterior d sequer ao que
de bom acaso possa ter produzido por vezes. Tudo ocorre l dentro,
porta fechada, nem possibilidade de uma deciso honesta, ampla e
cientificamente feita luz do dia, expectuado (e nem sempre) o que se
aduz nos processos de recurso administrativo regulamentar. As
colnias no ouvidas nem achadas por meio de representantes
directos. As foras e organismos econmicos e coloniais e da
metrpole tambm no. E os devotos do estudo das questes
coloniais, o nosso escol colonialista, andam neste pas a escrever nas
gazetas, e s quando os deixam (VELOSO, 1934a: 6).

Como fica explcito, critica no fundo o modelo de gesto administrativa


centralista e autoritrio institudo atravs do Ato Colonial. O seu diagnstico assemelha-
se s vises de Norton de Matos (o qual elogia em diversos momentos), e dos
republicanos federalistas: ampliao da poltica de crdito,
descentralizao/democratizao das colnias, criao de polticas de fomento das
infraestruturas e desenvolvimento da mo de obra nativa para o trabalho. Essas
polticas visavam criar uma espcie de unidade entre metrpole e provncias que
regulasse as relaes econmicas e administrativas sem os idealismos e o arcasmo de
at ento, considerados por Veloso como os principais obstculos que continuadamente
arrastavam as polticas coloniais a uma espcie de eterno retorno:

A culpa das resolues de continuidade administrativa abertas pela


queda dos seus maiores governadores (as de Mousinho e Freire de
Andrade em Moambique, as de Couceiro, Norton de Matos e Vicente
Ferreira em Angola, por exemplo) no pertence s colnias, mas a
essa sinistra vesnia politicamente que tem h longos anos trazidos
em transes os nossos domnios de Alm-Mar impedindo a nossa
grande poltica colonial de ser levada a cabo, ou at ter comeado,
mais aos erros de viso frequentemente cometidos na Metrpole
quando l em baixo brados dos colonos e das populaes
indgenas no se fazem escutar (VELOSO, 1934a: 9).

Finaliza o artigo reiterando que se no houver mudanas significativas na


poltica colonial (o centralismo), o nico fim possvel seria a perda das provncias.
173

Leo Ramos, escritor e antigo colono, no artigo Colnias ou provncias ultramarinas


critica, de forma anloga a Francisco Veloso (e s j referidas crticas de Marcelo
Caetano), o pensamento hegemnico centralizador que enquadra, atravs de um
estrangeirismo, os territrios ultramarinos enquanto colnias, criticando
explicitamente o discurso do Ato Colonial:

O termo colnia fruto de condenvel influncia estrangeira. O


Sentimento da unidade nacional no fica robustecido com o seu
emprego. A nossa maior glria, o nosso mais vivo empenho deve
consistir em fortificar cada vez mais esse sentimento, de maneira que
toda a terra portuguesa, sejam quais forem os mares que a banhem,
possa ter o nome comum de Portugal. No h Portugal e colnias. H
apenas Portugal aqum e alm-mar. A solidariedade que deve unir
todas as parcelas do Imprio estreita-se mais, desta maneira, do que
fazendo uma diviso que logo da a ideia de revoltante desigualdade,
em que podem fundamentar-se as tendncias separatistas que
porventura surjam e que nem mesmo devem surgir (RAMOS, 1938:
25).

Critica mais adiante a posio de Salazar, enquanto Ministro das Colnias no


perodo do Ato Colonial por promulg-lo mesmo diante das crticas, apaga por completo
a designao provncias ultramarinas do vocabulrio jurdico oficial (RAMOS, 1938:
26). Considera o termo colnias como estranho s prticas humanistas do
colonialismo portugus frente s praticas de fato coloniais das outras potncias
imperialistas:

Colnias tem-nas ou tiveram os anglo-saxes. Quanto a ns, aonde


chegamos a plantamos Portugal. Era uma provncia portuguesa a
mais que se constitua terra portuguesa, gente portuguesa e
indgenas com uma alma to portuguesa que por esse mundo fora
nem os sculos nem as separaes polticas apagaram ainda a
influncia que uma vez exercemos. Eles continuam sendo o atestado
vivo de que ali passou Portugal, o mesmo e dizer que ali pararam
apstolos de uma fe que em todos os homens via criaturas de Deus e
que, como o sentido profundo da igualdade do gnero humano a todos
procurava regenerar pelo batismo. O ideal da f e do Imprio
incompatvel com a designao de colnias (RAMOS, 1938: 26).

Em um artigo intitulado A continuidade como soluo colonial, Marcio Pimentel


Ermito (1934a), capito de infantaria e advogado, aponta que o retorno do programa
republicano e federalista no presente seria a nica soluo para um maior
desenvolvimento das provncias ultramarinas. Considera a obra de Norton de Matos em
Angola como um grito que deve ser estudado, aprendido, para ser seguido
174

(ERMITO, 1934a: 28). Entretanto, diferentemente de Matos, compreende a autonomia


das colnias (de forma anloga ao j citado Sarmento Pimentel) como um fim
necessrio:

Colonizar, escreveu algum, educar, emancipar. certo. o


Brasil, a afirmar a verdade. Mas para educar preciso mtodo,
programa de estudos e trabalho, sequncia de atividades. o que nos
tem faltado. o que desastradamente as paixes polticas internas, os
conceitos meramente pessoais, a quererem impor-se nos dizem
(ERMITO, 1934a: 28).

Em seguida, assinala que essas novas paixes polticas (o centralismo


salazarista) interrompem a continuidade de um projeto de unidade/integrao imperial
iniciado desde o perodo republicano:

Sem continuidade todos avanos so ingloriamente sacrificados, sem


sequncia de mtodo, em experincias contnuas, antagnicas nos fins
e nos meios, todo o trabalho se perde e do esforo, da energia
despendida nada fica alm duma aspirao a realizar, que os mais
ajuizados e sensatos, um dia um dia! ho de acarinhar e renovar
em iniciativa com novo desmantelar de carris em que assentara um
conceito diverso, posto em prtica, a troco de dispndios
incomensurveis, em demolio confrangedora (...) A Repblica,
encarando as grandes solues para os enormes problemas da
vitalidade nacional, traou um plano de desenvolvimento colonial e
deitou mos obra. Moambique, Angola, a ndia, a Guin
desenvolvem-se, progridem. Surge do que era mato um esplendor, do
que era utopicamente domnio, uma certeza de expanso da
Metrpole, educando, desenvolvendo sem receio de que a maioridade
surja e com ele a emancipao (ERMITO, 1934a: 28).

Posteriormente, no mesmo artigo, ainda mais enftico em seu iderio de


colonialismo voltado para a autonomia das colnias em confronto com a viso
centralizadora e autoritria de gesto:

(...) Portugal como aquelas mulheres franzinas de corpo, grandes de


alma, cheias de f e fora de vontade que consorciadas com o gnio,
do filhos robustos sadios, fortes afirmaes do cuidado maternal na
infncia, na adolescncia, na educao recebida (...) de seu
indeclinvel dever o no furtar os meios necessrios para a educao,
para o desenvolvimento progressivo das colnias, para que estas, um
dia que pode durar sculos, atingida a maturidade e alcanados os
meios prprios sua vida isolada, se possam emancipar, segundo o
preconceito colonial que em si resume a atividade dos povos
civilizados a quem foi dado o dom e graa dos povos a civilizar. A
obra de emancipao a que tende a ao colonizadora no para
175

uma s gerao. Ter de ser acarinhada, auxiliada, incitada por


muitas geraes ainda93 (ERMITO, 1934a: 28-29).

Para Ermito, Portugal s poderia alcanar este longo processo de


autonomizao das colnias atravs de mtodos de descentralizados que superassem
os arcasmos e hierarquia do antigo pacto colonial. Para que essa transformao
ocorresse, fazia-se imperioso aumentar os investimentos e a autonomia administrativa e
financeira, mesmo que controlada pela metrpole. Do contrrio, a mentalidade
colonial arrastaria o Imprio para longe de uma real unidade (ERMITO, 1934a: 30).
Joaquim Antnio da Silva Felix, oficial do exercito e agricultor, no artigo intitulado
Angola, tambm demonstra sua oposio frente s prticas centralistas do Ministrio
das Colnias (FELIX, 34a: 35). Em confronto a esta viso se fundamenta nas crticas do
economista colonial francs Lamenais (1782-1854) em seus estudos sobre os processos
de atrofia do centro e paralisia dos extremos, verificando tal processo nas relaes
metrpole-colnias em Portugal:

A atrofia do centro est provada pela confuso enorme que existe e


pelo esgotamento do prprio Ministro, que teve qusi de parar; a
paralisia do extremos constata-se pelo estado a que chegaram as
colnias sem transferncias, sem circulao fiduciria, sem auxilio
agricultura, enfim sem esse conjunto de medidas acertadas que
deviam ser estudados de quem manda, mas que devia tambm ser o
resultado e estudo de todos que dirigem in loco (FELIX, 1934a: 36).

Finaliza o artigo alfinetando Armindo Monteiro e, implicitamente, Salazar, por


propagarem as polticas centralistas que estavam asfixiando" as colnias em todos os
aspectos:

Conhecemos pessoalmente Armindo Monteiro, que temos conta de


homem superiormente culto e inteligente. Sabemos que vossa Exa se
identifica com a Colnia quando de sua visita l, mas por um
estranho desgnio ele no pode por em prtica todas as suas medidas
que, alis, reconheceu necessrias e urgentes. Doena de
concentrao de poderes? Influncias estranhas? Ignoramos (FELIX,
1934: 36).

93
Essa viso infantilizadora dos povos coloniais reiterada em diversos outros momentos do texto:
Querer que pases nascentes, a florirem iniciativas e sonhos, se administrem como velhas encarnecidas
metrpoles, mesmo que querer que crianas se eduquem e criem, sem saltar nem rir pelos jardins, junto
carcomida ladeira, sempre aperreadas em lenos fortes e de rap junto s narinas (ERMITO, 1934a:
29).
176

Ismael Costa, antigo colono de Moambique e escritor, no artigo Colaborao e


autonomia confronta as vises que aceitam dogmas pura e simplesmente por serem
ordem vindas de cima, do governo central:

Este hbito de torcer o sentido das palavras muito vulgar entre os


que, por comodismo, no estudam ou gostam ou concordam sempre
com que est por cima, nem que isso os comprometa. Colaborar
trabalhar com o outro para um certo fim, e no obedecer-lhe
cegamente como muita gente erradamente pensa. Servir uma coisa e
colaborar outra coisa bem diferente (...) Colaborao poucos ou
muito , enfim agir como se forrem um s homem que tanto pode
pensar em fazer determinado coisa como acto contnuo discordar de
si prprio e fazer outra melhor. Colaborar pode ser, pois, discordar,
assim como concordar pode no ser colaborar para a melhor que h
em vista conseguir (COSTA, 1937b: 67).

As suas crticas voltavam-se para as prticas autoritrias do Ministrio das


Colnias em relao s realidades coloniais, dando exemplos concretos dessa falta de
sintonia. Cita o exemplo das obras do Limpopo em Moambique, onde o governo
ordenou uma obra fora da realidade que causou problemas de irrigao, mesmo tendo
em vista os constantes avisos de gestores e nativos locais que aconselhavam a iniciar as
obras em lugares mais prximos da capital, nas cidades de Umbelezi e Incomati
(COSTA, 1937b: 67), reiterando sua posio contrria s polticas centralistas que,
segundo seu pensamento, minavam o crescimento das colnias:

Autonomia um governo de responsabilidade, dependente do Poder


Central. Do governo independente ou emancipao completa afasta-
se muito por ser dependente. E de governo centralizador apenas
difere em dois pontos: controle somente nas coisas mais importantes,
e no como hoje exercido sobre actos sem importncia como a
simples nomeao de um amanuense ou crdito de alguns escudos; o
governo de responsabilidade representado pela colnia e no somente
pela Metrpole por meio de um delegado, evitando assim o
inconveniente de o delegado poder no compreender bem a harmonia
de interesses que deve haver entre Metrpole e Colnia, e ainda o de
levar esta contra aquela em todos os actos que lhe desagradem, da
responsabilidade do delegado (COSTA, 1937b: 67).

Segundo Ismael Costa, era preciso superar as fices em torno das colnias
para assim passar para uma fase de autonomia, de crescimento da vida social com
incentivo dos colonos, dando legitimidade para que a quarta gerao de colonos
gerisse as colnias. Para isso, era imprescindvel a destruio dos pressupostos
centralizadores que reinavam nas relaes com as colnias:
177

O sistema centralizador quanto a Moambique, hoje, no convm


politicamente Metrpole, nem administrativamente Colnia,
porque se de um lado impede o desenvolvimento desta e atrofia ou
atrasa a capacidade poltica dos seus elementos de trabalho, de outro
fomenta adversrios da Me-Ptria com a poltica de sua
responsabilidade directa. Quem se dedicar a valer ao estudo dos prs
e contras de autonomia encarada sob o aspecto nacional, ver,
portanto, que esta s vantagem traz Me-Ptria (COSTA, 1937b:
67).

Para Costa, a continuidade da poltica centralista s aguaria a cobia das outras


potncias coloniais, perpetuando tambm, por outro lado, uma crise oramental e
cambial que s poderia ser revertida com medidas de gestores locais (COSTA, 1937b:
68). Finaliza seu artigo reiterando a necessidade da metrpole ver Moambique e
Angola em sua maioridade; s assim haveria uma real unidade entre o Imprio
(COSTA, 1937b: 68). Domingos da Cruz, escritor e antigo colono, no artigo As colnias
de Portugal, aponta que a centralizao e o desvnculo entre aquilo que se estuda e o
que se pratica nas colnias so os grandes males que enfraquecem as colnias frente a
um quadro de avano da cobia internacional sobre Moambique e Angola (CRUZ,
1937b: 47). A proteo do Imprio Portugus s poderia advir de uma prtica
colonialista mais humana e tica frente aos colonos, considerando o perodo
republicano o momento de mais avano nesse sentido:

Logo, em 1911, na sequncia de um pensamento descentralizador. O


governo Provisrio da Repblica decretou uma serie de medidas
atinentes a dar s colnias o sentimento da sua personalidade como
agregados da grande comunidade nacional. Anos depois, eram elas
dotadas com uma sbia legislao que lhes concedeu autonomia
financeira, sob o controle e responsabilidade superior da Metrpole,
assim com a sua centralizao administrativa mediante orientao
estabelecida pelo poder central (...) chegou ento cada colnia a ter o
seu parlamento local, com representao das foras vivas e dos
organismos oficiais mais diretamente ligados ao fomento ultramarino
(...) Com as leis de descentralizao, o poder central delegou nos
governos locais parte das suas atribuies legislativas e
administrativas, embora reservando-se o papel orientador (...)
fiscalizador da maneira como aplicada tal legislao, para, junto de
cada governador, funcionaram conselhos adequados em que os
interessados da colnia esto representados (CRUZ, 1937b: 49).
178

Entende que o arqutipo desse modelo descentralizado se encontra na figura de


Norton de Matos, assinalando que para este h duas polticas coloniais, aderindo ele
certamente a esta segunda:

1) Uma deixando as colnias entregues aos seus prprios recursos,


embora se trate de pases em formao que de todos os auxlios
carecem; 2) A outra, preconizando a colaborao das metrpoles
respectivas nos auxlios financeiros de que as colnias absolutamente
carecem para se desenvolverem no Maximo possvel (CRUZ, 1937b:
49).

Para alm da idealizao exagerada do regime republicano e do modelo Norton


de Matos, h uma posio que atravs da ufania aos efeitos de um colonialismo
descentralizado critica um regime que asfixia e retira as colnias da participao
poltica. Se a maior parte das anlises voltam-se para uma breve anlise de conjuntura,
em crtica ao centralismo salazarista, em Armando Marques Guedes, escritor e
colonialista, no artigo O terceiro Imprio Portugus: o esforo colonizador do
liberalismo e da Republica, h uma anlise voltada para a contribuio em longa
durao do liberalismo/republicanismo para a construo do Imprio Portugus
(MARQUES, 1935c). Marques inicia o texto avaliando o peso das resolues do
Congresso de Viena (1815) e da industrializao para a reforma das prticas coloniais
no mundo contemporneo. Sobre o primeiro elemento, aponta o direito
autodeterminao como elemento fundamental, erigindo das nacionalidades estados
soberanos:

Sempre que as novas comunidades atingiam esse grau aprecivel de


expanso econmica e de cultura, no podia mais subsistir o velho
pacto colonial, regime de sujeio, em que as metrpoles
exploravam as colnias, importando de l as matrias primas e
impondo-lhes, em exclusivo, o consumo de produtos manufaturados
(MARQUES, 1935c: 133).

Deixa implcita, portanto, sua adeso a um iderio de autonomismo, e,


portanto, independncia quando fosse o caso. Continua afirmando o lugar da
industrializao na ocupao da frica pelas potencias coloniais, criando nesse processo
sistemas de assimilao e autonomia inspirados, fundamentalmente, no modelo ingls
(MARQUES, 1935c: 134). Para este, seguindo esses impulsos e a nova cincia da
179

administrao que Portugal inicia o seu esforo, seguindo os valores do


liberalismo/republicanismo:

Todo o esforo do liberalismo e da Repblica foi e tem sido o de


salvar e consolidar o nosso Terceiro Imprio pela sua ocupao
efetiva j pelas expedies dos novos bandeirantes do serto
africano, irmos de raa e esprito do serto braslico, j pelas lutas
contra as tribus remissas ou rebeldes ao nosso estabelecimento e
soberania. Nenhum pas colonial conta uma pgina, ao mesmo tempo
to belo e to duro de esforo colonizador. Fomos os primeiros,
contudo, a proclamar a liberdade e a dignidade do negro, abolindo a
escravatura e o seu trfico nos nossos domnios. Agora em vez de a
exportar, fixamos a populao indgena no seu habitat, utilizando in
loco a sua mo de obra para a valorizao das riquezas naturais
(MARQUES, 1935c: 134).

Com o liberalismo/republicanismo considera que h, portanto, o rompimento do


pacto colonial, do mercantilismo usurrio, em prol de um novo regime humano e
democrtico do qual a Repblica Portuguesa (1910-1926) foi percursora. Para este o
Pacto de Versalhes teve seu reconhecimento mais concreto no Pacto da Sociedade das
Naes (fundamentalmente em seu j citado artigo 22), havendo a construo de uma
nova forma de gerir e desenvolver os povos que devia ser seguida por todos os Imprios
(MARQUES, 1935: 134). Apesar de no citar diretamente o presente, o autor deixa
implcito a todo o momento sua crtica a um modelo centralizado de gesto das
colnias, entendendo a descentralizao enquanto nico meio de romper o antigo pacto
colonial.
Com esses artigos (e poderamos continuar com dezenas de outros com posies
anlogas) podemos j constatar alguns elementos do debate
centralizao/descentralizao e a posio dos republicanos do boletim frente ao Ato
Colonial. Em primeiro lugar, a defesa intransigente do passado republicano e a crtica s
prticas coloniais centralistas recentes um elemento estruturante em todas essas
narrativas. O nome de Norton de Matos invocado por todos estes, direta ou
indiretamente, como um modelo de gesto que pode reverter, no presente, o quadro de
asfixia das relaes entre metrpoles e colnias. As diferenas que surgem entre estes
intelectuais com relao posio republicana residem no grau de autonomia que essa
descentralizao deveria alcanar. Para uns, a descentralizao seria uma forma de
racionalizar e democratizar as relaes entre metrpole e provncias ultramarinas; para
180

outros, seria um gesto humanitrio que projetava a autonomia das colnias em um


processo de longa durao.
Entretanto, esse discurso federalista no partia de um ponto de vista
abstrato, mas da viso do colono branco sobre a sua contribuio na
administrao/representao das colnias e frente ao outro nativo africano,
considerado como atrasado e infantil. Dessa forma, o federalismo destes
republicanos nostlgicos que viviam ou viveram nas colnias alcanava na prtica
somente a minoria branca, deixada margem ou mesmo subalternizada pelo prprio
regime salazarista, como demonstram os estudos de PIMENTA (2005; 2008a; 2008b;
2010b; 2010c). Podemos constatar as contradies dessa viso republicana e
federalista nas prticas do prprio Norton de Matos, em particular, na j referida
perseguio s elites afro-crioulas.
O bom nativo era aquele que aceitava sem crticas as aes dos gestores
locais, de preferncia aquele que fosse um agricultor/operrio passivo relao aos
desmandos dos colonos portugueses. Os intelectuais crioulos (a sua imprensa e suas
formas de expresso na sociedade civil) ou mesmo aqueles que eram assimilados no
tinham lugar nessa ordem hierrquica, pois a viso infantilizadora e racista (no sentido
culturalista) desta intelligentsia no conseguia perceber no nativo africano algo a mais
do que uma mo de obra para os seus intentos modernizadores, pretensamente
democrticos. Mas antes de nos aprofundarmos nos aspectos gerais dessa viso
republicana nostlgica, precisamos adentrar outros elementos dessa concepo de
mundo, para assim tirarmos algumas consideraes gerais sobre a relao destes
intelectuais frente s prticas coloniais do salazarismo em frica.

4.2.2. Os projetos de ocupao efetiva dos territrios de Angola e Moambique


no olhar do reformismo euro-africano do Boletim da Sociedade Luso-Africana do
Rio de Janeiro
A nossa misso no Ultramar, tantas vezes e tenho dito, tem por
finalidade histrica a implantao naquelas paragens da civilizao
portuguesa, ou tanto seja a transportao para aquelas regies da
nossa lngua, das nossas casas, dos nossos hbitos e costumes, das
nossas instituies familiares, sociais e polticas, da nossa
mentalidade enfim. Temos de povoar, de fazer povoamento, como
diziam os nossos maiores, na sua preocupao constante de dilatar o
Imprio. Fazer o povoamento pela fixao cada vez em maior
nmero, de famlias portuguesas nas nossas provncias da frica e do
Oriente, pela transformao dos indgenas dessas regies em povos
de civilizao portuguesa. Nesta obra ingente, cuja necessidade
181

imperiosa todos sentem, tem o Exercito Portugus de exercer uma


alta funo (Norton de Matos apud Sociedade Luso-Africana do Rio
de Janeiro, 1935b: 114).

So os portugueses, emigrantes daquela parcela de territrio donde


se comanda a atividade da Nao, quem mais intensamente sente a
fora impondervel da expansibilidade lusitana. Por isso, foi at, que
de l se afastaram, no desejo forte de buscar terras mais vastas e mais
livres e conquistar um pouco mais de cu para cada qual. E ao mesmo
tempo em que, longe, em terras portuguesas ou de estranhos, cada um
trabalha por ser mais forte e mais senhor de si, existe, entre todos
mais intensa e viva a coeso de intenes e actos em prol dum
Portugal maior em cada hora. A Sociedade Luso-Africana do Rio de
Janeiro a exemplificao perfeita desta ideia, que aqui ponho. Da,
por tal organismo, a minha melhor simpatia (Artur de Almeida de
Ea, apud Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro, 1933a: 79).

A viso heroica sobre o povoamento portugus nas colnias explcita nas


epigrafes acima, e em diversos outros momentos no Boletim da Sociedade Luso-
Africana do Rio de Janeiro94, era prpria da j referida concepo de mundo daqueles
que publicavam neste: colonos e ex-colonos (em geral militares) que traziam a sua
prpria experincia sobre o mundo colonial em forma de artigos, crnicas e memrias.
A partir deste ponto de vista, h por parte destes uma srie de crticas falta de uma
poltica de incentivo ao povoamento das colnias por brancos portugueses. A maior
parte daqueles que publicavam no Boletim faziam parte daquilo que Fernando Tavares
Pimenta denominou, em seus estudos sobre os colonos brancos de Angola (2005;
2008a; 2008b; 2010b; 2010c), nacionalistas euro-africanos. Para este, desde as
primeiras dcadas do sculo XX, emergia uma identidade poltica entre a minoria
branca das colnias portuguesas em frica, em particular, Angola, de matriz euro-
africana, como este mesmo explicita:

94
O poema Colonos de Augusto Casimiro (autor da j referida Cartilha Colonial) consegue sintetizar
muito bem essa viso heroica do colono e da colonizao: Aluindo, alargando clareiras/Alumiando,
harmonizando a terra barbara!/Conquista heroica! Senhores dAqum [dAlm Mar]/ A selva cede, faz-se
regao, d os prumos/As colunas, as forquilhas da primeira casa/E, j, de capim doutado, se ergue
primeiro/Tecto acolhedor na terra conquistada/Suavizada, menos Barbara materna (...) O colono
cansado/Saudoso e cansado/Recorda o som doutras ave-marias/O toque das Trindades/No outro
Portugal/Rpida, tomba a noite sobre o dia/Vai subir da terra uma saudade!/Mas o futuro diz promessas,
o futuro/Que a vida resgatada e mais rica e melhor (...) No corao do colono pulsa um mundo/Ns
somos criadores de mundos!/L no pressentimento Dar colheitas futuros, dar alegrias fortes/Que se
preparam, dos lares que se aumentam/Portugal se dilata e transfigura/Senhor da sua vida, diante do
mundo/ No mistrio da noite tropical, sob o cruzeiro/Na terra misteriosa e vasta/E materna/Nasce um
mundo!/No peito do colono bate um corao novo/Rompe um novo destino (CASIMIRO, 1937a: 30-
31).
182

Nacionalismo no sentido em que se tratou de um protesto poltico que


exigiu a independncia de Angola definida no mbito das suas
fronteiras coloniais. Euro-africana na medida em que considerou a
nao angolana como o resultado do encontro das esferas europeia e
africana, em termos econmicos, sociais, culturais e polticos, pelo
que atribui aos brancos um papel dinmico na luta pela
independncia e na construo do Estado Nao em Angola
(PIMENTA, 2008b: 59).

Estes eram a terceira fora dos grupos que disputavam o poder nas colnias
portuguesas, estavam entre a populao colonizada e o poder colonial, pois competiam
tanto pelo aparelho do Estado como pelo controle dos nativos africanos, projetando a
criao de uma Nova Lusitnia em frica (PIMENTA, 2008b: 62). Este discurso de
novos brasis em Angola e Moambique, segundo uma viso nativista-nacionalista
(no necessariamente autonomista), tem presena, segundo Fernando Tavares Pimenta,
nos discursos de importantes gestores coloniais como Paiva Couceiro, Norton de Matos
e Vicente Ferreira, por meio de suas intervenes sobre a colonizao branca (2008b:
62).
Essa nova nacionalidade euro-africana seria liderada por elites brancas que
conformariam uma nova nao, no necessariamente no presente, mas em um
processo gradual gerido por esta mesma minoria, como fica claro nos discursos de
Antnio Vicente Ferreira: H portanto possibilidades de fundar em Angola uma
poderosa nao de brancos continuadora, no hemisfrio sul, do Portugal do Ocidente da
Europa (Antnio Vicente Ferreira apud PIMENTA, 2008b: 59); Paiva Couceiro: No
haver Angola Portuguesa, hoje como colnia no futuro como organismo autnomo,
sem populao portuguesa estabilizada, quer dizer sem a fixao da raa, pelo menos
em algumas zonas, de onde possa exercer a hegemonia sobre o todo assimilado e
nacionalizado (Paiva Couceiro apud MATOS, 1948 : 98) e Norton de Matos:
Acostumemo-nos a ver nas nossas colnias aquilo que elas tm de ser: naes
autnomas da nossa raa (MATOS apud MELO, 1932: 15). Uma serie de instituies
reproduziram essa viso, como o caso do Partido Pro-Angola e a Liga de Defesa e
Propaganda de Angola95.

95
Como fica claro nas intervenes destas instituies na imprensa: Concentreno-mos todos numa s
ideia e com o fim de atingir um so objetivo: o engrandecimento de uma futura ptria (Partido Pro-
Angola apud PIMENTA, 2008b: 66). E tambm: O partido pr-angola, tendo a conscincia de que a
autonomia administrativa e financeira, concedida na conformidade das bases orgnicas, no satisfaz j s
aspiraes legtimas de angola, tanto mais que, depois de cerceados os poderes do alto comissrio, o
governo da colnia fica de novo entregue aos caprichos e baldes da poltica instvel, consoante a faco
que consegue amesendar-se no terreiro do pao, reconhecendo, embora, que angola ainda hoje,
183

Nas rebelies de 1930, em Luanda, esse discurso tambm esteve bastante


presente, demonstrando como essa viso euro-africana foi recorrente nos debates
polticos sobre as prticas do centralismo salazarista, por meio das diversas crticas e/ou
oposio direta subordinao das colnias em relao metrpole96 (PIMENTA,
2008b: 74), sendo a imprensa o principal instrumento de coeso interna desses agentes
da oposio como tambm de crtica aos desmandos do governo central:

A imprensa foi, pois o instrumento pelo qual os colonos construram


para consumo interno e externo uma gesta da obra admirvel
da colonizao, adjetivando-se a si mesmos com atributos muito
pouco parcimosos (...) a leitura da imprensa colonial revela que os
colonos foram gradualmente adquindo a conscincia de formarem
uma unidade social e poltica diferente da portuguesa (PIMENTA,
2008a: 293).

