ARTIGOS

A IDEALIZAO DE ROMA E SUA ACEITAO PELOS CRISTOS

(Continuao)

CAPITULO IV ROMA PERANTE OS ESTICOS' E OS CRISTOS Julgamos ser assunto fora de dvida que a c r ena na peremidade de Roma desenvolveu-se, da *poca de Augusto em diante, como um elemento religioso de considervel importncia na histria imperial, contrapondo-se s predies de carter tambm religioso que, vindas do Oriente, pregavam a queda da cidade e enr contravam motivo de jbilo nesta perspectiva. Mas achamos tambm evidente que no se pode distinguir em tal crena apenas o fundamento religioso, ou melhor somos de opinio que o grande ponto de partida para a sua formao no foi religioso, mas filosfico. A nosso ver, Roma corresponderia entidade que chegara concretizao, dentro dos limites das possibilidades ter-renas, dos ideais polticos da grande corrente de filosofia estica, que to forte era neste perodo; naturalmente, tais ideais representariam o que de melhor pudesse ser imaginado em matria poltico-social (1) dentro da referida escola e Roma, realizando-os,
Preferimos usar a expresso "poltico-social" em virtude da dificuldade de se fazer uma separao perfeita entre os fatos ou idias que deveriam ser agrupadas exclusivamente sob o titulo de "sociais" ou "polticas". A Este propsito, torna-se bastante elucidativa a seguinte passagem de Oppenheirner: "Die Begriffe schwanken so stark, dass z. B. Arnold Kliippel in seinem Buche "Staat und Gesellschaft" genau dasjenige Staat nennt, was ich als Gesellschaft bezeichnen verde, und umgekehrt genau das "Gesellschaft", was ich "Staat" nenne. Die Unklarheit der Begriffsbildung deutet bereite auf den zweiten inneren Grund, vor: die altere Gesellsehaftsphilosophie hat zwischen den beiden Phaenomenen so gut wie niemals unterschieden und niemals scharf unterschieden. Den antiken Schriftstellern gelten beide mehr oder weniger als identisch: jede kleine organisierte Menschengruppe ist fuer Platon bereits ein Staat wii.hrend unsere.Zeit in der Regei von einer Gesellschaft sprechen wrde. Nur hetonen die der Stoa, mehr geneigten Schriftsteller stiirker den "gesellschaftlichen", die der epikuraeischen Lehre mehr geneigten strker den "staatlichen" Charakter der Gemeinschaft, die genau von Natur wegen, diesendurch Satzung entstanden ist. Diese Gleichsetzung geht dann durch Vermittlung der kanonischen Philoso-phie bis auf die Neuzeit" ("Staat und Gesellschaft", in "Handbuch der Politik", I, pg. 118). Cf. Brhier, "Chrysippe", pgs. 266-2G7.

32 no poderia ser superada por potncia alguma, o que lhe daria o privilgio de ser a ltima etapa da histria humana. A perenidade surgiria, ento, como um atributo ligado idia de perfeio, uma vez que a Roma idealisada seria a cabea do organismo poltica perfeito, o Principado. Da para o terreno religioso, a passagem teria sido facilitada pel influncia oriental, -- por interm- dio da Dea Roma e pela obra do prprio Augusto (2). Se investigarmos alguma cousa a respeito da formao de Otaviano, vamos encontr-lo orientado por filsofos esticos, como. rio Ddimo de Alexandria e Atenodoro de Tarso (3) que, certamente incutiram no seu esprito os princpios da mesma filosofia poltica grega da qual Sneca, o grande estico do Imprio antes de Marco Aurlio, tiraria a essncia do seu pensamento (4 ). Nestas condies, julgamos inegvel a influncia do estoicismo sbre a prpria concepo do Principado de Augusto, apesar da existncia de autores que opinam em sentido contrrio, como por exemplo, Syme, para o qual seria intil procurar na supremacia de Au-. gusto a ltima expresso de uma doutrina estica, do govrno do"melhor cidado", mesmo porque Augusto nada mais teria sido do , que um chefe revolucionrio, que conquistara o poder por meio da guerra civil (5). Ora, quer nos parecer que dificilmente seria possvel, dentro do desenvolvimento cultural a que chegara a Roma do fim do sculo I a. C. (6), efetuar-se to radical transformao na organizao do Estado sem que houvesse um sistema de idias que norteasse o pensamento do autor dessa reforma. De fato (ningum discute a evidncia), Augusto conseguiu o poder por meio da guerra civil, da fra, portanto; mas parece-nos que no se pode tomar o seu regime como um produto exclusivo da fra, colocando o fundador do Imprio em p de igualdade com qualquer chefe brbaro que conseguisse impor-se sua tribo, ou com algum tipo de caudilho vulgar. Isto porque os romanos haviam atingido um elevadssimo grau de cultura, dispondo de elementos
Considerando-se que as crenas ligadas a Roma foram integradas na. religio imperial, podemos aplicar-lhes aqui as seguintes palavras de Toynbee ("A Study of History", V, pg. 647) :" "... We may observe that political potentates do sometimes succed in establishing a cult when this cult is an expression, not of any genuine religious feeling, but merely of some political sentiment that is masquerading in a religious disguise." Homo, "Augusto", pg. 24; Bardou, "Les empereurs et les lettres latines d'.Auguste Hadrien", pgs. 10 e ss.; o mesmo autor nota que todos'os seus mestres de filosofia foram esticos (pg. 11) e liga ao estoicismo a obra de Augusto, "Hortationes ad philosophiam" (pg. 2.3) ; Pasquali, "Orazio lrico", pg. 380, sublinha especialmente o Papel do estico rio Ddimo como confidente e diretor espiritual de Augusto. Bucha.n ("Augustus", pgs. 20-21), destaca a influncia de Posidnio sobre o espirito de Otvio. Branger, "Pour une dfinition du Principat - , in "Revue des tudes latines", tornos XXI-XXII, pg. 144. Para Weber, in "Cambridge Ancient History", XI, pg. 367, as idias polticas de Augusto prender-se-iam mesmo ao estico Pancio, atravs de Ccero. "The Roman revolution", pgs. 321-322. Cf. Guillemin, "Le public et la vie littraire Roma", pg. 39.

 33 mais do que suficientes para desejarem a adoo, ou melhor, a adatao realidade, de uma forma de govrno ideal e que melhor correspondesse s suas aspiraes, que eram a paz, o equilbrio interno, mas com a hegemonia sbre o mundo antigo. E, como dissemos, acreditamos que o sucesso de Augusto foi devido principalmente ao fato de suas concepes polticas que s podiam ser a expresso de uma dada formao filosfica, se acharem enquadradas dentro das idias esticas, que dominavam o ambiente romano em matria poltica. Quanto ao elemento fra, no ficaria le incluido no passado que Otaviano riscara ao adotar o nome de Augusto? no se ligaria Roma "causa malorum", enquanto que o Prncipe ficaria associado nova Roma, mantenedora da paz e da prosperidade? Acreditamos que sim, conforme j o demos a entender no captulo anterior, onde se encontram as bases para a refutao do ponto de vista expendido por Syme. De mais a mais, achamos interessante que uma das mais recentes tentativas de conceituao do Principado v recorrer justamente ao estoicismo, para nele encontrar a base do regimem (7). Uma carta de Augusto a seu neto Caio, que nos foi transmitida por Aulo Glio ( 8), constitui-se em documento importantssimo para mostrar que Augusto compreendia a legitimao da conquista do poder pelo mrito e no pela f *ora, e certa passagem de Suetnio confirma ainda a significao do mrito pessoal nas idias polticas de Augusto (9). Isto, alis, no poderia ser considerado grande novidade; assim como o prprio estoicismo no foi criao romana, mas helenstica, tambm suas influncias no campo poltico n,o se verificaram pela primeira vez em Roma, mas no mundo helenstico. O imprio de Alexandre j poderia encontrar uma certa relao com a filosofia dos cnicos, precursores do estoicismo, que proclamavam ao sbio cidado do mundo (10), cuja poltica seguia as leis da virtude mais do que as da cidade, razo porque eram favorveis a formas de govrno que dessem margem aplicao dstes ideais. Para tanto, evidentemente, havia necessidade de ser rompido o quadro estreito da "Polis" grega; da a simpatia dos
Branger, art. cit.. "As noites ticas", XV, 7: "Mas peo aos deuses que, o tempo que me resta viver, seja-me permitido pass-lo com boa sade, num Estado perfeitamente feliz." Cf. importantes comentrios de Branger, art. cit.. "Augusto", 56: "Jamais recomendou seus filhos ao povo sem acrescentar: "se les mais tarde o merecerem." Branger, art. cit., pg. 145 nota que idias semelhantes surgem em Ovdio, "P(Mticas", II, 8, 20 e ss., em Plnio-o-moo, "Panegrico", 7, 4, na "Histria Augusta", Pert., 6, 9, Tac., 4, 3 etc.. A legitimao do exerccio do poder pelo mrito pessoal era um princpio comum a cnicos e a esticos e, segundo Rostovtzeff, deve-se procurar a a explicao para a. resistncia oposta aos Flvios por parte dos filsofos das duas escolas, particularmente no que se refere a Helvdio Prisco ("Historia social y econmica deI Imperio Romano", I, pgs. 229 e 252). Cf. Dudley, OP. cit., pg. 135. Robin, "La pense grecque", pg. 203; Westermarck, "Christianity and. Morais", pg. 107.

 34 -cnicos por tdas as formas de organizao poltica que fssem incompatveis com aquela estreiteza, tais como o imprio persa e, mais ligado aos gregos, o imprio de Alexandre (11). O macednico serve a Onescrito para a representao da aplicao do ideal de Digenes de cidadania do mundo (12), propagando entre os povos mais selvagens a cultura filosfica dos gregos; segundo Plutarco (13), teria le manifestado opinies extraordinriamente concordantes com o nico fragmento que nos foi conservado das obras de Antstenes a respeito de Ciro (14), o que contribui para revelar a ligao entre suas idias polticas e a filosofia dos cnicos (15). Aps Alexandre, o que se v de importante no campo filosfico o aparecimento de novas escolas, entre as quais a estica, fundada mais ou menos em 300 a. C., por Zeno de Caio, discpulo de Crates (16) que, por sua vez, o fra de Digenes de Sinope. Os esticos encontraram a expresso adeqada concepo de mundo da nova poca que se iniciara, e que se caracterizava pelo alargamento de horizontes (17) e, ao contrrio dos cnicos, que recomendavam completo retiro em relao vida poltica (18), interessaram-se pela poltica helenstica, exercendo influncia sbre vrios prncipes do perodo. Citamos, por exemplo, Esfero do Bsforo, em Esparta sob o govrno de Clemenes III e no Egito
Brhier, "Histoire de la Philosophie' . ', 1, pg. 277. Cf. 1.1berweg, "Grundriss der Geschichte der Philosophie". I, pg. 168. A respeito de Onesicrito. cf . Dudley, "A History of Cs'nicism", pgs. 39-40. Alexandre, 40 e 41. Cf. Wendland, "H.B..K.", pg. 44. Atravs de Epiteto, 4, 6, 20. Veja-se, a ste respeito, o interessante trabalho de Fisch, "Alexander and the Stoics", in "American Journal of Philology", vol. LVIII, 1 e 2. Cf. Dudley, op. cit., pgs. 96-97. Wendland, "H.R.K.", pg. 41. A prpria regio de origem da maioria dos esticos contribuia para dar-lhes tal largueza de horizontes; Cf. Westermarck, op. loc. cit. e Wendland. op. loc. cit., que assim se expressa: "Die Mehrzahl der lteren Soiker stammt aus dem Osten, aus einem Gebiete der Vlker und Kulturmischung. So verbinden von vornherein keine engen F.den sie mit den national hellenischen Anschauungen und historischen Traditionen, und diese historische Voraussetzungslosigkeit macht die Stoa vorzUglich geeignet, die neuen Grundiagen des Daseins theoretisch festzulegen." Cf. Brhier, op. cit., I. pg. 286: Guignebert. "Le Christ", pg. 224: Windelband. "La Filosofia Helenistico-romana". p.g. 55 e ss.: Freyer. "Weltgeschichte Europas", pg. 473: "Nachdem der Grieche nicht. mehr Polites ist denn das ist man nur zwischen heimischen Menschen und Gttern wird er Kosmopolit. An die Stel]e der faktischen und tota.len Bindung tritt in der strker sich durchmischenden Welt die Gleichheit des Bewusstseins und der Bildung. Es ist immer so gewesen: wer seiner konkreten Einordnung beraubt, also privat ist, findet sich mit seinesgleichen in einer universalen Ordnung zusammen." Cf. Rostovtzeff, "The social and economic History of the Hellenistic World". II, pg. 1121. Note-se, entretanto, que os esticos no se apresentaram como reformadores polticos. uma vez que dois princpios principais podem ser destacados no setor poltico' no estoicismo antigo : 1 O sbio deve ocupar-se de poltica, isto , preencher tdas as funes de cidado e de magistrado, a menos quealguma, cousa o impossibilite de cumprir tais obrigaes. 2 Indiferena em relao s diversas formas de govrno. A sua preferncia pela monarquia, num sentido prtico e no apenas ideal, parece ter-se desenvolvido posteriormente. Cf. Brhier. "Chrysippe", Pgs. 262-266.

