Sociologia - Mdulo 2

A unidade do homem e as diferenas entre os homens

No to buena dicha1
Florencia Ferrari*

Interior de uma repartio pblica. Uma jovem cigana tem no colo um beb de 1 ano e 2 meses; por trs, um policial imobiliza seus braos e uma guarda civil feminina busca arrancar a criana. "Moo! Aaaai, moo!", a me se debate, desesperada. "Pelo amor de Deus! Ela vai pegar a minha filha!" A guarda civil puxa a criana e sai com ela nos braos. A cena foi transmitida pela TV, tera-feira, dia 16. Segundo a reportagem, o juiz Jefferson Barbin Torelli, da Vara da Infncia e da Juventude de Jundia, determinou, aps uma denncia annima, a apreenso da criana, alegando "exposio a risco". Supostamente a cigana estaria usando a criana para pedir esmola, o que caracteriza explorao de menor. O portal Globo.com registrou quase 2 mil mensagens, a maior parte indignadas, identificadas com o sentimento da me. Aps a audincia de conciliao na quinta-feira, o juiz reconheceu que a criana no sofrera explorao ou maus-tratos e determinou que fosse devolvida me. Os ciganos, como todo grupo humano, elaboram sua experincia do mundo de forma coerente e significativa. Sua organizao social baseia-se em relaes de parentesco e na deliberada recusa do modo de vida dos brasileiros, ou seja, os "no ciganos". Movimentamse por redes de parentes que se estendem por acampamentos em distintas regies do Pas. Em geral, vivem viajando um ideal de "ar puro" ligado a concepes de sade. No dia a dia, as mulheres saem em grupo com as crianas para o centro da cidade, onde leem a sorte. Os homens compram e vendem mercadorias. Mais tarde, reencontram-se no acampamento. Levam, como dizem, uma vida "apoiada". As crianas crescem com grande liberdade, cercadas pelos pais, avs, tios e primos. No dia em que a me no faz comida, a criana almoa na barraca de um parente. Valores de pureza corporal so fundamentais para a noo cigana de "eu". Esse mundo de relaes e valores desconhecido da maioria da populao brasileira, que v apenas uma mulher pedindo esmola na rua - a ideia equivocada de desamparo que justificaria a ao judicial. O imaginrio que a me despertou na mdia define o cigano s pela ausncia: sem emprego, sem residncia, sem meios de sobrevivncia. Em 2005, na 1 Conferncia Nacional da Promoo da Igualdade Racial (Conapir), representantes de "minorias tnicas" encaminharam 1.045 propostas de polticas pblicas, das quais 116 pr-ciganos. Num decreto de 2007, o governo Lula reconheceu os direitos de
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Buena dicha signific a Boa sorte.

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todos aqueles que reivindicam ser "grupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem como tais, que possuem formas prprias de organizao social, utilizando conhecimentos, inovaes e prticas geradas e transmitidas pela tradio". A recente presena dos direitos dos ciganos na legislao o primeiro passo para sabermos como vivem e quantos so no Brasil. Na controvrsia, reconhecer diferenas culturais implica, ao ver uma cigana com uma criana no colo lendo a sorte, ou pedindo esmola, compreend-la no mbito de um universo cultural. Eis o grande desafio para o Estado diante dos "grupos culturalmente diferenciados". Com as cotas para negros reabre-se o debate acerca dos marcadores sociais da diferena; a questo se amplia e torna-se mais complexa. O Estado tem de lidar com uma grande diversidade de atores sociais. Os ciganos esto em desvantagem em relao a outros grupos, bem estruturados politicamente, como o movimento negro ou GLBTT. Com a debilidade de sua organizao poltica, veem-se obrigados a enfrentar o Estado diretamente. As instituies, por sua vez, revelam-se pouco qualificadas para lidar com a diferena. V-se um juiz precariamente aparelhado para tratar do dilema de aplicar a lei de forma universal e ao mesmo tempo considerar as diferenas reconhecidas pela legislao. O caso mostra a urgncia de constituir um repertrio de referncias culturais que permita ao agente do Estado analisar cada situao em sua singularidade. Ao ver as imagens pela primeira vez, lembrei-me do velho esteretipo do cigano ladro de crianas. Que ironia! (O Estado de S. Paulo [Caderno Alis, A Semana Revista], 20 de maro de 2010, p. J6.)

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Descrio: Aldeia Ipatse (Parque Indgena do Xingu) - A principal comunidade dos Kuikuro.