Com a ditadura salazarista, a emergncia desse nacionalismo branco foi


acelerada, ocasionando o protesto poltico da populao nos grandes centros urbanos
Benguela, Huambo, Momedes e Huila , sendo estes o epicentro do nacionalismo
euro-africano, expressando assim a sua averso ao centralismo e ao autoritarismo
salazarista que amputava os poucos canais representativos conquistados no perodo
republicano (PIMENTA, 2008: 70). Entretanto, este leuconacionalismo (ou proto-
nacionalismo) na maior parte das vezes no colocava em jogo a manuteno do sistema
colonial, ou a continuidade do domnio portugus, salvo raras excees (como no caso
do jornalista Jose Fontes Pereira, no sculo XIX), pois entendia que se houvesse
autonomia esta seria alcanada num futuro distante97 (PIMENTA, 2005: 78).

infelizmente, se no encontra em estado de desenvolvimento que lhe permita realizar desde j este ideal,
preconiza, defende e trabalha pelo estabelecimento de uma autonomia administrativa e financeira baseada
no sistema britnico do self government a ser institudo logo que as condies de ordem econmica,
intelectual e moral o permitam./ reivindica para angola o direito de possuir uma constituio privativa,
dentro dos princpios genricos da Constituio da repblica portuguesa, na qual sero ressalvados e
garantidos os direitos de soberania de Portugal e dado colnia o direito de prover ao seu governo
(Manifesto do Partido Pr-Angola APUD PIMENTA, 2008b: 68).
96
Esses embates ficam explcitos nas fala de Antonio Simes Raposo na ocasio da referida rebelio:
Colonos de angola!/ os dados esto lanados. o Governo Central no quer fazer-nos justia./ nele se
declinam todas as responsabilidades./ os campos esto definidos. o caminho para a frente./ Unamo-nos
contra o arbtrio, que no tem na devida conta as repetidas e razoveis solicitaes da Colnia./ no
quadrante da Histria, marca-se uma hora grave para angola. [...]/ lanam-nos para a desobedincia.
iremos para ela, se tanto necessrio./ nem s o Ministro se pode arrogar o prestgio de uma autoridade
que se queimou. o exrcito de angola e os Colonos tm em jogo o seu brio, a sua dignidade, o seu
prestgio e at a sua vida. [...]/ Viva a ptria!/ Viva angola!/ Viva o exrcito! (Antnio Simes Raposo
proclamao ao povo de angola APUD PIMENTA, 2008b: 67-68) e tambm: Viva angola livre! [...]/
digamos ao Governo do terreiro do pao que, de ora avante, angola viver para si e para o mundo, sem a
dependncia directa seja de quem for! (Antnio Simes raposo APUD PIMENTA, 2008b: 68).
97
Como reitera Fernando Tavares Pimenta em seus estudos sobre Angola: O nativismo angolano
184

nesse quadro de estruturao do leuconacionalismo e de embate e


intervenes na imprensa dessa minoria branca que podemos situar as posies dos
intelectuais do Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro frente s
polticas de ocupao efetiva, por meio de colonos brancos, realizadas pelo salazarismo
nos anos 30.
O reformismo euro-africano destes intelectuais, na sua viso de construir
novos brasis em frica (a Nova Lusitnia), convergia com a perspectiva
panlusitanista propugnada por aqueles que geriam e publicavam na revista. No
arbitrria a presena de artigos dos seus principais representantes: Paiva Couceiro,
Norton de Matos e Vicente Ferreira. No que concerne ao povoamento de Angola e
Moambique por colonos brancos da metrpole, h diversos projetos e intervenes que
demonstram que estes no podem ser vistos meramente como agentes do colonialismo,
pois h uma srie de tenses que demonstram os limites do poder colonial98. Por vezes,
estes colonos (militares em servio, administradores, etc.) no simplesmente garantiam
a ocupao efetiva das colnias, e, portanto, a soberania portuguesa, mesmo porque,
como j reiteramos, o centralismo salazarista gerou inmeras dissidncias que
ocasionavam diversas perspectivas crticas, em particular, ao novo modelo de
povoamento institucionalizado pelo salazarismo.
A linhagem qual estava vincada esta intelligentsia era a do povoamento
financiado pelo estado, propugnando a nacionalizao das colnias. Alm disso, a
colonizao familiar atravs da pequena propriedade agrcola, com o nativo enquanto
mo de obra renumerada (detendo tambm terras sobre a regulao estatal), tambm
estava no seio deste projeto. Este projeto tem sua gnese nas prticas administrativas de
Paiva Couceiro o nico heri das campanhas de pacificao a defender a
assimilao e transformao de Angola (e das provncias portuguesas em frica) numa
grande provncia autnoma (CASTELO, 2007: 44) enquanto Governador Geral de
Angola e no seu j referido relatrio (COUCEIRO, 1910), que influenciara as gestes
dos principais Governadores Gerais e Altos Comissrios do perodo republicano.
Em um texto intitulado Tarefa ingente (MATOS, 1939), Norton de Matos
explicita que a prpria existncia de Portugal dependia da colonizao branca nas

realizou uma crtica do sistema colonial, denunciando a perda de privilgios dos nativos na administrao
colonial e props tambm a reforma de determinados aspectos desse mesmo sistema, mas no defendeu a
sua abolio por que, de facto, os nativos participavam e beneficiavam da estrutura de dominao
colonial (PIMENTA, 2010b: 45).
98
Uma das melhores anlises sobre estes limites pode ser encontrada na obra de CASTELO (2007).
185

colnias em frica, necessitando reverter o quadro de imobilismo atravs do incentivo


da colonizao financiada pelo Estado (MATOS, 1939: 15). Pensava que alm do
prprio financiamento fazia-se imperioso ampliar as infraestruturas, a partir da
construo de casas, hospitais com assistncia mdica gratuita, estradas para
escoamento da produo e civilizao dos nativos por meio de sua insero em
contratos de trabalho (MATOS, 1939: 18). Caso essas prticas administrativas fossem
alcanadas, Matos acreditava que o saldo negativo da emigrao para frica de 1932-
1938 poderia ser revertido para assim concretizar a misso histrica de repetir na
frica tropical o que fez no Brasil (MATOS, 1939: 21). Este argumento, que ser
mimetizado pelos intelectuais da Luso-Africana (como veremos a frente), opunha-se
diretamente ao modelo de colonizao privatista projetado pelo Ministro das
Colnias Armindo Monteiro.
Para ele, o futuro das colnias estava imbricado a um projeto de equilbrio
financeiro, dando aval para a poltica de conteno de gastos salazarista e apelando
para a livre iniciativa dos colonos e de empresas financiadoras (CASTELO, 2007:
75). Como fica claro em algumas de suas falas, Gente que chegue de saber e de capital
no faz falta a frica: dessa tem l os milhes, no estamos em situao de gastar
dinheiro e transport-la e depois por foras das coisas, a repatri-la (Armindo Monteiro
apud CASTELO, 2007: 76). Essa conteno de processos iniciados com as gestes
republicanas gerou uma mirade de debates que, como analisa CASTELO (2007), esto
presentes em diversos espaos de discusso sobre o mundo colonial (instituies,
revistas, organizaes sociais, etc.), nomeadamente, no Boletim da Agncia Geral das
Colnias. Diante dessa poltica de povoamento asfixiante, por conter os gastos e
deixar a iniciativa do processo para o setor privado ou ao individual, a intelligentsia
do Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro se defrontou e props
diagnsticos para o imobilismo da ocupao efetiva das colnias de Moambique e
Angola. Em decorrncia desse quadro, no seio do Boletim havia diversas orientaes de
colonos e ex-colonos sobre qual era o tipo de bom colono e as possibilidades de ao
diante dos recursos limitados em frica.
Serafim Lopes Rodrigues, engenheiro e antigo colono de Angola, no artigo
Renascimento, tenta esboar as razes do fraco povoamento portugus em frica,
apontando algumas sugestes para a ocupao efetiva. Para Serafim, o renascimento
das colnias poderia ser alcanado desde que se criassem projetos concretos para o
povoamento (RODRIGUES, 1937b: 55). Explicita que a crise mundial de
186

superproduo foi um dos motivos para a crise financeira e de investimentos nas


colnias, assinalando que, apesar disso, a metrpole tinha o dever de sacrificar-se para
contribuir para a ao heroica do colono:

Quando da nossa estada em Angola, conhecemos colonos miserveis


que na sua magra horta encontravam a razo suprema da sua
existncia, agarrados a aqueles escassos palmos de terra que o seu
esforo tinha tornado fecundo, irrigados pelo seu suor e amanhados
com seu amor de portugueses, no esquecendo nunca a ptria
distante (...) (RODRIGUES, 1937b: 55).

Reitera que o colono consubstancia o modelo ideal de portugalidade, e por isso o


Estado Portugus deveria trat-lo de forma privilegiada, propondo uma srie de
sugestes para uma poltica concreta de povoamento e criticando implicitamente o
salazarismo:

Comecemos por reforar, de incio, essa grande aspirao de tantos


colonialistas de fixar homens brancos portugueses nas vastas regies
planlticas e habitveis de Angola e Moambique. No pode essa
fixao de facto, ser feita com os recursos prprios de cada uma das
colnias; seria loucura pensarmos tirar aos parcos recursos
coloniais, fruto de economias, necessrias decerto, mas dolorosas, os
capitais necessrios ao vasto empreendimento. Temos, portanto, de
contar nica e exclusivamente com os recursos metropolitanos e s o
Estado, directa ou indiretacmente, poder lanar ombros a empresa,
sabido como e que a organizao particular no pode nem quer
esboar capitais em empreendimentos incertos de resultados
demorados, quer pela sua insuficincia de numerrios quer de
iniciativa (RODRIGUES, 1937b: 55-56).

Em seguida, critica os limites de uma ocupao financiada por empresas


privadas, alinhando-se com o pensamento de Norton de Matos e dos republicanos em
geral:

De mais a mais, as grandes empresas coloniais de organizao


particular no ofereceriam aquela garantia de boa administrao ou
de desinteresse, mesmo relativo, que seria para desejar, sabida como
a tentativa para gerncias catastrficas de obteno de lucro
imediato, esta ltima sendo consequncia do fraco potencial
financeiro do pe de meia nacional. , portanto ao Estado que cumpre
financiar a colonizao das terras altas africanas duma forma
extensiva e intensiva, usando os recursos prprios, ou do quantitativo
de emprstimos internos, para esses fins realizados (RODRIGUES,
1937b: 56).
187

Para Rodrigues, o Estado deveria mobilizar os colonos por meio de tcnicos,


com a contribuio da mo de obra nativa, para demarcar, desbravar e cultivar
terrenos com potencial para ocupao, constituindo ncleos de colonizao branca
(RODRIGUES, 1937b: 56). Este processo seria regulado por meio de instituies nas
colnias voltadas para a colonizao das terras e da sua fixao por meio da agricultura
e infraestruturas, fiscalizando e auxiliando esses ncleos para maior aproveitamento das
terras (RODRIGUES, 1937b: 56). Finaliza seu pequeno artigo destacando quatro
elementos para a ocupao/permanncia do colono africano, reiterando as quatro
funes do estado neste processo (instalador, orientador, fomentador, educador):

1) Instalador: Organizao dos servios de colonizao e terras e de


agricultura, demarcando, arroteando, irrigando e fornecendo
sementes e alfaias agrcolas; 2) Orientador: Servios agrcolas com
instalao permanente ou de visita peridica, guiando e
condicionando as culturas seguindo a natureza das terras, indicando
os adubos a empregar, procedendo a anlise dos terrenos; 3)
Fomentador: Elemento comercial de compra e venda de produtos,
cooperativa de consumo facultador de crdito fiscal permanente de
laborao, condicionador de produo perante as exigncias dos
mercados de acordo com o elemento orientador, e, cumulativamente
cobrando as vendas e amortizao e velando de todas as formas pela
conservao e desenvolvimento da riqueza do ncleo assistido; 4)
Educador: Misso e Escola, separadas ou conjuntas, e Casas do
Povo, tendendo a elevao moral do colono e sua educao material,
proporcionando distraes teis e salutares e fazendo de cada ncleo
um pequeno centro de cultura nacional. Instalados, orientados,
amparados e educados, os colonos portugueses seriam verdadeiros
criadores de riqueza, esteios firmes do Imprio e obreiros teis e
magnficos do nosso renascimento. E se isto fantasia, loucura,
sono que belo e esplendoroso sono que tivemos (RODRIGUES,
1937b: 56).

No artigo Questes de emigrao e colonizao, Joaquim Saldanha trata


tambm de forma crtica a falta de incentivo estatal para o povoamento das colnias.
Inicia o texto reiterando que a emigrao um fenmeno econmico-social que no
possvel controlar, mas somente regular (SALDANHA, 1939: 38). Afirma que a crise
recente de Portugal gerou o xodo rural para o Brasil (So Paulo e Rio de Janeiro) e no
para as colnias em frica, criticando implicitamente o salazarismo pela escassez de
polticas para o incentivo ao povoamento africano:

Infelizmente, at hoje pouco se tem feito em tal sentido, no s por se


ter demonstrado que a colonizao por conta do Estado desastrosa,
mas tambm porque a iniciativa particular (salvo raras excees, com
188

a empresa ferroviria do Lobito a fronteira de Angola) no tem


capitais ou no quere sujeit-los ao risco dum insucesso
(SALDANHA, 1939: 39).

Continua sua crtica apontando que, somado a esta falta de incentivos, o governo
portugus ainda mantm uma srie de barreiras para o povoamento por colonos
portugueses:

A situao paradoxal esta: precisam as colnias portuguesas de


elementos nacionais europeus que explorem, fomentem e valorizem o
respectivo solo, mas as autoridades coloniais probem a sua
imigrao livre por no poderem dar colocao a gente pobre. E para
que essas autoridades se no vejam a braos com desempregados e
vadios, exigem que antes do embarque algum nas colnias se
responsabilize pela sua colocao (...) e deposite o dobro da paragem
(que mais do que para o Brasil) a fim de garantir a passagem de
regresso, no caso de fracassar a perspectiva de la governar a vida
(SALDANHA, 1939: 39).

Aps essas crticas, estipula alguns diagnsticos para inverter a situao de


descaso do processo de povoamento a partir da criao de instituies de amparo ao
colono:

Num estudo que h tempos foi publicado pela Broteria, advoguei a


ideia de transferir para regies adequadas de Angola e Moambique,
os Colgios de Assistncia Pblica, crianas pobres, e rgos, dos
dois sexos, que o Estado Portugus sustenta no continente. Seriam
timos viveiros da populao portuguesa e enraizar-se na terra
africana e eliminar-se-iam os inconvenientes dessas crianas serem
educadas no ambiente deletrio dos nossos meio urbanos. Esta ou
outras medidas ou uma parcela de todas elas, aguardam com
urgncia a possibilidade de se aplicarem e de ser resolvido o
problema da colonizao africana. Mas, enquanto no se resolve, no
poder o Governo Portugus responder aos que pretendem emigrar,
especialmente das regies norte do pais, da Madeira e dos Aores,
onde a crise se faz mais sentir: Tenham pacincia, apertem o
estomgo, deixem de comer, esperem algum tempo, at se resolver o
vosso problema domstico (SALDANHA, 1939: 39).

Finaliza o artigo afirmando que o Estado portugus oferece mais incentivo para
a emigrao para So Paulo e Rio de Janeiro do que para as colnias africanas,
necessitando reverter as leis que impossibilitam o povoamento e colocando no lugar
incentivos no mbito de recursos e infraestruturas (SALDANHA, 1939: 39).
O coronel Jenipro da Cunha de Ea e Almeida antigo vice-presidente do
conselho do Governo de Angola, antigo funcionrio do Governo Geral de Angola e
189

antigo chefe do Estado Maior de Angola no artigo Colonizao por soldados e


condenados europeus prope contornar a escassez de recursos a partir do uso de
soldados e condenados a crimes, estipulando ao longo do artigo quais seriam os critrios
para enviar estes para o povoamento em frica. Jenipro inicia o texto elogiando a viso
colonial de Teixeira de Sousa, antigo Ministro da Marinha e do Ultramar, por ter criado
em 1901 um diploma de reorganizao do Exrcito Colonial, exortando a poltica que
dava terras aos praas que terminassem os seus servios nas colnias (ALMEIDA,
1936:a: 77).
No entanto, afirma que na poca o projeto no pode ser plenamente aplicado por
uma completa falta de infraestruturas e de uma pacificao ainda incompleta
(ALMEIDA, 1936:a: 77). Aponta que no presente as possibilidades de ocupao efetiva
mudaram, possibilitando uma volta a este antigo projeto:

Hoje a situao est quase totalmente diferente (...) toda Angola est
ocupada e pacificada; a sua rede de magnficas estradas, medindo
cerca de trinta e cinco mil quilmetros, percorrida frequentemente
por automveis e camionetas, suprimiu ou reduziu praticamente as
distncias; a capacidade de consumo dos mercados internos
aumentou consideravelmente (...) Recentemente, os produtos tm a
certeza de que a sua colheita, o excedente do seu consumo e dos
mercados prximos, no apodreceria no armazm (ALMEIDA,
1936a: 78).

Entretanto, afirma que, apesar dessas mudanas, ainda no havia praas


suficientes para garantir a ocupao e o povoamento por militares:

(...) presentemente, no h unidades europeias na Guarnio de


Angola. Falta, pois, a matria prima para a colonizao pelo soldado
europeu. E, que assim no fosse, faltaria, como dantes, a assistncia
financeira, porque a do Estado continua existente e a particular
cessou pela impossibilidade de a prestarem aqueles que se debatem
nas garras de uma crise tremenda, fazendo esforos sobre-humanos
para durarem at que cheguem melhores dias; e o Estado continua a
recusar as passagens s famlias dos soldados (ALMEIDA, 1936a:
78).

Considera as prticas administrativas de Antnio Vicente Ferreira (enquanto


Alto Comissrio de Angola) voltadas para a fixao de militares como exemplares para
as gestes contemporneas, mas assinala que o governo atual rompeu essas prticas em
prol da conteno de gastos: (...) a descontinuidade dos dirigentes velho mal que
Angola continua a sofrer levou a demolio do que j havia feito (...) e nem permitiu
190

que se iniciassem os trabalhos de colonizao por militares (ALMEIDA, 1936a: 80).


Finaliza o artigo reiterando que apesar da falta de investimentos com relao aos
militares, h outros campos frteis ainda mal aproveitados, como no caso de
condenados (em conjunto aos seus familiares) que poderiam ser financiados para
trabalhar em cidades construdas para degredados, reaproveitando essa mo de obra
ociosa (ALMEIDA, 1936a: 80).
No artigo Portugal colonizador, o tenente Theophilo Duarte expressa uma viso
distinta, mais ufanista e menos pragmtica, dos limites do povoamento portugus em
frica. Para ele, a falta de recursos no era um problema em si, pois era facilmente
contornvel pelo herosmo prprio do ethos lusitano expansionista herdado dos
super-homens da expanso ultramarina (DUARTE, 1936b: 219). Segundo Theophilo,
a poltica de colonizao supriria a necessidade de escoar o excesso populacional da
metrpole, projetando a necessidade de gente e de saber para um povoamento
efetivo:

Gente, quer para ocupar e trabalhar regies desabitadas, quer para


enquadrar o indgena e lev-lo a trocar a sua vida rude e primitiva,
por uma outra dedicada e espiritual, e saber para a questo
espinhosa e melindrosa funo como esta, de transplantar uma raa
de um continente para outro, ou fazer passar um povo duma
civilizao para outra, no redunda em fracasso criminoso, traduzido
na perda de milhes de vidas humanas (DUARTE, 1936b: 220).

Considera ainda o dinheiro e os recursos materiais como uma questo de


segunda ordem, evidenciando o exemplo de Portugal no Brasil como um paradigma
de colonizao a ser seguido e comparando estes processos de antanho com outras
potencias coloniais:

Estes exemplos tpicos de colonizao (povoamento de regies semi-


desertas, por elementos europeus) mostram que ela se faz mais com a
energia e tenacidade de rudes camponeses que querem vencer, do que
com facilidades financeiras (...) vemos a Alemanha e a Itlia, apesar
dos seus poderosos recursos financeiros e do seu excesso
populacional, apenas fixarem uns escassos milhares de brancos nos
extensos territrios que administraram ou administram ainda. 24.000
a primeira e 50.000 a segunda, enquanto que nos s em Angola temos
60.000; e isto por lhes faltar a nossa longa tradio de tais trabalhos,
que faz com que na terminologia do preto de frica, o branco seja
sinnimo de portugus (DUARTE, 1936b: 220).
191

Aponta ainda que essa colonizao orientada pelo lucro dos processos
colonizadores de outras naes fora de Portugal fez perder-se o sentido humano e
cristo da colonizao to cara aos lusitanos:

Esta modalidade de colonizao caracteristicamente capitalista, de


sociedades annimas, levou a colnia a um estado de prosperidade
extraordinria, traduzida num colonial movimento de importaes,
exportaes, e filiao de brancos: mas num outro momento a crise
mundial provocou no s a paralisao, o abandono e a derrocada de
fabricar caminhos de ferro, postos, cidades, como tambm a fuga
aflitiva do metropolitano que no considerava a frica seno como
lugar de passagem (...) Ora a nossa Angola (...) que sofre das mesmas
ou piores dificuldades mostra-nos a diferena de concepo (...) em
presena das mesmas dificuldades ningum arreda p e o colono que
hoje no pode vestir a antiga camisa de seda (...) ele que durante anos
fizera uma vida de abastana volta agora a negra misria sem que
isso o faa sucumbir, sofre mas no foge; sangra mas no desiste (...)
(DUARTE, 1936b: 220).

O colono rude , portanto, para Duarte, mais valioso do que qualquer recurso
financeiro; seria ele que transformaria as colnias num segundo Brasil, consolidando
o seu papel histrico, herdado pelos colonizadores do passado, de criar novas naes,
novos brasis, em territrios inspitos do territrio africano (DUARTE, 1936b: 220).
A ideia de criar novos brasis em frica a partir da ocupao das provncias
por colnias portuguesas ainda mais forte no artigo do j referido Coronel Antnio
Vicente Ferreira, Colonizao de Angola (FERREIRA, 1932b), produto de uma
conferncia na Universidade de Coimbra. V com otimismo a colonizao de Angola,
pela franca expanso agrcola e pecuria com o protagonismo de colonos, projetando
que em razo destes, em alguns anos a colnia se tornaria autossustentvel
(FERREIRA, 1932b: 29). Porm, reitera que o Estado deve ser empreendedor nas
colnias, e no se diminuir perante as iniciativas privadas, pois do contrrio no haveria
uma rpida ocupao efetiva, para assim concretizar novos brasis (FERREIRA,
1932b: 29). Para Ferreira, Angola seria um terceiro Portugal (ttulo de outro artigo do
autor que analisaremos no prximo captulo, por seu teor historiogrfico), pois a prtica
colonizadora (oriunda do poder pblico) deve criar naes para a sua gradativa
autonomia:

A colonizao no mais do que edificar um pas novo,


prolongamento ou continuao da metrpole, no pode ser uma
aventura de negociantes; logo tem de ser uma empresa do Estado,
192

porque interessa a todos os aspectos ao colonizadora, como


entidade moral (...) O Estado deve fazer-se povoador, arroteador de
terrenos, plantador de fazendas, cultivador de terrenos, plantador de
fazendas, cultivador de cereais, criador de gados, e at industrial, se
necessrio for. O que indispensvel explorar, valorizar e
justificar, pelo maior beneficio que proporcionamos a civilizao,
os direitos posse da herana colonial (FERREIRA, 1932b: 30).

Finaliza seu artigo afirmando que a ocupao efetiva s seria concretizada pela
nacionalizao das colnias pelo poder pblico, pois do contrrio outras naes iriam
tomar as colnias (FERREIRA, 1932b: 30). No havia somente artigos que escreviam
sobre possveis diagnsticos para a ocupao efetiva, mas tambm anlises que
buscavam retratar ncleos de colonos j estabelecidos. H pelo menos trs artigos sobre
o tema: o de Tito DAlbergaria (colonialista e administrador), Ncleos rurais de
colonizao em Angola: Aldeia Coimbra (D ALBERGARIA, 1931); o de Delfim Costa
(Alto Funcionrio do Ministrio das Colnias), Terras de Gaza: O vale do Limpopo
(COSTA, 1935d); e o de F. Monteiro Grilo (Diretor dos servios de agricultura em
Queliman), Agricultores de Moambique: Lies (GRILO, 1935a). A viso sobre esses
ncleos eminentemente ufanista e heroicizada. Como demonstra Delfim Costa ao
retratar a ocupao do vale do Limpopo como um esforo heroico de portugueses
oriundos do Trs-os-Montes:

J l vo mais de vinte anos, depois que aos meus olhos foi dado ver
pela primeira vez, a majestosa grandeza do Vale do Limpopo!
Emigrado com muitos de vs, das sertanias do Trs-os-Montes, aonde
as plancies so curtas e os vales mesquinhos, ainda assim repartidos
em leiras e hortas, pedaos de terra de onde esse povo sofredor,
trabalhando de sol a sol, arranca a custa de bagas de suor o po de
cada dia (...) (COSTA, 1931).

Entretanto, o mesmo aponta que a falta de incentivos estatais iriam aos poucos
minar a possibilidade de uma expanso irrestrita no vale do Limpopo, sendo o mesmo
argumento que usa Tito DAlbergaria para analisar o ncleo rural Aldeia Coimbra
(DALBERGARIA, 1931). F. Monteiro Grilo ainda mais crtico a essa falta de
investimento, apontando que em decorrncia da austeridade, muitos ncleos estavam
morrendo e os que sobreviviam eram somente por puro altrusmo heroico:

No momento que passa o temporal econmico mundial torna


particularmente difcil a atividade do colono rural por toda a parte.
Na prova une manter as posies, resistem; outros cedem-nas e
193

abandonam as suas propriedades (...) Entre ns a tempestade tem


feito igualmente os seus destroos. Das empresas mais
superficialmente radicadas desaparecem os ltimos vestgios; h
runas de empreendimento que foram prsperos; as organizaes
mais slidas subsistem a curto. Na desolao que se apresenta
alastrar, se o mal no quebra ou morre, h, contudo protestos dignos
de relevo, tentativas to perseverantes e arraigadas que encerram
porventura lio de registrar (GRILO, 1935a: 41-42).

Em todos esses autores, o problema mais profundo a ser superado residia na


austeridade, na falta de polticas estatais para manter ncleos estabelecidos ou para criar
novos. Poderamos reproduzir continuadamente diversos outros discursos anlogos
sobre o processo de povoamento ou da ideia de construir uma nova Lusitnia em
frica, mas o que importante de ressaltar que o discurso do reformismo euro-
africano esteve presente nas crticas dos intelectuais que publicavam no Boletim da
Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro. Para adensarmos mais profundamente o
argumento (das relaes entre a intelligentsia da luso-africana e a viso reformista
euro-africana), no prximo capitulo iremos adentrar a viso deste reformismo a partir
de campos de produo especficos, nomeadamente, a historiografia e etnologia. Resta
ainda, para delimitarmos as vises de mundo dos republicanismos do Boletim da
Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro, perscrutarmos os impasses desta
intelligentsia frente as praticas administrativas do salazarismo com relao ao processo
de modernizao capitalista das colnias, tanto no mbito rural como urbano.

4.2.3. A reao da intelligentsia republicana aos projetos de modernizao das


infraestruturas em Angola e Moambique
Um dos mais valiosos elementos do desenvolvimento que a colnia de
Angola atingiu foi, sem dvida, a poltica das estradas, iniciada pelo
major Sr. Norton de Matos, quando Governador Geral, seguida pelos
seus sucessores e depois mais largadamente impulsionado pelo
mesmo ilustre homem pblico, ento general Norton de Matos,
quando Alto Comissrio de Angola (Sociedade Luso-Africana do Rio
de Janeiro, 1933a: 57).

Norton de Matos, absorvido por um programa grandioso em que


estava includo o prolongamento do caminho de ferro de Angola.
Arrancado colnia quando a sua maior aco procurava abranger
o seu vasto territrio e imprimir-lhe o trao forte das realizaes
perdurveis, sucedeu-lhes um marasimo em parte devido: a certeza de
vistas administrativas, mas talvez mais atribuvel a falta de recursos
materiais exigidos por um programa dilatidissimo, e complexo como
poucos que se no era duma profunda e irrefutvel actualidade, era
duma necessidade e urgncia que se impunham. Podia estar fora das
possibilidades do errio pblico, mas estava dentro da aspirao
194

colonial e do direito que Angola tem a um sacrifcio que ela


retribuiria largamente e num futuro prximo (SARAIVA, 1932a: 47).

Se as intervenes sobre o debate centralizao/descentralizao e a respeito


da ocupao efetiva por meio de colonos brancos tem um tom completamente crtico
ao salazarismo, o mesmo no se encontra na viso mais global sobre o processo de
enquadramento das populaes nativas nas relaes de produo caractersticas do
colonialismo, reproduzindo uma viso elogiosa e otimista do processo de fomento e
generalizao das infraestruturas. Foram os republicanos, em particular no nome de
Norton de Matos (como fica explcito nas epgrafes acima), que ao mesmo tempo
findaram o processo de ocupao efetiva, num processo que Ren Pelissier intitula
como a era das liquidaes, mas tambm de fomento e crescimento das infraestruturas
que iro desenvolver aspectos da economia colonial, sem, no entanto, eliminar por
completo os arcasmos do trabalho forado to vincado a uma certa frao da burguesia
colonial. Para a intelligentsia republicana que publicava no Boletim, este processo
prvio de ocupao efetiva foi um mal necessrio para concretizar um processo de
modernizao e evoluo dos nativos, apropriando-se de um racismo culturalista
para legitimar o seu argumento analisaremos melhor essa viso sobre o outro na
historiografia e etnologia/antropologia no prximo captulo.
A leitura da prpria Cartilha Colonial (CASIMIRO, 1936) de Augusto
Casimiro, j analisada no captulo III, demonstra essa viso ao mesmo tempo crtica da
violncia do processo, mas exortadora dos heris que consolidaram a ocupao
efetiva. Os heris administradores (Paiva Couceiro, Antnio Enes, Norton de Matos,
entre outros) ou militares (Mousinho de Albuquerque, Joo de Almeida, Junior Ribeiro
da Costa, entre outros) que fizeram parte deste processo no s eram exaltados no
Boletim, mas tambm publicaram ou faziam parte do mesmo enquanto scios-
correspondentes.
Os casos emblemticos de Junior Ribeiro da Costa, Joo de Almeida e outros
que participaram na vanguarda das aes no sul de Angola so representativos dessa
viso elogiosa e pouco crtica dos processos de modernizao da colnia. Esse mesmo
Joo de Almeida, exortado por esses republicanos mesmo sendo um monarquista,
entendia que o humanitarismo era um empecilho para a ocupao efetiva, seguindo
a linha de Paiva Couceiro e outros gestores (notrios monarquistas) reverenciados por
esta intelligentsia republicana:
195

(...) ocupar sem ralar com theorias romanescas e humanitrias


para reclame, mas sem o menor resultado pratico. A diplomacia, os
conselhos, o exemplo, o esprito de justia, a propaganda, etc (...)
como se houvesse tribus que se deixassem avassalar s por agrado e
symphatia, sem protesto, e no procurassem reagir e impedir toda a
penetrao de elementos estranhos, sobretudo dos europeus que
mantm sempre o caracter de soberania, com toda a sua energia e
fora prpria, so bonitos em theoria, so humanitrios, mas so na
realidade insuficientes (Joo de Almeida apud PELISSIER, 1986b).