 35 Ptolemaico (19), e todo o circulo de filsofos da Macednia, onde Antgono Genatas revelou-se grande admirador de Zeno (a ponto de querer t-lo como conselheiro e diretor espiritual), e de Cleantes, reunindo ao seu redor um grupo de esticos em que se destacaram principalmente Arato de Sole, Filnides de Tebas e Perseu de Ctio (20). Assim, o estoicismo foi dispondo de campo propcio para o desenvolvimento de seus ideais polticos e sociais (21), que o prprio Zeno sistematizara numa obra intitulada "A Repblica". celebradssima n,a Antiguidade (22), mas que s nos chegou fragmentriam ente, graas a pequeno nmero de aluses e citaes devidas a outros autores. A participao dos esticos na vida poltica helenstica foi de enorme importncia para a evoluo de suas teorias, levando-os a caminhar, de um plano completamente ideal, para outro, talvez menos brilhante, mas mais prtico. Na obra de Zeno j se reflete clar.xnaente esta mudana: partindo do idealismo anrquico dos cnicos, que o levaria a negar qualquer utilidade lei (23), a afirmar que "as mulheres deveriam ser de domnio comum dos sbios, cada um usando a que lhe agradasse (24)" o que poria em perigo a instituio da famlia e assim. por diante, Zeno acaba por se revelar estico, e no mais cnico, defendendo princpios incompatveis com o anarquismo utpico (25). Festa, com bastante clareza, expe sua opinio a respeito desta mudana, como se v:

"Discpulo de Crates, (Zeno) no quis seguir a tradio do mestre e fundou uma escola prpria. Por que? A razo principal uma incoerncia inevitvel a todo sistema racionalista quando, da simples especulao terica, pretenda passar a exercer uma ao direta sobre a ' vida real. Nenhum dos cnicos teria podido iludir-se e querer

Digenes Larcio, VII, 177. ap. Festa. "1 frammenti degli stoici antichi',' II. pg. 178, fr. 1 e pg. 180. fr. 5; Plutarco, "Vida de Clemenes", 2 e 11, ap. Festa, op. cit., II, pg. 179, frs. 3 e 4. Robin, op. cit., pg. 411. Cf. Brhier. "Chrysippe". pgs. 12-13. Digenes Larcio, VII, 6, 9, ap. Festa, op. cit., II, pg. 57, fr. 2; cf. Tarn, in "Cambridge Ancient History", VII, pgs. 203-204; Brhier, op. cit., I, pg. 289 ; Bardy, "La conversion au Christianisme durant les premiers sicles". Pgs. 77-7 8 . Rostovtzeff, op. cit.. JI, pg. 1110. (22) . Plutarco. "De Alexandri fortitudine", 1, ap. Festa, op. cit., I, pg. 9. Festa. op. cit., I, pg. 10; Se os homens fssein o que deveriam ser, compreender-se-iam imediatamente entre si, no teriam necessidade de leis, e constituiriam naturalmente a melhor sociedade civil que se possa desejar. Se, ao contrrio, permanecer a diferena entre os homens, no h lei que possa elimin-la. Porque, quando nos govrnos democrticos fala-se em igualdade dos cidados, fala-se e acredita-se em algo que depois desmentido pelos fatos." Cf. Wendland, "H. R. K.", p.g. 42. Festa, op. cit., I, pg. 22, fr. 21; cf., para os cnicos, Ueberweg, op. cit., I. pg. 168. "Apprenant . l'homme A se considrer non 'comine une simple partir, mais comme un membre d'un veste organisme social.... Zenon donne a l'esprit purement ngatif et frondeur du cynicisme un espoir positif" (Bidez, J., "La Cit du Monde et la Cit du Soleil chez les Stokiens". pg. 50, ap. Toynbee, "A Study of History". VI, pg. 1, nota 3).
"S

 36 -transformar a sociedade da poca num exrcito de filsofos mendicantes, de pessoas dispostas a viver ''segundo a natureza", na pobreza, na renncia total a todas as comodidades de uma vida civil... Zeno apercebeu-se disto, sentindo-se tambm, ao que parece, no completamente nascido para manter a atitude imudente e insolente de um Digenes, e pensou num modo de acomodao, mantendo-se fiel aos princpios da escola de Antstenes, sem por isso entrar em luta com o mundo inteiro. Esta tendncia conciliadora podia permitir sua propaganda ainda entre as classes sociais que, de incio, deveriam mostrar-se mais contrrias aos cnicos. Assim, o programa mximo, impraticvel pelo menos no momento cedia lugar a um programa mnimo, suficientemente inofensivo para poder ser aceito sem prevenes de escola (26)."

Tratar-se-ia, assim, em poucas palavras, de uma grande capacidade de evoluo que, alis, contribuia para diferenar os esticos de seus contemporneos epicuristas (27) e que, no setor poltico, era ainda incentivada pelo contato com a realidade (28). Graas a isto, certamente, encontram-se entre os fragmentos d'"A Repblica" de Zeno, trechos que demonstram certo senso de prtica, nada mais tendo de utopia anarquista; veja-se, por exemplo, como se expressa o filsofo a respeito da lei:
"A lei cousa nobre, sendo um arrazoado que ordena o que se deve fazer e veda o que no se deve fazer. Desta nobreza da lei result a nobreza do homem qu segue a lei e a pe em prtica, que se diz homem honesto. e daquele que sabe interpret-la e exp-la, que se diz juriconsulto. S o sbio pode preencher estas duas funes. O estulto no pode ser nem o executor, nem o expositor da lei (29)."

Trata-se, portanto, do mrito pessoal legitimando o exerccio de funes legislativas, o que mesmo expressamente confirmado: "O justo tal por natureza, e no em virtude de conveno : da o motivo do sbio tomar parte na vida pblica e especialmente naqueles estados que demonstram um certo progresso para uma constituio perfeita; e a atividade legislativa, e o escrever obras teis a quem as leia, corresponde propriamente aos homens de valor... (30)." Subsistem sempre, entretanto, as influncias dos princpios ticos, as idias fundamentais do Cosmopolitismo e da Humanidade, da reconciliao e confraternizao gerais de todos os homens, de uma divina lei da natureza, posta em nosso corao e que superior s restritas leis humanas (31). O mrito pessoal r eis o
Festa, op. cit., I, pg. 13; cf. Rostovtzeff, op. cit., II, pg. 1132. Robin, op. cit., pg. 410: cf. Waltz. "Vie de Snque", pgs. 39-48. Cf. .Wendland, "H.R.K.", pg. 44; alis, tal aptido dos esticos deveria facilitar o seu sucesso entre os romanos, sempre to preocupados com o aspecto prtico da vida (cf. Friediaender. "La. sociedad Romana", pg. 1131; Hochart. "tudes sur la vie de Snque", pgs. 42-43). Stob., "Ecl.", II; II, 102, ap. Festa, op. cit.. I, pg. 16, fr. 4. Tais idias iam contra o anarquismo dos cnicos. claro (cf. Rodier, "tudes de philosophie grecque". pa.g. 226). Estobeu, "Rel.", II, 94, 7, ap. Festa, op. cit., I, pg. 23, fr. 28. Veia-se Brhier, "Chrysippe", pg. 267-268. Wendland, "H.R.K.". pg. 42.

 37 nico critrio para o estabelecimento de diferenas entre os homens; e por isto no se deveria "distinguir o grego do brbaro considerando-se a clmide e a adarga, ou o acinace e o candis, mas sim, tomar o valor como sinal do grego, e a vileza como caracterstica do brbaro (32)." Explica-se destarte a afirmativa de Plutarco, ao dizer que "A Repblica" expe um ideal cosmopolita: a Humanidade no mais dividida em naes e cidades, mas todos os homens considerados como co-nacionais e co-cidados; uma s sociedade, como um s mundo (33). Em 264 morreu Zeno. Seus ensinamentos continuaram a ser desenvolvidos pelos seus discpulos, at que um. dles, Pancio de Rodes foi a Roma, ligou-se ao crculo dos Cipies e converteu s suas idias um grupo de romanos, dando, assim, incio ra do estoicismo na cidade (34). J Tibrio Graco sofreu a ascendncia de Blssio de Cumes, revelando uma poltica em que se destaca claramente a influncia estica (35), que- desde ento preparava a atmosfera para "o advento de um Imprio em que as provncias se sentissem igualadas sob a gide maternal de Roma (36)"; dste modo, a gigantesca tentativa de monarquia universal de Alexandre lanara nos espritos a idia da unidade do gnero humano, o estoicismo a puzera em plena luz, e ao Imprio Romano caberia a sua realizao (37).
Plutarco, "De Alex. virt.", 329 CD, ap. Festa, op. cit., I, pg. 21, fr. 20. Idem, idem, 329 AB, ap. Festa, op. cit., I, pg. 20, fr. 19. Naturalmente, participariam desta sociedade os dignos de form-la, como j se viu antes. "The credit for having been the first t.o catch this vision in the Hellenic World is diputed between Alexander of Macedor and Zeno of Citium by their respective modern Western champions: W. W. Tarn ("Alexander the Great and the Unity of Mankind", London, 1933. Milford) and J. Bidez ("La Cit du Monde et la Cit du Soleil chez les Stociens,". Paris, 1932, Les Belles Lettres). (Toynbee, "A. Study of History". VT. pa.g. 6. nota 4). Cf. Wendland, "H.R.K.". pg. 44: Bailey, in "Cambridge Ancient History", VITI, pgs. 461 e ss.; Dudley. op. cit.. pg. 118-119. Fisch, "Alexander and the Stoics". pg. 74; Carcopino. "La. Rpublique Romaine de 133 44 av. J. C.". pg. 186; Grenier, "Le gnie Romain", pgs. 215-217. Carcopino, op. cit., pg. 55: cf. Christ. "Geschichte der griechischen Litteratur". II. pg. 355. em que destacada a importncia de Posidnio: Fisch, op. cit., publicada em 1937, onde se l a seguinte passagem: "When the second century B. C. brought the expansion of Rome towards world empire, the Middle Stoa of Panaetius and Posidonius turned to the winning of the ruling class at Rome. They worked out a philosophical iustification of Roman imperialism. durable enough to serve Italy's purposes in Ethiopia today" (pg. 76). Cf. Bucha/1. "Augustus", pg. 21: "...Posidonius, a Stoic who borrowed from many schools. and who tried t.o marry the thought of Greece and the East with Roman tradition, seeking what might be a universal creed for a universal empire." Aubertin, "Snque et Saint Paul", pg. 314: Windelband, op. cit., pg. 54. Destaquemos aqui a seguinte frase de Brhier, aps tratar do cosmopolitismo entre os esticos antigos: "Ces ides smnent naturellement, semble-t-il, celle d'une humanit universelle, dans laquelle les relations morales et individuelles sont plus profondes que les relations politiques. Pourtant ne concluons pas troe vite; ce seront la. les fruits qui mftriront l'poque romaine, .dans le moyen stocisme, o l'ide de l'humanit universelle est assez bien symboliso par l'amiti de Pantius et de Scipion" ("Chrysippe", pg. 269).