A conquista do sul de Angola em um dos processos mais violentos de submisso


dos nativos africanos (PELISSIER, 1986b), tida para esses republicanos como
exemplar, pois o foco deles se direciona para a modernizao das infraestruturas
resultantes do processo e no para a submisso dos nativos para criao de mo de obra,
com o amplo uso de trabalho forado. Estas contradies so varridas para debaixo do
tapete para assim reiterar uma suposta pretenso humanitria desta intelligentsia.
Dessa forma, a descrio pormenorizada do avano das infraestruturas em um processo
que se iniciou com os republicanos tem um carter muito menos autocrtico, pois estes
viam esses processos como parte de aes que estes mesmos realizaram, por serem os
responsveis pela pacificao das colnias e iniciarem a construo de diversas
estradas de ferro, portos e outras infraestruras que se consolidariam nos anos 30.
Portugal no est isolado de um processo mais amplo de estruturao em larga escala,
nos anos 1880-1935, de ocupao e modernizao acelerada atravs de um processo
com consequncias trgicas para as populaes nativas, como reitera Albert Adu
Boahen:

At 1880, em cerca de 80 % do seu territrio, a frica era governada


por seus prprios reis, rainhas, chefes de cl e de linhagens, em
imprios, reinos, comunidades e unidades polticas de parte e
natureza variadas. No entanto, nos trinta anos seguintes, assiste-se a
uma transmutao extraordinria, para no dizer radical dessa
situao. Em 1914, com a nica exceo da Etipia e da Libria a
frica inteira v-se submetida dominao de potncias europeias e
dividida em colnias de dimenses diversas, mas de modo geral,
muito mais extensas do que as formaes polticas preexistentes e,
muitas vezes, com pouca ou nenhuma relao com elas. Nessa poca,
alis, a frica no assaltada apenas na sua soberania e na sua
independncia, mas tambm em seus valores culturais (BOAHEN,
2010: 3).
196

A defesa da soberania e independncia dos nativos africanos (em suas diversas


etnias) fez com que para submisso das populaes nativas o Estado (por rgos
privados ou por milcias) fizesse o uso extensivo de violncia, proletarizando as
populaes africanas a frceps. Como assinala Walter Rodney:

Os Estados metropolitanos e seus prolongamentos na frica estavam


obrigados a manter a coero para garantir a explorao econmica,
pois, em face da oposio africana, a economia colonial tinha de ser
constantemente imposta. Em vrios lugares, foi primeiro necessrio
tomar as terras africanas para que se pudessem desenvolver as
estruturas socioeconmicas de povoamento. A indispensvel
infraestrutura de estradas e ferrovias s podia ser estabelecida com o
auxlio do Estado, que para tanto contribua requisitando sobretudo
mo de obra africana. O recurso tributao para criar uma
economia monetria processo demasiadamente conhecido para que
nos detenhamos a descrev-la. No h dvida de que, na origem, o
imposto era a principal obrigao a empurrar os africanos para o
trabalho assalariado e para a produo de culturas destinadas ao
comrcio. A sobrecarga tributaria subsequente encerrava-os ainda
mais em tal situao. Os contribuintes em atraso eram s vezes
empregados pelo capital privado mas muito mais pelo Estado na
construo e na manuteno de centros administrativos, estradas e
pontes (...) A ao combinada de capital europeu e mo de obra
africana trabalhando sob coao produziu considerveis excedentes
de produtos para o consumo europeu (...) A coero representou fator
decisivo nas relaes econmicas durante os anos de formao das
economias coloniais na frica, atingindo mais tarde importncia
maior do que jamais tiveram nos epicentros capitalistas." (RODNEY,
2010: 384)

Para Walter Rodney, os ataques aos postes telegrficos e a destruio de linhas


frreas demonstraram a resistncia generalizada ao domnio europeu que se estendeu
para alm das prprias campanhas de pacificao (2010: 384). A resistncia
(externalizada em grandes revoltas ou em pequenos atos) se efetivava particularmente
contra o processo de expropriao de terras e do trabalho forado, que era levado a cabo
seja pela fora dos estados, seja pelas companhias privadas (com o uso extensivo de
milcias) por meio de concesses de territrios. A hecatombe humana da construo
das estradas de ferro por toda frica representativa99 desta generalizao do uso da

99
Jean-Michel Mabeko-Tali (2013) cita alguns exemplos dessas barbries, para assim reiterar o
argumento da generalidade da barbrie/violncia em gestes diretas ou indiretas. Em certo relato de
um ingls chamado Kingsley Fau Bridge, em 1898, da construo da estrada de ferro que ligava o Porto
da Beira a Rodsia, a partir do financiamento da British South Afican Company, compreendemos o teor
dessa barbrie: Dezenas de ingleses e centenas de assalariados indianos e cafres morreram durante a sua
construo. Atravessava cento e sessenta quilmetros de baixa savana, onde a disenteria, malaria e os
animais selvagens devoravam os empreiteiros e os seus homens como os incndios de agosto devoram as
ervas altas (...) (Kingsley Fau Bridge apud NEWITT, 1997: 350).
197

coao/violncia para modernizar os territrios em frica. No ps-crise de 1929, com


os efeitos da depresso econmica, houve um acirramento da coao para o trabalho
forado em decorrncia da carncia de mo de obra, gerando tambm uma extensiva
austeridade estatal nas colnias (COQUERY-VIDROVITCH, 2010; RODNEY 2010).
Em Portugal e nas colnias, a austeridade e conteno de gastos se
generalizaram, gerando uma conjuntura completamente desfavorvel aos africanos,
cortando gastos em setores primordiais para a qualidade de vida nas colnias: o sistema
escolar, o sistema de sade, a assistncia tcnica agricultura tradicional, saneamento
bsico (CASTELO, 2014: 512). O plano de fomento do salazarismo voltou-se para
reas especficas que j estavam em franco processo de expanso no perodo
republicano, os portos e os sistemas de transportes (estradas de ferro e convencionais),
tendo os engenheiros um papel central primordial na modernizao e racionalizao dos
investimentos (CASTELO, 2014: 516).
Entretanto, para a intelligentsia que publicava no Boletim temas em torno da
expanso das infraestruturas, em geral militares e engenheiros com experincia nas
colnias, esse processo foi apreendido de uma forma bastante positiva, elogiando em
diversos momentos a expanso das infraestruturas e o processo de modernizao das
colnias, como resultado de um longo processo iniciado pelos republicanos. Visavam
particularmente a interveno em certas zonas de desenvolvimento de Angola e
Moambique, a saber: as estradas de ferro, os portos, a urbanizao das principais
cidades (Loureno Marques, Beira, Maputo, Benguela, Luanda, etc) e a modernizao
da produo agropecuria.
A expanso das estradas de ferro em Angola (a regio de Benguela, Novo
Redondo, Porto Amboim) um lugar privilegiado para apreendermos a viso
tecnocrtica desta intelligentsia frente ao processo de modernizao. O engenheiro e
colonialista Lus da Fonseca, no artigo Estradas, caminhos de ferro de Angola (1935d)
enfatiza a centralidade das estradas de ferro e convencionais para o desenvolvimento
das provncias ultramarinas:

O futuro econmico, porm, dos diversos pases, em especial os


novos, os atrasados e os em formao est numa boa rede de estradas
onde se compreendam as auto-estradas americanas e as directssimas
italianas. Por isso a construo ou reconstruo das suas redes se
impe mas numa viso larga, preparao de um futuro melhor
(FONSECA, 1935b: 195).
198

Para reiterar seu argumento cita que no I Congresso Internacional de Estradas,


de 1925, a questo da modernizao das vias era um imperativo para a consolidao da
integridade das colnias (FONSECA, 1935b: 196). Outros autores tem uma postura
mais propositiva no sentido da interveno pragmtica para a instaurao dessas vias
frreas. O Coronel Jenipro da Cunha de Ea e Almeida, no artigo Caminhos de ferro em
Angola, assinala que a valorizao do sacrifcio da ocupao efetiva, da qual fez
parte100, s poderia ser alcanado a partir do momento em que o desenvolvimento
econmico fosse alcanado, sendo as estradas de ferro o seu principal impulso
(ALMEIDA, 1935c: 185). Em seguida, aponta que em Angola h trs grandes caminhos
de ferro do litoral para o interior, no sentido Oeste-Leste: Benguela (1346 km), Luanda
(504 km) e Lubango (200 km), apontando que estes ainda so insuficientes para suprir a
provncia:

bem evidente a insuficincia destes caminhos de ferro para uma


Provncia de superfcie catorze vezes superior da Metrpole (...) nos
parece evidente que a rede ferroviria de Angola no poder limitar-
se a trs linhas de penetrao, sem quaisquer ligaes entre si,
demais no tendo possibilidades de servir outras frteis e imensas
regies. Desconhecemos a existncia de qualquer plano sobre a rede
ferroviria de Angola (ALMEIDA, 1934c: 187).

Genipro afirma que a principal causa dessa insuficincia residia na negao de


projetos de fomento das vias frreas pelo Conselho Superior das Obras Pblicas da
Colnias, que se voltava naquele momento para o corte de gastos pblicos (ALMEIDA,
1934c: 187). Para que esse quadro fosse revertido seria necessrio, para o autor do
artigo, ampliar a rede de linhas frreas, por meio de investimento publico, at que
houvesse uma verdadeira conexo entre regies que ainda no haviam sido alcanadas,
para assim haver um maior escoamento da produo, criando, portanto, um crescimento
da dinmica econmica101 (ALMEIDA, 1934c: 189). Finaliza o artigo reiterando a

100
Para mim, soldado que aos assuntos militares de Angola se dedicou os melhores anos da vida e da
carreira, intervindo diretamente ou dirigindo superiormente os trabalhos da ocupao real e efectiva de
vastos daquela Provncia Ultramarina desde 1914 (Congo), 1917 (Cuanza Sul), 1918-19 (Dembos) e,
depois, at 1921, de grande parte dos distritos da Lunda, do Bi, do Moxico, dos Luchazes, seria grato
historiar esses trabalhos e por em relevo, numa justa e sentida homenagem, a aco da tropa indgena e
dos seus quadros privativos, muitas vezes completados custa dos quadros do Exrcito da Metrpole
(ALMEIDA, 1934c: 185).
101
No artigo O porto do Lobito e seu futuro, Tito D Albergaria tambm reitera o papel da ampliao das
infraestruturas de Benguela para escoamento da produo das Rodsias e da regio da Catanga: Com o
correr do tempo, uma grande parte do trfego do Sul da frica Central se escoar por aquele largo porto
de entrada e sada da costa ocidental: os passageiros de, e para a Unio Sul Africana servi-se-ao desta
nova linha frrea como uma interessante alternativa para a viagem do cabo para a Europa: esto-se
199

necessidade desse projeto para uma verdadeira modernizao e unidade do Imprio


portugus:

Parece-nos que uma rede assim concebida satisfaria por um perodo


largussimo s necessidades de Angola, cuja colonizao temos de
fazer. da nossa misso colonizadora temos de fazer. da nossa
misso colonizadora, histrica; e um imperativo absoluto que nos
impe a nossa natalidade exuberante (...) colonizar e transportar (...)
impe-se assegurar os transportes a uma vida rudimentar e
vegetativa, inaceitvel na poca em que vivemos e inconcebvel num
futuro prximo (...) O que protegemos (...) que se assente um plano
da rede ferroviria de Angola (ALMEIDA, 1934c: 190).

O alferes de artilharia Vicente Henrique de Varela Soares, no artigo O problema


do caminho de ferro de Benguela e o Estado actual da questo (SOARES, 1933d: 15-
16), ainda mais objetivo nas solues para o crescimento da rede ferroviria, dando
nfase ao caso da regio de Benguela. Para ele, a descoberta de cobre nas minas de
Katanga (no Congo) aceleraria o processo de expanso das estradas de ferro em
Portugal, aproveitando o momento para uma franca expanso e modernizao das
infraestruturas:

Em resultado de tal descoberta, compreendeu imediatamente o seu


autor, a imperiosa necessidade, para o desenvolvimento dos minrios
daquela regio, de assegurar uma comunicao com o mar mais
curta e directa do que as que lhe eram efetivadas pela linha principal
do Cabo ao Cairo ou pela ramal que a Beira poderia fornecer. E,
pelo estudo do mapa dessas regies, concluiu que tal linha de
comunicaes teria de se estender na direo ocidental atravs dos
jazigos de cobre, at qualquer ponto da costa do Atlntico na
provncia portuguesa de Angola (SOARES, 1933d: 15).

Considera a expanso do caminho de ferro de Benguela como a melhor soluo,


pois o gasto para expandir as outras estradas seria muito grande. Para Soares, este
projeto seria a grande chance para que Angola impulsionasse a modernizao dos portos
e estradas de ferro, equilibrando a balana comercial e superando a crise, deixando de
ser um encargo para a metrpole (SOARES, 1933d: 15). Em consonncia com essas
posies, o j citado Lus da Fonseca, no artigo Estrada Benguela Novo Redondo e
Porto Amboim Luanda explora as possibilidades da ampliao da malha ferroviria

estabelecendo ali novas linhas de navegao e dentro de um ou dois anos o Lobito pode perfeitamente ser
um areo-porto onde afluiro para transporte rpido para a Europa o ouro e diamantes da frica do Sul,
do Congo Belga e de Angola; e as malas portais de grande parte do sub-continente (DAlbergaria, 1932:
26).
200

da regio de Benguela em sua integrao com os principais portos (Lobito, Luanda e


Porto Amboim), como meio para a modernizao de Angola:

Este caminho de ferro, de finalidade fora das nossas fronteiras, trouxe


como consequncia a Angola um forte, impulso, em toda regio
atravessada, quer durante, quer terminada a sua construo, sendo
prova desse desenvolvimento rpido, o grande incremento das
exportaes por Lobito e Benguela. Isto leva-nos a considerar este
caminho de ferro a obra de maior fomento, at hoje, executada em
Angola (FONSECA, 1935d: 129).

Ainda alega que esse crescimento da importncia da regio de Benguela deveria


ser um incentivo para a mudana da capital para Nova Lisboa, como projetavam Norton
de Matos102 e Vicente Ferreira, aproveitando as potencialidades da dinmica criada a
partir do novo contexto (nomeadamente pelo vnculo com o Porto de Lobito), criticando
o regime por voltar-se para a construo de obras suntuosas em cidades j moribundas
e ignorar as maravilhas das novas regies em ascenso (FONSECA, 1935d: 130). Mais
frente, ainda mais direto em sua crtica ao desvio de gastos em futilidades:

A crise mundial, afectando fortemente os produtos coloniais, apanhou


a colnia desprecavida (...) estabeleceu o pnico onde s havia
desorientao. A paralizao da construo dum cais acostvel em
Luanda, para, com a mesma verba, se dar incio a um palcio de
comrcio e indstria, quando a Colnia atravessava a maior crise de
que h memria, ameaando subverter a maioria do esforo nessa
terra dispendido, , certamente, o smbolo traductor dum estado de
esprito: o actual (FONSECA, 1935d: 131).

No entanto, essas crticas sutis aos gastos governamentais ou ao imobilismo da


expanso das infraestruturas no so to recorrentes quanto em outras questes aqui j
estudadas (o debate centralizao/descentralizao e o debate da colonizao portuguesa
nas colnias). O clima ufanista do progresso civilizatrio oriundo dessa modernizao
o mais recorrente nestes discursos. Se em Angola as estradas de ferro eram vistas
como o maior sinal da modernidade, em Moambique a cereja do bolo estava na sua
vida urbana, em particular, na cidade de Loureno Marques, diversas vezes exaltada

102
Em um artigo no Boletim, Antnio Augusto Dias tambm engrandece o papel de Norton de Matos na
mudana da capital: Norton de Matos, num dos seus luminosos rasgos de gnio, de percepo clara de
vidente, de estadista consumado que descortina o futuro criou a cidade de Nova Lisboa, no planalto de
Benguela. A rede de estradas de que ela centro, iniciada no seu primeiro governo tornaram-na ponto de
passagem obrigatrio por l para todos os que viajam pelo interior de Angola; o caminho de ferro de
Benguela montado ali as suas grandes oficinas, com todos as benfeitorias correspondentes, pessoal, gua,
luz, deu-lhe prosperidade vida e movimento (DIAS, 1935d: 219).
201

como smbolo do progresso portugus em frica (BRAGA, 1934a; CAMACHO, 1931;


MELO, 1931; MIRANDA, 1932b; PERES, 1936b; SILVA, 1932b). Loureno Marques
era descrita, em sua urbanidade, como uma cidade moderna com um ar europeu,
enquanto o exemplo histrico das possibilidades portuguesas em frica.
Na crnica A cidade Portuguesa de Loureno Marques: a grande realizao, o
jornalista Paulo Braga (1934b) expe uma viso potica da cidade de Loureno
Marques, da sua modernizao:

O navio avana nas guas quietas da baa e o grande porto do


continente negro aproxima-se nos renques extensos das luzes,
deixando ver as silhuetas dos guindastes, os mastros esguios dos
navios acostados e, depois, o casario, as avenidas em que correm os
faris dos automveis e dos eltricos, as sombras dos grandes
edifcios e, l ao longe, num dos extremos, a praia da Palana, com o
seu hotel imenso todo iluminado, e mirades de lmpadas a
contornarem os jardins e os parques em declive (...) Aprendera a
conhecer Loureno Marques atravs desse prisma de grandiosidade e
cosmopolitismo (BRAGA, 1934b: 89).

O elogio as infraestruturas do porto, que considera o mais moderno da costa


oeste da frica, das praas, do teatro Gil Vicente, da estao central dos caminhos de
ferro retratam uma ideia de familiaridade com o espao europeu, com a modernidade,
como este mesmo demonstra em um dilogo (que parece ser mais fruto da imaginao
do autor da crnica) com um chauffeur que lhe mostrava a cidade:

J viu cidade mais limpa e mais higinica que esta? E olha que
algumas avenidas ainda no tm edificaes. Mas todas elas tem j as
canalizaes de esgotos e condies de gua, as arvores e o cho
alcatroado... Como pode deixar de ser bela uma cidade que se limpa e
se leva, uma cidade que se se cuida da sua higiene com carinho (...)
havia um pouco do cu de versaillhes, com pradarias verdes e termas,
um museu hall de Paris, ruas de Lisboa, Rio de Janeiro e Buenos
Aires (BRAGA, 1934b: 93-94).

O cosmopolitismo e urbanidade no so meramente elementos de perplexidade


dos autores que descrevem a urbanidade de Loureno Marques com tanto fervor, mas
tambm uma forma de chamar ateno para o turismo e atrair possveis colonos para a
sua fixao em Moambique. O historiador Manuel Peres, no artigo Pouco a pouco: a
evoluo de Loureno Marques (1934a) busca demonstrar que a evoluo da cidade
de Loureno Marques a transformou de vasto acampamento desguarnecido para uma
202

das cidades mais modernas da frica, processo que se concretiza em decorrncia do


processo de ocupao efetiva:

Quem hoje v Loureno Marques dificilmente concebe que aquilo


fosse ainda h bem poucos anos um matagal quasi selvagem. As
pseudo-ruas de areia solta, so hoje belas faixas de rodado
macadamizadas e asfaltadas; as barradas de madeira sumiram-se
por toda a parte surgiram numerosos chalets em que nem sempre se
encontra bom gosto, mas que do uma boa impresso da vida
moderna. At o aspecto da populao se modificou com o
desaparecimento da indumentria colonial. O fato branco e o
capacete de cortia de uso geral h anos (...) Mais natural, porm,
atribuir a modificao da indumentria ao desenvolvimento da nao
provocado pela democratizao do automvel e facilitado pela
macadamizao das ruas que tornou dispensveis problemticas
virtudes do fato branco (PERES, 1934a: 213).

Essa mudana de costumes a partir da modernizao de Loureno Marques


(particularmente do seu porto) na concluso de Manuel Peres resultado do esforo da
gente portuguesa em estabelecer focos de civilizao e progresso no matagal espinhoso
e agressivo da selva da frica Oriental (PERES, 1934a: 214). A propaganda de uma
Loureno Marques moderna, com amplas infraestruturas (nomeadamente, por
apontarem o papel do seu porto, em conjunto ao da Beira, no escoamento da produo
oriunda das Rodsias103), integradora da produo de Moambique servia tanto para a
atrao de capitais como para instigar o leitor a perceber uma dimenso moderna,
com um ar europeu no qual estes recriavam nestas crnicas e artigos. Uma outra
forma de reiterar a modernidade das colnias eram os artigos sobre as exposies e
feiras de amostras de produtos coloniais, afirmando nestas a presena da cultura
portuguesa no meio colonial e a invocao de maior investimento pblico para a
industrializao das colnias.
No artigo Feira de amostras em Luanda, Virgilio Saraiva busca retratar a
importncia da feira de amostras para apoiar uma unidade entre metrpole e Angola por
meio de um projeto de industrializao projetado na exposio (SARAIVA, 1932b: 58).

103
Como fica claro na fala de Antnio Augusto de Miranda sobre a transio de Loureno Marques para a
modernidade a partir da sua insero (oriunda da construo de estradas de ferro e meios de integrao)
no comrcio da frica Central: A cidade de Loureno Marque data, como povoao, com foros de vila
de 1876; e, como cidade, de 1887. pelo visto, uma cidade nova e, pelo que se vai ver, uma cidade
moderna. A sua vida comercial e, por consequncia, a sua importncia actual, s comeou h pouco mais
de 30 anos, quando se comeou a olhar para o seu grande porto e para o papel que iria desempenhar nas
comunicaes do Indico com a frica Central e especialmente com o Transvaal. A sua situao e as suas
condies naturais (...) fazem deste porto um dos melhores de toda a frica; e o seu apetrechamento
eleva-o a categoria dos melhores portos do mundo (MIRANDA, 1932b: 16).
203

Salienta que nesta feira organizada por Henrique Galvo a ideia de unidade entre
metrpole e colnia, via industrializao, no submetia uma a outra; pelo contrrio,
havia de se construir uma organicidade entre ambas que possibilitasse uma
modernizao sem disputa, mas com interdependncia (SARAIVA, 1932b: 58).
Todavia, compreende que austeridade era um empecilho para a organizao do poder
pblico, para a sua maior racionalizao, pois era somente atravs deste que se
poderia fazer mudanas substantivas em Angola:

A administrao pblica o fulcro de toda a vida progressiva e moral


dos povos. Se a quisermos aperfeioar, tornando-a capaz e proba,
aproximar-nos-hemos das realizaes econmicas. Descusando-a,
iremos directo a liquidao, perdendo-se ento todo esforo dos
colonos que nesta provncia trabalham h dezenas de anos, sempre
animados daquela persistncia e f caractersticas lusitanas (...) O
regime administrativo, bom e eficiente implica necessariamente uma
obra comum, porque do conjunto de todas as energias angolanas
que h-de sair o triunfo da ideia de Imprio (SARAIVA, 1932b: 59).

A invocao de um estado forte que gerisse a modernizao da colnia (atravs


de maiores recursos oriundos da metrpole)104 tambm aparece no artigo de Antnio
Augusto Dias, Exposio provincial de Benguela (1935d). Para Dias, as exposies e
mostras tm um papel fundamental no engrandecimento da ptria lusitana, mas

104
No artigo A unidade econmica da terra portuguesa de Antnio Maria Godinho (1938), colonialista e
escritor, h uma srie de apontamentos visando a superao da crise que se prolongava desde o incio dos
anos 30 a partir do papel ativo do poder pblico. Para Godinho, a primeira tarefa consistia em restabelecer
o equilbrio da balana econmica dos pases coloniais, preenchendo o dficit de produtos alimentares e
matrias primas (GODINHO, 1938: 14). Para isso, levanta uma srie de possveis resolues para o
problema administrativo que impede uma verdadeira unidade entre metrpole e colnias, propondo
algumas medidas: 1) (...) intensificar reciprocamente regimes a corrente comercial entre a metrpole e as
colnias (...) 2) reforma dos regimes aduaneiros coloniais; possibilidade e vantagens do sistema pautal; 3)
O desenvolvimento do comrcio de navegao, indispensvel necessidade de organizar uma marinha
mercante numerosa e bem apetrechada, condio vital para a existncia da unidade econmica; 4) O
desenvolvimento dos meios de transportes terrestres no interior de cada colnia iniciados com uma alta
viso pelo General Norton de Matos, em Angola e das ligaes areas intercoloniais e das colnias com
a metrpole; 5) Estudo das condies de emigrao para as colnias e notadamente dos problemas
fundamentais: salubrizao das zonas e ruas, e abundncia de capitais para a sua explorao. S depois
destes problemas resolvidos se devia intensificar a corrente migratria metrpole-colnias; 6) Estudo do
regime das terras e do regime predial nas colnias; 7) Os grandes problemas de fomento colonial;
possibilidades de criao de industrias; 8) O regime bancrio e em especial das transferncias que deve
ser encarado tanto sob o aspecto da economia da colnia como das necessidades do colono; 9) O sistema
fiducirio e monetrio; 10) A mecnica tributria (GODINHO, 1938: 14). A partir desse amplo projeto
de interveno na poltica colonial em um sentido modernizador, o mesmo assinala ainda que a criao de
um nico bloco econmico s poderia ser possvel quando fosse criado um sistema de trocas entre uma
metrpole com ampla atividade industrial e as colnias enquanto produtoras de matrias primas, que
seriam produzidas em um quadro de ampla modernizao agrcola com o auxlio de tcnicos oriundos da
metrpole (GODINHO, 1938: 14).
204

tambm servem no momento de crise para propor diagnsticos, reiterando a emergncia


desta num quadro de crise:

Os ltimos anos tm sido inclementes, cruis. Um profundo desnimo


atingiu colectivamente a alma do colono angolano, mas no lhe fez
perder a f, a esperana em melhores dias. Abalado por restries
sem fim at a praga acridiana que tudo devorou, destruiu, e o deixou
reduzido misria, o feriu; e ele, intemerato, estoico, imperturbvel,
dobrou-se novamente e continua firme a fazer a colonizao, a
guardar para Portugal o sagrado solo de Angola, conquistado,
regado com o sangue de pombeiros, soldados e mercenrios. Apesar
de todas as dificuldades financeiras e econmicas, verifica-se que a
colnia caminhou, progrediu. Quando olhamos para trs, para os
quarenta anos em que c vivemos, que se repara o quanto de
progresso tem o caminho andado. que essas dificuldades,
felizmente, no tem o condo de abater a moral dos colonos. As
virtudes cvicas, o sacrifcio o patriotismo da raa, impem-se sempre
(DIAS, 1935d: 219).

Essa viso crtica da crise e logo em seguida rompida com a descrio ufanista
da inaugurao da exposio, assinalando nesta o papel dos colonos no processo de
ocupao efetiva como a gnese da civilizao das colnias:

Quando, ao inaugurar-se a Exposio, ouvimos os acordes da


Portuguesa, os clarins da marinha toca a contigncia, vimos as foras
de infantaria negra a apresentar armas e a bandeira das quinas a
subir no mastro, naquela mesma terra onde trs dezenas de anos
antes imperava um potentado negro, brbaro e selvagem, a comoo
atingiu-nos e o nosso pensamento, em prece, foi para a memria dos
obscuros heris da ocupao que, em luta contra os gentios, sofrendo
privaes, falta de tudo, arrostando inclemncias e mortferos,
tomaram posse do imprio angolano, sem outro estimulo que no
fosse a gloria da Ptria distante (DIAS, 1935d: 220).

Para Dias, os stands (com maquetes do caminho de ferro de Benguela), os


mapas, grficos (com a demografia, rendimento, frequncia escolar), a presena de
produtos coloniais (tabacos, sabes, massas alimentares, artigos de cermica, bijuterias,
etc) da exposio demonstram que o esforo colonizador no foi desperdiado, apesar
de todos os limites que ainda precisariam ser superados com um amplo projeto
governamental (DIAS, 1935d: 220). As exposies e mostras tinham, portanto, na viso
desses tecnocratas, o sentido de propor diagnsticos para superar o atraso das
condies vigentes nas colnias, nomeadamente em Angola, e devido a isso que so
205

evidencias centrais para apreendermos a reao desta intelligentsia diante da


modernizao das colnias.
At agora nos focamos de forma estrita na viso mais urbana do processo de
modernizao. Esses intelectuais-gestores tambm estavam bastante atentos s
transformaes no campo, projetando uma srie de diagnsticos para a superao dos
problemas da produo agropecuria e da ocupao de colnias agrcolas em Angola e
Moambique. Jacinto Perreira Martins, delegado de sade pecuria, no artigo A
pecuria de Moambique e seus maiores flagelos, busca demonstrar um painel da
situao agrria de Moambique, reiterando a importncia desta para o desenvolvimento
da provncia (MARTINS, 1937a). Considera o maior obstculo para a ocupao humana
para explorao agrcola, alm da falta de uma poltica de crditos e da crescente
austeridade, a presena da mosca tse tse, transmissora da doena do sono (MARTINS,
1937a: 28). A soluo para o problema seria ensinar o valor do tempo e das imposies
do sistema capitalista para que o nativo parasse com a caa (e a cultura de
subsistncia), pois para Martins era a prtica da caa e a presena dos animais que
chamavam a ateno das moscas (MARTINS, 1937a: 29). Por isso, modernizar a
criao bovina e agrria (ensinando a eles tecnologias modernas) transformaria a
provncia, abrindo mais espao para a vinda de colonos brancos (MARTINS, 1937a:
29).
A proletarizao dos nativos em sua insero na produo agro-pecuria
moderna tambm debatida no artigo Moambique do capito Jos Gonalves (1934c).
Para ele, o ponto de inflexo da modernizao das relaes de trabalho reside na
regulamentao do trabalho compelido:

Verifica-se um aumento de produo considervel de 1914 para 1926,


que apesar da situao econmica do pos-guerra nunca atingira
semelhantes propores sem o regime de trabalho institudo no incio
desse perodo de prosperidade, a desvalorizao dos produtos do
indgena ocasiona ociosidade e volta a subsistncia (...) quando em
1930, se comearam a sentir os efeitos da crise que nos est
esmagando entrou em vigor novo Cdigo do Trabalho dos Indgenas
nas Provncias Portuguesas de frica, com ele, novos dias de
incerteza tem de iver a agricultura organizada (europeia), visto ter
abolido o trabalho compelido para fins particulares. Baseou-se a
nova legislao em altos princpios morais e humanitrios na sua
justificao, entra-se em linha de conta com a afirmao de que o
indgena perdeu progressivamente a sua relutncia instintivva e criou
amor pelo trabalho agrcola durante o perodo em que a anterior o
fez trabalhar (GONALVES, 1934c: 202).
206

O autor no cria veleidades retricas, indo direto ao ponto: o trabalho compelido


necessrio para modernizar as colnias; sem este, elas estariam fadadas ao fracasso. E
por isso entende a nova legislao como um estrangeirismo, fora da realidade
concreta:

Como j o dissemos, pelo menos na parte desenvolvida da Provncia,


sob o ponto de vista agrcola Quelimare e Moambique o indgena
ainda procura trabalho (...) amanh quando o indgena esquecer as
necessidades recentes que o vo esporeando, teremos de constatar
com desespero a perda completa dos esforos empregados para
vencer a sua inrcia e, arripiando caminho, s com maiores
dificuldades se apagaro as falsas iluses que resultam sempre de
qualquer mudana de orientao em poltica indgena. Bem sabemos,
que as diretrizes foram impostas pelos falsos princpios dos
aerpogos de Genebra inspirados pelas influncias estrangeiras
largadamente representadas por misses a quem pouco simptica a
nossa soberania. Tambm bom confessar os abusos praticados por
algumas das autoridades, encarregadas de velar pelo indgena. Mas,
ao primeiro ponto, ope-se a poltica do trabalho obrigatria seguida
hoje nalgumas das naes que mais alarde costumar fazer dos seus
contestveis altrusmos e da sua super-civilizao (GONALVES,
1934c: 202).

Para o autor, a legislao de 1930 foi longe demais, pois ainda os progressos
alcanados com os nativos ainda no haviam sido consolidados, j que no se poderia
abandonar os indgenas menos sensveis nossa ao civilizadora e proteger a sua
preguia inata, falhear a nossa misso e contraria o desenvolvimento desta provncia
(GONALVES, 1934c: 202). Esta perspectiva mais pragmtica foge do quadro do
humanitarismo republicano, to presente no Boletim; mas, na prtica, quando pensamos
mais profundamente, a partir de frases e comentrios dos principais heris da
Sociedade, percebemos que a maioria destes pensava formas de regulamentar o trabalho
compelido e no de o abolir por completo (como o caso notrio de Paiva Couceiro). A
modernizao do campo ento estaria imbricada, como poderamos demonstrar em
diversos outros artigos, ao enquadramento do nativo em um sistema de explorao que
o v somente enquanto fora de trabalho em prol de um iderio abstrato de Imprio que
no o contempla. A ideia de Imprio harmnico e orgnico, segundo a lgica
corporativa vigente, s tem existncia no discurso na intelligentsia do terreiro do pao
ou das universidades sobre forte controle do regime (nomeadamente, em Coimbra),
207

mesmo porque at mesmo os gestores que trabalhavam nas colnias por vezes
desconstruam essa viso muito idealista do trabalho nas colnias.
O que estrutural no discurso da intelligentsia do Boletim da Sociedade Luso-
Africana do Rio de Janeiro a projeo de diagnsticos para superao da crise que se
instaurava nos 30 a partir de uma poltica de crditos e de investimentos (infra-
estruturas e colonizao portuguesa) que revertesse o quadro de austeridade. Para Pedro
Lains, o equilbrio oramentrio e a disciplina financeira no quadro da crise dos
produtos primrios do ps-crise de 1929 (tantas vezes citado por aqueles que
publicavam no Boletim) fazia com que a colonizao estancasse, impedindo uma maior
integrao que s seria efetivada no ps-guerra (LAINS, 2012: 606). Para esta
intelligentsia, engenheiros e/ou militares com experincia no passado ou no presente
nas colnias, somente o poder pblico poderia reverter este quadro, criando polticas de
fomento que se espelhassem nos planos de desenvolvimento de Norton de Matos. No
arbitrrio que ele tenha sido citado diversas vezes como um modelo para a superao da
crise ento vigente. Esta nostalgia com os tempos republicanos, enquanto modelo ideal
de gesto fez estes intelectuais criticarem as prticas coloniais do salazarismo, mesmo
que seus diagnsticos visassem tmidas reformas que no mexiam com a estrutura
hierrquica das relaes metrpole/provncias.
Outro elemento que recorrente dessas narrativas da nostalgia republicana
de que o presente foi construdo em decorrncia do processo de ocupao efetiva,
nomeadamente, a partir do perodo republicano, que a m gesto dos recursos (em
decorrncia de um quadro administrativo burocratizado e centralizado no terreiro do
pao) jogava esse legado no lixo. A descentralizao administrativa seria, portanto, a
forma de dar continuidade luta e de aplicar os princpios humanistas, para assim
modernizar as reas que ainda estavam em estado de barbrie, sendo a proletarizao
e a gesto do meio colonial o principal meio para reverter o quadro de crise.
H nestes discursos um dualismo entre um interior atrasado (no civilizado)
em contraponto a espaos de modernizao em curso (estradas de ferro, portos, cidades
e regies modernas e integradas a estas infraestruturas, uma produo agropecuria
moderna, etc). Este dualismo no d conta da interdependncia entre o arcasmo do
trabalho forado e a expropriao dessa mesma fora de trabalho atravs dos impostos
(a palhota, entre outros), que eram a fonte para o funcionamento das colnias e da
modernizao de certas regies. Este falso discurso humanista no consegue apreender a
conexo entre esse avano das infraestruturas, a necessidade crescente da colnia ser
208

autossustentvel com a sobrevivncia de formas arcaicas de explorao da fora de


trabalho que se perpetuaram at o fim do colonialismo. Alis, essa condio de
modernizao que se alimentava de formas arcaicas de explorao era compartilhada
por diversos pases na frica, nos anos de 1880-1935, como reitera Walter Rodney:

Os trabalhadores nunca recebiam um salrio que lhes permitisse


viver ou qualquer benefcio social, porque eram paralelamente
agricultores e porque, durante toda a sua vida ativa, outros membros
de sua famlia tambm ganhavam o suficiente para viver daquela
maneira lastimvel que era, segundo os europeus, o nvel de
subsistncia dos africanos. Da mesma forma, as safras comerciais
destinadas ao mercado local ou exportao eram produzidas como
excedentes acima da subsistncia do campons. Por essas razes,
enganoso considerar que existia nas colnias uma economia
dualista, composta por um setor tradicional e um setor
moderno nitidamente delimitado. O pretenso enclave moderno e
dinmico e as formas atrasadas tradicionais viviam mesclados,
dialeticamente interdependentes. O setor exportador s devia o seu
crescimento possibilidade de apropriao permanente do valor
pertencente s comunidades africanas: terras, pessoal, produtos
agrcolas entregues como pagamento de impostos e capitais
(RODNEY, 2010: 392-393)

essa frao de gestores republicanos, alguns com um iderio nativista euro-


africano, que projetou solues institucionais para a modernizao das colnias. A
invocao do poder pblico por estes militares, administradores, engenheiros com
cargos centrais na administrao colonial demonstra que essa tecnocracia esquerda
(Norton de Matos, Vicente Ferreira, Craveiro Lopes, etc) do salazarismo convergia, em
sua essncia, com o projeto de integrao/dominao das populaes nativas, a despeito
de todas as crticas. Na prtica, as reformas as quais propugnavam, em sua grande
maioria, tinham um teor extremamente tmido, prprio da j referida vertente do
republicanismo conservador, integrado ao regime e com uma viso demasiadamente
conciliatria. Enquanto uma frao dos republicanos (os reviralhistas) ainda lutava
(pelo menos at 1934) contra o salazarismo e uma grande parte se exilou no Brasil,
Espanha e Frana, perdendo os seus direitos polticos e outros tantos aprisionados
outra frao, integrada ao regime, dava seu aval (mesmo que crtico)
institucionalidade.
Dessa forma, a viso colonialista da maior parte destes intelectuais-gestores no
levava a fundo a crtica ao salazarismo e ao seu modelo administrativo colonial. A
nosso ver, a principal causa reside na prpria integrao desta intelligentsia no regime,
209

na sua adeso a este atravs da ocupao de cargos administrativos e/ou militares.


Todavia, para nos aprofundarmos ainda mais na viso colonialista desta intelligentsia,
faz-se necessrio analisar as vises sobre o outro colonizado, a partir da produo
historiogrfica, etnolgica e antropologica publicada ao longo dos vinte volumes do
Boletim.
210

CAPTULO V UMA VOCAO IMPERIAL: A


HISTORIOGRAFIA COLONIAL E OS ESTUDOS AFRICANISTAS
DO BOLETIM DA SOCIEDADE LUSO-AFRICANA DO RIO DE
JANEIRO

justamente, na ideia de deslocao de povos civilizados para


territrios por explorar e por civilizar que encontramos a essncia da
colonizao. Ns, os portugueses, tivemos sempre em vista essa
funo, durante a nossa ao colonizadora. Quando outrora nos
lanamos nas conquistas fizemo-lo obedecendo ao esprito
evangelizador. Dilatar a f era uma frmula de caracter puramente
social; converter os infiis em um propsito altrusta (CAETANO,
1934: 3).

A historiografia e a etnologia/antropologia (para citarmos somente os campos de


produo que analisaremos por meio do boletim) foram alvo de ostensiva
instrumentalizao poltica em prol de uma viso que colocava esses saberes a favor da
construo do Estado-Imprio Luso-Africano. Os intelectuais no perodo monrquico,
republicano e do Estado Novo foram sistematicamente invocados a se manifestar sobre
o povo portugus a partir de produes, em diversos campos e instituies, que
perscrutassem os caracteres nacionais, o ethos lusitano. A inveno dessas mitologias
nacionais implicou a construo de saberes que viam no outro colonizado (ou no ex-
colono, como o caso do Brasil) um objeto a ser enquadrado em parmetros
etnocntricos. A construo do Terceiro Imprio em frica significava tambm a
produo de um conhecimento sobre as colnias que buscasse alm da interveno
pragmtica a justificativa (cultural e simblica) do domnio colonial. A viso
eurocntrica da historiografia e etnologia era parte deste processo mais amplo de
instrumentalizao do conhecimento em prol de um nacionalismo imperial
(ALEXANDRE, 2000).
Nesses campos de produo, o outro, colono ou ex-colono, somente um
adereo passivo e extico perante um ns portugus ativo, dominante e racionalmente
superior. A formao de uma histria nica, linear e eurocntrica, faz parte deste
processo de universalizao de uma razo transhistrica que formula uma verdade
eterna e teleolgica (SAMIR, 1989: 77). A teleologia foi fundamental para a
formulao de uma mitologia do progresso que dissimula, por meio de um artifcio
historiogrfico ou etnolgico/antropolgico, os processos propriamente histricos em
211

torno do encobrimento do outro. O mito da modernidade105, nascido do confronto


com o outro no perodo das descobertas, foi um dos artifcios usados pelos
portugueses para alimentar uma centralidade, no sculo XIX e XX, que s poderia ser
alcanada a partir de um recurso imaginativo. Portugal representava a modernidade, a
universalidade europeia, a partir de sua condio dual entre a Europa e o Atlntico,
sendo Os Lusadas, de Cames, o discurso identitrio fundador:

Pela voz de Vasco da Gama, pela voz dos marinheiros ou pela voz do
poeta, em Os Lusadas, Portugal a nao predestinada para dar
novos mundos ao mundo, convertida na terra eleita por Deus,
destinada a dominar o mundo como uma nova Roma. a cabea da
Europa no sentido amplo do termo, ou seja, a cabea do mundo na
concepo eurocntrica sobre o qual o livro escrito. Parece,
portanto, ser o movimento imprimido pela viagem que liga a origem
o Ocidente ao mundo desconhecido o Oriente que est na
gnese da elaborao deste discurso identitrio fundador (...) A este
aspecto junta-se outro elemento fundador da condio moderna de
Portugal: o seu papel pioneiro de mediador dos mundos, que eleva a
condio de fronteira de Portugal a um elemento de comunicao e
de domnio entre os mundos, veiculado por uma imagem duplamente
central de Portugal. Por um lado Portugal face Europa, como o
descobridor de novos mundos, que perante ela, atravs de si, ganham
existncia, e, por outro lado, de Portugal face aos variados Outros,
como representantes da Europa, espcie de cabea bifronte
olhando para a Europa e para o Atlntico (CALAFATE, 2004: 22).

A imaginao imperial portuguesa constituiu no africano o seu outro por


excelncia, reproduzindo a imagem da frica enquanto terra de degredo e do africano
enquanto um selvagem, canibal, brbaro, extico e sub-humano. Estas
representaes so recorrentes na literatura colonial como tambm na historiografia e na
etnologia. A conquista e a explorao colonial do fim do sculo XIX foram
fundamentais para a racializao das identidades, dos conquistadores e conquistados,
enquadrando uns em um papel dominante e outros como inferiores, seja por vias de
um racismo biolgico, seja por vias de um racismo culturalista (SOBRAL, 2015: 101).
O nacionalismo rcico (SOBRAL, 2015: 105) se apoiara em teorias e disciplinas

105
O mito da modernidade nasce para Enrique Dussel no confronto com o outro pelos portugueses e
espanhis no perodo da expanso ultramarina. Em suas palavras: Espanha e Portugal (...) do final do
sculo XV j no so mais um momento do mundo propriamente feudal. So mais naes renascentistas.
Foi a primeira regio da Europa a ter a experincia originria de constituir o Outro como dominado e
sob o controle do conquistador, do domnio do centro sobre a periferia. A Europa se constituiu como
centro do mundo (...) o nascimento da modernidade e a origem do seu mito (DUSSEL, 1993: 15).
212

emergentes no sculo XIX, como a filologia, a etnografia, a antropologia, a biologia e a


historiografia, reproduzindo a partir destas uma mirade de mitologias.
As disciplinas emergentes formularam taxonomias historiogrficas,
antropolgicas, etnolgicas, etc que racionalizam mitologias nacionais, ou seja,
categorias que reduziam a complexidade do outro em prol de da sua prpria
superioridade (biolgica ou cultural). Para Josep Fontana, os europeus criaram diversos
espelhos dos outros com o intuito de elaborar uma imagem de inferioridade dos no
europeus (FONTANA, 1996: 106). As classificaes do outro (o selvagem,
primitivo, desptico, oriental) buscavam enquadrar os povos segundo parmetros
etnocntricos, no seio das justificativas histricas e etnolgicas que inventaram o atraso
para legitimar o domnio europeu sobre as outras naes e etnias a partir do discurso
humanitrio, a misso civilizadora.
O discurso do atraso comum ao nacionalismo rcico, de vertente
culturalista, que hegemnico nos republicanos (no Brasil ou nas colnias) que
publicam no Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro. Para
compreendermos melhor a internalizao dessas mitologias, nascidas do nacionalismo
rcico, iremos analisar no mbito do Boletim a historiografia e a
etnologia/antropologia publicada nos seus vinte volumes. Como j colocamos no
captulo IV, os escritos do Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro, em
sua maioria, tm um carter eminentemente conjuntural, sem muita preocupao com o
rigor acadmico. A historiografia e a etnologia/antropologia publicadas nesse volumes
no fogem regra; na maior parte so artigos pequenos, sem citaes diretas, indiretas
ou notas de rodap.
Alm disso, como o caso dos artigos-relatrios analisados no captulo IV,
foram tambm produzidos por uma grande maioria de militares e/ou gestores coloniais
(aposentados ou na ativa) que no tinha uma formao especfica na rea. Iremos
confrontar o discurso desses artigos, no campo historiogrfico e
etnolgico/antropolgico, com o saber colonial dominante nos anos 30 propagado
pelo salazarismo. Com isso, pretendemos analisar a especificidade da viso de mundo
da vertente colonial republicana que publicava no Boletim, buscando apreender as
semelhanas e diferenas com a historiografia e a etnologia/antropologia difundidas
pelas instituies oficiais e intelectuais orgnicos do regime salazarista.
Em um primeiro momento, evidenciaremos essas mitologias atravs da
historiografia dos descobrimentos dos sculos XV e XVI, enquadrando-a nos marcos
213

de uma ortodoxia historiogrfica que interpreta esse perodo como exemplo da


capacidade lusitana de colonizar, fundamentando assim a sua vocao imperial. Em
seguida, abordaremos a questo da internalizao dessas mitologias nacionais,
nomeadamente, a noo do vnculo entre lusitanidade e democratizao racial, por
meio dos estudos africanistas de forma geral, para assim adiante perscrutar nas
anlises sobre o Brasil e Cabo Verde a reproduo de um suposto ethos lusitano
vocionado para colonizar e civilizar.

5.1. O quadro geral da historiografia portuguesa nas primeiras dcadas do sculo


XX: a permanncia do paradigma historicista e neometdico.
Toda expresso simblica de raiz etnocntrica pressups no seio do seu projeto
poltico uma teoria da histria universal (SAMIR, 1989: 76). No caso portugus, a sua
contribuio a cultura ocidental, considerada como mais avanada, efetiva-se com a
dispora ultramarina, nomeadamente, a descoberta da Amrica (e do Brasil, em
particular) enquanto momento originrio e comprobatrio da superioridade europeia.
Com a institucionalizao da histria acadmica, desde a primeira dcada do sculo XX
nos cursos de letras (MOREIRA, 2012; NUNES 1993; 2013), a formao de revistas
acadmicas especializadas (MOREIRA, 2012) e na consolidao das reformas do
ensino de histria (MATOS, 1990a), no houve uma dissociao entre a produo
historiogrfica e a busca por afirmar essas mitologias nacionais. No perodo republicano
e no Estado Novo, a historiografia foi instrumentalizada, de diferentes maneiras, em
prol de uma viso nacionalista e ufanista do passado portugus.
Com a formao da Sociedade Nacional de Histria106 em 1911 e a publicao
da Revista de Histria em 1912 (sob a direo de Fidelino de Figueiredo) h a presena
de uma historiografia oficial que era predominantemente conservadora (MOREIRA,
2012). O predomnio das praticas historiogrficas da escola metdica, com o vis
hegemnico da histria poltico-militar e institucional tambm um dos fatores da
incapacidade de renovao historiogrfica que se perpetua durante praticamente todo
sculo XX. Amado Mendes destaca os trs grandes motivos para a permanncia da
historiografia poltico militar (a velha histria, como dizia os Annales) em Portugal:

106
Em 1914 esta muda o nome para Sociedade Portuguesa de Estudos Histricos, durando at 1928
(BRITO, 2011: 9).
214

At meados do nosso sculo, pode falar-se do imprio da histria


poltica e da histria militar. Vrios, fatores contriburam para tal
tendncia. Por um lado, o prestgio de que ainda gozava a chamada
Histria Metdica com suas caractersticas bem conhecidas (...)
(eminentemente poltico-militar, factual, descritiva, e subordinado
mensagem expressa no prprio documento). Por outro lado, a
ideologia dominante nos perodos da respectiva produo
historiogrfica. Tratou-se, alias, de uma tendncia igualmente em
voga noutros pases, inerente ao historicismo, a qual recomendava
que se escrevesse e ensinasse a Histria que mais conviesse aos
regimes, e que simultaneamente mais contribusse para a sua
preservao. Por ltimo dado que muito ento se dedicavam
Histria o faziam mais por vocao do que por profisso no tendo
adiquirida formao especfica como historiadores uma Histria de
tipo poltico-militar, um tanto generalista, era-lhes mais acessvel do
que outros ramos historiogrficos, a exigirem um mais elevado grau
de especializao. Da que, alm de historiadores propriamente ditos,
tambm juristas, polticos, escritores e intelectuais, jornalistas ou
simples curiosos se tivessem atrados pelos domnios de Clio
(MENDES, 1996: 391.

Este quadro historiogrfico veiculado aos pressupostos da Escola Metdica


denominado por Joo Paulo Avels Nunes, como o paradigma historicista e
neometdico (NUNES, 1993). Segundo o autor, a historiografia, em particular a seo
de Histria da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, serviu como locus de
reproduo de uma historiografia profissional nacionalista e factualista que se perpetuou
por longos anos (1911-1974). Para Nunes, este paradigma poderia ser sintetizado a
partir dos seguintes elementos, que so, em sua maioria, correspondentes ao que vamos
encontrar logo frente na anlise do Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de
Janeiro:

Durante o seu longo perodo de estruturao e reproduo, o


historicismo neo-metdico significou, nomeadamente, empirismo
factualista e valorativo; delimitao de objetos de estudo de curto e
mdio prazos, ignorando-se as anlises de longo prazo; nacionalismo
e eurocentrismo; preferncia pelas idades clssica, medieval ou
moderna e esquecimento da poca contempornea; valorizao das
vertentes poltico-institucional militar e diplomtica, religiosa e da
cultura erudita, com a inerente desvalorizao das questes
econmicas, sociais e das culturas heterodoxas, atribuio de
relevncia explicativa atuao das grandes personalidades
responsveis pelas grandes ideias e pelos grandes
acontecimentos e silenciamento do papel desempenhado por
determinadas camadas da populao (pobres, mulheres e crianas,
minorias, membros de raas inferiores, etc), identificao de
perodos de apogeu, pocas de decadncia e etapas indignas
(...) limitao dos contatos com estudos e investigadores de diversos
215

outros pases e diabolizao/perseguio dos proponentes de


historiografias alternativas (NUNES, 2013: 9-10).

Como analisa tambm Nuno Miguel Magarinho Bessa Moreira (2012), a maior
parte dos peridicos portugueses no campo da histria, reproduzia a ufania de uma
historiografia que se coloca enquanto neutra e imparcial, mas reproduz as mitologias
nacionais, nomeadamente, a ideia de um Portugal que desde a dispora ultramarina deu
mundo aos mundos. Nos anos 30, com o Estado Novo, a escrita da histria esteve
mediada por uma gesto das lembranas que buscou, atravs de certas instituies, criar
condies para que os intelectuais portugueses soubessem o que deveria ser dito e o que
deveria ser silenciado. Nas palavras de Jorge Ramos do (...) as regras da
reconstruo histrica e integibilidade do passado se apresentavam como solenidade
retrica de coisas j unnimes (RAMOS , 1999: 79).
As diversas reformas educacionais do Estado Novo (que do continuidade a
certos aspectos das reformas do perodo republicano)107 e o controle das universidades
(nomeadamente em Coimbra108) criavam tambm condies para uma maior reproduo
do paradigma historiogrfico historicista e neometdico (NUNES, 1993; 2013). Mas
qual a especificidade do discurso historiogrfico republicano em meio ao domnio
poltico e intelectual salazarista? Para entender melhor aquilo que une e separa ambas as
historiografias pretendemos testar a operatividade global do paradigma historicista
neometdico a partir da produo do Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de
Janeiro.
O lugar por excelncia para apreender a internalizao dos mitos nacionais
residia na historiografia dos descobrimentos dos sculos XV e XVI, nomeadamente,
atravs do debate sobre o que levou os portugueses a dispora ultramarina. A partir
deste eixo buscaremos responder pelo menos a duas questes: a) H alguma
especificidade da escrita da histria republicana do boletim frente ao main stream
historiogrfico dos anos 30; b) Essa escrita da histria reproduz a mitologia nacional de
um ser nacional vocacionado para dar mundo aos mundos? Como se do os
argumentos de legitimao? Em suma, buscaremos aprofundar no estudo da

107
Para Sergio Campos Matos: De uma maneira geral, pode dizer-se que, no perodo que estudamos,
predominam os programas de caracter enciclopdico, em que a histria factual, poltica e militar a nota
dominante. Trata-se da histria tradicional histria vnementielle (ou histoire-bataille, para
empregarmos a expresso de Georges Lefebvre), em que raramente se abordam temas sociais,
econmicos ou culturais (MATOS, 1990a: 39).
108
Sobre a perseguio, censura e dos vnculos entre universidade e Estado Novo, ver: TORGAL (1999;
2002) e ROSAS; SIZIFREDO (2013).
216

historiografia do colonialismo publicada no boletim, afirmando ou no a presena das


mitologias nacionais to presentes na historiografia do historicismo neometdico
(NUNES, 1993; 2013).

5.1.1. Por um Imprio espiritual: A historiografia da expanso ultramarina


portuguesa dos sculos XV e XVI no Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de
Janeiro:
Para afirmar os nossos incontestveis direitos, para concluir que o
esforo lusitano merece, pelo menos, o respeito dos povos, basta
recuar poca de quinhentos, e, a partir dela, compulsar as pginas
da Histria que, qusi sem interrupo de todas elas sobressai a
grandiosidade da obra que levantamos. No necessrio repetir o
que demasiadamente conhecido, aquilo que s no e visto pelos
cegos da vontade no ver... (LIMA, 1932a: 40).

A exaltao a glria do Imprio no era consentneo com uma anlise


cientifica do mundo colonial e da sua histria109. A distncia entre a ufania do discurso
nacionalista imperial e as realidades coloniais instrumentalizava a historiografia do
colonialismo (em particular a mais contempornea) a ponto da maior parte desta
reproduzir a-criticamente as mitologias nacionais. A ideia de um Imprio espiritual
(formado pela metrpole, colnias e Brasil)110, alcanava no s publicistas, homens de
letras111, militares e polticos, mas tambm uma historiografia que afirma os caracteres

109
Fernando Tavares Pimenta sintetiza o estado dessa historiografia no perodo do Estado Novo da
seguinte forma: A historiografia colonial portuguesa teve um aparecimento tardio e no completamente
emancipado da esfera poltica. O estado Novo privilegiou o estudo do perodo das grandes descobertas
martimas nos sculos XV e XVI, mas nunca aportou seriamente na promoo de uma autentica
historiografia colonial, pelo menos no que diz respeito poca contempornea. Na realidade, o rgido
controlo poltico e cultural e exercido pelo salazarismo sobre as Universidades no criou as condies
necessrias para o desenvolvimento de uma historiografia sobre o colonialismo portugus. A ideologia
nacionalista do regime com sua exaltao da gloria do Imprio no era consentnea com uma
anlise cientfica da realidade colonial portuguesa (PIMENTA, 2010c: 143).
110
O j citado Augusto Costa tem uma definio muito explicita dessa formulao: I Portugal, depois
de ter sido a pequena casa lusitana, transformou-se, por fora da fatalidade histrica e geogrfica, num
vasto Imprio; II O Imprio Portugus constitudo, no seu aspecto territorial, pela metrpole, pelas
adjacentes e por todas as suas possesses em frica, na sia e na Oceania, espiritualmente pelos 100
milhes de indivduos de cultura e lngua portuguesa, espalhados pelas cinco partes do mundo; III Para
assegurar a perenidade do Imprio, Portugal tem de estreitar cada vez mais as suas relaes com as
provncias ultramarinas e colnias distantes, procurando que o Brasil seja, do outro lado do Atlntico, o
depositrio e continuador da civilizao portuguesa (COSTA, 1934: 164-165).
111
Como o caso da figura de Fernando Pessoa: Portugal grande potncia construtiva, Portugal Imprio
aqui, sim, que, atravs da decadncia, se revela o nosso instinto, e se mantm a nossa tradio. Somos
por ndole uma nao criadora e Imperial. Com as descobertas, e o estabelecimento do Imperialismo
Ultramarino, criamos o mundo moderno criao absoluta, tanto quanto socialmente isso possvel (...)
Nas mais negras horas da nossa decadncia, prosseguiu, sobretudo no Brasil a nossa ao Imperial pela
colonizao, e foi nessas mesmas horas que em ns nasceu o sonho sebastianista, em que a ideia do
Imprio Portugus atingiu o estado religioso (PESSOA, 1986: 164).
217

inerentemente humanistas do ethos lusitano atravs do exemplo da expanso


ultramarina e colonizao dos sculos XV e XVI.
O elo condutor destas narrativas, feita de tragdias e herosmo individuais, a
figura do estado, representada pelos monarcas e mandatrios, considerada nesta
historiografia enquanto figura absoluta, o leitmotiv de toda histria. Alm disso, a
presena de elementos metafsicos (deus, sebastianismo, nao transhistrica) e a
diviso da histria em dinastias e reinados evidencia a herana das crnicas, a
documentao oficial por excelncia dessa historiografia nacionalista. A
historiografia sobre a expanso ultramarina e os descobrimentos esta imersa nesses
pressupostos. Duas teses se apresentam ao longo dos boletins para explicar as razes da
iniciativa portuguesa na dispora ultramarina. A corrente dominante, a mais importante
para este estudo, sobredetermina os fatores religiosos e culturais sobre qualquer
reminiscncia de cunho econmico e social. J na segunda corrente, minoritria e
heterodoxa, os fatores econmicos e sociais so ressaltados, havendo assim, uma maior
criticidade. predominantemente da primeira corrente que emerge um conceito de
Imprio espiritual oriundo de uma viso do colonialismo e da expanso portuguesa
enquanto produto de um ethos lusitano propcio para o sacrifcio de colonizar e
civilizar.
No artigo do juiz de direito Brito e Nascimento Corrente antagnica da histria
colonial portuguesa112, h uma tentativa de reforar a tese do carter ideolgico do
esforo titnico dos homens de quinhentos atravs de um irrecusvel empirismo
histrico (NASCIMENTO, 1937a: 32). Assinala tambm que as interpretaes de
cunho econmico-social eram oriundas de um materialismo marxista que deveria ser
expurgado da historiografia:

A ideia-mater que animou a formidvel poca dos Descobrimentos


foi a de um largo ideal universalista: fazer os judeus e gentios um
rebanho, e assim de todos um curral com um pastor. O trfico da
especiaria, que alguns escritores, eivados da superstio marxista,
apontam como nica mola propulsora dum grande, profundo, geral,
duradouro esforo no bastante para explicar essa aventura
maravilhosa dos Descobrimentos e Conquista, tem certo o factor
econmico no pode explicar por si os fatos colectivos
(NASCIMENTO, 1932: 32).

112
Este mesmo artigo foi republicado na j mencionada revista O Mundo Portugus um ano depois. Alm
disso, tem uma vasta obra historiogrfica sobre a frica.
218

Diante dos limites de uma anlise econmico-social para entender os


descobrimentos, o autor prope a necessidade de se colocar em seu lugar uma
explicao embasada em uma argamassa mistifica que cimente os reais objetivos
deste esforo coletivo, pois dilatar a f e o Imprio deram nossa aventura martima
um carter imperialista (NASCIMENTO, 1937: 32). Para Brito e Nascimento, foram a
f e os valores humanos que moldaram o imperialismo portugus, em sua
particularidade nica. Alm disso, afirma que o colonialismo portugus detm outra
singularidade: a presena desde os primrdios de uma corrente colonial da gesto do
Imprio descentralizada, e, portanto, mais democrtica:

O rei era o senhor do vasto domnio ultramarino, do comrcio,


navegao e conquista. O terreiro do pao era o rgo central e
exclusivo da administrao colonial. Esta tendncia centrista inata,
que uma tradio secular tem alimentado, contradida par e passo
por outra tendncia adquirida por fora das circunstancias. Na
verdade demonstram os fatos que uma corrente oposta tem longa data
reagido contra a absoro centralizadora da administrao colonial.
Logo, nos primrdios da nossa Histria, Vice-Reis, Governadores e
Capites-Generais solicitavam do rei poder, jurisdio e alada
para poderem governar as longnquas possesses do Ultramar
(NASCIMENTO, 1937a: 33).