 38 Ora, com Pancio evidenciou-se ainda a maleabilidade, a capacidade evolutiva do estoicismo (38) que, sem deixar de manter suas caractersticas fundamentais (39), recorreu a elementos de outras escolas (particularmente da Platnica e da Aristotlica), lanando as bases da filosofia romana; esta, na realidade, foi assinalada pelo ecletismo, tal como o encontramos em Ccero (40). E acreditamos no ser difcil reconhecer-se a participao do estoicismo na doutrina do Principado ciceroniano em que, "assim como o lavrador conhece a natureza do seu campo e o intendente homem versado em letras, e assim como ambos descem das doces especulaes da cincia aos trabalhos efetivos da prtica, tambm o guia de que vos falo conhecer o direito e as leis. Saber chegar s fontes de um e de outras; ... Dever ser versado neste direito supremo, fora do qual no h justia; no ignorar o direito civil. Mas assim como o piloto estuda astronomia e o mdico a fsica, como cada um dles se utiliza para o exerccio de` uma arte, tambm le subordinar tudo prtica (41)." claro que se trata de capacidade, do mrito pessoal caracterizando o Princeps, aliado preocupao prtica trao que j assinalara o estoicismo e que integrava tambm o esprito romana. E se tivermos em mente que "na filosofia estica o mundo aparece concebido como uma s unidade inteligvel, impregnada de razo, e que a crena estica num estado universal simplesmente o aspecto poltico desta concepo filosfica geral (42)", seremos automticamente levados a concordar com Toynbee (43), quando ste autor j aponta Ccero como totalmente influenciado pela idia helnica da "Cosmopolis", apoiando-se na seguinte passagem:
"O homem tem um primordial lao social com Deus na posse comum da Razo visto que nada h mais elevado do que a Razo, e que esta mais alta de tdas as qualidades existe ao mesmo tempo em Deus e no homem. Entretanto, aqules que tm Razo em comum, tm tambm em comum a Justa Razo: e desde que justa Razo um outro nome para a Lei. ns seres humanos devemos ser considerados como estando associados aos deuses tambm pelo elo da Lei.
Cf. Rostovtzeff. "The social and econornic History of the Hellenistic World", IT, pg. 1121: "In view of the important part which the actual State played in the lives of its pupils, of whom many were statesmen in Rome and Greece. the Middle Stoa /nade strenuous efforts to reconcile its individualism and "cosinopolitism" with the State as it existe& which to them again was the citystate. They did not pay so much attention now to flacriAtitt but concentrated their efiorts on the guidance of statesmen and citizens of the city-state. In this direction the a.ctivity of Panaetius was decisive, and in framing bis "political" philosophy he had in mind not bis influential Roman friends alone." Cf. Rodier, "tudes de philosophie Grecque", pg. 221. Grenier, "Le gnie Ror/min", pg. 201; Beven, "StoYciens et Sceptiques", pg. 88. "De Re Publica", V, 3. Barker, "El concepto de ImperiO", in "Legado de Roma", pg. 65; Goodenough, "The political philosophy of Hellenistic Kingship", pg. 58, ap. Fisch, art. cit., pg. 146. "A. Study of History", VI, pg. 332.

39
Mas os que partilham a mesma lei vivem sob a mesma ordem Jurdica, e isto implica em que so membros da mesma comunidade. Se. entretanto, les estiverem sujeitos s mesmas autoridades e poderes, estalo-o ento,a fortiori, ordem celeste e Divina Inteligncia e ao Deus Tcdo Poderoso. E, assim, o conjunto dste Universo deve ser considerado como uma nica comunidade de deuses e de homens (44)."
.

Vivendo numa poca em que Roma j chegara a realizar o desjo de Alexandre, Ccero revelar-se-ia, ento, um fervoroso defensor das idias ligadas Repblica Universal, o que faz com que merea ser chamado "o mais entusiasmado intrprete da teoria do Prtico (45)", e no ser intil ressaltar-se aqui a importncia de Ccero como um dos preparadores espirituais da poca de Augusto, o que j deu margem a que se encontrassem na sua obra as trs grandes linhas mestras da literatura do incio do Imprio, que tanto nos tem interessado: a idia da misso de Roma, a necessidade de se estabelecer o reinado da Justia para que tal misso pudesse ser preenchida e, por fim, a certeza do bem estar para os governados (46). No seria de admirar, ento, que o Principado de Augusto surgisse sob influncia de idias esticas, que poderiam ter sido veiculadas pelos mestres de Otaviano, mas numa linha harmoniosa cujo ponto de partida seria Pancio, se' guido por Posidnio e pelos discpulos romanos entre os quais in.cluem-se Varro (47) (cujo reflexo sbre as reformas religiosas de Augusto bastante conhecido) e, em certa medida, o prprio Ccero (48). Podemos, agora, retomar o curso do nosso trabalho, voltando questo do Principado de Augusto, dando o nosso apio ao ponto de vista de Branger; que nos parece totalmente lgico: "O Principado surge como sendo o consrcio de dois princpios: u'a mo "De Legibus". 1, 7. Cf. Wendland, "11.R.K.". - pg. 41: Christ. op. cit., IL pg. 95. assim se expressa a respeito: "Die Stoa... auch ihr Bild von der Welt als einem llickenlosen. durch zu.sammengehaltenen, von der Erde bis zu den Sternen reichenden Organismus hat in seiner Grossztigigkeit eine gewisse Geistesverwandtschaft mit der Idee des 1mperimi) Romanurn. und so ist dieser Philosophie unter der Rtimerherrschaft eine bedeutende Zukunft beschieden gewesen." Boissier. "La, religion romaine". TT, pg. 5: Fisher. "The beginnings of Christianity", pg. 53: Barth. "Los Estoicos". pg. 222; Moody. "The minei of the early converts". pgs. 121-122. Auhertin, "Snque et Saint Paul". pg. 315. Knoche, "Die geistige Vorbereitung der augusteischen Epoche durch Cicero", in "Forschungen und Fortschritte", 1941, pgs. 236-238, ap. Marouzeau "L'anne philologique", XVI. pg. 150. Cf. Howald, "Die Kultur der Antike", pg. 191. Ccero admirava Pancio como o primeiro dos esticos ("vel princeps ejus (stoicae) disciplinas; ina.gnus homo et in primis eruditus. gravissimus stoicorum") e, certamente, ouviu Posidnio, a quem julga um amigo para todas as pessoas cultas (familiaris cannium nostrum Posidonius) (Rodier, "tudes de Philosophie.Grecque", pg. 240); cf. Fisher, "The beginnings of Christianity", pg.. 181. respeito da predominncia do estoicismo na poca de Augusto, cf. Skutsch, "Aus Vergils Frtihzeit", pgs. 47 e 84, ap. Carcopino, "V.irgile et les origines d'Ostie", pg. 756, nota 11. Para Toynbee, op. cit., pgs. 78-79, Augusto seria

"The founder of. the Hellenic universal state".

 40 narquia fruto de um doloroso parto das instituies republicanas e uma teoria filosfica emanada do pensamento grego, a "Conjunctio potestatis ac sapientiae'", que desejava Ccero (49)." O mesmo autor, logo em seguida, nos d o elemento para afirmar que a base desta teoria era formada pelo estoicismo ou, pelo menos, pelo estoicismo romano, uma vez que Sneca fazia de Augusto o modlo sbre o qual seria conveniente formar Nero (50). Poderamos acrescentar ainda que a teoria da monarquia fra desenvolvida pelos esticos j no mundo helenstico (51), e que o Principado surgira em Roma com u'a monarquia disfarada; e mais, que os esticos foram responsveis por uma justificativa filosfica do imperialismo romano, ligando-se assim de tal maneira prpria idia imperial (52), que permitiu que se dissesse que "atravs do estoicismo encontrou sua alma o Imprio Romano (53). - Repitamos, tambm, que nos parece completamente falho negligenciar-se a prpria formao filosfica de Augusto, bem como sua inclinao para a filosofia (54) fatos que no poderiam ser extranhos ao regime por le fundado e sublinhemos mais uma vez a afinidade entre o estoicismo e a "Weltanschauung" dos romanos (55).
Branger, art. cit., pg. 152. A relao entre as idias de Ccero e a obra de Augusto referida tambm por Toynbee, op. cit., VI, pg. 332, nota 1, com base em Plutarco, " Vida de Ccero", 49. Cf. Waltz, "Vie de Snque", pg. 43; " le principat d'Auguste.... tait bien prs pour eux de la perfection" ; idem, pg. 247. Seneca, "De Clementia", VII, VIII, 3: " ; se dizemos claramente que Augusto o tipo do bom imperador, que o ttulo de Pai da' Ptria adaptava-se-lhe bem, ..." ; idem, "De Benefitils", 2, 25, 1; 2, 27, 2; "Apocolokyntosis", X. Cf. Bardon, "Les empereurs et les lettres latines", pg. 254. O exame das teorias referentes s diversas influncias filosficas que agiram sobre o Principado exorbitaria do prprio tema de nossa tese. No podemos deixar, entretanto, de fazer meno do neopitago. rismo. Sabemos, por algumas passagens de Filo e de Plutarco, e por um fragmento de Musnio, que as doutrinas pitagricas achavam-se muito difundidas no perodo ; mas, na medida de- nossos conhecimentos, sabe-se ainda bem pouca cousa a ste respeito, o que d origem a vrias questes interessantes, entre as quais destacaremos as seguintes : Sabe-se que houve relaes entre o estoicismo e a escola pitagrica (cf. Aubertin, "Snque et Saint Paul", pg. 111),- mas que elementos da segunda penetraram a filosofia poltica dos esticos e dos cnicos? (cf. Rostovtzeff, "Historia social y econmica del Imperio Romano". I, pg. 251). Se os pitagricos tivessem sido realmente responsveis pela filosofia poltica, tanto da realeza helenstica como do imperialismo .romano, no deveramos ouvir algo a seu respeito atravs dos autores antigos?. (cf. Fisch, "Alexander and the Stoics", pg. 76). (51) Cf. berweg, op. cit., I, pg. 431. A simpatia dos esticos pela monarquia foi particularmente acentuada no sculo I de nossa ra ; cf. Dudley, op. cit., pg. 129. Fisch, art. cit., pg. 76; cf. Brunschvieg, "Le progrs de la consciente dans la philosophie Occidentale", I, pg. 61. Arnold, art. "Stoics", in "Encyclopedia of Religion and Ethics". Filo, "Legatio ad Gaium", 309; Sneca, "Brev. vit.", 4, 2,. ap. Branger, art. cit., pg. 152. Cf. Glover, "The conflict of religions in the early Roman Empire", Pg. 39: "This was indeed a philosophy for men, and it was also congenial to Roman character, as liistory has already shown. It appealed to manhood, and whatever else has to be said of Stoics and Stoicism, it remains the fact that Stoicism inspired nearly all the great characters of the early Roman Empire, and nerved almost every attempt that was made to maintain the freedom and dignity of human soul" ; Buchan, "Augustus", pg. 258.

41
Se observarmos os autores da poca, ligados que foram obra de Augusto, verificaremos que neles se destacam vrios traos de influncia estica que contribuem para dar maior fra s nossas asseres, como, por exemplo, em Tito Lvio (56), Virglio (57) e principalmente em Horcio, com maior relvo justamente no III livro de odes, que j vimos ser o mais importante para o nosso tema. Nas odes II, III e IV dste livro, os comentaristas revelam traos de inspirao do Prtico, o que nos parece tanto mais interessante quando se trata de poesias constantes do famoso agrupamento de odes cvicas (58). Bem sabemos que Horcio mais geralmente tomado por epicurista, mas julgamos no errar se nos apoiarmos na autoridade de G. Pasquali, um dos mais citados especialistas naquele poeta, para afirmar que entre os antigos, em geral, no havia uma atitude rgida em relao s diferentes escolas filosficas, o que explica a facilidade com que o poeta entrelaa pensamentos da Esta com doutrinas e mximas de Epicuro (59). Isto, alis, no deixa de ter certa coerncia com as caractersticas assumidas pelos esticos e s quais j nos referimos antes: a tendncia maleabilidade e a capacidade de absoro de elementos de outras escolas; sendo de se notar que a existncia de pregadores populares esticos neste perodo contribuiria para facilitar o desenvolvimento dstes traos (60). Saltando-se alguns anos da histria do Imprio e considerando-se a poca de Nero, vamos encontrar um fato altamente significativo para ns. Trata-se, nada mais nada menos, do que da reapario, na literatura, dos mesmos temas que vimos desenvolvidos no fim do sculo I a. C.. Alis, nas suas linhas gerais, e com menor intensidade, as preocupaes do perodo se assemelham S de que tratamos ao falarmos em Virglio e Horcio: insatisfa Bernecque, "Tite Live", pg. 104; Bardon, op. cit., pg. 64. Bardon, op. loc. cit. ; Carcopino, "Virgile et les origines d'Ostie", pg. 778; Glover, "Virgil", pgs.' 302-304. Villeneuve, trad. Odes e Epodos, pg. 97, nota 4; pg. 98, nota 2; pg. 102, nota 1. O mesmo autor nota tambm inspirao estica em outras peas, assim como na ode II do livro II e. nas Epstolas, II, 2, 146. Alis, a influncia do Prtico visvel em toda a srie das Epstolas, dando margem afirmativa de que Horcio aderira completamente ao estoicismo (Courbaud, "Horace, sa vie et sa pense l'poque des ptres", ap. Bardon, op. cit., pg. 86, nota 1), ou pelo menos, revelava tal adeso ao dirigir-se ao povo romano (Rabo, "Das Verhltnis des Horaz zur Philosophie" in "Archiv ftir Geschichte der Philosophie", 1931, pg. 77, apud Bardon, op. loc. cit.). Mesmo esta restrio (combatida por Bardon) no prejudica o nosso ponto de vista. Pasquali, "Orazio Lrico", pg. 620: cf. pg. 380: "nell'et augustea Stoa ed epicureismo, distinti nettamente nel III secolo, tendano a fondersi." Para a filosofia de Horcio nas stiras, cf. Cartault, "Ittude sur les satires d'Horace", pgs. 326 e ss.. Cf. Villeneuve, "Essai sur Perse", pg. 136; Wendland, "H.R.K.", pg. 78; Dudley, op. cit., pg. 120; "Street preachers were familiar enough in Rome towards the end of the first century 13. C.. as ave gather from Horace's references to such persons as Fabius, Crispinus, and Stertinius .... There is nothing to distinguish tilem from the CYnics of Hellenistic times as far as their creed goes, but they call therriselves Stoics