A criao do conselho da ndia, logo nos primeiros anos da colonizao, o


projeto de S da Bandeira de gesto descentralizada, a Junta Consultiva da Repblica
so expresses, para Nascimento, de um vis democrtico da gesto colonial
(NASCIMENTO, 1937a: 33). Segundo Nascimento, esta particularidade democrtica,
mesmo que em embate contra uma tendncia centralizadora, seria uma prova de que
as razes civilizadoras e humanas do colonialismo portugus no poderiam ser
apagadas por causas de cunho econmico e social. A viso republicana (explcita na
leitura de um Imprio avesso centralizao) aliada a uma interpretao humanista
das causas dos descobrimentos presente em diversos outros artigos que foram
publicados nos vinte volumes do Boletim.
Essa interpretao humanista (sob o vis republicano) do processo colonizador
sintetizada por Gasto de Sousa Dias113 em dois artigos: Colonizao Portuguesa I
(DIAS, 1935c) e O esprito da colonizao portuguesa: Instituto Indgena (DIAS,
1936a). Gasto de Sousa Dias, naquele artigo (DIAS, 1935c), busca demonstrar as
113
Representante da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro em Angola, oficial do exrcito e
professor do Liceu Nacional de Hula. Foi o primeiro a ganhar o concurso de literatura colonial,
promovido pela Agncia Geral das Colnias, em 1926, com o livro frica Portentosa.
219

razes da particularidade do colonialismo portugus. Assinala que a colonizao


portuguesa s criou to fundas razes sobre a terra em decorrncia do largo
sentimento de humanidade que sempre e to profundamente a inspirou, sendo assim
uma fora puramente crist (DIAS, 1935c: 139). ainda mais enftico frente:

Em todos os documentos coevos da sua aco ultramarina, em toda a


maravilhosa literatura da sua expanso mundial, nos cronistas (...) na
grandiosa epopeia que a resume e consubstancia na formidvel
catedral manuelina dos Lusadas, est bem patente e palpitante esse
anseio de levar a crena, a moral e a f aos mais afastados confins do
planeta. E no por dio e destruio como fizeram outros povos: os
portugueses souberam aceitar como bom tudo quanto sair do seio da
natureza; e simplesmente quiseram desviar os homens ainda no
iniciados para um credo mais alto, para uma doutrina mais elevada
moral e a dentro do qual julgavam achar-se a verdadeira salvao114
(DIAS, 1935c: 139).

Para Gasto de Sousa Dias, a compreenso da febre que levou as cruzadas


para os mares deve ser encontrada numa anlise comparativa com os desdobramentos de
outros colonialismos, pois assim entende-se a dimenso espiritualista da dispora
portuguesa:

(...) podemos avali-la pelos seus resultados actuais mormente


quando numa rpida vista de olhos sobre o panorama do mundo,
comparamos a obra realizada pelos portugueses com a mesma obra
sada do esforo de outros povos. E, para melhor acentuarmos o
gnio da colonizao portuguesa, lembremos desde j que os
portugueses foram para essa empresa guiados apenas pelo seu
prprio instinto, caminhando por mares dantes navegados. As
grandes naes coloniais que seguiram a gloriosa esteira dos
portugueses, parece que no souberam derramar na sua obra esse
sentimento, que to fortemente soldou irmanou com Portugal, no s
a grande nao dele gerada, como todas as Colnias que, quais filhos
ainda no apartados, continuam pendentes do seu seio criador. E
por isso que enquanto por todo o mundo o problema colonial constitui
para essas mesmas naes um angustioso problema de ordem, de que
no podem afastar-se as possibilidades de violncia e do
derramamento de sangue, nas Colnias Portugusa rena uma paz
natural e fcil, para ocorrer basta somente a manuteno das leis
sbias, generosas e humanas, que trouxeram povos de vrias raas,

114
Em outro texto no Boletim ainda mais enftica essa interpretao espiritualista da colonizao: Se
a colonizao acima de tudo fora espiritual, nenhum povo possuiu como Portugal essa fora em to
larga escala. Acima da conquista material do territrio imperou sempre no esprito dos portugueses a ideia
da propagao doutrinria e a febre da salvao das almas (...) D. Henrique encarnando a poltica do
cristianismo, procurou combater em todos os campos o perigo muulmano. O seu propsito de tornar o
Oceano navegvel at a India, afim de socorrer a cristandade do Ocidente contra os sarracenos e submeter
ao mesmo tempo os povos pagos ainda infectados pela peste maometana (DIAS, 1936b: 212).
220

de vrias lnguas e de vrias religies ao seu domnio acolhedor e


fraterno. Enquanto a Inglaterra sente desagregar dia a dia o seu
grande Imprio, ameaada de ficar com um inimigo em cada nao
que gerou; enquanto a Frana sente elevar contra si em toda parte
graves impulsos de desencontrados nativismos os portugueses
colhem pacificamente o premio de sua ao sem sobressaltos e sem
necessidade de atuaes violentas (DIAS, 1935c: 139-140).

Finaliza o artigo afirmando que a resposta para o segredo do fenmeno lusitano


pode ser encontrada nas prticas humanitrias nas colnias que devem ser analisadas
historiograficamente nos diversos rastros deixados pelos portugueses ao longo da
histria do colonialismo:

(...) regimentos passados aos governadores de Angola; nas cartas


rgias que tenazmente recomendavam a colaborao das autoridades
gentlicas na governao ultramarina, nas medidas de defesa e
amparo ao gentio brasileiro; no sentimento que desde Albuquerque,
vem ininterruptamente impregando, espiritualizando a poltica de
Portugal para com os povos entrados na esfera da sua proteo. No
resgate, nos tratos, nas avenas, nas doaes e nos presdios, nos mil
processos inventados pelo gentio portugus para fixar terra o
sangue portugus, nem um momento sequer esse sentimento lcido se
deixou desvairar ou perder (DIAS, 1935c: 142).

No outro artigo citado anteriormente (1936a), uma comunicao no centro de


estudos de colonizao comparada da Universidade de Argel, Gasto de Sousa Dias
buscou dar continuidade sua proposta de rastrear a singularidade do colonialismo
portugus a partir das fontes originais da histria do colonialismo, voltando-se para a
questo indgena (DIAS, 1936a). Logo no incio do texto, cita um regimento do
governador de Angola Francisco Correira da Silva, em 22 de Setembro de 1611, como
um exemplo de uma viso humana da relao autoridade colonial e os indgenas:

E porque, o meu principal intento e dos senhores reis meus


predecessores e foi sempre nas conquistas que mandamos fazer,
plantar e aumentar a f de Nosso Senhor Jesus Cristo e que as gentes
delas venham em conhecimento do seu santo nome, que, tanto que
chegardes ao Reino de Angola vos informou (...) de tudo nesta
matria se tem feito, que sobos foram baptizados, que igrejas se
fizeram e esto feitas em suas, terras, que ordem se teve e tem com
eles para serem instrudos na doutrina crist e preceitos de nossa
santa f se conservarem e irem em aumento nela e se permaneceram
nela. Como El-Rei de Angola trabalhareis todo o possvel por ter paz
e amizade e ver se o podeis trazer minha obedincia, tratando em
primeiro lugar que conceda pregar-se nossa santa f em seu Reino, e
o mesmo fareis por trazer minha obedincia todos os sobos por
221

meios brandos, suaves e sem rigor; e, dando eles licena pregao,


os no obrigareis a me serem tributrios, seno quando eles por si se
ofeream a ser (...) (Francisco Correia Silva apud DIAS, 1936a: 34).

Cita tambm uma fala do primeiro governador de Angola, o capito Paulo


Novais Dias (1510-1589), com o intuito de asseverar a sua tese do colonialismo
humano:

A converso destas pessoas poderosas na terra d muito grande


nimo aos portugueses e os assegura muito, porque deles recebem
avisos necessrios e so acompanhados nas guerras e ajudados com
mui grande fidelidade, sem o que no possvel conservar-se esta
conquista e amentar-se o conquistado (Paulo Novais Dias apud DIAS,
1936a: 34-35).

A partir dessa anlise documental, chega concluso de que o esprito da


colonizao efetiva-se em parmetros espirituais//humansticos e no na busca de lucro
por si, elencando os fatores e os documentos do passado que podem remontar a essa
leitura correta do passado (trazendo novos elementos alm dos j citados no artigo
anterior):

Primeiramente a propagao da f crista entre o gentio; depois a


manuteno da paz, prestando auxlios aqueles que se constituam
vassalos e amigos. Desta forma os portugueses conseguiram chamar
a si os povos africanos (...) Pelos tempos fora, o mesmo esprito
persistia. Atravs das cartas regias, dos regimentos e dos relatrios,
polpa-se para com o indgena a mesma larga tolerncia, que conduz
ao milagre actual de manter a segurana e a ordem dum territrio
com o de Angola, 14 vezes maior que Portugal (...) No ser exagero
afirmar que, nos tempos revoltos que vo correndo nenhuma nao
colonizadora poder gabar de, pela sua humanitria poltica, ter
conseguido resultados to compensadores (DIAS, 1936a: 34-35).

Entretanto, Gasto de Sousa Dias no considera esse esprito colonizador


como um espectro do passado; pelo contrrio, entende que este se intensifica
modernamente, nomeadamente, no sculo XIX a partir de uma figura histrica como S
da Bandeira. Este personagem, atravs da luta pela abolio do trfico de escravos, foi a
expresso mxima de um iderio moderno da colonizao, uma amlgama entre
filantropia e boa administrao para melhoramento do indgena (DIAS, 1936a: 35).
Finaliza o texto deixando clara a sua posio republicana, ao citar Norton de Matos
enquanto o continuador do legado de S da Bandeira, apontando o Regulamento das
222

Circunscries Administrativas da Provncia de Angola, aprovado em portaria de 17 de


abril de 1913, que regulava as relaes entre autoridades e indgenas, como o culminar
de uma viso republicana e humanista do colonialismo (DIAS, 1936a: 35).
Mas seja qual for a vertente poltica (republicana, monrquica, integralista, etc.)
daqueles que publicavam no Boletim, todos enquadravam a Histria da nao como a
Histria do Imprio. O historiador Manuel Peres, no artigo Portugal Nao Colonial
(1934a), expressa essa viso ao comparar o caso portugus com o de outros
colonialismos tardios:

Ingleses, franceses, holandeses, italianos e belgas comearam a


interessar pelas terras de alm-mar h to pouco tempo que se lhe
pode aplicar o advrbio recentemente. A Frana e a Inglaterra, com
mais de mill anos de nacionalidade, no contam quatrocentos de
empresas ultramarinas; para elas, a obra ultramarina um simples
episdio da sua histria. Para Portugal, pelo contrrio, a histria do
ultramar a histria da Nao. Comeou pouco depois da fundao
da nacionalidade, quase to antiga como ela. Antes do incio da
empresa ultramarina, antes das expedies do Mestre de Avis a
Ceuta, pode dizer-se que no h uma histria marcadamente
portuguesa; h histria peninsular; guerras entre os reinos cristos
da pennsula e expulso sistemtica de mouros, Portugal, Castela,
Navera, todos fizeram o mesmo e todos o fizeram identicamente
(PERES, 1934a: 19).

Dessa forma, a singularidade identitria portuguesa frente a Pennsula Ibrica se


consubstancia no processo de preparao da Expanso Ultramarina, criando nesse
confronto com o mar e com os nativos encontrados a portugalidade que repartida
por todas as colnias: Quem nasce em Macau sente-se to portugus como quem nasce
na Pennsula Ibrica. Mais do que as leis do Pas, que do a todos cidados os mesmos
direitos polticos, seja qual for a terra em que nasceram, h o sentimento dos
portugueses a afastar distines (PERES, 1934a: 19). Essa suposta capacidade inata
de expandir e colonizar em um sentido humanista que formula a singularidade
lusitana frente a Pennsula e as outras naes coloniais, em suas palavras:

H ainda outra coisa que distingue o ultramar portugus das colnias


estrangeiras. Estas provieram das necessidades e convenincias
econmicas e estratgicas das naes coloniais; aquele provm do
desejo de dilatar a f, objetivo despido de interesse material que j
presidira, no inicio da modernidade s lutas contra os mouros. Desde
o incio das descobertas dos portugueses, o padre seguia o soldado.
Conquistar primeiro, catequizar depois. As naes estrangeiras s
muito mais tarde se ocuparam em levar aos povos selvagens as luzes
223

da civilizao. Proclamaram agora como um dever dos pases


coloniais essa obra; admitamos que as no move apenas o desejo de
alargar o nmero de clientes das suas indstrias, mas reconheamos
que comearam mais tarde (PERES, 1934a: 20).

Carlos Coimbra, em um artigo em trs partes intitulado O incio da colonizao


Portuguesa (1933b; 1933c; 1933d), produto de uma confrencia na Sociedade de
Geografia de Lisboa em 1932, trabalha na mesma linha de raciocnio de Manuel Peres
(1934a). Como Coimbra deixa explcito logo no incio da primeira parte do artigo:

Falar da nossa histria da colonizao o mesmo que falar toda a


histria de Portugal; realmente logo aps que o nosso pas adquiriu
os seus definitivos limites e assegurou a sua independncia na
memorvel batalha de Aljubarrota, as vistas dos nossos governantes
foram para alm-mar. Uma nova cruzada contra o Islam, de
processos mais modernos e mais eficientes se organizou,
persistentemente se manteve e com brilhantssimo se levou a cabo
(COIMBRA, 1933b: 39).

A colonizao foi para Carlos Coimbra um sacrifcio que serviu para civilizar
os novos mundos, sendo os seus verdadeiros heris os inmeros sem histria que
no constam na Histria:

Para esses que foram obscuramente, sem cronistas, sem honras, sem
proveitos, obreiros da civilizao e da expanso nacional,
construindo o Brasil, melhorando a sia e humanizando a frica,
fazendo da nossa longa nascente uma lngua imperial e da nossa
pequena metrpole, me de grandes imprios, para esses ia dizendo
devem ir os nossos sinceros agradecimentos. Perdido o dom das
conquista e no restando sobre o globo mais terras por descobrir, a
nossa histria perdido toda a sua grandeza e o seu ritmo heroico se
no fora a sobre-humana cruzada da colonizao. Por isso falar da
histria da nossa colonizao o mesmo que falar de toda a histria
nacional (COIMBRA, 1933b: 39).

Por isso, considera que a obra pioneira da civilizao portuguesa tem de ser
revivida tanto como exemplo para o presente como para desconstruir os ataques das
outras potncias coloniais contra a capacidade colonizadora portuguesa, visto que a falta
de propaganda sobre a lio ultramarina reduziu a ao dos portugueses a uns meros
traficantes de escravos, piratas das costas, exploradores do gentio (COIMBRA, 1933b:
40). Para Carlos Coimbra, a historiografia dos descobrimentos fundamental para
contornar essa viso negativa do colonialismo. Aps esses prembulos gerais sobre a
colonizao, o autor do artigo comea a analisar propriamente a cronologia das
224

navegaes para assim explicar as razes que levaram os portugueses para a vanguarda
dos descobrimentos.
Inicia essa trajetria da colonizao falando da importncia da Ilha da Madeira
(1418) e Porto Santo (1420) para o confronto do caminho martimo para a ndia, mas
sem esquecer a importncia da cultura da cana de acar para fortalecer tambm esse
impulso inicial. Para ele, no foi este impulso materialista que resultou na formulao
de um grande Imprio nos sculos XV e XVI, mas a criao de um conceito de
administrao colonial que se focava na fixao e no no comrcio:

Se o Infante D. Henrique foi realmente o fundador da colonizao,


Afonso de Albuquerque foi o inventor dos seus processos modernos e
cientficos. Os dois, compenetrados nos objetivos polticos e religiosos
que impulsionaram Portugal para o Oriente, so complemento um do
outro. Afonso de Albuquerque o digno continuador da obra do
Infante. Sem a viso poltica, tacto administrativo e valor militar do
segundo governador da ndia, a obra do grande iniciador ficaria
incompleta por falta de coroamento. Foi ele o homem que tornou
possvel o milagre de consolidar a posio que tnhamos conquistado
custa do melhor sangue do nosso povo (COIMBRA, 1933b: 40).

Carlos Coimbra ressalta ainda que foi Afonso de Albuquerque quem entendeu
primeiro a importncia primordial de uma ocupao territorial e no do comrcio
enquanto o principal elemento para constituir um Imprio, e por isso criou medidas em
sua poca para enquadrar os nativos na administrao e costumes portugueses (com a
fundao de escolas e hospitais em Goa):

ele tambm o iniciador da colonizao branca promovendo os


casamentos dos soldados portugueses com as ndias convertidas,
dando-lhes como dote as propriedades que tivessem pertencido a seus
pais, e que estavam perdidas com a tomada da cidade; dando lugares
pblicos de preferncia aos homens casados, etc, estabelecendo um
estmulo para regularizar e fixar a vida dos europeus (COIMBRA,
1933b: 41).

Sendo assim, o legado principal de Afonso de Albuquerque (e dos seus


discpulos) foi o da criao de um conceito espiritual do imprio, pois entendia que o
nativo colonizado deveria ser integrado sociedade portuguesa :

Colonizar no somente criar necessidades entre os selvagens para


que eles possam constituir um bom mercado para os produtos da
metrpole. Colonizar mais que isso, educar, elevar a moral das
225

populaes indgenas. Era principalmente sob este ltimo ponto de


vista que os portugueses de outrora encaravam esta misso
(COIMBRA, 1933b: 42).

A derrota do Imprio no oriente foi causada, segundo o autor, em decorrncia do


esquecimento do legado administrativo que Afonso de Albuquerque e alguns dos
predecessores (D. Anto de Noronha [1520-1569] e D. Constantino de Bragana [1528-
1575]) deixaram para Portugal, pois os fatores de ordem comercial comearam a ser
mais importantes do que os de ordem espiritual (COIMBRA, 1933b: 44). Por conta
disso, considera que foram os fatores de ordem religiosa, e em uma dimenso
minoritria tambm comercial, que condicionaram ao teatro inicial da expanso
ultramarina, em Ceuta ou com a fixao no oriente com Afonso de Albuquerque
(COIMBRA, 1933b: 44).
Na ltima parte do seu artigo (COIMBRA, 1933d), Carlos Coimbra retoma a
ideia de Imprio espiritual a partir do confronto com as acusaes escravagistas no
passado e presente de Portugal:

Guardei propositalmente para o fim o ponto que eu considero mais


importante de toda a nossa obra colonial e ao mesmo tempo fulcro
das mais graves acusaes que se tem feito nossa capacidade
colonizadora. Da campanha organizada contra os nossos domnios
ultramarinos, numa altura em que era mais fcil e mais cmodo o
governo dos povos coloniais, soberania com um mot dodre de
antemo combinado a calunia de escravagista. No nos defendemos
da acusao nem com o fundamento, a rispidezes ou sequer a energia
que se tornavam necessrios. Ante a nossa defesa frouxa, a mentira
medrou, floresceu, frutificou! (COIMBRA, 1933d: 49).

Para Coimbra, a melhor de confrontar essa viso era a partir de uma anlise
historiogrfica das fontes e documentos oficiais que remetiam relao entre os
portugueses e os nativos (COIMBRA, 1933d: 49). Salienta que apesar das Ordenaes
Manuelinas (1512-1513) considerarem os escravos como irracionais, h uma srie de
costumes que vo pouco a pouco melhorando a viso dos colonizadores sobre os
colonizados, a partir de prticas administrativas integradoras, citando o 1 Conclio
Provincial de Malaca (1567), em seus diversos decretos, como exemplar:

Conformando-se este Snodo com os cnones antigos ordena que


nenhum infiel possa ter escravo fiel, comprando-o ou havendo-o de
qualquer maneira fique forro. E se algum escravo de qualquer infiel
se vier a ser cristo, da mesma maneira ficar sem por ele lhe darem
226

preo algum (...) Em Malaca... ordenamos que as mulheres e moos


de pouca idade (em que comumente no h perigo de se baptizar com
inteno de fugirem) fiquem frros: e os homens em que pode haver o
dito perigo, examinar o bispo de Malaca; e vendo que so pessoas
de que se espera perseverana na f, o far liberto (...) Por entender
que nesta provncia h muitos escravos mal cativos com grande
detrimento das almas assim dos que trazem de suas terras, como dos
que possuem declara conforme a informao que tomou, que nestas
partes por cinco casos somente por haver cativos. O primeiro quando
alguma pessoa filha de escravos. O segundo sendo tomado em justa
guerra por seus inimigos. O terceiro quando algum sendo livre se
vendeu, concorrendo das condies declaradas em estreito as que so
conforme lei natural. O quarto quando o pai estando em extrema
necessidade vendeu o filho, o quinto se em terra de tal escravo, no
houvesse alguma lei justa que mandasse estivar por razo de algum
dos seus transgressores. E no sabendo da maneira que foi cativo
assim pelo favor que liberdade se deve, como pela probabilidade
que h de pela maior parte serem furtados e mal cativos, e como os
senhores esto em perigo provvel de suas conscincias lhe
recomenda se inclinem a favor da liberdade (1 Concilio Provincial
de Malaca apud COIMBRA, 1933d: 49).

Essas determinaes foram tornadas leis no mesmo ano por D. Anto de


Noronha, vice-rei da ndia, e confirmadas em carta por D. Sebastio, em 19 de maro de
1569115. Para Carlos Coimbra, a leitura desses textos oficiais confirma que a primeira
tentativa de abolir o trfico de escravos foi estabelecida sobre a base religiosa, bem
antes da abolio por D. Joo I nas ilhas de Aores e da Madeira (1773) ou mesmo da
administrao de S da Bandeira abolir a o trfico de escravos (1836) e criar uma srie
de medidas antiescravagistas (COIMBRA, 1934c: 50). Cita tambm as medidas
tomadas no Brasil, atravs de uma carta de 1570 (sem autoria, mas provavelmente
enviada por algum representante rgio), para diminuir as condies em que se podiam
reduzir os naturais a escravido:

Defendo e mando diz a carta de lei em questo que daqui em diante


se no use nas ditas partes do Brasil dos modos que se at ora usou
em fazer cativos os ditos gentios, nem se possam cativar por modo
nem maneira alguma, salvo aqueles que forem tomados em guerra
justa, que os portugueses fizerem aos ditos gentios com autoridade e
licena minha, ou do meu governador das ditas partes, ou aqueles que
costumam saltear os portugueses, ou a outros gentios para os
comerem: assim como so os que chamam Aymors, e outros

115
Hei por bem e me apraz de dar enmissam aos ditos prelados e justias eclesisticas das ditas partes da
ndia, para que por tempo de cinco anos somente, que comearam no ms de Setembro que vem dste ano
presente de quinhentos e sessenta e nove, e acabaro em Setembro do ano de setenta e quatro, possam por
si, e por seus ministros dar a execuo e fazer cumprir com efeito todos os captulos das cousas, que no
dito conclio me foram pedidas e que so declaradas em uma minha previso que ora passei... (D. Anto
de Noronha apud COIMBRA, 1934c: 50).
227

semelhantes. E os gentios, que por qualquer outro modo ou maneira


forem cativos, nas ditas partes, declaro por livres: e que as pessoas
que os estivarem no tenham nobre direito, nem senhorio algum
(apud COIMBRA, 1933d: 50).

Por isso, o autor considera que h uma continuidade histrica entre as leis
abolicionistas, desde 1773, e algumas promulgaes do sculo XVI, considerando
Portugal como o protagonista no processo, e, devido a isso, um Imprio com
caractersticas nicas de humanidade. Esse argumento certamente carrega uma srie de
distores, por dar mais nfase nas leis que falavam do indgena no Brasil ou do nativo
na ndia e Macau do que propriamente no escravo capturado na frica, apagando o
holocausto africano do trfico atlntico de escravos.
Outro aspecto que fortalece a tese de um Imprio espiritual a ideia de que os
descobrimentos so produto de um esprito quinhentista que foi a base para o
renascimento cultural, estabelecendo uma relao entre esse esprito e este conceito
humanstico de Imprio. Nessas narrativas, o perodo da expanso ultramarina nos
sculos XV e XVI no estava encerrado no passado, mas era um exemplo histrico para
confrontar os negativismos em torno da gesto portuguesa do Estado-Imprio Luso-
Africano naquele momento. No artigo Como contriburam os portugueses para a
colonizao moderna, Nascimento de Moura (1933a) atribui as causas da expanso na
colonizao moderna a um esprito intelectual, racionalista, que emerge a partir da
figura de D. Henrique, nomeadamente, atravs da criao da Escola de Sagres 116
(1933a: 33).
esse esprito de formao de elites cientficas que construiu, para
Nascimento Moura, o Imprio oriental e luso-brasileiro, este que deveria ser a base para
a formulao, naquele momento, de uma elite de estudiosos, conhecedores do ultramar,
verdadeiros coloniais, pelo saber e pela experincia, para guiar os destinos da nao
Alm-Mar (MOURA, 1933a: 33). Para o autor do artigo, os descobrimentos e a

116
Tal viso tambm desenvolvida pelo Vice-Almirante Jos de Sousa e Faro, antigo governador geral
de Angola e So Tom e Prncipe, em uma palestra radiofnica: As reminiscncias dos factos da histria
de Portugal, vai-se encontrar como manifestao elevada do prolongamento da ptria, em terminadas
pocas, a concepo de Imprio colonial. Inicou-a o infante D. Henrique, esboando e delineando,
vagamente, a ideologia desse Imprio, numa viso advinda de inteligente estudo, mais tarde, em D. Joo
II e D. Manoel I, tomar corpo e maior preciso, com a descoberta dos caminhos martimos interocenicos,
e com a conquista de largas terras (FARO, 1935d: 185). No obstante, h tambm crticas a essa
interpretao de um Infante com uma viso vastssima da cincia do sculo XV: A verdade que
depoimentos de contemporneos do prncipe, embora propensos a lisonje-lo, atestam que sua erudio
era muito inferior vastssima com que outrora o quiseram, e ainda hoje querem mimosear: suas leituras
a pouco mais iriam que crnicas e literatura religiosa ou de fico (LEITE, 1939).
228

expanso ultramarina so exemplares, num sentido explcito da histria mestra da vida:


reviver a experincia sui generis de Sagres, para formar novas elites, naquele
momento, para administrar as colnias com uma viso cientfica (MOURA, 1933a: 34).
Os descobrimentos, enquanto um ato de conhecimento produzido por um
esprito quinhentista, tambm tm seu encontro em Portugal Glorioso, artigo de Jos
Crespo, membro do Instituto Histrico do Minho (1933b). Como salienta j no incio do
artigo:

Possuamos o gnio descobridor e colonizador. ramos uma raa de


viajantes e de lutadores extraordinrios. Tnhamos audcia,
adquirimos scincia. Erguemos um templo, onde o gnio da raa,
frente ao mar, se abriu Razo e Aventura. No foi o acaso que
criou a Escola do Infante D. Henrique e acendeu o pensamento
profundo que presidiu sua fundao. O acaso no cria cosmgrafos,
mareantes, lutadores, colonizadores e viajantes, D. Henrique, D.
Pedro, Barolomeu Dias, Gil Eanes, Gama, Cabral, Albuquerque, D.
Joo de Castro, Duarte Pacheco, Almeida, Ferno de Magalhes
nem faz Naes. Foi um milagre da raa. Era a mstica das ondas.
Era a tentao irresistvel de possuir o segredo dos mares e de
conhecer, atravs deles, o mundo inteiro (...) Era o Adamastor a
desafiar o Infante e o Esprito do Infante a perscrutar os longes das
amplides desertas... Voltamos exaustos, mas tnhamos vencido o Mar
tenebroso e dado ao Mundo, com o esplendor duma civilizao nova,
outros mundos (CRESPO, 1933b: 57).

Foi essa particularidade da raa lusitana que propiciou a ida ao mar e o


processo de colonizao cientfica, esta que foi fundamentada numa tica
evangelizadora e crist:

Esta misso gloriosa e dura qualquer outra a poderia ter cumprido.


Por que no o fizeram? O mar a todos se oferecia. Era fcil depois
seguir os caminhos descobertos e povoar as terras conquistadas. Os
portugueses, cavaleiros de Cristo, navegantes no mar e batalhadores
em terra, eram, acima de tudo, evangelizadores. Dilatar o Imprio
cristo, era um dos objetivos da sua obra (...) Fizemos o milagre de
Cristo da diviso dos pes. Outros povos mais ricos e poderosos,
foram atrs de ns, alimiados pela luz que o infante espargia pelo
mundo (...) Pusemos ao servio do gnio empreendedor e
evangelizador da Raa, de seu esprito de sacrifcio e de abnegao,
das suas qualidades de resistncia e de tenacidade, dos seu poder
criador, da sua pertincia, do seu valor indmito, toda a scincia da
arte de navegar da poca, que desenvolvemos e aperfeioamos. No
andamos ao acaso em luta com as ondas. Era audcia esclarecida
pelo saber dos cosmgrafos do Infante, senhores de todos os
conhecimentos da arte de marear. As caravelas rasgavam os oceanos
com um objetivo scientificamente determinado, tanto quanto podia o
saber de ento. Levavam cartas rumadas, a bssola, o astrolbio, o
229

quadrante, todo os instrumentos e regras dos cosmgrafos, decifrava


silenciosamente as cartas martimas, os roteiros dos pilotos, os
mapas, os manuscritos e as obras que seu irmo D. Pedro trouxera
das suas viagens, os mareantes, em luta tenaz, com as ondas bravas, a
desvendar os segredos das ilhas e dos continentes, at a imersos em
funda escuriso, iam transformando esse infinito de guas e de
sonhos, que era o mar tenebroso, num Oceano de luz, para que
Portugal precedesse as naes da Europa na obra ingente do
Descobrimento e Colonizao do Mundo (CRESPO, 1933b: 58-59).