42 o com o presente, desconfiana nos destinos do Imprio (61) e aspirao a algo de melhor, digamos mesmo, Idade de Ouro, expressamente mencionada por Sneca (62); a fase marcada pelo govrno de Augusto era encarada com verdadeira saudade (63),. e assim como o fundador do Imprio tivera a Apolo como divindade preferida, tambm Nero de quem se esperava a restaurao da felicidade perdida (64) surgia como o protegido de Febo (65). Nas obras de outros autores h a mesma repetio de temas virgilianos, merecendo ser transcrita, a ste respeito, uma passagem de Bardon, ao referir-se a T. Calpurnius Siculus e ao autor
Cf. Sneca, "De Clementia". I, 1: "... esta imensa populao dividida contra si mesma, pronta revolta, incapaz de se dominar, condenada,. se quebrar o seu jugo, a destruir-se ..."; cf. "De Ira", I, 11, 3-4, em que se nota uma verdadeira previso da quebra de Roma sob os germanos. Cf. Sanford, "Contrasting views of the Roman Empire", pgs. 441-442; Waltz, "Vie de Snque", pgs. 154-155. "Apocolokyntosis", IV, 1: "Neste instante Laquesis, uma de suas duas irms, Numa roupa enfeitada de festes e de flores, Corri a fronte coroada com lauris do Permesso, De um velo de prata. tira uma longa trana, 1)a qual sua mo hbil faz um fio delicado. Sobre o fuso, o fio assume um novo brilho: Com sua rara beleza as irms ficam admiradas; E selas porfia, ornadas de guirlandas, Vendo sua l brilhar e tornar-se ainda mais rica, Com um fio dourado tecem o sculo de ouro. Idem, I, 1: "... na aurora diste sculo bemaventurado..." Cf. Cartas a Lucilio, XC, 36-43. Bardon, op. cit., pg. 224; Glover, "The conflict of religions in the early Roman Enloire", pg. 36. Tambm no "Hercules Furioso", IV, 926 e ss. reflete-se a aspirao . Idade de Ouro, como se v: "Eu conceberei uma prece digna de mim, digna de Jpiter. Que permaneam no lugar que lhes foi designado tanto o cu como a terra e o espao etreo; que, sem malignidade, os astros sigam seu curso eterno; possa, do alto, a paz nutrir a humanidade, e todo ferro no servir seno aos trabalhos rsticos: para traz as espadas! Possa para sempre a onda no conhecer a tempestade, e o raio no dardejar da ira de meu pai, e nunca mais, alimentado pelas neves de inverno, e rio assaltar os campos e destrui-los. J basta de venenos: que nenhuma erva mais se torne pesada, cheia de um suco nocivo; cesse a crueldade dos reinados tirnicos !" Cf. Jeanmaire, "La Sibylle", pgs. 87 - 88). (63) . ".A.pocolokyntosis" X. Nero chegou a ser intitulado "novo Augusto", as da poca (cf. Mornigliano, in "Cambridge Anem moedas alexandrin cient History", X, pg. 703). "Apocolokyntosis", IV, 1, 23-24; "De Clementia", I, II, 1. "Apocolokyntosis", IV, 1: "Febo, com um canto de alegria, anunciado o futuro, "Apressa-se a servi-las de fusos sempre novos. "E procurando na sua lira uni tom que as seduza. "Engana-as com sucesso sobre o tempo que se esgota. "Possa um to doce trabalho, diz le, ser eterno! "Os dias que fiais no so os de um mortal: "'Mie ser-me-. semelhante, tanto de aspecto como de rosto, -"Ele ter a fortuna da voz e dos cantos; "Sculos mais felizes renascero sua voz; "Sua lei far cessar o silncio das leis. "Como se v a estrela radiosa da manh "Anunciar a partida da noite tenebrosa. "Ou tal como o Sol dissipando os vapores, "D luz ao mundo e alegria aos coraes; "Assim Csar vai surgir, e a terra fascinada "J se regosija aos seus primeiros raios.

 43 das duas clogas do "Codex Einsidlensis 266 saec. X": "Os temas dos dois elegacos so os de Sneca na "Apocol." Em primeiro lugar, a idade de Ouro, tomada a Virglio. Sneca. diz ("Apol. 4, 1, 23-24):
felicia lassis saecula praestabit legumque silentia rumpet

e Calprnio por sua vez (1, 42-44) :

Aurea secura cum pace renascitur aetas et redit ad terras tandem squalore situque alma Themis posito Saturni rediere dies astreaque Virgo tutaque in antiquos redierunt saecula mores.

e o poeta do "Einsidlensis" (2, 23-24) :

Os dois poetas desenvolvem a idia da fecundidade do mundo devida a Nero que reconduz os "Saturnia refina" e que venerado pelas prprias rvores -( Calp., 4, 108-110). Em Calp. 1, deve-se notar o elogio da paz (v. 42; cf. v. 54, 63); o poeta retoma o tema helnico do grande homem pacificador; assim os gregos haviam louvado Demtrio Poliorceta da paz restaurada. Qualquer que seja a bajulao dstes poemas, o entusiasmo da poca era real .... Sentimo-nos confundidos ao ver to continuamente Nero, deus "presente" (Calp., 4, 84), assimilado a Jpiter e a Apoio. Mas Sneca dera o exemplo; nos v. 20 e ss. da "Apoc.. 4, 1, correspondem os versos 9 e 10 de Calp. 4:
dulce quidem resonas nec te diuersus Apollo despicit, o iuuenis.

Mas os poetas ultrapassam ainda o tom de Sneca ao identificarem Nero a Apoio ("Eins.". 1. 23-24) e a Jpiter (Calp.. 4. 142-143) (66). Qualquer espcie de comentrio seria intil. to evidente a semelhana entre tais caractersticas e as de que j tratamos no captulo anterior; note-se, ainda, que "os temas da Idade de Ouro, da paz ou de um Imprio Apolneo, utilizados por Calprnio, pelo autor das buclicas do "Einsidlensis", por Lucano (66 A), encontram-se tambm nas tragdias de Sneca (67), o que os confirma na predileo da poca.
. Op. cit., pgs. 223-229; cf. Amatucci, "La letteratura di Roma imperiale", pg. 60, em que o autor nota que apenas os temas so os mesmos de Virglio, sendo bem diferente ci esprito que os anima. A predileo por Virglio foi to intensa que justificou, para a poca, o emprgo da palavra "Maronolatria" (cf. Sikes, in "Cambridge Ancient. History", XI, pg. 711). (66 A). "Farsalia", I. . Bardon, op. cit., pg. 240. O tema de Nero pacificador retomado por Sneca, nas "Fencias", v. 560.

44 Incontestvelmente, a personalidade que mais nos interessa dentro as que se destacam no panorama do perodo, tanto sob o ponto de vista poltico como cultural, a de Sneca, e julgamos ser de importncia para o nosso estudo o destaque de trs das idias do filsofo-ministro; trata-se, alis, de idias que se mantm dentro da linha da filosofia estica. Em primeiro lugar, devemos nos referir ao ideal do cosmopolitismo, de que "todos os homens so irmos e solidrios uns com os ()litros, que em lugar de fecharem-se nos estreitos limites de suas pequenas ptrias, devem considerar-se como cidados de uma grande ptria comum, que o universo, que, longe de odiarem-se e de prejudicarem-se, devem amar-se e entreajudar-se (68)." Numerosas so as passagens que corroboram tais linhas; citemos, por exemplo, as seguintes:
"Dirijamos nossa vida segundo esta convico : "Meu nascimento no me prende a um nico recanto. O universo inteiro a minha' ptria (69)." "Dai a regra, da qual nos orgulhamos, no nos confinarmos nas muralhas de uma nica cidade, mas de estabelecer relaes com o mundo inteiro e de professar que nossa ptria o universo... (70)." "No nos esqueamos de que h duas repblicas : uma, grande e verdadeiramente pblica (71), abrange os deuses e os homens; ... outra, qual nos prende o nosso do nascimento (Atenas. Cartago, ou no importa qual cidade) ... (72)." "No farei caso de que a fortuna venha ou se distancie; olharei todas as terras como se fssem minhas, e as minhas como se fssem dos outros. E finalmente, viverei como quem sabe que nasceu para os outros; ... (73)."

Em segundo lugar, h o princpio da igualdade entre todos os homens, to revolucionrio numa sociedade como -a antiga (74), em que a escravido era normal e encontrava o seu apio em personlidade da envergadura da. de Aristteles, por exemplo. Nenhum trecho melhor do que o seguinte, para mostrar a maneira pela qual Sneca considerava tal assunto:
"A natureza ordena-me auxiliar os homens; e se no escravos ou livres, nobres ou libertos, se gozam da liberdade como de um direito ou como de um presente de um amigo, o que importa? Em todo o lugar em que h um homem, h oportunidade para se fazer o bem (75)."
Benoit, "Snque et Saint Paul", in "Revue Biblique", 1946, I, pg. 15; Glover, "The conflict of religions in the early Roman Empire", pgs. 38, 63;, Favre, "La morale des stoIciens", pg. 294; Westermarck, "christianity and Morais", pgs. 45, 108; Werner, "La Philosophie Grecque", pgs. 232, 234. Cartas a Luclio, XXVIII, 4. "De tranquillitate animi", IV, 4. Isto , "comum", "universal" (Waltz, nota 1 pg. 116 da traduo). "De Otio", IV, 1. "De vita beata", XX, 5. Revolucionrio, como Sneca chamado por Pichon ("Hommes et choses de l'ancienne Rome", pg. 184). "De vita beata", XXIV; cf. tambm, por exemplo, a carta XLVII, -sbre os escravos. Cf. Westermarck, op. cit., pgs. 284-285.

45 A terceira idia relativa Divina Providncia, ou seja, ao constante da Divindade sbre o mundo e sua interveno nos negcios humanos. No s os esticos, mas tambm outras es. colas filosficas a aceitaram; para ns, entretanto, o mais importante que a escola predominante da Roma desta poca foi a estica, e que Sneca , como seu maior representante, insistiu no tema da Providncia ( 76). Leia-se, por exemplo, o "De Providentia", dedicado a Luclio, e ter-se- perfeita conscincia dste fato. Ora, no nos esqueamos de que tais idias constituiam timo apio para as crenas j existentes da poca de Augusto, de uma predestinao de Roma, e que no poderiam seno .increment-las, contribuindo para uma exaltao cada vez mais idealizada do papel da cidade na histria. evidente que h uma linha contnua de ideais', desde o fim da Repblica at a poca de que estamos tratando, linha esta que deveria ainda prolongar-se por algum tempo. J pusemos em destaque a semelhana dos temas literrios entre o perodo de Augusto e o dos primeiros tempos de Nero: retrno da Idade do Ouro, com tdas as suas principais caractersticas de prosperidade e de paz (77). E quer-nos parecer que isto sr se explica em funo da permanncia das mesmas aspiraes por parte do mundo mediterrneo em geral. H, verdade, um fato que poderia ser invocado e que abalaria, de certo modo, a nossa assero; trata-se do seguinte: as idias expressas por Sneca, relativas igualdade entre os homens, solidariedade humana e ao universalismo, no eram grande novidade. uma vez que seus germens se encontram entre os esticos antigos, sem que se possa falar a na repercusso imediata de uma grande aspirao coletiva. Mas fcil remover tal objeo; basta que se relembre o que tantas vzes se tem dito a respeito do estoicismo romano em geral e do de Sneca, em particular. Ao passo que o estoicismo helenstico era por demais frio e pouco humano, o' romano afastava-se, de certo ponto de vista, do rgido sistema dos fundadores da escola, e em Sneca, ento, a filosofia estica surgia numa forma muito mitigada, que fazia com que a orgulhosa auto-suficincia dos gregos do Prtico cedesse lugar a uma sensao de fraqueza e de imperfeio ( 78). Provvelmente, tal caracterstica resultou do prprio senso prtico ds romanos, que nunca tiveram o gsto da especulao pura, que pode dar ao. esprito o excessivo rigor lgico e uma espcie de f ciumenta. Os esticos
.

Aubertin, "Snque et Saint Paul", pg. 194; Glover, op. cit., pgs. 38, 59. Cf. Aubertin, op. cit., pgs. 318-319. Fisher, "The beginninge of Christianity", pg. 165; Orr, "Neglected factors in the study of the early progress of Christianity", pg. 181. Tudo isto, naturalmente, sem que deixasse de ser estico; cf. Waltz, "Vie de Snque," pg. 38.

46 romanos, sobretudo, eram os menos sistemticos de todos os moralistas e, de todos les, o mais conciliante foi, sem dvida alguma, Sneca, que vivendo no mundo, chegando a preceptor e a ministro de um Imperador no podia fechar-se dentro de um sistema rgido e excessivamente impregnado de teoria da mesma forma como Digenes se restringira ao seu tonel ( 79). Muito ao contrrio, com le, a frieza racional dos primeiros esticosfoi substituida "pelo calor de um corao generoso", na expresso de Benoit (80), o que o levou a emitir pensamentos confortantes, como ste: "A natureza... ps em ns um amor mtuo e nos fz sociveis ( 81) ." Parece-nos que o sentido humano que se reflete nesta frase autoriza-nos a dizer que, realmente, le podia ser o porta voz das aspiraes de seus contemporneos em geral, e no apenas de um grupo ou de uma classe. Ora, dissemos pouco acima que tais aspiraes partiam do mundo mediterrneo, e no s de Roma. Naturalmente, para dar justificativa a esta assero, devemos procurar as grandes correntes do pensamento da segunda metade do sculo I, afim de verificar se so concordes nos ideais de solidariedade humana, de paz, de abolio de fronteiras e de diferenas sociais. J vimos o estoicismo, que dominava no mundo pago greco-romano; vejamos agora o que se passava com o sistema de crenas e de idias que acabaria por absorver todo o Mediterrneo antigo: o Cristianismo.

Em captulo anterior tivemos ensejo de falar dos cristos; mostrmo-los como adeptos de uma seita judaica, ligada aos israelitas no dio ao Imprio Romano, dio ste que se manifesta de maneira anacrnica na obra de Comodiano; apresentmo-los, em seguida, ligando-se a. uma srie de ideais relacionados diretamente com o Imprio e com a prpria cidade de Roma, e destacamos a existncia de um problema, que consistiria justamente na necessidade de se buscar uma explicao para esta mudana de atitude, e que no se fundamentasse em dados superficiais. Chegamos, agora, a ste ponto. Para ns, todo o grande alicerce desta reviravolta reside na concordncia de idias poltico-sociais, na poca em que
Cf. Martha, "Les moralistes sous l'Empire Romain", pg. 11: "Mais, de tous les stociens, le plus conciliant est, sans contredit, Snque." Cf. Waltz, op. cit., pg. 39. Art. cit., pg. 1G. Cartas a Luclio, XCV.

 47 se destacavam como expoentes mximos numa e noutra corrente, Sneca e So Paulo (82). Limitando-nos, evidentemente, apenas ao que interessa nossa exposio, podemos dizer que a grande importncia de So Paulo reside em que a le coube a revelao de uma tendncia j contida na prpria origem do desenvolvimento das idias crists, a saber: vrias destas idias surgiram condicionadas pelas mesmas aspiraes que determinaram, na esfera pag, o impulso expanso da crena no advento da Idade de Ouro, com tdas as suas caractersticas. Haveria, ento, um grande ponto de convergncia entre pagos e cristos, mas tal ponto nunca poderia ser posto em plena luz enquanto o Cristianismo se mantivesse preso ao Judasmo; e a Paulo coube a misso, cuja importncia ultrapassa em significado qualquer palavra que usssemos para qualific-la, de efetuar o necessrio desligamento. Julgamos que Wendland se expressa de maneira bastante justa e clara ao tratar do assunto, e ser de real utilidade para ns servirmo-nos de suas palavras: "Enquanto se pensava ser possvel poder traar-se um quadro unitrio do esprito antigo, lanando-se mo essencialmente, da, queles tempos, podia parecer que o Cristianismo entrara no mundo greco-romano como se fsse uma fra de outro feitio e completamente extranha, e que sua histria smente poderia ser compreendida sob o ponto de vista da luta e do domnio das resistncias que se lhe opuzessem. Mas, o exame das correntes e disposies espirituais que dominavam a Antiguidade decadente, tem mostrado que esta poca, compreendida na sua peculiaridade concreta, oferecia ao Cristianismo grande nmero de pontos de ligao e de intermedirios, ia ao seu encontro com disposies e idias aparentadas, de tal modo que a histria do Cristianismo pode ser concebida dentro de um quadro de linhas concorrentes que convergiam no seu desenvolvimento." "Na verdade, tal desenvolvimento no to inevitvel como pode parecer evidente ao estudioso do passado, que pense poder compreender a lgica interna dos fatos por meio do seu trmo final. A predicao de Jess apresenta dupla face, estando, de um lado, a ligao com as imagens judias e o reconhecimento do vigor prtico da Lei, e de outro, o seu esfro fundamental para a superao dos limites nacionais (83). Contm ela em si, tanto a
Aubertin, op. cit.. pg. 11: "De tous les apOtres. celui qui. par son gnie naturel. par la grandeur de la mission qui lul fut confie, par le nombre et le caractre de ses crits, exprime le plus parfaitement pour la postrit le spiritualisme chrtien, c'est Saint Paul, "cet hommo du troisime ciel (Bossuet)." De tout les contemporains des apbtres, l'interprte le plus loquent, le plus enthousiaste, sinon le plus irrprochable, de la morale stocienne, c'est Snque." Cf. Wendland, "H.B.K.", pgs. 220-230 e 231.

 48 possibilidade de sua reincorporao ao Judasmo, como da vitria das tendncias universalistas que o impele para a frente. Na face voltada para traz, est a comunidade de Jerusalem, ao passo que a orientao para o futuro definida por Paulo (84)". Compreende-se, ento, que da obra de Paulo dependeram a expanso e o sucesso da nova F, mas note-se, tambm, que houve mesmo antes dle elementos que podemos chamar de precursores da independncia do Cristianismo em relao ao Judasmo. Jess. naturalmente, estava ainda integrado na tradio judeu-palestiniana, e ainda que de seus princpios devessem sair uma religio e um sistema de idias muito mais amplos do que o Judasmo, seus primeiros adeptos eram reconhecidamente bons judeus (85). Intervm aqui, entretanto, um fato ao qual j tivemos oportunidade de fazer referncia; trata-se da existncia de duas espcies de judeus, a dos palestinianos e a dos emigrados, participantes da dispora. J vimos que os primeiros eram muito mais rgidos que os outros, e esta simples diferena, tornando possvel (pelo menos d ponto de vista da forma), a penetrao de elementos culturais helnicos entre os membros da dispora, abriu o caminho para a grande obra que deveria ser realizada por Paulo (86). Na prpria Jerusalem, em data anterior da converso do apstolo, distinguiam-se dois grupos entre os judeus que aceitaram o Cristianismo: um, abrangendo os que se apegavam ao Judasmo, chamado dos "Hebreus", e outro cujos participantes foram designados pelo nome de "Helenistas" (87). De acrdo com a interpretao geralmente aceita, stes ltimos eram judeus que usavam a lngua grega, por estarem, por si mesmos ou por seus pais, ligados dispora (88); eram peregrinos que vinham cidade por ocasio das festas religiosas e dos quais alguns entravam na comunidade crist (89). Por menor que fsse a diferena entre os dois grupos, ainda que seu fundamento
Idem, idem. pg. 241: Guignebert, "La politique religieuse de Rome aux deux premiers sicles de l'Empire", pg. 38. Gilmour, "Paul and the primitive Church", in "Journal of Religion", vol. XXV, 2, pg. 119. Paulo sempre iniciava as suas pregaes pelas sinagogas: cf. "Atos", IX, 20; XIII, 5 e 14; XIV, 1; XVIII, 4, XXIX, 8. Tais designaes encontram-se nos "Atos", 6, mas sem elucidao alguma quanto ao seu significado. Posteriormente seu sentido foi alterado, surgindo a palavra "Helenistas" entre os padres post-niceanos e em Juliano, como sinnimo de "pagos". Cf. Goguel, "La naissance du Christianisme", pg. 190. Esta a interpretao dada por W. Bauer ("Griechlschdeutsche Woerterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der uebrigen urchristlichen Litteratur", Gie., 1928, s. v.) e F. Zorell ("Lexikon graecum Novi Testamenti" 2, P., 1931, s. v.), ap. Goguel, "La naissance du Christianisme", pg. 190; cf. Goguel, "Les premiers temps de l'glise", pg. 79, em que o autor leva mais longe a diferena entre os dois grupos: "Le seul fait que les juifs ont eu l'gard des Hellnistes une attitude toute diffrente de celle qu'ils avaient l'gard des autres Chrtiens suffirait pour montrer qu'entre Hebreux et Hellnistes, il y avait autre chose qu'une diffrente de langue." Cf. Harnack, "Missione e propagazione", pg. 35. Guignebert, "Le Christ", pg. 75, baseado em "Atos", 2, 5.

r,

 49 fsse de origem exclusivamente tnica (90), j seria grande a sua importncia por prenunciar a amplitude que deveria logo ser assumida pelo movimento cristo, cujo sucesso dependeria do rompimento com o Judasmo (91). Aos Helenistas pertencia Estevo, cujo discurso perante o Sinhdrio ( 92) presta-se a uma interpretao bastante til para o nosso trabalho: "Deus, teria le pensado, desviou-se definitivamente de Israel e, daqui por diante, dirigir-se- aos pagos para constituir o Seu Reino. E tal modo de interpretar confirmado pela atitude dos Helenistas que, em Antioquia, tomaram a iniciativa da pregao do Evangelho aos pagos (93) ." Ora, isto j significaria um violento golpe na concepo judia de "povo eleito", e contribuiria para orientar o Cristianismo num sentido universalista (94). claro, entretanto, que tal orientao s poderia ser decididamente precisada a partir do momento em que se firmasse a completa autonomia dos cristos em relao ao Judaismo, o que foi realizado atravs da obra de So Paulo. Sob trs aspectos nos interessa aqui a obra do apstolo: o primeiro, relativo s suas relaes com o Helenismo, o segundo, concernente ao seu rompimento com o Judasmo, e o terceiro, referente s suas idias que pudessem ter reflexos no campo poltico-social. A prpria origem de Paulo surge como um pondervel fator a ser considerado no tocante sua atitude para com o 'Helenismo. Sem dvida alguma, era le judeu, e por duas vzes o livro dos Atos apresenta-o confirmando tal assero (95), sendo que numa delas, ao fazer sua defesa perante o povo de Jerusalem, assim se expressa:
"Sou judeu, nasci em Tarso da Cilicia mas criei-me nesta cidade, e instrui-me aos ps de Gamaliel conforme o rigor da Lei de nosso pas,

(90). "Atos", VI, 9; cf. Lebreton, "L'glise primitive", pg. 139. "Des deux, l'une est conservative d'instinct; 1'autre va de l'avant: c'est elle qui a Ia vie et l'avenir. Et vol que, pour la premire fois, se manifeste l'action fcondante de l'esprit grec" (Guignebert, "Le Christ", pg. 80; idem, pg. 127: "les Hellnistes commenaient sortir du Judaisme, en considrant que les prescriptions cultuelles et les restrictions lgales perdaient de leur valeur et de leur sens, dans la foi constitue autour du nom de Jsus-Christ. C'tait comme un :pr-paulinisme qui se levait l;..."). Cf. Lebreton, op. cit., pg. 143. Cf. Fisher, "The beginnings of Christianity", pg. 473. "Atos", II, 1921. Goguel, "La. naissance du Christianistn", pg. 198; idem, "Les premiers temps de l'glise", pg. 82. O prprio discurso de Estevo um violento ataque aos judeus, como se v nos "Atos", VII, 51-53. Cf. Moffatt, "An introduction to the Literature of the New Testament", pg. 291; Goguel, "La Seconde gnration chrtienne", in "Revue de l'Histoire des Religions", tomo CXXXVI, n. 1, pg. 39: "Partout et toujours, depuis le temps d'ntienne, le judasme s'est montr rsolument hostile toutes les formes du christianisme qui, comine la pense d'tienne et des Hellnistes et, plus tard. le Paulinisme, taient entaches d'antilgalisme et d'antiritualisme et orientes vers l'universalisme." IX, 1 . 1; XXI, 39; XXII, 3: Cf. Guignebert, "Le Christ", pg. 218 e ss.. em que o autor pe em dvida a veracidade desta assero. mas com o prvio cuidado de dizer ser impossvel provar-se que ela falsa. Westermarck, "Christianity and Morais", pg. 106.