Poderamos dar diversos outros exemplos dessa viso historiogrfica que


fundamenta os supostos valores eternos lusitanos a partir da glria dos
descobrimentos, da colonizao e da formao do Imprio dos sculos XV e XVI,
mas acreditamos que o que foi exposto at aqui suficiente para esclarecer os vnculos
dessa escrita da Histria com as mitologias nacionais e com um conceito abstrato de
Imprio espiritual. No entanto, no foi somente essa corrente historiogrfica de cunho
culturalista e ufanista que esteve presente nas pginas do Boletim da Sociedade Luso-
Africana do Rio de Janeiro. Concomitante a esta, havia uma leitura de cunho
econmico-social que certamente contradizia essas teses dominantes, como tambm
detinha uma viso muito mais crtica desse perodo histrico.
Essa vertente aparece de forma ntida em dois artigos publicados no Boletim: na
srie de artigos Colonizar I (NASCIMENTO, 1935c) e Colonizar II (NASCIMENTO,
1935d) de Jacinto Jos do Nascimento e na publicao de Armando Marques Guedes,
Porque fomos para o mar (GUEDES, 1935a). Nos artigos de Jacinto Jos do
Nascimento, h uma viso crtica sobre o passado ultramarino portugus; no h uma
laudao aos heris e feitos, mas um enquadramento econmico-social das condies
que levaram os portugueses ao mar, num retrato completamente ctico do passado-
presente (NASCIMENTO, 1935c; 1935d). Comea o texto definindo um conceito geral
e colonizao, do xodo enquanto um movimento natural, segundo sua perspectiva
organicista (nascimento, auge, decadncia e morte):

As duas principais causas que originam o xodo dos homens: as


necessidades materiais, ou de ordem econmica e os motivos
psicolgicos, ou de ordem moral. A colonizao to antiga como o
mundo. Dizendo que ela est na ordem do dia erraramos, porque ela
to velha como o amor, como o orgulho, como o dio, como o
homem e a prpria vida. A colonizao o movimento filho do
instinto da humanidade. Quando esta se tornasse imvel dava-se a
morte. Como a superfcie da gua estagnada nascem os germes
destruidores da vida, assim os povos que cessam o seu movimento de
expanso, quer econmico, quer espiritual ou moral, do origem s
230

foras destruidoras da sua prpria existncia (NASCIMENTO, 1935c:


158).

Em sua leitura a dialtica entre colonizadores e colonizados, o xodo uma


necessidade histrica, um movimento natural (NASCIMENTO, 1935c: 158). Em
seguida, aborda a colonizao portuguesa enquanto incio de um projeto moderno, mas
sem um enquadramento ufanista do processo:

A colonizao moderna inicia-se com as descobertas dos portugueses.


O seu mbil inicial seria a dilatao da F e do Imprio. No
faltaram, tambm as razes de ordem econmicas e da poltica
interna. Dvida alguma nos pode deixar a Lei de Almotaaria de
1371 e o livro V das Ordenaes Afonsinas. Naquilo desenhado o
estado de pobreza da moeda e a carestia dos gneros, fenmenos
estes que so filiados nas lutas internas e externas que assinalaram os
ltimos anos dos reinados de D. Fernando e os primeiros do Mestre
de Avis (NASCIMENTO, 1935c: 158).

Somado a este quadro de pobreza interna que impulsionam as navegaes, o


autor tambm faz duras crticas aos privilgios que o centralismo administrativo das
colnias gerou para alguns, sendo a causa principal das deficincias de gesto do
Imprio:

Trs vezes fizemos poltica imperial: no norte da frica, na ndia e no


Brasil. Tudo sossobrou, merc de circunstncias vrias, mas a que
no faltou foi a descontinuidade governativa, a inbil poltica
metropolitana local, a caprichosa inadvertncia com que na
orientao do pas se ampliam os votos da nao e era dado
seguimento a to extraordinria empresa. Os ideais foram
suplantados pelo egosmo. A virtude escarnecida pelos desonestos. A
competncia uma irrisso para os aventureiros e necessitados
(NASCIMENTO, 1935c: 158).

Por outro lado, tambm critica o fanatismo religioso enquanto elemento de


privilgio de uma casta burocrtica que usava a inquisio enquanto meio para expurgar
quem se opunha a aqueles que detinham vantagens regias e religiosas, evidenciando um
retrato de um Imprio corrupto:

Os prmios no eram reservados ou concedidos em proporo aos


merecimentos e os castigos s prevaricaes. Bastava-se ser-se
cristo novo ou descendente de judeu para que as fogueiras nem
poupassem os ossos que h muito se encontravam entre os gusanos da
cova! Assim sucedeu a Gardia da Orta, o sbio e grande naturalista.
231

Os ttulos eram mais sinnimos de riquezas materiais, do que reais


merecimentos. Na ndia tudo se negociava, desde os empregos
prpria artilharia e munies que guarneciam as fortalezas armadas
(...) Outros iam mais a chatinar e enriquecer do que a governar (...) O
mpio maquiavelismo manobrava alfange da ignorncia, a fachada
intriga e a hipocrisia da superstio. O baixo Imprio das paixes
nada mais era que ceptro de ferro erguido como smbolo de
despotismo, de iniquidade de insatisfeita conquista. (NASCIMENTO,
1935c: 159).

Em decorrncia dessa viso ctica, Jacinto Jos do Nascimento considera a tese


historiogrfica do exclusivismo do fator religioso/humano para o impulso da
colonizao uma leitura historiogrfica equivocada (NASCIMENTO, 1935c: 159).
Entretanto, menciona ainda que apesar da bancarrota administrativa o Imprio deixou
um elemento positivo primordial, o trato mais humano com o indgena:

Entre as trevas da ignorncia houve, tambm, brilhantismos lampejos


de luz fecunda. No pntano das misrias, de prepotncias e
iniquidades, no braetro da desonestidade e intolerncia, houve quem
fosse justo, sbio, humano, srio, honrado e bom. Portugal tambm
foi grande pela tolerncia para com os aborgenes e pela
espiritualidade de que alguns modestos e desinteressados
missionrios impregnaram a nossa colonizao, pela caridade que
praticaram, pela generosidade, civilizao e humanidade que
proclamamos. Tudo isso de bom que se fez foi a obra de um punhado
dos seus filhos, estuantes de energias varonis, apaixonados do
incgnito, abrasando no fervor mstico de largar a terra portuguesa e
de a erguer no mais nobre conceito mundial (...) Na formosa alvorada
do Renascimento, Portugal caminha na vanguarda dos povos cultos e
deixa-lhes um infinito nmero de conhecimento, hoje pertena da
humanidade (...) Levanta-se padres imorredouros onde hoje h
cidades. Abrem-se as fronteiras s correntes do comrcio moderno
(...) (NASCIMENTO, 1935c: 159).

Esse processo inicial, de abertura do mundo das fronteiras comerciais e da


razo cientfica foi barrado pelos conflitos palacianos que deixaram o processo de
ocupao cientfica e integrao dos indgenas em um mbito secundrio
(NASCIMENTO, 1935c: 159). Apesar de considerar a particularidade do fenmeno da
colonizao portuguesa enquanto mais progressista, Nascimento acusa as diversas
polticas centralistas ou descentralistas e tambm a poltica de assimilao ou
excluso enquanto formas de ocultar a incapacidade dos europeus de se relacionarem
com as culturas indgenas sem o uso da fora:
232

Ante a populaes indgenas vrias foram as polticas adoptadas por


outros povos. Assim na Tasmania usou-se o extermnio; na frica do
Sul a compartimentao em reservas (segregao) como se tratasse
de animais ferozes; por qusi toda a parte usou-se escravatura para
obteno de mo de obra. A assimilao consistia em modificar o
ideal social de raa submetida, impondo-lhe o nosso prprio ideal,
pedindo-lhe para abandonar as suas instituies, para modificar os
seus costumes e transformar a sua mentalidade. Sups-se, e na melhor
das intenes, que podia impor a tais populaes a nossa lei, por que
se pensava que se fazia a felicidades dos outros impondo-lhes o nosso
conceito de felicidade. E, no entanto, tratando-as Europa faziam-
nas sofrer terrivelmente (NASCIMENTO, 1935c: 160).

Considera que a disputa imperialista recente acirra as disputas pelo domnio dos
indgenas, evidenciando na prtica a prepotncia de um discurso integrador, seja por
aqueles que definem o Imprio enquanto colnias, seja por aqueles que definem o
Imprio enquanto provncias ultramarinas, pois em ambos os casos acredita que a
relao com os indgenas foi desastrosa (NASCIMENTO, 1935c: 160). A falha do
modelo assimilacionista deveria mobilizar os etnlogos para que fizessem estudos que
conseguissem assentar uma nova forma de governo do indgena, superando uma viso
muito ufanista e irreal das relaes entre colonizadores e colonizados (NASCIMENTO,
1935: 160).
Na segunda parte do estudo (1935d), Nascimento busca dar alguns caminhos
possveis contra a ignorncia nacional sobre os domnios ultramarinos, comeando
por criticar a propaganda colonial ufanista criada pelo regime vigente (NASCIMENTO
1935d: 202). Pra superar a guerra surda entre metrpole e colnia seria necessrio dar
maior autonomia para as colnias, rompendo a hierarquia estipulada pelo Ministrio das
Colnias, havendo assim uma administrao local com amplos poderes
(NASCIMENTO, 1935d: 202). Concomitante a tais direes, estipula tambm a
necessidade de uma historiografia e de um saber colonial crtico que supere a ignorncia
nacional sobre os domnios e que contribua para uma gesto mais democrtica
(NASCIMENTO 1935d: 202).
O retrato do Portugal quinhentista feito por Armando Marques Guedes tambm
evidencia uma viso ctica e nada ufanista desse momento histrico (1935a). Ao incio
do texto, declara que as condies geogrficas no favoreceram o desenvolvimento de
uma economia regular em Portugal:

Um vasto espao de terra ocupado por montes e serras ou de arroteio


difcil seno impraticvel; desiguladades aflitivas na distribuio das
233

chuvas com secas prolongadas e extremas na estiagem; regime


torrentuoso dos rios; um desequilbrio quse permanente entre a
humanidade e a radiao solar que faz evaporar rapidamente as
guas das camadas superficiais e portanto condena sede as culturas
arvenses, s favorecendo a vegetao de razes profundas: tal o
quadro das nossas condies geo-climatricas para a vida agrcola
(GUEDES, 1935a: 37).

Em decorrncia dessas condies geo-climatricas, havia uma grande escassez


de produtos que gerou, consequentemente, um impulso comercial para fora (GUEDES,
1935a: 37). A partir deste processo, havia um grande fortalecimento de uma classe
comercial que tornaria Portugal uma potncia navegadora (GUEDES, 1935a: 37). Como
ele mesmo reitera frente:

Desde cedo tinha portanto a nossa gente de ir buscar fora da terra,


que a no podia sustentar, o suplemento do dficit de subsistncia. Do
Porto, se j h muito iam navios Flandres; no tempo de Sancho I
falava-se dos seus Pannis Navum. Por decreto de Joo Sem Terra,
desde 1203, iam Inglaterra os mercadores portugueses. Das
chancelarias de Afonso II consta que o comercio dos povos com a
Frana se fazia do Porto ao Algarve (GUEDES, 1935a: 37).

Esse processo gerou consequncias na estratificao social, como o caso do


citado xodo rural, do despovoamento do campo e do enriquecimento da classe
comercial. O povoamento das ilhas e da expanso como um todo significava um
desdobramento da presena cada vez mais acentuada dessa classe:

O povoamento dos Aores e Madeira, entregues aos donatrios


logo acompanhando da transplantao da vinha de Chipre e da cana
mlica da Siclia dos produtos ricos, com que haveramos de
concorrer fortemente, em futuro prximo, aos mercados da Europa
Central e Setentrional. Fizemos depois o priplo de frica e, pela
costa adiante, costa do ouro do Marfim da Malagueta, dos escravos
amos buscando o trigo, o marfim o algodo, os metais preciosos, as
especiarias, a mo de obra escrava. A Companhia de Lagos, fundada
por Lanarote, pagem do Infante, trouxe ao Continente os primeiros
escravos e as primeiras riquezas das nossas navegaes e
descobertas117 (GUEDES, 1935a: 38-37).

117
Guedes cita tambm um trabalho de Lcio de Azevedo e Duarte Leite para reiterar essa tese:
Obedecer impulso daquele movimento, daquela revoluo poltico econmica; evitar a exuberncia da
nobreza e satisfazer as aspiraes da burguesia mercantil e cosmopolita tais foram os fins que passamos
frica e nos lanamos ao mar (Lcio de Azevedo; Duarte Leite apud GUEDES, 1935a: 38).
234

Em decorrncia disso, sua concluso que foram os critrios econmicos e que


determinaram a expanso ultramarina, criticando o olhar inocente de alguns
historiadores s crnicas:

O fim utilitrio, mercantil da nossa poltica naval no escapou


observao dos Cronistas. Na sua crnica da Guin, Gomes Eanes de
Azurara mostram bem que queramos ali fazer comrcio. O prprio
intento de chegar ao reino do Prestes Joo era mais comercial do que
religioso. Bensade e Corteso demonstram que j estvamos em
relaes com o rei abissnio, que j houvera troca de embaixadas e j
sabamos o que valia o imprio dos Abexins. Por ele tnhamos
melhores noticias do Oriente; estabelecendo com ele relaes e
amizade, amos em demanda do ouro, da malagueta, do cravo, do
aafro e outros artigos de luxos, que vinham s feiras de Tomuct.
Nasceu desse contacto a ida de irmos ndia pelo Oriente? Ou j
tnhamos, antes dele, tal plano? H quem opte pela primeira hiptese
(Vignaud), assentando-a no silncio das crnicas e esquecendo que
estas eram propositalmente omissas ou foram censuradas ou
truncadas (GUEDES, 1935a: 39).

A razo do silncio das crnicas deve-se, para Armando Guedes, ao juramento


de silncio o qual o Infante, Afonso e Joo II exigiam dos capites, pilotos e tripulao
que faziam o priplo de frica para achar o caminho martimo para a ndia, havendo j
um contato pr-estabelecido com o oriente para o comrcio (GUEDES, 1935a: 39). A
inteno imperialista e expansionista s apareceu com Afonso de Albuquerque, j que
at ento a maioria dos navegadores buscavam apenas estabelecer o comrcio to
almejado pela classe comercial (GUEDES, 1935a: 39). Esses dois ltimos textos sobre a
histria dos descobrimentos vo muito alm do mainstream historiogrfico do perodo.
Porm, a maior parte da historiografia afirma as teses do impulso religioso e
humanstico do colonialismo portugus.
A despeito da presena de artigos com esse teor na historiografia e at mesmo de
um texto de Antnio Srgio no Boletim, no podemos deixar de notar a hegemonia de
um mainstream historiogrfico, que certamente reproduz diversos elementos do
historicismo neo-metdico (NUNES, 1993; 2013). Mesmo os artigos mais crticos
no superaram o ideal nacional de um Imprio espiritual; pelo contrrio, as crticas
voltavam-se para a sua reforma, e tambm para a reconstruo da historiografia ufanista
que no conseguia enxergar as contradies do modelo vigente. Tal como as crticas
gesto administrativa salazarista que analisamos no captulo anterior, a historiografia de
235

teor mais crtico no consegue superar alguns dos vcios das mitologias sobre um
carter lusitano.
Se fssemos pesar o que era mais recorrente nas interpretaes historiogrficas
desse perodo histrico (sculos XV e XVI), podemos afirmar que o fator mais
preponderante era a afirmao de um suposto ethos lusitano vocacionado para o ato
de colonizar e civilizar. As narrativas incidiam sobre o momento da formao da
Escola de Sagres para reiterar a colonizao como um ato cientfico, um tributo
sociedade ocidental e aquilo que propiciou a sua hegemonia. Esta filosofia da histria
enquadra os descobrimentos portugueses enquanto momento primordial de
transformao da civilizao mundial a partir dos parmetros superiores da sociedade
europeia, nomeadamente, do legado quinhentista lusitano.
A democratizao das relaes entre um ns superior (supostamente dotado de
um humanismo democrtico) e um outro inferior a ser enquadrado entendida por
estes autores como uma particularidade nica da lusitanidade nascida de um
conhecimento cientfico da administrao colonial. Tal legado, para estes autores, deve
servir como exemplo para confrontar a intolerncia e de imperialismos de cunho
racialista e materialista. No entanto, a exemplificao dessa narrativa mitolgica
no se incide somente sobre a historiografia dos descobrimentos e colonizao do
sculo XV e XVI, pois h tambm abordagens especficas sobre a presena portuguesa
no Brasil e em Cabo Verde enquanto exemplos para reiterar a ideia de uma lusitanidade
que supera os preconceitos de cor e os racialismos vigentes. Como veremos adiante, os
estudos africanistas sobre Brasil e Cabo Verde incidem sobre a questo da mestiagem
para afirmar o protagonismo luso em sua experincia de democratizao racial. A
leitura freyriana implcita a esta interpretao historiogrfica e sociolgica s uma
entre outras influncias de um debate intelectual muito mais amplo.

5.2. A mestiagem e a questo racial no Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de


Janeiro
Enquanto na Unio Sul-Africana e nas Rodsias continua a
desenvolver asperamente um estranhado rancor entre o branco e o
negro, enquanto a Itlia se prepara para deshumanamente talhar a
canho os domnios necessrios sua expanso demogrfica as
relaes portuguesas com o negro em toda frica oferecem ao mundo
convulsionado um impressionante e soberbo espetculo de harmonia,
de paz, de trabalho e de ordem (GASTO, 1935c: 140).
236

Ns, os Portugueses, nunca tivemos aos nossos variadssimos sbditos


ultramarinos o chamado dio de raa (POMBO, 1939: 10).

A presena de um discurso em defesa da mestiagem nos estudos africanistas do


Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro o torna uma pea nica no
debate global sobre as relaes raciais entre portugueses e africanos/afrodescendentes,
at porque, mesmo entre republicanos, a questo no era de todo uniforme, como fica
claro quando nos voltamos para os discursos dos dois maiores representantes do
colonialismo republicano nos anos 30: Norton de Matos e Antnio Vicente Ferreira.
Ambos eram contrrios a mestiagem, justificando tal posio a partir de um argumento
racialista de vertente culturalista: o primitivismo dos negros em frica impediam a
mestiagem, sendo viveis tais prticas apenas no futuro, com um processo de
evoluo cultural do nativo118. Entretanto, Norton de Matos afirma a presena da
mestiagem enquanto prova da capacidade democrtica inata do lusitano de integrar
o negro, como este salienta em um texto de 1935 no peridico O Primeiro de Janeiro:

Ai de ns, povo em que tantos sangues se misturaram desde os


lusitanos at hoje, com as nossas ideias de assimilao dos habitantes
de cor que vivem nos territrios portugueses, com o firme propsito
de os elevar at ns, de os integrar na nossa civilizao, com os
nossos princpios cristos e democrticos de igualdade, de liberdade
e de fraternidade, reais e no fictcios (...) ai de ns se um dia os
germnicos dominassem o mundo. Seramos humilhados e

118
Como Matos afirma na sua obra mais famosa, A Provncia de Angola: A experincia de sculos
mostrou-nos, porm, que os cruzamentos das raas branca e preta no podiam dar bons resultados e que,
pelo menos, durante o largo perodo em que o povo portugus tem de levar a cabo na frica a alta misso
que lhe marca a sua finalidade histrica, esses cruzamentos tm de ser rigorosa e severamente
contrariados, para que as qualidades indispensveis quela realizao se no percam ou se no obliterem.
[] Vivero naquela grande regio duas raas, a princpio, o mais possvel distantes uma da outra;
depois, pouco a pouco, medida que a civilizao da raa preta for aumentando e se for, portanto,
aproximando da civilizao que ali pretendemos implantar, essa distncia diminuir. [] A fuso ser
ento fatal? Tudo leva a crer que sim. Mas essa poca est ainda muito longe e essa mistura levar
sculos a realizar-se; e legtimo perguntar que mal dessa lenta fuso vir ao mundo e a Portugal. Uma
nova raa surgir com mais vitalidade e mais fora, mais adaptada s condies de vida do grande
continente africano e capaz de aumentar enormemente a civilizao humana (MATOS, 1926: 231).
Srgio Neto concluiu em seu estudo (2013) que Norton Matos nunca deixou de ter uma posio contrria
mestiagem: Se Srgio Buarque de Holanda ecoava Gilberto Freyre, as palavras de Norton pareciam
inspiradoras do discurso estadonovista dos anos cinquenta, quando este apadrinhou a teoria luso-tropical.
Sobretudo, quando o general afirmava, contemplando o paradigma brasileiro, que o mesmo est
acontecendo a Angola, e assim vamos cumprindo a nossa misso histrica. Todavia, no obstante haver
avaliado positivamente os argumentos dos dois estudiosos brasileiros, tal como os colonialistas Henrique
Galvo e Carlos Selvagem, Norton nunca mudou de opinio no que respeita mestiagem, mantendo a
crena de que esta, essencial no passado, pelo menos na ndia de Afonso de Albuquerque, e inevitvel no
futuro, uma vez findo o processo civilizador dos indgenas, seria inoportuna no presente, em virtude de
criar um terceiro elemento entre colonizador e colonizado, susceptvel de perturbar a aco do primeiro.
(NETO, 2013: 324).
237

desprezados, como o so hoje tantos alemes pelo simples facto de


no poderem provar se so ou no arianos. O predomnio da classe
militar. (...) A vida num pas transformado em caserna seria para ns
pior do que a morte. Ento se a Alemanha se voltasse para frica
uma vez que Rssia e Japo lhe barram a sia, na defesa das suas
matrias-primas (...) seria para ns o fim de tudo. Um dos aspectos da
revanche alem a constituio de um vasto domnio colonial
(MATOS, Norton, 1935: 1).

A ideia de que a ameaa germnica extinguisse a experincia sui generis de


democratizao racial lusitana no est presente arbitrariamente em Norton de Matos,
dado que o mesmo era um leitor assduo de autores brasileiros como Gilberto Freyre e
Srgio Buarque de Holanda que afirmavam tal ideia a partir do conceito de
plasticidade e democracia racial119. Entretanto, a presena destes autores em alguns
intelectuais republicanos, em particular, no fazia com estes se tornassem
automaticamente a favor da miscigenao ou mesmo mais crticos aos mitos do
eldorado e da herana sagrada em frica. Antnio Vicente Ferreira, em um artigo
no Boletim intitulado Alguns aspectos da poltica indgena de Angola (1934b) expe a
partir da sua viso sobre a colonizao em Angola um olhar negativo sobre mestiagem:

A coexistncia das duas raas no mesmo territrio determina, porm,


o aparecimento de novos problemas, incluindo dois de ordem social,
notoriamente graves: o problema da mestiagem, que pode interessar
o futuro da raa branca, e o da concorrncia da mo de obra
indgena mo de obra europeia (FERREIRA, 1934b: 58).

ainda mais enftico frente em sua viso sobre a separao entre europeus e
africanos, em decorrncia da ideia do negro como inferior em sua mentalidade:

evidente que o valor econmico do povoamento europeu


consideravelmente superior ao do povoamento com elementos
demogrficos indgenas. Questo de mentalidades, em primeiro
lugar: a dos colonos branco idntica dos homens da mesma raa,
da Metrpole, o que torna os interesses econmicos de uns e de
outros, se no idnticos, facilmente ajustveis; pelo contrrio, as
mentalidades do europeu e do indgena da frica tropical so de tal
modo divergentes, que se podem considerar polos opostos do esprito
humano, apenas ligados pelo fio tnue da razo. So mutualmente
impenetrveis; as tentativas feitas durante sculos, neste sentido, ou
ficaram infrutferas ou actuaram como fermentos dissociadores das
sociedades indgenas. Os chamados indgenas civilizado, como

119
O contato de Matos com esses autores se efetivou a partir da mediao da Luso-Africana, como reitera
NETO em seu estudo (2013). Alm disso, possvel tambm apreender essas leituras de Freyre e Srgio
Buarque de Holanda em algumas de suas publicaes nos anos 30. Ver: MATOS (2005).
238

todos os socilogos colonialistas tem reconhecido, no passam, em


regra, de arremedos grotescos de homens brancos. Salvo raras
excees, em que a mestiagem, embora no aparente, produziu um
certo desvio de aptides, o indgena civilizado conserva a
mentalidade do primitivo, mal encoberta pelo fraseado, gestos e
indumentria copiadas do europeu. (FERREIRA, 1934b: 58-59).

Diante disso, prope duas polticas de colonizao distintas, uma para o branco
europeu e outra para nativo africano, separando ambas as raas com o intuito de evitar
a mestiagem como tambm a explorao do europeu contra ao negro120 (FERREIRA,
1934b: 59). Sob as vestes de um discurso humanitrio (contrrio ao trabalho forado),
muitos destes smbolos do republicanismo aproximavam-se bastante do discurso oficial
sobre a questo racial do perodo. Segundo Valentim Alexandre, nos anos 30 havia duas
correntes antagnicas na definio do outro colonizado, e, portanto, distintas em seus
diagnsticos sobre a questo racial:

Uma delas tributria ainda das teses do darwinismo social, parte


do postulado da inferioridade da raa negra, a qual insusceptvel da
civilizao estaria condenada a viver sob a tutela da raa branca
sem o que voltaria ao estado natural de selvageria. esta a teoria
dominante at meados da dcada de quarenta: estava-se na poca de
afirmao dos valores da raa (uma suposta raa portuguesa) a
impor s etnias bantas; repudiava-se a mestiagem e falava-se muito
de colonizao tnica, ou seja, do povoamento das colnias
africanas por uma populao branca numerosa, de ambos os sexos de
modo a evitar as misturas raciais. A segunda corrente mais
etnocntrica do que propriamente racista: proclama-se a
superioridade, no da raa branca, mas da civilizao ocidental,
imbuda de valores cristos de validade universal, o que os povos
podem acender, quando devidamente educados cabendo a Portugal
essa tarefa missionria marginal at o conflito de 1939-1945, esta
doutrina assume depois fora de teoria oficial, em resposta s
tendncias descolonizadoras no contexto das naes (ALEXANDRE,
2000: 243).

A despeito dessas diferenas, as duas correntes visavam em essncia um


objetivo comum: o enquadramento do outro colonizado. Para demonstrar essas
semelhanas, Valentim Alexandre (2000) considera os pressupostos racialistas de

120
Em uma obra de alguns anos depois, Vicente Ferreira, alm de demarcar-se contra as ideias de Freyre,
como de pouco valor cientfico entende a mestiagem enquanto um valor negativo para a sociedade:
Em Portugal h quem considere (o mestiamento) uma caracterstica da raa. Gama-nos, at, da
facilidade com que os portugueses se acasalam com as mulheres de cor, demonstrao evidente
segundos os tais das superiores aptides colonizadoras portuguesas! Erro grave, segundo nos parece!
Porventura erro necessrio nos primeiros tempos de colonizao do Brasil; mas no hoje , nas condies
actuais de civilizao de Angola e Moambique merecerer aplausos e, ainda menos, incitamento oficiais
ou oficiosos. Pelo contrrio! (Antnio Vicente Ferreira apud CASTELO, 1999: 84).
239

Armindo Monteiro (alinhado primeira corrente citada)121 e Norton de Matos (nos


marcos da segunda corrente), guardadas as suas especificidades, como bastante
prximos em sua essncia nacionalista imperial:

Como sempre, o exarcebamento do nacionalismo tendia a reduzir o


outro neste caso, o negro ao papel de simples receptculo (no
melhor dos casos) dos valores da civilizao europeia, de que
Portugal seria o transmissor. A exemplo do que j acontecer no
Sculo XIX, tambm nesta fase raro que se manifeste a conscincia
de que as sociedade africanas sejam elas mesmas portadoras de
valores de uma cultura prpria: eles so os povos primitivos,
prximos da animalidade, incapazes de por si produzirem qualquer
coisa de vlido no processo civilizacional. Tomamos mais uma vez
Norton de Matos e Armindo Monteiro como paradigmas das
principais correntes do pensamento colonial entre as duas guerras
mundiais verifica-se que a imagem do negro que nos transmitem
muito semelhante: para ambos ele um elemento de raas primitivas,
na maioria ainda em estado selvagem, entregues misria; a
superstio e a ignorncia, cabendo a Portugal, por imperativo
histrico, a tarefa de as elevar e de as chamar a civilizao
(ALEXANDRE, 2000: 225).

No entanto, no podemos simplesmente estancar o paradigma de Norton de


Matos e Vicente Ferreira sobre a questo racial e miscigenao num vis republicano.
No Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro, a grande maioria dos que
publicavam ultrapassava essa noo de miscigenao e das relaes raciais122, apesar de
serem enquadrados nos pressupostos da referida segunda corrente.

121
Como Alexandre afirma em sua obra Da governao de Angola, de 1935: O branco, por agora pelo
menos, est destinado a ser o dirigente, o tcnico, o responsvel. Nos trpicos faria triste figura a
trabalhar com o seu brao, ao lado do nativo. Este a grande fora de produo, o abundante e dcil
elemento de consumo que a frica oferece (Armindo Monteiro apud CASTELO, 1999: 85).
122
Isso, apesar de existirem outros autores minoritrios que tambm se enveredam por uma leitura
negativa da mestiagem ou na positividade da mesma ainda em um vis biolgico. Por exemplo, no artigo
A raa negra, o tenente coronel Salestiano Correia posiciona-se totalmente reativo miscigenao,
explicitando que esta repeleria ou aniquilaria o negro, criando um mestio estril (CORREIA,
1932a: 69). Entrentanto, entende que os negros so mais adequados aos trpicos e por isso
perfeitamente adaptados ao seu meio, so assim teis e necessrios, o que no significa
necessariamente inferioridade. J Caetano Gonalves, no artigo O esprito da latinidade na obra da
colonizao portuguesa (1936a), explicita uma viso biolgica das relaes raciais, mas avaliando a
mestiagem enquanto elemento positivo: Ao perigo tantas vezes apontado na controvrsia a este
respeito, de ameaar a mestiagem, a pureza das raas superiores, tambm a cincia responde que,
consistintindo aquela superioridade, sobretudo, no valor e a extenso, diremos mesmo a capacidade, do
esforo realizado, ou seja o grau de adiantamento alcanado (...) a experincia ter demonstrado que na
fuso de raas de desigual cultura ou de desigual capacidade prevalecem as qualidades do tipo superior,
fazendo-se deste modo o depuramento das raas colocadas no nvel inferior, em vezes do abrandamento
dos superiores: o que equivale a dizer que ainda na zoologia, de que a antropologia e um captulo ou um
desdobramento, o cruzamento das espcies mais facilmente conduziria melhoria ou aperfeioamento,
realizando assim mais vezes o progresso do que o regresso nas transformaes da prpria substncia
humana (GONALVES, 1936a: 51).
240

No perodo, essa viso sobre a miscigenao e a questo racial os tornava


bastante singulares frente a maioria do mainstream dos estudos antropolgicos,
etnolgicos ou sociolgicos sobre a questo. Gilberto Freyre ainda no era uma
presena unnime no campo cultural e muito menos no campo poltico em Portugal. Sua
viso nica sobre a colonizao portuguesa a partir da mestiagem enquanto um valor
positivo da dispora portuguesa causava naquele perodo a repulsa de muitos
intelectuais e polticos (CASTELO, 1999)123.
A viso dominante sobre a questo no perodo entendia a miscigenao como
degenerao, defendendo a pureza racial (FERRAZ, 2006: 149). O lugar por
excelncia para percepo desta viso dominante residia na antropologia colonial
formada nos ano 1910-40, a partir do impulso de Mendes Correia e de outros
antroplogos da universidade do Porto (ROQUE, 2006: 789). Detinham como
identidade disciplinar o estudo das raas coloniais a partir de uma perspectiva da
antropologia fsica, com estudos de antropometria (ROQUE, 2006: 790). Os museus de
aldeias virtuais (aldeias vivas montadas em exposies para representao dos
costumes nativos), organizados por estes antroplogos (com amplo apoio estatal),
nomeadamente, com a Exposio do Porto de 1934 (e em outras dos anos 30),
demonstravam o sentido instrumental ao qual esta disciplina em gestao estava
arraigada. No I Congresso Nacional de Antropologia Colonial, organizado por Mendes
Correia, a miscigenao foi considerada uma prtica reprovvel, pelo fato de
degenerar ambas as raas124 (CASTELO, 1999: 111).