50
sendo zeloso para com Deus, assim como todos vs os sois no dia de hoje

a evidente, no s a sua situao de judeu, mas tambm o carter israelita de sua educao, orientada por "um fariseu chamado Gamaliel, doutor da Lei, acatado por todo o povo (96). O que tambm interessante, tanto nesta como em outras passagens, a referncia cidade de origem de Paulo, "Tarso, cidade no insignificante da Cilicia (97) - , em que le teria recebido sua primeira educao, grega quanto forma e quanto lngua, de . tal modo que mesmo a - Bblia de que se servia e a qual citava, era a grega, a verso dos setenta, e no o Antigo Testamento hebraico (98), o que j seria u'a maneira pela qual poderiam ter-lhe sido proporcionados contactos com idias gregas. Compreende-se tal fato ao se verificar a posio de Tarso no panorama cultural da poca do nascimento de Paulo, quando se sabe que a localidade atingia, ento, o seu ponto mais brilhante, sendo considerada como uma das trs grandes cidades intelectuais do Mediterrneo Oriental e que, segundo Estrabo, estava em condies de competir com Atenas e Alexandria (99). O mesmo autor (100) enumera os eruditos, filsofos, gramticos e retores que l viviam e entre les destacando-se os esticos Antipater, Arquedemus, Nestor e os dois Atenodoros, um dos quais foi to ligado a Augusto. A fama que tais personagens conquistaram at na prpria cidade de Roma d bem idia do ambiente de cultura em que foi criado o futuro apstolo. Sim, porque apesar de ser judeu e de ser grande a colnia judia em Tarso, claro que se tratava de elementos da dispora, tocados pelo Helenismo, o que determinou mesmo a predominncia do grego no aspecto externo da formao de Saulo, nada menos impossvel de se ter realisado do que a hiptese de ter o jovem judeu conhecido e ouvido alguns dos expoentes intelectuais da poca na sua cidade natal, como por exemplo, Nestor, cuja escola
"Atos". V. 34. "Atos", XXI, 39. De acrdo com uma tradio transmitida por So Jernimo ("De Viris", 5; "Ad Philem.", 2.3), Paulo teria nascido em Gischala, na Galilia; hoje em dia, entretanto, Tarso aceito pelos eruditos como a indubitvel ptria do apstolo. Cf. Guignebert, "Le Christ", pg. 213; Nock, "St. Paul", pg. 21; Finagan, "Light from the ar.cient past", pgs. 253-255. Volltner, "Die alttestamentlichen Cita.te bei Paulus", pg. 103, ap. Goguel, "La naissance du Christianisme", pg. 234; Wendland, "H.R.K.", pgs. 243, 356 (bem entendido, Wendland no opina pelos contactos estreitos com o Helenismo, ao contrrio de outros que chegam a vr em So Paulo um clssico de Helenismo (Norden, "Antike Kunstprosa", I, pgs. 506 e ss., ap. Goguel, op. cit., pg. 234) ; cf. pgs. 244 e 356); Guignebert, "Le Christ", pgs. 220, 240; idem, "Le Christianisme Antique", pg. 87; Puech, "Histoire de la littrature grecque chrtienne", I, pg. 182. Cf. Guignebert, "Le Christ", pg. '221 e ss. ; idem, "Le Christianisme Antique", pg. 85; Nock, op. cit., pg. 22: Gilmour, art. cit., pg. 126; Prat. "La thologie de Saint Paul", I, pg. 16; Roger, "Les religions rvles", II, pg. 219. XIV; V, 13, 14, 15.

 51 floresceu neste perodo (101). Mesmo se consultarmos os autores menos inclinados admisso de contactos entre Saulo e o Helenismo, vamos acabar por encontr-los cedendo, ainda que com restries, diante da realidade, isto , diante da evidncia de que era quase impossvel um isolamento completo em relao ao ambiente helenizado de Tarso (102). Veremos que Aubertin, por exemplo, aps afirmar que nem a educao pag nem a alexandrina foram dadas ao apstolo na sua juventude, mas exclusivamente a educao judia e ,os ensinamentos da sinagoga; que seria um absurdo supor-se que seu pai o houvesse confiado a mestres pagos ou alexandrinos, para depois envi-lo a Jerusalem, onde a cincia grega era detestada e onde os mestres alexandrinos eram expulsos da sinagoga, acaba por encontrar-se diante do seguinte problema: ento, a permanncia de Saulo em Tarso foi sem influncia sbre o seu esprito? A isto Aubertin responde pelo mnimo possvel, dizendo que o futuro apstolo teria a aprendido o grego (103), encaminhando-se depois para outra explicao dos contactos entre Paulo e o Helenismo. Aps aventar e afastar le prprio a hiptese de que o gsto pela cincia grega lhe tivesse sido inoculado pela escola de Gamaliel (que recebera a excepcional permisso de cultivar a filosofia pag), assim se expressa o autor em questo: "Eis, enfim, uma suposio mais legtima. Paulo, aps a sua converso, que teve lugar no ano 34, refugiou-se em Tarso, fazendo a uma estadia de alguns meses, ou mesmo de um ano. L, no s converteu le a sua famlia, mas, liberto dos precon Vigouroux, art. "Tarse", in "Dictionnaire de la Bible" ' Stock, art. "Stoics", in "A Dictionnary of the Bible" ; 'Wendland, H. R. K.", pg. 244; Puech, op. cit., I, pg. 317: ''Bien que Paul n'ent pas reu la haute cuiture grecque, et que, a pass par l'cole du grammatiste, il n'ait pas connu celle du rhteur ou du philologue, il ne peut avoir manqu d'entendre, Tarse, ds sa jeunesse, et, plus tard, Antioche ou ailleurs, quelques cyniques ou quelques stociens itinrants..." Cf. Guignebert, "Le Christ", pg. 224. Cf. Sthlin, in Christ, "Geschichte der griechischen Literatur", II, pg. 1134: "Tarsos war clamais ein Mittelpunkt hellenischer Bildung, und wenn Paulus auch gewiss keine der Grammatiker oder Rhetorenschulen seiner Vaterstadt besuchte, so konnte er sich doch dem Einfluss des ihn umflutenden griechischen Lebens nicht entzihen." Cf. Puech, op. Jit., I, pg. 179; Guignebert, "Le Christ", pg. 241: "Un Juif? A&surment; mais un Juif de la Diaspora et lev par elle dans son pi opre esprit, dj contamin largement par l'hellnisme." Fischer, "The beginnings of Christianity", pg. 478: "Tarsus was a cultivated city, and a seat of philosophical study. It is much more probable that Paul acquired his" knowiedge as he had, of Greek thought, from personai intercourse with those in whose company he would be cast, than from the study of the Greek authors." Ainda que nada mais houvesse do que isto, no poderiamos dizer que se tratava de pouca cousa. Pelo menos, assim se expressa Prat, ao se referir ao assunto: "Du milieu nous tenores le langage, ce merveilleux instrument de l'activit mentale, l'association inconsciente et lo tour habituei de nos penses, avec un patrimoine plus ou moins riche de concepts labors pendant des gnrations avant de nous choir en hritage" ("La thologie de Saint Paul, I, pgs. 14-15). Cf. Guignebert, "Le Christ", pg. 234: "Ce serait tout, comme on l'a soutenu , que ce sarait dj beaucoup, car non seulement la connaissance du grec lui .a fourni un incomparable moyen d'action, mais, par elle-mme, elle a fait entrer en lui quelque chose de I' esprit et de l'me de l'hellnisme ambiant."

 52 ceitos do Judasmo, pde conversar mais livremente com os gentios, observar mais de perto suas opinies e seus costumes, discutir com os filsofos, como fz mais tarde em Atenas, preparando-se assim para a misso que lhe estava reservada. No experimentamos repugnncia alguma por ste parecer (104)." De qualquer maneira, mesmo dizendo depois que, em So Paulo, "o elemento profano nulo e que o elemento religioso tudo (105)", Aubertin no pode negar a existncia de contactos entre o apstolo e o mundo helenstico. H, entretanto, um fato a estranhk no que nos diz o referido autor: como se explica que Paulo, fariseu, filho de fariseus, repentinamente, imediatamente aps a converso, tivesse passado a interessar-se pelo Helenismo, ao ponto de ir a Tarso para discutir com filsofos e aprender o necessrio dos sistemas filosficos afim de ficar preparado para sua misso? Por que a converso implicaria em aproximao com os gentios, e por que haveria margem para empregar-se, logo aps a converso, a frase "liberto dos preconceitos do Judasmo", se admitimos que a formao de Saulo foi orientada apenas pela sabedoria judia e pelos ensinamentos da sinagoga? Muito mais razovel, ainda mais, digno de todo o apio, parece-nos um dos mais recentes historiadores do Cristianismo ao ressaltar que, "judeu da dispora e fariseu, Paulo, se bem que imbuido da idia da eleio de Israel, ficou alheio s preocupaes polticas" e que, "nascido e criado no mundo grego, o problema do mundo pago imps-se sua conscincia e deu ao seu pensamento uma amplido qual devia corresponder a sua concepo do Cristianismo como religio universal (106)." A tais concluses, pensamos, no poderamos chegar pelo caminho traado por Aubertin, e so elas, entretanto, que parecem estar de acrdo com o prprio desenvolvimento da misso do apstolo. Quer-nos parecer, assim, que podemos lanar mo de dois latos para que se possa explicar a atitude de Paulo aps a converso:
1 Ainda que judeu no pde le escapar s influncias do ambiente helenstico em que se formou: 2 Afastando-se das preocupaes polticas do Judasmo, desinteressando-se da restaurao da independncia nacional e do triunfo final de Israel. estava le preparado para dar um sentido universalista ao Cristianismo e para ter uma srie de aspiraes decorrentes deste qrande fato. como por exemplo, ao cosmopolitismo e paz, que o aproximariam dos ideais dos esticos na sua poca (107).
Aubertin, "Snque et Saint-Paul", pg. 28-33. Idem, Idem, pg. 34. Goguel, "La, naissance du Christianisme", pg. 235; ef. "Les premiers temps de l'glise", pg. 90. H mesmo quem explique a converso de Saulo atravs da predominncia do estoicismo no meio em que ele se formou, c(..nn se v: "It is of particular, interest to note that a famous philosopher. Athenodorus (74 13. C. A. D. 7), who had influenced considerably the thought