123
Como ela afirma ao concluir sobre a presena das ideias de Gilberto Freyre nos anos 30 em Portugal:
(...) a concepo imperial dominante no era compatvel com a ideia de fuso de elementos diversos
numa nova civilizao luso-tropical. Portugal tinha o dever histrico de impor s raas inferiores os
valores da civilizao ocidental e do cristianismo, mas desse contacto civiliador teria que sair sem
macula. O processo era impositivo e unilateral. A possibilidade de se realizar uma simbiose tnica e
cultural equilibrada repugnava ao exacerbado nacionalismo lusitano. Em nome da pureza da raa, da
religio e da cultura portuguesa, a experincia brasileira no se podia repetir no imprio colonial
portugus (CASTELO, 1999: 86).
124
Na interveno Os problemas da mestiagem de Eusbio Tamagnini (e de outros que ali estavam,
como o caso do Mendes Correia) na sesso plenria do congresso encontramos a presena muito forte
deste racismo de cunho bilogico sobre a questo da mestiagem: Quando dois povos, ou duas raas,
atingem, nveis culturais diferentes e organizam sistemas sociais completamente diversos, as
consequncias da mestiagem so, necessariamente, desastrosas. no seu aspecto social que o facto da
mestiagem reveste consequncias graves. Os mestios, no se adaptando a nenhum dos sistemas, so
rejeitados por ambos. Este facto cria-lhes uma posio social infeliz. As consequncias deste isolamento
social, desta posio intermediria, so de tal ordem, que no podem deixar de abalar profundamente, em
todos os momentos, o seu estado de alma. Rejeitado sistematicamente por todos, o mestio vagueia como
pria sem esperanas de salvao. A mestiagem, como muito bem nota Ernst Radenwaldt, um risco
para todas as sociedades humanas, desde a Famlia at ao Estado; um risco tomado sobre as geraes
futuras. Como ningum pode prever sua impetrao, deve desaconselhar-se (Eusbio Tamagnini apud
CASTELO, 1999: 111-112).
241

Todavia, apesar da presena de um gestor como Armindo Monteiro frente das


polticas coloniais no Ministrio das Colnias e da hegemonia institucional de saberes
coloniais de cunho racista biologizante, havia tambm a presena, nos congressos,
revistas e cargos coloniais, de uma intelligentsia em defesa da mestiagem e de uma
perspectiva culturalista das raas africanas.
A presena de autores portugueses que discutiam Gilberto Freyre j nos anos 30
(Jos Osrio de Oliveira, Carlos Malheiro Dias, Alves Correia, Joo de Barros, Antnio
Srgio, Maria Archer) e de uma publicao do mesmo (FREYRE, 1938) no seio do
Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro demonstrava a assimilao da
ideia da mestiagem e do conceito culturalista de raa numa frao de republicanos,
mesmo diante do fato de que os seus dois grandes smbolos de gesto colonial eram
contrrios a esta prtica (Norton de Matos e Antnio Vicente Ferreira).
H certamente uma correlao entre os valores do Indirect Rule dos republicanos
do Boletim (o qual analisamos no captulo anterior) e a ideia de uma vocao
imperialista democrtica e antirracista do colonialismo portugus. Uma amostra dessa
viso encontra-se no texto do j referido Gasto de Sousa Dias, intitulado Colonizao
portuguesa II (DIAS, 1936b). Neste texto, uma continuidade do artigo j analisado aqui
(DIAS, 1935c), o autor busca demonstrar que o Estatuto do Indgena em Portugal
refletia a viso humana do colonialismo portugus, segundo a perspectiva
assimilacionista, produto de uma espcie de pax lusitana entre portugueses e nativos
que reinava em toda a histria do colonialismo em frica (DIAS, 1936b).
Para Gasto de Sousa Dias, o respeito aos costumes indgenas, desde os decretos
de julho de 1902 e maio de 1908, com portarias visando a autonomia das autoridades
tradicionais, e com seu culminar no regulamento das circunscries de 1913, so provas
da capacidade democrtica lusitana de colonizar em um sentido humano (DIAS, 1936b:
210). Reconhecer o direito e as prticas organizatrias dos nativos, segundo as suas
normas, naquilo que no fere os costumes primordiais, torna os portugueses como
atores de uma misso histrica (DIAS, 1936: 211). A concluso do representante
portugus da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro em Angola, um herdeiro de
Matos e da viso administrativa do Indirect Rule, de que a capacidade inata do
portugus de civilizar o aproximou das raas com as quais se defrontou ao longo da
histria, integrando-se fsica e simbolicamente a estas ao longo de sua histria colonial.
A ideia de colonizao espiritual, to presente na historiografia dessa intelligentsia,
tende a convergir-se com uma viso positiva da mestiagem e das relaes raciais, pois
242

so elas que dotam o portugus de uma capacidade de diluir-se (num sentido freyriano)
a outros povos e, portanto, de assimil-los.
Ao longo do Boletim, havia diversas outras vias para se chegar ao argumento
de que a questo negra e a mestiagem eram valores positivos. Por vezes se invocava a
autoridade de referncias externas crticas presena da escravido oculta no trabalho
forado nas colnias inglesas, belgas e francesas, situando Portugal fora destas
relaes raciais opressivas, como o caso do francs Jacques Weulersse em Noirs et
blancs. Este livro citado inmeras vezes como exemplo de uma leitura que afirma a
singularidade do colonialismo portugus frente aos barbarismos de outras naes
coloniais. Como demonstra o Conde de Penha Garcia em sua leitura do livro no artigo
Colnias e internacionalismo:

Ainda recentemente o autor do interessantssimo livro Noirs et


Blancs, Jacques Weulersse, jovem sbio Francs, criticando talvez,
com excesso de severidade, a obra do branco nos territrios africanos
sob o aspecto do contato das raas, condena a situao actual nos
territrios ingleses, no congo Belga e na frica do Sul, e termina
dizendo, que as nicas colnias africanas em que esses problemas
no existem so as colnias portuguesas. A o contacto das raas no
suscitou frmulas, como as daquela lei federal da Unio Sul Africana,
que qusi repetiu o texto da primeira lei do Transvaal que dizia No
haver igualdade entre brancos e pretos nem na Igreja nem no
Estado (GARCIA,1933d: 3)125.

Mas h tambm leituras mais crticas do texto de Jacques Weulersse, como o faz
Augusto Casimiro em Um programa Colonial (1933c). Neste texto, analisa os
apontamentos de Weulersse sobre o colonialismo, evidenciando as diversas prticas
brbaras dos imprios126 (1933c: 29). Apesar de concordar com os argumentos, expe

125
O livro Noir et blancs tambm citado diversas vezes ao longo dos boletins para reiterar esse
argumento: Angola! toda que uma outra frica que surge diante dos meus olhos: estes homens os
portugueses so verdadeiros colonos e de nenhum modo ou aspecto, coloniais. Abandonaram para
sempre, definitivamente, a Europa, velha e rabugenta. A frica ou melhor, esta provncia, agora o seu
pas, o seu torro. No nestas novas terras por alguns meses ou mesmo anos, como os demais homens
brancos que tenho visto at aqui e que no cessam de sonhar com Paris, Londres e Bruxelas, dando-se a
figura de exilados... Os portugueses, pelo contrrios seus actos, seu aprumo, suas atividades seus claros
propsitos mostram que se sentem como em sua casa que arraigados terra como se nela tivessem
nascidos a esta provncia distante que se lhes, tornou em tudo e por tudo numa nova ptria (Jaques
Weulersse Noir et blancs apud Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro, N 10-11: 214).
126
Retrata o colonialismo com os um grande naturalismo crtico: A persistncia duma velha mentalidade
utilitria, que a generosidade das leis mal corrige, cria, na explorao das terras novas, uma condio
miservel de servido. As populaes desorganizaram-se deperecem, a orgnica e a disciplina nativas
dissolvem-se imprudentes transportaes de trabalhadores, o regime de trabalho, o contacto dos indgenas
com os grandes centros urbanos ou industriais, dizimam ou perturbam as populaes negras, asfixiando
nelas toda a possibilidade duma evoluo prpria, dentro dos prprios quadros, de acordo com as
243

certas dvidas sobre a singularidade das relaes raciais nas colnias portuguesas frente
aos barbarismos de outras naes coloniais:

E, assim, a afirmao de Jacques Weulerse, parece-nos precisa e


justa. A explorao das nossas colnias africanas faz-se em termos
mais favorveis ao indgena do que os constatados na maioria das
colnias das outras naes. Mas ser tal facto consequncia
voluntria dum preciso critrio de ocupao colonial? Ou apenas o
resultado das limitaes que aos interesses do europeu opem as
condies e possibilidades do meio ou a menor potencialidade
financeira para exploraes de grande vulto? Deixo sem resposta as
duas interrogaes (CASIMIRO, 1933c: 30).

Entretanto, considera que este quadro negativo (mesmo que mais ameno do que
em outras potncias coloniais) das relaes raciais entre brancos e negros nas colnias
poderia ser revertido caso as linhas gerais das polticas coloniais modernizantes de
Norton e Antnio Vicente Ferreira fossem seguidas: colonizao branca financiada pelo
Estado e extino dos resqucios de trabalho forado ainda existentes, fomentando o
trabalho indgena livre (CASIMIRO, 1933c: 31). H tambm o artigo de Eduardo de
Azambuja Martins, A instruo militar em Moambique, que prope o militarismo
enquanto o melhor meio para elevar o negro para um estado de civilizao superior,
dando diversos exemplos de sua integrao na sociedade portuguesa atravs do
servio militar (MARTINS, 1933d)127.
Nos estudos A propsito da arte negra (1936a) e Derradeiras rezas arte negra
(1939), de Diego de Macedo, h tambm uma viso sobre a questo racial a partir de
uma perspectiva que percebe no exotismo da arte instintiva negra uma maior

caractersticas e a sua mentalidade especiais (...) Para o europeu inquieto insacivel, se o ouro surge, a
tentao do ouro seria mais forte que a f dos compromisso tomados e as imposies da moral humana. A
expropriao da terra onde as pepitas de ouro abundam, o negro veria acrescentar-se a obrigao do
trabalho nos lugares onde fora a sua palhota ou a sua machamba (CASIMIRO, 1933c: 29).
127
Muita gente mal conhecia o grande trabalho instrutivo e principalmente educador, que metodicamente
consegue transformar o rude indgena chamado s fileiras, num soldado psto, com uma instruo
acertada e uma educao aprecivel, que o torna digno de simpatia. Assim como antigamente, no tempo
das descobertas e conquistas, bastava baptizar um selvagem para desde logo que um indgena vindo da
mais recndita selva, veste uma farda de soldado, ele comea a ser tratado como camarada, pelos seus
irmos de armas e sobe imediatamente, como homem para uma personalidade elevada. Ele cala em
breve botas e luvas, com o tradicional aprumo militar, caracterstico do soldado branco ou preto, notando
que o preto tem um maior instinto de imitao, sendo maravilhosa a facilidade de apreender tudo que no
exige demora do esforo de ateno (...) Hoje o recrutamento do soldado indgena em Moambique
principalmente orientado com a preocupao de que a sua passagem pelas fileiras seja molde a incutir-lhe
elementos seguros de civilizao, a lngua e os costumes portugueses, e assim, restituir as terras mais
longnquas da colnia em vez do indgena rude e desconfiado, que se receba como recruta, um outro
homem melhorado com noes de disciplina, capaz de trabalhar utilmente na sociedade humana e com a
dignidade patritica de ser portugus. Pelo resto da sua vida esse indgena conservar um mais alto nvel
social recordando aquilo que lhe ensinaram (MARTINS, 1933d: 73).
244

expresso artstica do que na arte racional europeia, valorizando a sensibilidade


primitiva128 (MACEDO, 1936a; 1939).
A escritora republicana Maria Archer, no artigo O valor dos estudos africanos
aborda a questo da importncia dos estudos africanos para romper as imagens
distorcidas sobre as realidades coloniais, pensando na importncia do campo de estudos
africanos para as prticas administrativas das naes coloniais (ARCHER, 1939: 19).
Maria Archer invoca uma srie de autores para reiterar o argumento de que o que h de
mais avanado no campo reside numa perspectiva que considera o negro enquanto
passvel de ser civilizado e integrado na sociedade ocidental 129 (ARCHER, 1939: 19),
a despeito de no citar Gilberto Freyre entre os estudiosos africanistas, mesmo j tendo
debatido anteriormente a sua obra de forma crtica (CASTELO, 1999: 74).
O brasileiro Edison Carneiro, no artigo O problema das raas, desconstri a
viso biolgica das raas, propondo no seu lugar um determinismo do meio ambiente,
da raa enquanto produto do meio (EDISON, 1938: 37). Desta forma, no existiriam
raas superiores ou inferiores, mas adaptaes ao habitat, embasando-se criticamente no

128
A nossa equilibrada conduta a dentro do racionalismo e da categoria de civilizados que a ns prprios
nos demos, que ns atrofia a imaginao e restringe a lgica em que a nossa arte se aperta, repetindo-se
continuadamente, sem a variedade e sem a natural centelha de infinito, que possui a gentlica
(MACEDO, 1939: 28).
129
Entre aqueles citados por ela, podemos destacar pelo menos dois que evidenciam claramente essa
viso. A primeira citao advm do prefcio de A. F. Nogueira, no livro A raa Negra: As pginas que
vo ler-se foram escritas com o nico intuito de ser til ao meu pas e pobre raa a quem so dedicados.
Ensinou-me a experincia de vinte e cinco anos de Angola que o negro no o ente absolutamente
inferior que ns supomos, que o nosso auxlio que lhe necessrio o seu no nos menos til em relao
ao desenvolvimento das nossas colnias africanas. Para ns o negro no um simples instrumento de
trabalho, destinado a desaparecer um dia e a ser substitudo pelo branco. um elemento estave,
duradouro, e indispensvel na obra da civilizao que temos a realizar em frica. Como tal, o problema
da sua civilizao impe-se nos como necessidade indeclinvel (...) Quando os egpcios, chegados a um
alto grau de civilizao viam em torno de si, brbaros ou selvagens, os povos que haviam de ser os
futuros gregos e romanos, quanta razo teriam, ao guiarem-se por um raciocnio que ns empregamos
para os negros em suporem esses povos completamente inferiores e incapazes de se elevarem acima desse
estado! Longe de estacionar, como se diz, o negro progride (A. F. Nogueira apud ARCHER, 1939:
19/21). Casalls tambm um outro autor no qual Maria Archer traz para reiterar a tese do negro como
passvel de ser civilizado: Actualmente o problema da civilizao da frica impe-se s naes da
Europa com tal fora e o negro nela um elemento to essencial que foroso tem sido estud-lo.
Reconheceu-se assim que ele no to indolente como se julgava. J se sabe que ele atingiu uma
organizao social mais perfeita do que se supunha que no seu esprito h muitas ideias justas, que nos
seus costumes, nem tudo brbaro. No trabalho muito, mas trabalha, e trabalhar mais se for estimulado.
Agora j se reconheceu que preciso estudar atentamente o negro, e procurar os meios de o auxiliar na
sua evoluo, em vez de contrariar, como se tem feito. A nao que no souber realizar esse desideratum
ter lavrado o diploma da sua incapacidade colonial. Quem vive na Europa, ou em qualquer parte do
mundo civilizado, se pensa alguma vez nas populaes africanas supe-se logo que so todas cruis e
ferozes, que se caam mutualmente que descobrem regras e deveres de moral, que no tem sociedade
organizada, enfim, que o seu estado documenta a sua inferioridade e a nossa perfeio. Por mais
lisongeira que seja para ns to brbaro como ns parece, nem o nosso to superior como julgamos
(Casalls apud ARCHER, 1939: 20).
245

antroplogo L. H. Morgan, em seus estudos sobre os pele vermelhas, para afirmar seus
argumentos:

Posta em melhores condies, a raa branca pode construir a


civilizao Ocidental. Mas no menos verdade que a raa negra
conseguiu formar Estados de cultura adiantada, como os Estados do
interior do Sudo, nem menos verdade que a raa vermelha conseguiu
formar verdadeiros Imprios como o dos Incas no Peru e dos Astecas
no Mxico. Da raa amarela at se diz de que a sua civilizao a
civilizao chinesa mais eficiente, mais vivida, mais dentro dos
indivduos, do que a prpria civilizao branca (...) Mas essas
melhores condies dadas pela natureza raa branca,
possibilitaram um mais largo desenvolvimento das suas foras
econmicas, levaram-na a submeter as demais raas do mundo
(EDISON, 1938: 38).

Ento ainda considera que o desenvolvimento das outras raas foi amputado pelo
prprio expansionismo, evidenciando um retrato completamente negativo do papel dos
brancos nas relaes raciais:

E a raa branca interveio quase sempre para pior no desenvolvimento


das raas, exterminando os ndios da Amrica, escravizando os
negros da frica, preparando o fatricdio dos amarelos no extremo
Oriente... De modo que a raa branca engrandecida por simples
aventuras militares bem sucedidas pode se apresentar ao mundo
como a raa superior (...) Seria mais cmodo, naturalmente, que
cada raa se desenvolvesse em paz dentro das suas foras (...) Diante
do fenmeno, no faltaram os idelogos da raa branca, ento
(sculo XIX) identificada com a burguesia europeia. Alias at o claro
Montesquieu, muitos anos antes, preparara essa falsa antropologia,
ao justificar a escravido dos negros, dizendo que impossvel que
tais seres sejam homens.... Foi essa necessidade da raa branca
justificar, diante dela mesma e diante do mundo, os crimes cometidos,
na frica e na sia, contra a independncia dos povos, que deu em
resultado a srie de antropologistas que vem de Gobineau e Lapouge
at os idelogos do nazismo. Cientificamente, porm, o problema se
resume numa troca de verbos a raa branca no superior s
demais, mas est em plano superior. O lugar de vanguarda ocupado
atualmente pela raa branca transitrio, passageiro, produto do
momento histrico que vivemos (EDISON, 1938: 38).

Aps tecer essas crticas a um conceito biolgico da raa sugere que a raa
uma amlgama, sempre transitria e dinmica, entre o meio e as relaes sociais (o seu
lugar de classe). Em suas palavras, (...) a organizao social modifica, sua feio
particular, os tipos tnicos (EDISON, 1938: 39). Por isto, considera o anti-semitismo e
o racismo ariano uma demagogia poltica, e, sendo assim, eles deveriam ser
246

combatidos com estudos cientficos de antropologia e etnologia, citando os


desdobramentos dos estudos africanos no Brasil como ferramentas de luta contra tais
ideias (CARNEIRO, 1938: 39). A leitura de Edison Carneiro demonstra que a viso
sobre a superao de um racismo biolgico nem sempre passou somente por uma viso
estritamente cultural da mesma; por vezes, no seio desta leitura se mesclavam
aspectos como o determinismo geogrfico.
No entanto, a leitura oficial e predominante no Boletim, para discutir
raa/miscigenao, era aquela vincada a um vis predominantemente cultural, de cariz
antropolgico e etno-lingustico. A diretoria da Sociedade Luso-Africana do Rio de
Janeiro ocasionalmente se posicionou explicitamente contra a viso negativa sobre o
negro e a miscigenao, utilizando-se dos seus editoriais e mesmo de eventos oficiais
para isso. O maior exemplo dessa inteno reside na organizao da Semana do
Ultramar, de 1936, em um dos pavilhes das Feiras Internacionais de Amostras. Em
um editorial do Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro sem autoria,
provavelmente escrito por Antnio de Sousa Amorim ou Francisco das Dores
Gonalves, h uma explicao do sentido de se constituir um evento com o tema do
Ultramar portugus a partir do enfoque no negro, em um quadro de crescimento dos
estudos de africonologia e de acirramento de msticas arianas:

Estamos a viver, sem sombra de dvidas, o ciclo do negro, e


consequentemente sob o imprio da seduo alicante da frica. E isto
no acontece apenas naqueles pases em que por motivos de ordem
mesolgica, de fatores tnicos e muitas outras razes o melting pot e
a assimilao se acharam surpreendentemente facilitados, se deram e
consumaram instintivamente com a maior naturalidade do mundo (...)
No somente em tais pases que esse movimento de simpatia, de
curiosidade e de interesse que pela sua extenso se pode considerar
como um movimento pan-negro ou pan-africano se est a fazer
sentir cada vez mais palpvel e consistentemente, tomando o seu
corpo de dia para dia maiores propores, mas at naquelas naes
em que o impulso de falsos preconceitos, de superioridades muito
discutveis, de teorias racistas, das msticas arianas,
pangermanismo, nordecismo, anglo-saxomismo se levantaram
barreiras que so grossas muralhas, linhas divisrias agressivas, a
apartar, a distinguir e separar irreconciliavelmente, em verdadeiros
compartimentos estanques, os elementos humanos de que se
compem, ns assistimos hoje ao esperanoso deabar de uma outra
mentalidade, mais humana e menos pragmtica e preconceituosa (...)
uma nova era de simpatia e compreenso pelo concurso dos homens
de cor no progresso e bem estar do mundo. E no veja esse concurso
circunscrito, apenas aos limites da influencia material ou econmica,
com as grandes exploraes agrcolas (...) impossveis de se realizar
nas zonas tropicais sem o poder dos braos negros (...) Somos
247

tambm forados a reconhecer que, em plano superior, nos domnios


do espiritual, os seus misticismos, as suas crenas, as suas artes to
prximas da terra, to embebidas num halo de primitivismo gostoso,
as suas musicas, cheias de rumores e assombraes, de usos
selvticos, de gritos lascivos, de sensualismo ardente, de instintos que
em uma plangncia martirizada, um fludo longnquo de sofrimento
atenuam e adoam (SOCIEDADE LUSO-AFRICANA DO RIO DE
JANEIRO, 1936a: 141).

A inverso da viso do negro de negativa para positiva seria, portanto, tarefa


de estudiosos que apontam o papel do negro na criao cultural, referindo-se ao jazz, ao
blues e ao samba como provas da civilidade da cultura de raiz africana (SOCIEDADE
LUSO-AFRICANA DO RIO DE JANEIRO, 1936a: 141). Cita ainda que apesar da
perseguio, hostilidade e intolerncia dos brancos em relao aos negros nos EUA, h
uma srie de intelectuais negros (poetas, escritores, professores e universitrios) que
confrontam a mentalidade racista, citando o caso notrio do poeta Langston Hughes130
(SOCIEDADE LUSO-AFRICANA DO RIO DE JANEIRO, 1936a: 141).
No obstante, o peso do racismo que o editorial atribui s relaes raciais nos
EUA no encontrado no Brasil e nas colnias portuguesas. O autor do artigo cita
Freyre como autoridade para reiterar o argumento da democracia racial:

No Brasil, felizmente para o bem de todos, no existem semelhantes


preconceitos, e isto se deve, na opinio de Gilberto Freyre, quela
miscigenao que largamente se praticou aqui e com a qual se
corrigiu a distncia social que doutro modo se teria conservado
enorme entre a casa grande e a mata tropical, entre a casa grande e a
senzala (...) O que a monocultura latifundiria e escravocrata
realizou no sentido da aristocratizao ainda, o ilustre autor de
Casa Grande e Senzala quem escreve , extremando a sociedade
brasileira em senhores e escravos, como uma rala e insignificante
lambugem de gente livre sandwichada entre os extremos antagnicos,
foi em grande parte contrariado pelos efeitos sociais da
miscigenao. A ndia e a negra nina a princpio, depois a mulata, a
cabrocha a quadrarona, a oitavona, tornado-se caseiras, concubinas
e at esposas legtimas dos senhores brancos, agiram poderosamente
no sentido da democratizao social do Brasil. Entre os filhos
mestios, legtimos e mesmo ilegtimos, havidos delas pelos senhores
brancos, subidividiu-se parte considervel das grandes propriedades,
quebrando-se assim a fora das sesmarias feudais e dos latifndios do
tamanho de reinos (SOCIEDADE LUSO-AFRICANA DO RIO DE
JANEIRO, 1936a: 142).

130
Citam o seguinte poema de Langston Hughes como prova da luta pela dignificao humana e
resistncia: Let America be the dream the dreamers dreamed/Let it be that great strong land of
love/Where never Kings connive nor tyrants acheme/That any man be crushed by onde above/(America
never was America to me) (Langston Hughes apud SOCIEDADE LUSO-AFRICANA DO RIO DE
JANEIRO, 1936a: 141).
248

O autor considera que esses elementos resultam na abenoada ausncia de


preconceitos raciais, conduzindo a inteligncia brasileira ao estudo do problema do
negro com bastante protagonismo. Elogia os novos estudos africanistas em escritores
como Arthur Ramos e Gilberto Freyre por reorientar a interpretao sobre a
miscigenao e da questo racial em termos tais que o negro no poder ser mais visto
somente como um incivilizado e sem cultura (SOCIEDADE LUSO-AFRICANA
DO RIO DE JANEIRO, 1936a: 142). A valorizao do negro embasada na leitura dos
estudos de brasileiros sobre a questo racial concomitante a um processo de exortao
do legado lusitano na sua diferenciao com outros processos histricos que causaram
os dios de raa.
A comparao entre Brasil e EUA feita pelo editorial citado anteriormente s
uma entre tantas outras, pois ao longo das falas da Semana do Ultramar h outras
intervenes que comparam a questo racial/social nas colnias portuguesas com outros
processos de colonizao em frica, como o caso notrio da conferncia de
encerramento da Semana do Ultramar realizada por Evaristo de Moraes, intitulada A
sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro e o sentido da sua obra (MORAES, 1936b).
Moraes inicia a conferncia elogiando o trabalho da Sociedade Luso-Africana do
Rio de Janeiro, explicitando tambm que muitos brasileiros se identificavam
espiritualmente cada vez mais com a ptria portuguesa em decorrncia da comunho de
ideias criadas por instituies e intelectuais de ambos os lados. Alm disso, reitera a
preocupao de brasileiros em relao misso civilizadora de Portugal em frica,
elogiando as prticas administrativas do colonialismo portugus moderno (MORAES,
1936b: 175). Para Evaristo, a misso civilizadora portuguesa em frica vinha
desconstruindo a viso negativa dos brasileiros em relao sua prpria histria, visto
que tanto no Brasil como nas colnias portuguesas no houve os barbarismos e dios
raciais formados em outras colonizaes:

Os que supunham mestres na matria de colonizao ingleses,


franceses, holandeses, belgas, sendo que o pequeno Portugal bem
digno de ser imitado nos seus mtodos de obter a cooperao dos
indgenas sem violncias rendem-se evidncia dos fatos,
reconhece fraudes, e de preparar as colnias para a aquisio
gradual da autonomia administrativa (MORAES, 1936b: 175).
249

O autor acredita, portanto, que a misso colonial portuguesa seja um ato altrusta
que visa a autonomia das colnias e dos colonos na formao de novos brasis em frica
(MORAES, 1936b: 175). Cita tambm o nome de diversos gestores responsveis pela
formulao dessa gesto civilizatria (Antnio Enes, Mousinho de Albuquerque,
Freire de Andrade, Brito Camacho, Norton de Matos, Joo de Almeida, Armindo
Monteiro) e afirma que este legado deveria servir como exemplo para outras potncias
coloniais:

Portugal, mais, talvez, do que outros pases colonizadores, precisa


patentear ao mundo a resultncia dos seus esforos no sentido da
utilizao e do desenvolvimento das cumpre-lhes tirar aos ambiciosos
e aos vorazes a possibilidade de um argumento que disfarce a m
ndole das suas pretenses. Convm neutralizar a infundada da
alegao de que Portugal no dispe de recursos para manter os seus
domnios ultramarinos. Este argumento tem surgido, no meio de
outros ainda menos fundados, sempre que se pensa em resolver
graves dificuldades internacionais. Ocorre, ento, o alvitre de
resolv-las custa de Portugal, mediante afronta usurpao (...)
Portugal ofereceria o mundo se fosse tentada a justificativa do
latrocnio, o espetculo deveras impressionante dos progressos da
sua tarefa civilizadora. Sem sair da to cobiada frica, bastaria por
diante dos olhos de quem quisesse formar seguro juzo de
Moambique e Angola, em cujas cidades principais se encontram
todos os requisitos de uma vida confortvel e em cujo interior o
Estado chama o indgena ao grmio da civilizao, proporcionando-
lhe estrada de rodagem, vias frreas, higiene e assistncia mdica,
ensino apropriado sua capacidade mental. O que foi apresentado na
Exposio Colonial de Paris, e na colonial portuguesa, era suficiente
para comprovar e afirmativa (MORAES, 1936b: 176).