53 E, diante disto, at mesmo a questo dos contactos com o Helenismo passa para um segundo plano, bem entendido, dentro da linha do nosso trabalho, uma vez que aspiraes comuns em certo setor, num mesmo momento, devem ser produzidas por causas semelhantes e levam, naturalmente, aproximao as correntes em que se manifestem. A tendncia de Paulo a chegar-se aos gregos acha-se, a nosso ver, decidida fundamentalmente pelo seu desintersse em, relao s questes polticas, o que lhe permitiu levar avante uma das grandes caractersticas bsicas do Cristianismo primitivo, conforme vimos acima: o esfro para a superao dos limites nacionais. Neste caso, mesmo independentemente de qualquer formao grega, haveria base para a expanso do Cristianismo entre os elementos mediterrneos de cultura helnica, em virtude da semelhana de vrias aspiraes (108). Neste sentido interpretamos ns a "plenitudo temporum", que seria o momento em que predominassem de maneira to precisa certos sentimentos comuns a todo o mundo antigo, que deveriam encontrar-se nas mais fortes correntes do pensamento, encaminhando-as para a aproximao recproca, fsse qual fsse a sua origem (109). S isto pode explicar que, por mais distintas que se apresentassem o Evangelho e a doutrina estica (110), concordassem elas numa srie de princpios (111), que houvesse entre les uma tal conformidade de mximas, de acrdo to freqente de sentimentos, a tal ponto que se tornasse possvel o lanamento da hiptese segundo a qual a causa de tudo isto seriam emprstimos feitos pelos filsofos aos ensinamentos sagrados (112).
of Seneca, had lived in Tarsus very near the time of vMcli we are speaking, and whose teaching was undoubtedly influential In the university of Tarsus after his death. There is reason to believe that Paul was brought up in a society which was permeated by Stoicism. It is not improbable that his conversion, as has been found to be the case with other religious conversions, was connected with a previous preparation for it in his own mind in the forro of a subconscious incoh.1.tion which, when ripe, burst into flower" (Westermarck, "Christianity and Morais", pg. 107). "Das Gefhl der Schuld und Schwiiche, Sehnsucht nach Erl5sung und ghttlichem Beistand, Verlangen nach Offenbarungen, willige Hingabe an Autorititten haben wir ais vorherrschende Stimmungen des untergehe ndes Altertums kennen gelernt" (Wendland, "H. R. K.", pg. 236; cf. pgs. 238-9). "Entre lui (le Christianisme) et la rligiosit antique il existe comme une harmonie pretablie: le drame du Calvaire offre un point d'appui historique toutes les aspirations diffuses de l'me paenne" (Simon, "Verus Isral", pg. 441). Cf. Boissier, "La religion romaine", H, pgs. 397 e ss.. Cf. Wendland, "H.R.K.", pg. 228; Barth, "Los Estoicos"; pg. 282. Sbre tais diferenas, cf. Wendland, "H.R.K.", pg. 232. "Entre l'cole du Portique et l'vangile il existe des diffrences essentielles; mais quelque distinctes et spares que soient ces doctrines, un trait leur est commun: toutes les deux s'accordent faire prdominer l'me sur le coros. l'esprit sur la matire. prcher le dtachement des choses prissables, le goilt des biens surnaturels, l'exercice des plus austres vertus". (Aubertin, op. cit., pg. 5). Cf. Showerman, "Eternal Rome", pgs. 297-298. Aubertin, op. cit., pg. 10; Boissier, "La religion romaine", II, pg. 378; Barth. op. cit.. pg. 284.

 54 Entre os ideais comuns, o da igualdade de todos os homens parece-nos dos mais importantes. J o vimos com os esticos -, para os quais "todos os homens so irmos". Em So Paulo manifesta-se idia 'semelhante, como se pode ver, por exemplo, no discurso pronunciado em Atenas: Deus "fz, de um mesmo sangue, tdas as naes de homens para que habitassem sbre tda a face da terra (113)", e "no pode haver judeu nem grego, nem escrava nem homem livre, nem hoinem nem mulher, pois todos vs sois um em Jess Cristo (114)". Nota-se ento, inicialmente, a idia da diviso da humanidade em dois grandes grupos, o dos judeus e o dos gregos, ou melhor, dos circuncisos e incircuncisos; e em seguida a de que ambos devem ser acolhidos na Igreja de Cristo, de tal modo que, numa unidade 'superior, cessem tdas as diferenas fundamentais entre les (115). "O povo cristo, para Paulo, no um terceiro ao lado de outros dois; uma nova fase da histria humana que se encaminha para o supremo fim, que dever suceder velha fase da humanidade dividida em duas partes, suprimindo e tornando vo no s as diferenas nacionais e polticas, mas tambm as sociais e, por fim, as diferenas de sexo (116)." Ora, j vimos antes que os esticos tinham ste mesmo fim em vista (117), sendo de se destacar ainda um outro trao de aproximao entre les e os cristos: para stes, o carter "democrtico-cosmopolita" foi, sem dvida, um valiosssimo elemento auxiliar da propaganda entre as classes mdias e inferiores, sobretudo nas provncias, uma vez que claro que a igualdade religiosa tinha, at certo ponto, um significado poltico-social (118); para aqules, tambm influiu uma causa semelhante na facilidade de expanso entre os mesmos elementos sociais, porquanto, desde o perodo helenstico a sua atividade propagadora orientara-se para a' massa do povo, uma vez que ste era realmente o campo apropriado para a divulgao de
"Atos", XVII, 26; Cf. I Cor. XII, 12-25, Magnin. "L'tat. conception palenne, conception chrtienne, pg. 30-31; Nock, "St. Paul", pgs. 27-28. "Gaiatas", III, 28; cf. "I Corntios", XII, 13; "Colossences", III, 11; "Romanos", V, 12; idem, III, 29; "Efesos", III, 6. Cf. I3runner, "Der Apostei Paulus". in "Universitas", janeiro de 1951. pg. 15; Westermarck, op. cit., pg. 105; Wendland, "H. R. K.", pg. 231; ToTnbee, op. cit., VI, pg. 11. A propsito desta passagem diz Brhier o seguinte: "Saint Paul est un hellne d'ducation et, soit influence directe, soit action difuse de doctrines partout rpandues, on trouve chez lui nombre d'ides, de manires de penser, d'expressions familires Snque et surtout pictte. Le christianisme comine le stocisme est cosmopolite; et il ne connait qu'une vertu commune tous les tres raisonnables. "Point de Juif, ni de Grec, d'escla.ve ni d'homme libre, de seis masculin ou fminin; tous vous tes un en Jsus-Christ." Comme ia, diatribe stoIcienne, saint Paul prche la parfaite indiffrence au point de vue du salut, de la condition sociale dans laquelle on vit" (op. cit., I, pg. 495). Coulanges. "La cit antique", pg. 4G0; Magnin, L'tat, pg. 20 e ss.. Harnack, op. cit., pg. 186: ef. Wendland, pg. 43. (1171. "Dem hchsten religidsen Massstabe gegenber sins die Unterschiede der Nation, des Standes, cies Geschlechtes indifferent. Dieser Standpunkt berhrt sich mit den hellenistischen, besonders stoischen Gedanken der Humanitt, der allgemeinen Menschenwrde und der gemeinsamen Menschenrechte" (Wendland, "H. R. K.", pg. 231.) (118). Harnack, op. cit., pg. 187, nota 2.

 55 uma filosofia que pregava a nivelao da sociedade, procurando dirigir-se para as verdades :ticas fundamentais e para os problemas da vida prtica (119). Tal trao que, alis, fra levado a alto grau de desenvolvimento pelos cnicos (120), foi de enorme importncia, o que justifica a maneira pela qual Wendland o considerou, situando-o no panorama geral da Histria. Principiando por destacar que este tipo de propaganda filosfica no atraira a ateno dos historiadores da Filosofia que se interessaram mais pelo desenvolviMento dos diversos sistemas o referido autor continua dizendo que, entretanto, isto no quer dizer que o fato deva ser posto de lado, como se fsse insignificante para a Histria. Muito pelo contrrio: agindo mais pela palavra oral do que pela escrita , tal atividade podia orientar-se para a massa da populao, muito realizando em favor da educao moral do povo e do reconhecimento em larga escala de certos conceitos morais fundamentais. Nestas condies, muito antes que os predicadores cristos levassem ao mundo a nova mensagem, predicadores pagos trilharam caminho semelhante, procurando tambm espalhar entre os homens uma nova mensagem. Nos horrores e na confuso dos primeiros tempos helensticos, numa sociedade que surgia das runas do passado para uma nova vida, atormentada pelos abalos da transio e pelas incertezas do futuro, encontraram os cnicos em primeiro lugar o frutfero, ambiente para o desenvolvimento de sua misso. Tais pregadores sentiam-se como se fssem encarregados de elevada tarefa, e foram continuados atravs de todo o perod9 helenstico e romano, para chegar ao seu maior florescimento durante o Imprio, quando o mundo antigo viu-se em condies semelhantes s dos primeiros tempos helensticos (121). Tudo isto, naturalmente, preparou grande parte da populao para a recepo do Cristianismo (122), e compreende-se, diante do exposto, que
.

Wendland, "H.R.K.", pg. 75; Moore, "The decay of nationalism under the Roman Ernpire", in "Transactions and proceedings of the AmerIcan Philological Association", vol. XLVII" pg. 34. Cf. Vilicneuve, "Essai sur Perse", pg. 119 e as.: Hardy, "La conversion au Christianisme durant les premiers sicles", pg. 83-84. Wendland, "1-1.R.K.", pgs. S1-82. Idem, pg. 91. Cf. 1)berweg, "Grundriss der Geschichte der Philosophie", I, pg. 409: "Mtindliche Predigt und literarischer Traktat schufen philosophischen Gedanken und Ueberzeugungen weiteste Verbreitung. So wurde de Philosophie zu einer gewaltigen Macht im Leben der alten VSlker und behauptete sich als soiche auch tiber die Antike hina,us unter der Herrschaft des Christentums, dessen Emporkommen und Ausbreitung sie durch hohe ethische Anforderungen, durch Wachhaltung religisen Sinnes und durch ihre 1Titwirkun an einer univer' sellen Kultur gefrdert hatte und an dessen dogmatischer Ausgestaltung sie in hervorragender Weise beteiligt war." Cf. Goguel, "Pneumatisme et eschatologie," I, pg. 130. Sbre a diatribe cnico-estoica, veja-se tambm Guignebert, "1,e Christ", pgs. 100 e ss., de onde destacamos a seguinte passagem: "I,a prdication cnico-stoIcienne offrira au christianisme un cadre thique et un vocabulaire; elle lui mnagera aussi une passerelle pour pntrer au plein de la vie pratique du monde hellnistique y a dons l une vritable prparation de Paction ehrtionne, dans les diverses directions qui s'imposeront elle mesure qu'elle s'affermira; une prparation tellement efficace qu'on ne coneolt pas que lei christianisme ait pu s'en passer, qu'il ait Pu tre si elle n'avait t" (pg. 103).

 56 tenhamos dito que a questo de se saber se Paulo teve ou no grandes contactos com a cultura grega antes de sua converso passa para um segundo plano, repetimos dentro do nosso tema. claro que era muito natural que os cristos, quando comearam sua penetrao na esfera helenstica, fssem de certa maneira influenciados por esta predicao pag, devendo-se ainda notar que, antes que tomassem contacto com as grandes obras da literatura antiga, os cristos conheceram os elementos filosficos que j se haviam tornado populares em virtude da propaganda a que nos referimos; a prpria forma desta propaganda, alis, pde exercer, assim, certa influncia sbre a literatura epistolar do Novo Testamento (123). E podemos da inferir que muitas destas idias tivessem servido de base para facilitar a predicao, desempenhando o papel de ponte pela qual os cristos pudessem penetrar na massa popular do mundo antigo; mesmo a atitude de Paulo em Atenas (124) seria de molde a fazer com que o apstolo se apresentasse de maneira semelhante dos filsofos populares, tanto a forma e os hbitos da predicao popular pag passavam a ser postas a servio das misses crists (125) .. Levando-se em conta a clara tendncia de aproximao com os pagos de cultura grega, caberia' ainda qualquer dvida a respeito de qual poderia ser a atitude de Paulo em relao aos cristos que persistiam em continuar ligados ao Judasmo, ou numa palavra aos judeu-cristos? A ste mesmo Judasmo que contava com uma velha tradio de resistncia aos gregos, que fazia com que os israelitas se considerassem um povo superior aos demais, no abdicando em parte alguma de suas caractersticas bsicas, formando um grupo parte em qualquer cidade grega ou romana em que vivessem, e que j profetizara a queda de todo o mundo pago para que Israel pudesse surgir em tda a sua glria?
Wendland, "H.R.K.", pgs. 91, 356-357; cf. Moffatt, "An Introduction to the literature of, the New Testament", pg. 46. Devemos notar, verdade, que no fcil, atualmente, "faire le dpart entre les procds instinctifs de la prdication populaire et les procds cyniques qui, par la seconde sophistique, sont passs dans la prdication chrtienne" (Lejay, "Les Satires d'Horace", pg. XIII e nota 2, ap. Villeneuve. "Essal sur Perse", p.g. 132. nota 1) ; Cl'. Nock. "St. Paul," pg. 235. O material para a comparao foi reunido por R. Bultmann, "Der Stil der paulinischen Predigt und die kynisch-stoische Diatribe", "Forschungen zur Rel. und Lit. des A. und N. T.", XIII Goett., 1910 (ap. Wendland, "H.R.K.", pg. 356, nota 4). A respeito do discurso do Arepago um dos mais importantes trabalhos at hoje publicado foi o de Norden, "Agnostos Theos. Untersuchungen zur Formengeschichte religiser Rede" ; s6 a pudemos conhecer, entretanto, atravs da crtica de Lagrange, publicada na "Revue Biblique", tomo XI, pgs. 442 e ss., 1914. Achamos til transcrever aqui as seguintes linhas de Lagrange, pg. 448 da referida revista "Ce n'est rien moins que la recontre du judalsme avec la philosophie socratico-stocienne, de la religion la plus paute de l'antiquit avec la philosophie la plus noble, au service de l'ide chrtienne Concluons simplement que Paul connaissait mieux la philosophie qu'on ne le pensait avant la dmonstration de M. Norden," Cf. Barth, op. cit., pg. 284-285. Wendland, "H.R.K.", pg. 246; Cf. Stock, art. "Stoics", in "A Dictionary of the Bible".