No entanto, aponta diversos empecilhos fsicos e sociais para efetivar a obra


civilizadora em Angola e Moambique: a extenso das colnias, a tendncia
escravocrata de algumas tribos, a falta de colonos brancos e as dissonncias entre poder
central e poder local (MORAES, 1936b: 176). Para superar essas barreiras, estipula um
programa colonial onde o mestio teria papel central:

Harmonizar interesses de nativos com os desses colonos; evitar que


indivduos inescrupulosos explorem a simpleza dos naturais; incutir
hbitos de trabalho regular e produtivos em criaturas propensas
peridica ociosidade; afastar, sem violncias, os nativos de algumas
prticas supersticiosas, de carter sanguinrio; tolerar,
discretamente outras praticas menos nocivas; instruir sem forar as
inteligncias rudimentares, preparando o elemento indgena,
principalmente os mestios, para o professorado; aceitar,
provisoriamente, em algumas localidades, o concurso de chefetes
250

indgenas, no lhes concedendo, todavia, atribuies que possam


molestar os colonos europeus; reprimir em casos extremos para no
desanimar os bem intencionados, os abusos dos funcionrios,
impedindo rebelies mais ou menos justificveis tudo isto constitue
outros tanto percalos da alta administrao colonial (MORAES,
1936b: 177).

Finaliza a conferncia exortando o papel da Semana do Ultramar para didatizar


a concepo de uma histria lusitana feita com o sangue e suor dos seus filhos, que
abriram aos mundos fazendo na empreitada heris e mrtires (MORAES, 1936b:
177). Por isso, entende a defesa da herana colonial humanstica lusitana a partir de
uma propaganda que divulgue a ao da misso civilizadora dos modernos
colonialistas como fator de mais alta importncia para os portugueses (MORAES,
1936b: 178). A Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro, por seu trabalho de difuso
da obra colonial, considerada como a vanguarda das instituies em prol do legado
colonial portugus (MORAES, 1936b: 178).
A defesa de uma vocao imperial por meio do argumento de supostas prticas
humanistas do colonialismo lusitano no se prendeu somente a um debate mais
abstrato sobre a questo da mestiagem e seus vnculos com uma gesto indireta.
Houve tambm a presena do debate, no seio da Semana do Ultramar e de artigos, na
anlise especfica de dois casos concretos da dispora portuguesa considerados
exemplares: Brasil e Cabo Verde. Em ambos os casos, a forte presena da mestiagem
foi justificativa para intelectuais de diversas matizes, com forte presena da leitura
freyriana, defenderem o legado lusitano da democratizao racial das suas ex-colnias
e colnias. A discusso sobre um campo de estudos afro-brasileiros (e a sua influncia
para os estudos sobre a mestiagem em Cabo Verde) exemplar para demonstrarmos
como no mbito do Boletim a discusso sobre o negro era apropriada para legitimar o
argumento da herana sagrada, segundo a concepo de uma colonizao
antirracista, do lusitano como ausente de preconceitos de cor.

5.2.1. Os estudos afro-brasileiros do Boletim da Sociedade Luso-Africana do Rio de


Janeiro
(...) as relaes de Portugal com o Brasil so e sero, para glria de
todos ns, carinhosas e afectivas. Apartado do seu seio, mas
fortemente impregnado de esprito lusada o Brasil dia a dia estreita
as suas ligaes econmicas e culturais com o corao materno. E,
enquanto nos Estados Unidos da Amrica compeia feroz o dio entre
o anglo-saxo e o negro, no Brasil erguem-se estatuas Mi-Negra e,
251

a cada hora, se presta justia ao sacrifcio inicial do brao angolano,


sem o qual nunca teria sido possvel o milagre progressivo que hoje
representa no mundo a grande nao brasileira (GASTO, 1935c:
140).

No editorial que abre o Boletim nmero 16/17, janeiro-junho de 1936, em


homenagem Semana do Ultramar, escrito por Francisco das Dores Gonalves, h
diversos elogios presena de personalidades brasileiras na formulao do evento,
explicitando o maior interesse, no Brasil, pelos estudos africanos na sua relao com o
colonialismo portugus:

Conferncias, palestras radiofnicas, entrevistas, notas, informaes,


alm da publicao gratuita deste boletim que j vai nmero
dezessete e da distribuio de jornais e ofertas de livros s mais altas
autoridades da Nao Brasileira e a numerosos e dos mais brilhantes
intelectuais desta grande e nobre Ptria, de tudo isso se tem feito e
lanado mo e se h-de lanar cada mais em prol do Ultramar
Portugus para que o possam conhecer, apreciar e defender, no
apenas os portugueses, como tambm os brasileiros que vm
demonstrando um interesse pela influncia portuguesa na frica que
supera a expectativa mais lisonjeira para o nosso brio e que tanto
ilustra como honra (GONALVES, 1936a: 1).

A importncia dos intelectuais brasileiros na construo de um saber que


auxiliasse a misso civilizadora de Portugal em frica, a partir da maior aproximao
com intelectuais brasileiros nos estudos que purgam os negativismos sobre a presena
de Portugal no Brasil, considerada por Francisco Gonalves como o objetivo
primordial da Semana do Ultramar:

(...) este aniversrio da nossa colectividade h-de ser lembrado como


a realizao de maior envergadura que jamais se fez no Brasil, at o
ano da graa de 1936, no duplo sentido de propaganda do Ultramar
Portugus e bem assim como o testemunho da nossa admirao pelos
brilhantes trabalhos dos brasileiros ilustres da estirpe e do porte
mental de Oliveira Viana, Roquette Pinto, Gilberto Freyre, Afonso
Tuanay, Pedro Calmon, Arthur Ramos, Evaristo de Morais, Baptista
Pereira, Almeida Prado e tantos outros, no sentido de encontrarem
novos rumos para o Brasil de amanh, apoiados no estudo sereno e
reflectivo do Brasil de ontem e de hoje (...) De facto, no haveria
justificativa aceitvel ou plausvel para que, nesta hora de
inquietao, em que tantos brasileiros insignes, levados pelo estudo
aturado e profundo da histria, da sociologia, da antropologia e
muitas outras cincias, se debruam atentamente sobre o continente
africano para compreenderem e fixarem com exatido a influncia
dos apports negros na estrutura e formao do Brasil (...)
(GONALVES, 1936a: 2).
252

Gonalves conclui o editorial de abertura explicitando o papel do Boletim


enquanto veculo dessa cooperao decisiva entre intelectuais na produo do
conhecimento para perscrutar a histria da formao social de Portugal na sua relao
com o Brasil e as colnias131. Entre os intrpretes considerados como mais
representativos do iderio da Sociedade, na interpretao do passado-presente, est a
figura de Gilberto Freyre. Em um editorial no ano anterior, Francisco das Dores
Gonalves o considera como o jovem mestre de Casa Grande & Senzala, autor
insigne de vasta erudio, citando at mesmo integralmente alguns trechos de suas
obras (GONALVES, 1935d: 181-182)132. A formao de uma civilizao sui generis
nos trpicos, a partir do papel preponderante de um ethos lusitano predisposto a se
diluir na cultura e se miscigenar com o outro colonizado, era uma interpretao
extremamente elogiada e apropriada pelos autores do Boletim. Gilberto Freyre era uma
figura marcante entre os estudos afro-brasileiros que apareceram no Boletim a partir do
ano de 1936, nomeadamente, a partir dos vnculos com intelectuais brasileiros criados
na Semana do Ultramar. Por isso, no era arbitrria a presena de Freyre e de alguns
intrpretes da sua obra no seio do Boletim.
No artigo de Gilberto Freyre Sugestes para o estudo da arte brasileira em
relao com a de Portugal e a das colnias (1938), este busca evidenciar a importncia
da formao de um campo de estudos luso-brasileiros em diversos aspectos da
histria do Brasil, Portugal e colnias, focando-se na especificidade da arte colonial. No
texto, expe em diversos momentos a sua viso sobre a singularidade humanista do
colonialismo portugus, no seu legado cultural na arte e em diversas expresses:

Um povo com uma capacidade nica de perpetuar-se em outros


povos. Dissolvendo-se neles a ponto de parecer ir perder-se nos

131
Nuno Simes, membro honorrio da Sociedade Luso-Africana do Rio de Janeiro, em alguns outros
artigos (1932a; 1938) tambm elogia a historiografia/sociologia recente sobre a questo africana na sua
relao com a histria da colonizao no Brasil: H no Brasil uma forte presena de estudos histricos.
Ao servio da rebusca das verdadeiras origens nacionais em que fundaram as directivas seguras de
organizao social, esto ncleos de investigadores, de historiadores, de economistas, de memorialistas,
de evocadores literrios e at de simples divulgadores romanceados da histria. A concluso irrefutvel a
que tm ido dar , no seu balano final, inteiramente favorvel ao portuguesa cujos pequenos defeitos
e at cujos raros grandes erros encontram compensao na superior intuio colectiva dos colonos e nas
normas modelares dos grandes chefes da nossa colonizao no Brasil (SIMES, 1938: 5).
132
Francisco das Dores Gonalves usa Gilberto Freyre como argumento de autoridade para falar sobre os
traos comuns das cidades que os portugueses levantaram na Amrica: (...) o sobrado feio e forte, com
varanda para a rua que nota brasileira de Bananal como de Rio Formoso, do velho So Paulo como de
Recife antigo; a rua estreita dentro de certas condies, to sbia neste clima; a telha oriental; o jardim
emendado com a horta (Gilberto Freyre apud GONALVES, 1935d: 181).
253

sangues e nas culturas estranhas mas ao mesmo tempo comunicando-


lhes tantos dos seus motivos essenciais de vida e tantas das suas
maneiras mais profundas de ser, que passados sculos, os traos
portugueses se conservam na face dos homens e na fisionomia das
casas, dos mveis, dos jardins, das embarcaes das formas de bolo.
A arte de origem portuguesa na Amrica como na frica, na sia e
nas ilhas, est cheia dos riscos de to esplndida aventura de
dissoluo. Portugal seguiu em sua poltica colonizadora aquelas
palavras misteriosas das escrituras: ganhou a vida, perdendo-a.
Dissolvendo-se. Por isso tantos dos seus valores de arte mais
caractersticos persistiram (...) E persistem em combinaes e
diferenciaes inesperadas, mas que guardam o sabor original das
razes hispnicas (FREYRE, 1938: 7).

Adiante, oferece diversos exemplos dessa dissoluo lusitana no seio da arte


legada no Brasil:

A arquitectura religiosa conservou-se no Brasil quase sem alterao.


A militar, igualmente. Nas prprias casas-grandes patriarcais, to
cheias de combinaes novas e de diferenciaes s vezes profundas,
os traos predominantes conservaram-se portugueses. Na arte do
doce, na da cozinha, na da loua, na do jardim, na do mvel, na da
escultura religiosa, na dos trabalhos de ouro e prata, na dos
instrumentos de msica, na dos brinquedos dos meninos, na das
embarcaes do rio e de mar, a fora criadora do portugus, em vez
de se impor, com a intransigncia imperial, ligou-se no Brasil ao
poder artstico do ndio e do negro e, mais tarde, ao de outros povos,
sem, entretanto desaparecer: conservando-se em quase tudo o
elemento mais caracterstico (FREYRE, 1938: 7).

Para Gilberto Freyre, o estudo desse ethos lusitano no interior da arte nas
colnias e no Brasil deveria fundar um campo de estudos que verificasse nos pases
sob a influncia do processo colonizador portugus os aspectos comuns do legado
artstico-cultural:

Esse poder de persistncia na arte portuguesa admirvel e merece


ser estudado com amor e vagar, no Brasil como nos outros pases de
colonizao lusitana. Do mesmo modo preciso que se estude nos
objectos de arte brasileira, a influncia da ndia, da frica, da China,
do Japo, atravs de Portugal onde tanto traos exticos foram
assinalados, antes de comunicarem ao Brasil (FREYRE, 1938: 7)

Entretanto, no foi s do lado das colnias e ex-colnias que houve influncia de


uma cultura miscigenada, mas havia tambm para Freyre uma influncia recproca
254

entre a arte portuguesa e a africana e a indgena, havendo assim uma miscigenao da


produo cultural por todos os lados, do colonizado ao colonizador:

Por outro lado, no deixou de haver sobre a arte culta e popular de


Portugal, sugesto da natureza brasileira. E no s sugesto nessa
natureza em seu estado cru como influncia de uma paisagem e de um
meio social colorido fortemente pela escravido e pela miscigenao.
Esses traos de influncia ou de sugesto brasileira sobre a arte
portuguesa da Europa esto exigindo uma anlise pachorrenta e
demorada. Eles se encontram nos doces nos quais certos
ingredientes brasileiros se juntaram aos da ndia ou da frica, ou
simplesmente aos tradicionais, portugueses, para produzirem
combinaes novas para o paladar, para o olfato para a vista. Nos
jardins os bons jardins portugueses onde mais de uma planta
brasileira se tornou elemento valiosssimo de cor ou de forma
artstica nova para a Europa. E o pesquisador h-de descobri-los
tambm na arte do azulejo influenciando-lhe os motivos; na da
escultura em madeira; na da prpria filigrana; na da pintura; na da
loua. Dentre os trabalhos em madeira e madeira quase sempre
brasileira, que desde o sculo XVII se tornou e das construes
nobres em Portugal (...) E de plantas brasileiras em jardins
portugueses as que se encontram to vontade (...) Jardins que me
parecem da maior significao para o estudo do esprito artstico do
portugus nas suas qualidades mais caractersticas, entre elas, o
poder de assimilao do extico e a capacidade para combina-lo com
os elementos mais tradicionalmente portugueses (FREYRE, 1938: 7-
8).

Esses elementos elencados por Freyre eram exemplares para reiterar a ideia de
um ethos lusitano propcio para o ato de assimilao do extico, e, portanto, para o
estudo da singularidade da colonizao portuguesa no passado e naquele momento. Por
conta disso, havia a necessidade de uma colaborao luso-brasileira nos estudos das
caractersticas gerais do velho esprito portugus, ou do actual luso-brasileiro
(FREYRE, 1938: 8). No entanto, Freyre aponta que a lusofobia e a brasilofobia
impediram por muito tempo esse tipo de cooperao, que s foi possvel com a
aproximao cultural entre Brasil e Portugal nos anos 30:

Os homens das geraes mais novas, aqui como l, sentem que ao


lado das ptrias polticas, existe esta realidade inegvel: a unidade
cultural luso-brasileira ou luso-afro-brasileira a que pertencemos
todos os portugueses e filhos de pases colonizados pela gente de
Portugal. Essa realidade cultural se apresenta com problemas que
existem para o seu esclarecimento e para a sua interpretao, a mais
inteligente e constante das cooperaes em de esforos soltos e
prejudicados por patrioteirismos rasteiros (FREYRE, 1938: 8).
255

A ideia de assimilao do extico no seio de uma perspectiva positiva da


mestiagem no s expressa na prpria fala de Freyre, e dos editores do Boletim,
mas tambm encontra-se em citaes avulsas133 e em artigos de autores scio-
correspondentes que do eco interpretao freyiriana da formao social brasileira. No
artigo do Padre Manuel Alves Correia, Gilberto Freyre Casa Grande & Senzala, h
uma anlise laudatria da sua obra mxima (CORREIA, 1937b). Alves Correia no
poupa tinta para elogiar a interpretao freyriana sobre a colonizao portuguesa no
Brasil e o papel da mestiagem neste processo, reiterando o sucesso editorial da obra
Casa Grande & Senzala:

O livro de Gilberto Freire notabilssimo. O pblico, tanta vez


caprichoso, desta vez foi bem advertido e tomou conta da importncia
da obra: a primeira edio de 1933; esgotou-se rapidamente; tenho
presente a segunda de 1936. Duas edies, em to curto prazo, neste
gnero de literatura, constitue felicidade rara (CORREIA, 1937b: 72).

Em seguida, comea a resenhar o livro, nuanando a leitura freyriana da


economia patriarcal, sua formao e evoluo na sociedade brasileira (CORREIA,
1937b: 72). A leitura do padre Alves Correia ganha por vezes tons crticos presena de
Portugal no Brasil, chamando ateno para os efeitos negativos da presena de alguns
portugueses no mpeto do enriquecimento fcil sem muito trabalho, do uso instrumental
do territrio brasileiro para apropriao de impostos, da escravido do negro e
amerndio e a Inquisio (CORREIA, 1937: 72). na sua leitura da monocultura
escravocrata e latifundiria que explicita uma viso nada romntica da leitura de Casa
Grande & Senzala:

Por estas alturas computava-se em doze milhes, a populao total de


territrio brasileiro. Metade desta populao era constituda por
caboclos brancares, gente miservel com que se tinha de conta no
como fora econmica, mas como material clnico, para estudos de

133
Na ltima pgina do artigo de Freyre analisado aqui h uma citao avulsa de Almir Andrade (1911-
1991) sob a forte influncia da anlise freyriana sob o ethos lusitano: O segredo da alma portuguesa
reside na sua maravilhosa plasticidade e na enorme receptividade. Nada se estratifica, ali em formas
lgicas. Tudo fluente, malevel; tudo se dobra menor presso da experincia e da sensibilidade, tudo
se dissolve e se perde em regies subterrneas onde ningum penetra, onde tudo uma incgnita
indecifrvel. Da essa inquietude eterna da alma portuguesa, essa eterna miragem dos horizontes
longnquos, essa intuio das distncias que se afastam cada vez mais e que cada vez nos deixam mais
saudades... A alma brasileira tambm guardou essa impresso de origem. Parece feita da mesma massa,
parece esquecer-se das mesmas inquietudes e nos mesmos problemas (Almir de Andrade apud
SOCIEDADE LUSO-AFRICANA DO RIO DE JANEIRO, 1938: 8).
256

anemia, paldica, do bri-bri, da sfilis, da bouba (...) (CORREIA,


1937: 73).

A escravido compreendida segundo os dualismos freyrianos: integra a


sociedade, mas cria pobreza. Entretanto, para Correia, nos escravos que se encontra a
populao mais forte e sadia da populao brasileira. O autor ainda cita Freyre: os
atletas, os capoeiras, os cabras, os marujos (Gilberto Freyre apud CORREIA, 1937b:
73). o regime econmico, no as condies biolgicas de raa ou clima que criam
essa difereno populacional, entre as classes intermedirias ociosas e os negros no
trabalho. As palavras de Freyre so novamente utilizadas para reiterar o argumento:

No caso da sociedade brasileira o que se deu foi acentuar-se, pela


presso de uma influncia econmico-social a monocultura a
deficincia das fontes naturais de nutrio que a policultura teria
talvez atenuado ou mesmo corrigido ou reprimido, atravs do esforo
regular e sistemtico. Muitas daquelas fontes foram por assim dizer
pervertidas, outras estancadas pela monocultura, pelo regime
escravocrata e latifundirio, que, em vez de desenvolv-las e abafou-
as, secando-lhes a espontaneidade e a frescura (Gilberto Freyre apud
CORREIA, 1937b: 73).

Correia aponta que a m higiene alimentar decorrente da monocultura e a


inadaptao ao clima agiu diretamente no fsico e na eficincia econmica brasileira,
estancando-a em um padro latifundirio (CORREIA, 1937). Mas, se a sua viso era
negativa sobre as consequncias econmicas do latifndio, o mesmo no acontece com
relao miscigenao no Brasil:

No h estabilidade nem predomnio de raa. Os habitantes do Brasil


vm da mais extraordinria e rica miscigenao de que h exemplo:
de amerndios, de pretos, e de todas as variedades de eruopeus... Vem
do caos? No o caos donde provm, mas de uma poderosa
concentrao da humanidade. No Brasil de pouco ou nada servem
para orientao social e nacional, os paradigmas do passado. Tem-se
dito que foram os jesutas o elemento da unidade brasileira. O
prprio autor de Casa Grande e Senzala faz esta concesso aos
padres da Companhia: Os jesutas foram outros que pela influncia
do seus sistema uniforme de educao e de moral sobre um
organismo ainda to mote, plstico, qusei sem ossos, como o da
nossa sociedade colonial nos sculos XVI e XVII, contriburam para
articular como educadores o que eles prprios dispersavam como
catequistas e missionrios134 (CORREIA, 1937b: 74).

134
Alves Correia, na publicao Misses catlicas portuguesas, tambm cita a obra de Freyre para
reiterar o argumento da presena jesutica na formao dos indgenas: A posse do colomim significava a
conservao, tanto quanto possvel, da raa indgena sem a preservao da sua cultura. Foi onde o esforo
257

Aponta que a convivncia entre religio e patriarcalismo escravocrata e


polgamo foi uma cooperao que perpetuou a conservao de um regime de todo
monstruoso:

A religio isentou-se, a conscincia catlica voou por alto, redimindo


as almas, uma a uma, em regime individualista, abstraindo daquele
mundo da injustia e imoralidade? Por vezes assim o fez, e quando
assim procedeu, fez bem. Infelizmente os missionrios e moralistas
catlicos do regime de iniquidade social que no podiam remediar.
Vieira, por exemplo, que se arvorou como conselheiro poltico, foi um
escravagista implacvel em relao aos negros (...) Quanto aos
inquisidores, geralmente espritos estreitos, alguns ferinos, mostram-
se absolutamente incapazes de introduzir ou manter no corpo social,
ou em doutrinao poltica, o mnimo afecto de benevolncia ou
algum calor de caridade crist. Estes depuradores e apuradores da f
deixaram alastrar o patriarcalismo polgamo e a escravido.
(CORREIA, 1937b: 74).

Correia conclui que, apesar do espetculo da miscigenao oriunda da


solidariedade nica criada no sistema Casa Grande & Senzala, esse mesmo sistema
gerou inmeros problemas para o Brasil do presente, sendo o latifndio o seu pior mal,
reiterando tal argumento a partir do prprio Freyre:

A escravido e a monocultura escreve Gilberto Freire continuam


a influenciar a conduta, os ideais, as atitudes, a moral sexual dos
brasileiros. A monocultura latifundiria, mesmo depois de abolida a
escravido, achou jeito de subsistir em alguns pontos do pas ainda
mais absorvente e esterilizante do que no antigo regime; e ainda mais
feudal nos abusos; criando um proletariado em condies menos
favorveis de vida do que a massa dos escravos (Gilberto Freyre
apud CORREIA, 1937b: 74).

Sob um vis fortemente marcado pela leitura romntica freyriana, acusa as


usinas de acar de perpetuar o latifndio naquilo que ele tem de mais negativo: a
explorao da classe trabalhadora e a monocultura que cria escassez de alimentos
(CORREIA, 1937b: 74). Ao ponderar os antagonismos, o autor certamente pesa mais
o aspecto negativo do que o positivo do escravismo poligmico, apesar de ser
bastante otimista com relao miscigenao e ao papel lusitano nesse processo. Outros

educativo e civilizador dos jesutas artificializou-se, no resistindo mais tarde seu sistema de organizao
dos ndios em aldeias ou misses aos golpes da violenta poltica anti-jesutica do marqus de Pombal
(Gilberto Freyre apud CORREIA, 1936: 26).
258

autores de tendncia republicana que discutiam Freyre e que publicavam no Boletim,


como Maria Archer e Antnio Srgio, tinham tambm uma postura extremamente
crtica ao mesmo, fazendo recenses a aspectos da sua obra em outras produes
culturais135.
No obstante, a leitura freyriana sobre a questo racial no Brasil, na sua relao
com o colono portugus, no a nica que encontramos ao folhearmos os boletins.
Existem outras referncias no campo de estudos afro-brasileiros que desconstroem a
viso racista biologizante sem passar pelo crivo da interpretao do autor de Casa
Grande & Senzala. Renato Mendona, no texto O negro e a cultura no Brasil (1938),
analisa a literatura em torno dos estudos sobre a africonologia brasileira, elencando
outras interpretaes importantes para o estudo do negro naquele perodo para alm
de Gilberto Freyre. Abre o seu artigo reiterando o papel da lngua na definio de um
conceito no biolgico de raa: Lngua e raa so como verso e reverso de uma
medalha (MENDONA, 1938: 34). A raa , assim, produto de fatores tnico-
lingusticos, sendo objeto passvel de estudo pela lingustica, pela etnografia e pela
antropologia, um objeto das disciplinas culturais (MENDONA, 1938, 34).
Considera a lngua e a cultura, embasado na leitura do linguista alemo Hugo
Schuchardt, como um produto de mestiagem, no havendo assim raas puras, pois
so produtos desses dois fatores sempre mestios (MENDONA, 1938: 34).
Mendona assinala que os estudos afro-brasileiros nos domnios da lingustica, da
etnografia e da sociologia so enquadrados neste pressuposto do estudo da
mestiagem cultural (MENDONA, 1938: 34). Afere ainda que o campo de estudos
da africonologia brasileira ainda bastante incipiente, sendo difcil sintetizar a questo
por no haver precedentes em estudos que faam uma reviso do tema (MENDONA,
1938: 34).

135
Para Claudia Castelo, os republicanos tendiam a ter uma leitura mais critica e menos ufanista dos
desdobramentos da interpretao freyiriana sobre a particularidade portuguesa nos trpicos. Maria Archer
em um artigo publicado na Seara Nova, intitulado Aspectos da paisagem social na frica portuguesa e
no Brasil do passado sugeridos pelos livros de Gilberto Freyre elogia a interpretao freyriana para o
caso do Brasil, no sentido da democratizao racial, mas crtica as possveis generalizaes dessa viso
para as colnias em frica: Recordaes e interrogaes. Porque caso para armas, este de vermos os
portugueses, em face da terra tropical, com o negro escravo domado ao trabalho, e idnticas condies de
insalubridade no clima e resistncia dos naturais, produzir na Amrica uma civilizao caracterstica e na
frica manter a colonizao estacionaria, incolor, em regime de explorao e no em gestao de
nacionalidade (ARCHER, 1937: 167). E tambm a frente no texto: O povo portugus teve em Angola e
Moambique grandes terras virgem e grandes massas de negros escravizados; mas no sei o que houve
nas directrizes iniciais da colonizao que em frica se atrofiaram os elementos que se expandiram no
Brasil e a expanso tnica, a fixao pela casa e a famlia, a adaptao ao meio que se pode chamar
civilizao regional, como que a simbiose da terra e do homem, no so fenmenos conhecidos da
colonizao de Angola e Moambique (ARCHER, 1937: 167).
259

Inicia a reviso colocando Nina Rodrigues enquanto o pai de toda uma escola de
africanologia brasileira que se hegemoniza nos anos 30, apontando tambm alguns
outros nomes anteriores importantes. Como o caso notrio de Silvio Romero por
explicitar a necessidade de uma pesquisa sobre a questo negra, ou do lexicgrafo
Antnio Joaquim Macedo Soares no artigo de 1880 Sobre algumas palavras africanas
introduzidas no portugus que se fala no Brasil, sendo o precursor do estudo dos
africanismos no seio da lngua brasileira (MENDONA, 1938: 34). Alm disso,
assinala a importncia de Macedo Soares por analisar etimologicamente a presena de
numerosos brasileirismos de origem africana em 1888 no Diccionario Brazileiro de
Lngua Portuguesa (MACEDO, 1938: 35). No entanto, para Mendona e em Nina
Rodrigues que h uma verdadeira mudana nos estudos afro-brasileiros:

A Nina Rodrigues, porm, reverte o papel do propulsor da hlice do


avio: sem ele os estudos afro-brasileiros no estariam onde esto.
Os Africanos no Brasil a pedra fundamental da etnografia do negro
brasileiro, e por pouco, o monumento tambm. A srie de ensaios os
mais variados e de diversas pocas enfeixados nesse volume, por
iniciativa vitoriosa de Homero Pires, formam, como que as diretrizes
esplainadas a golpes de talento e cultura de todo um programa
imenso: I Procedncias africanas dos negros brasileiros; II Os
negros maometanos no Brasil; III As sublevaes de negros
brasileiros anteriores ao sculo XIX, Palmares; IV Os ltimos
africanos. Naes pretas que se extinguem; V Sobrevivncias
africanas. As lnguas e as belas artes nos colonos pretos. VI
Sobrevivncias totmicas: festas populares e folklore; VII
Sobrevivncias religiosas. Religio mitologia e culto; VIII Valor
social das raas e povos negros que colonizaram o Brasil e dos seus
descendentes; IX A sobrevivncia psquica na criminalidade dos
negros no Brasil. Esse ndice transforma perfeitamente o livro de
Nina Rodrigues no quilmetro zero, de onde tm de partir todos os
africanlogos brasileiros para chegarem ao fim pelo roteiro certo
(MENDONA, 1938: 35).

A partir dessas indicaes de tema, considera Rodrigues como o formador de


uma escola de autodidatas, intelectuais que deram continuidade a suas investigaes
etnogrficas, mas tambm em outros campos, citando diversos dos seus discpulos:
Arthur Ramos, Edison Carneiro, Gilberto Freyre, Roquete-Pinto e outros. Estes se
reuniram no I Congresso de Etnografia organizado por Arthur Ramos, expressando o
forte vnculo com a obra de Nina Rodrigues, como Mendona afere ao recomendar a
leitura da obra que publica os resultados do congresso, intitulada Estudos Afro-
Brasileiros, de 1935 (MENDONA, 1938: 35). Assinala tambm a importncia de Nina
260

Rodrigues em obras recentes como a que ele mesmo publicou: A influncia africana no
portugus do Brasil e na Religies do j citado Edison Carneiro (MENDONA, 1938:
55). A importncia crescente dos estudos afro-brasileiros evidencia, para o autor do
artigo, a mudana gradativa da viso sobre a questo racial no Brasil (MENDONA,
1938: 55).
A importncia de Nina Rodrigues fica ainda mais clara com a presena ativa de
Arthur Ramos, seu principal discpulo136, em diversas publicaes no Boletim e at
mesmo na participao em eventos como a Semana do Ultramar, por meio de uma
conferncia (RAMOS, 1936b). Nesta conferncia, intitulada Negros bntus no Brasil
(RAMOS, 1936b), publicada no Boletim a partir das anotaes de Francisco das Dores
Gonalves, Arthur Ramos faz uma anlise do negro das colnias antigas e atuais,
explicitando a influncia africana no Brasil:

O conferencista salienta a importncia do estudo das populaes


negro-africanas para um mais perfeito conhecimento dos elementos
tnicos do Brasil. Congratula-se com a Sociedade Luso-Africana do
Rio de Janeiro por haver includo no seu vasto programa de
actividades, um captulo, e dos de maior significao para os
brasileiros, de estudos culturais sobre o negro das colnias
portuguesas. A misso colonizadora de Portugal em frica foi to
importante, to decisiva, que o estudo histrico, etnogrfico e
comparado, das suas colnias, antigas e actuais, vir esclarecer qusi
todos os problemas ligados influencia africana no Brasil (Francisco
das Dores Gonalves in RAMOS, 1936b: 166).

Em seguida assinala, em sua leitura da conferncia de Arthur Ramos, as


deficincias do mtodo histrico com relao ao estudo do negro escravizado,
destacando algumas das barreiras: destruio dos documentos do trfico, queima dos
arquivos alfandegrios e dos assentos dos senhores, o trabalho post