 57 E ainda mais, que desde os tempos de Estevo mostrava-se resolutamente hostil a qualquer forma de Cristianismo que se revelasse anti-legalista e anti-ritualista, orientando-se para o universalismo ( 126) ? evidente que no se pode hesitar a ste respeito, mesmo porque j no se tratava da pessoa de Paulo, mas de duas tendncias que a fra das cousas tinha determinado no Cristianismo, desde que comeara a trilhar terra helnica. De acrdo com a primeira, uma vez que o Mestre quizera permanecer estritamente no plano do Judasmo, seus discpulos, transformados em seus apstolos, no tinham razo para da sair, permanecendo presos perspetiva da esperana messinica judia; a segunda tendncia decorre justamente do transporte de sua esperana para o terreno grego, o que precipitou a evoluo de sua f e fz dela uma religio verdadeira que em breve no mais se preocupou com o Judasmo e seus adeptos, chegando Paulo, por fim, a proposies doutrinais que repeliam a Lei como intil, dado que, se ela merecesse ainda a atribuio de algum valor salutar, seria necessrio acreditar que o Cristo Jess morrera por nada (127). O conflito entre Paulo e o Judeu-Cristianismo era, ento, inevitvel; de fato, durante tda a sua carreira, sobretudo a partir de 44, esteve o apstolo em luta, tanto com o Judasmo, como com o Judeu-Cristianismo de Jerusalm (128), sempre apegado
Goguel, "La seconde gnration chrtienne", pg. 39. "Gaiatas", III, 11; "Romanos", II, 17 e ss. : "Mas se tu s chamado judeu, e repousas na lei, e te glorias em Deus, e conheces a sua vontade, e aprovas as cousas excelentes, sendo instruido na Lei, e ests persuadido que tu s guia dos cegos, luz daqueles que esto em trevas, instrutor dos ignorantes, mestre das creancas, tendo na Lei a frma da cincia e da verdade; tu, pois, que ensinas a outro, no te ensinas a ti mesmo? Tu que pregas que no se deve furtar, furtas? Tu que dizes que no se deve cometer adultrio, o cometes? Tu que abominas dolos, roubas os templos? Tu que te glorias na Lei, desonras a Deus pela tua transgresso da Lei? Pois por vossa causa que o nome de Deus blasfemado entre os Gentios, como est escrito." Idem, VII, 6: "... ; mas agora desligados estamos da Lei, por termos morrido para aquilo em que estavamos presos, de sorte que sirvamos em novidade de espirito e no na velhice da letra." Cf. Guignebert, "Le Christ", pgs. 285-287; idem, pg. 240: "Assurment, sa vocation chrtienne a signifi pour lui la rupture avec son pass juif e d'aucuns soutiennent mme qu'il tait devenu incapable de comprendre et d'apprcier le pharisasme qu'il avait dpouill, quand il crivait une vingtaine d'annes aprs ; ..." Simon, "Verus Isral", pg. 97; Brunner, "Der Apostei Paulus", pg. 18. "I Tess." II, 15. Cf. Graetz, "A History of the Jews", II, pg. 229 e ss. ; Glover, "The conflict of religions in the early Roman Empire", pg. 169: "That part of the Jewish rate, and it was the larger part, which did not accept the new religion, was in no mind to admit either Paul's premisses or his conclusions. They stood for God's covenant with Israel. Nor did they stand alone, for it took time to convince even Christian Jews that the old dispensation had yielded to a new one, and that the day of Moses was past. To the one class the riso of the Christian community was a menace, to the other a problem. The one left no means untried to check it. By argument, by appeals to the past, by working on his superstitions, they sought to make 'the Christian convert into a Jew ; and, when they failed, they had other methods in reserve. Themselves every where despised and hated, as they are still, for their ability and their foreign air, they stirred up their heathen neighbours against the new rate. Again and again, in the "Acts" and in later documents, we read of the Jews being the authors of pagan persecution (justin, Trypho, c. 17; Tert., adv. Jud.,

58 Lei. Entre as epstolas, as duas dirigidas aos corntios e a destinada aos glatas so particularmente ilustrativas ste respeito. J dissemos que, antes de Paulo, houvera elementos favorveis ruptura do horizonte estritamente judeu do CristianiSmo, tanto que foram expulsos de Jerusalm e fundaram em Antioquia uma Igreja prpria, que foi visitada por Paulo aps a sua estadia em Tarso, depois de sua converso (129). Mas Paulo, ao contrrio dstes, deu ao universalismo um fundamento dogmtico que o levou a encarar como atitude eqivalente ao prprio abandno do Evangelho qualquer tentativa para conduzir os pagos convertidos a observncias, rituais que os ligassem ao quadro de Judasmo (130). Da a oposio que encontrou le por parte dos elementos judaisantes, dispostos a todo o custo a perturbar o seu esfro apostlico, e que eram dirigidos pela Igreja de Jerusalm. Dentro da dispora, no interior das sinagogas s quais Paulo se dirigia para pregar o Evangelho, deviam encontrar-se alguns conversos que o seguissem, mas haveria sempre aqules que, seguindo a tendncia predominante entre os judeus, estavam dispostos a defender at o fim o seu patrimnio de tradies, indo quando muito considerao do Cristianismo como uma seita judaica, comparvel s j existentes, v. g. a dos Fariseus, a dos Saduceus e dos Essnios (131) . Desde o incio de sua misso sofreu o apstolo ataques por parte dos judeus, que pretenderam tirar-lhe a .vida em Damasco. motivo pelo qual teve que fugir, indo para Jerusalm e, depois,. para Tarso (132). Ainda os judeus continuaram a perturb-lo nas suas viagens evanglicas, constituindo-se no grande obstculo a tda a primeira parte de sua carreira (133). Em seguida, quando abandonou as sinagogas para dirigir-se s "Igrejas domsticas" ou a qualquer lugar julgado conveniente para a pregao, Paulo sempre encontrou pela frente a resistncia do Judeu-Cristianismo. Episdios dste conflito foram o chamado "conclio de Jerusalm" (134) e a desavena de Antioquia (135). aps a qual teve Paulo
13). The "unbelieving Jew" was a spiritual and a social danger to the Christian in every city of the East. The converted Jew was, in his way, almost as great a difficulty within the communitT." Cf. pg. 171. Harnack, op. cit., pg. 34. "Atos", XI, 20 e ss.. Goguel, "La, naissance du Christianisme", pg. 320. Alis, como tal que o Cristianismo aparece mencionado em presena. dos judeus e do sumo sacerdote Ananias. durante a acusao feita a Paulo; nada mais do que "a seita dos Nazarenos" ("Atos", XXIV., 5). "Atos", IX, 23 e ss. posteriormente, so freqentes os ataques, coma se v em "Atos", XIII, 45; XIV, 2 e 19; XVII, 5, XVIII, 6. Guignebert, "Le Christ", pg. 2S4. "Atos", XV, 1-33; "Gaiatas", II, 1 e ss.. Cf. Guignebert, "Le Christ", pgs. 2S6 e 304; Goguel, "La naissance du Christianisme", pg. 323. e ss.. "Gaiatas", II, 11 e ss.. Cf. Lebreton, "L'glise Primitive", pg. 169: Goguel, "Les premiers temps de l'glise, pg. 87; idem, "La naissance. du Christianisme", pg. 329 e ss.; Fisher, "The beginninge of Christia, nity", pgs. 485-486; Guignebert, "Le Christ", pgs. 307-308.

--59

que lutar contra a propaganda judaisante at mesmo nas Igrejas por le fundadas, na Grcia e na Galcia. Um primeiro trao desta luta deixa-se perceber na epstola aos Felipenses (136), a "crise de Corinto" pode ser considerada um seu episdio (137), e ela surge em tda a sua plenitude na epstola' aos Glatas (138), dirigida qules que de tal modo haviam sofrido a ao judaisante, que estavam a ponto de abandonar o Evangelho pelo Judasmo (139). A combatividade revelada nesta epstola d bem idia da agudeza do conflito entre o apstolo e os judeus e judaisantes, e explica a advertncia que lhe foi feita pelo profeta Agabo em Cesaria, a caminho de Jerusalm, no momento em que se devia iniciar nova fase de sua atividade missionria (140). De fato, percebia le claramente os perigos a que se expunha indo a Jerusalm, uma vez que os judeus tomariam tal gesto como uma verdadeira provocao; ao mesmo tempo, no havia nem mesmo a menor garantia de boa acolhida por parte da Igreja local. O conhecimento 4 desta situao, alis, externa-se na epstola aos Romanos (141). Na realidade, sabe-se o que aconteceu em seguida: o motim popular, a priso de Paulo pelo tribuno romano e o incio do processo que deveria lev-lo ao suplcio. Durante todo ste tempo, conforme nota Goguel (142), no s a Igreja de Jerusalm no foi molestada pelos judeus (p que mostra que ela no era solidria com Paulo), mas ainda mais, a propaganda judaisante continuou e talvez tenha mesmo conseguido dominar a prpria Igreja de Roma, o que pOderia explicar a indiferena por esta demonstrada em relao ao apstolo, nada fazendo em seu favor durante o seu cativeiro. Conclui-se ento, vista do exposto, que no houve apenas divergncias, mas hostilidade entre Paulo e os judeus e cristos judaisantes (143), e que esta situao foi gerada pelas tendncias universalistas do primeiro, que no se conformava com a manuteno do Cristianismo nos quadros estreitos de uma
I, 12-18. Cf. Goguel, "La, naissance du Christianisme", pg. 331. Goguel, "La, naissance du Christianisme", pg. 340. (13S). Cf. Moffatt, op. cit., pg. 83 e ss.; McNeile, "Introduction to the New Testament", pg. 129 e ss.; Nock, "St. Paul", pg. 161 e ss.. Cf. Goguel, "Les premiers temps de l'glise", pg. 107 e ss.. "Atos", XXI, 10 e ss. Goguel, "Pneumatisme et eschatologie", in "Revue de l'histoire das religions", CXXXIII, Janeiro-Junho, 1947-1948, pg. 119, nota 2. XV, 30-32; Cf. Goguel, "La naissance du christianisme", pg. 344. "La naissance du christianisme", pg. 346; idem, "La, seconde gnration chrtienne", pg. 42. Talvez seja til lembrar-se aqui a existncia, da famosa passagem da epstola aos Romanos, a respeito da qual disse Harnack que era o trecho do Novo Testamento mais altamente marcado pelo Judeu-Cristianismo ("Dogmengeschichte", I, pg. 318). Ora, inclinamo-nos mais para o ponto de vista de Goguel, que assim se manifesta, a respeito: "Le ton de profonde motion sur lequel est crit ce morceau, montre qu'il faut y voir autre chose qu'une page de philosophie de l'histoire. C'est une rponse une accusation qui a atteint Paul dans les fibres les plus profondes de son coeur, celle d'tre l'ennemi du peuple d'Isral et de mconnaltre l'election particulire dont il avait t l'objet", ("La naissance du christianisme", pg. 345).

60 seita judaica; "Paulo, o fariseu, destronou na Histria o povo e a religio de Israel; le tirou o Evangelho do terreno hebraico e transplantou-o para o terreno da humanidade (144)." E nada menos invivel do que a existncia de uma relao entre a obra do apstolo e a sua qualidade de cidado romano, que fazia com que, para le, o conceito de oix ov gvn romana tivesse realmente sentido, um sentido que deveria ter contribuido para determinar no seu esprito a idia da unidade especfica da raa humana, cujo corolrio era o universalismo da religio de Cristo (145). Nesta mesma poca, como vimos, Sneca expunha certos ideais que revelavam grande semelhana com alguns dos princpios de So Paulo. Querer isto significar que, obrigatriamente, tivesse havido alguma espcie de contacto entre o filsofo e os cristos, para no falarmos em relao com o prprio apstolo? J dissemos que no, e repetimo-lo agora, servindo-nos das palavras de Martha: "So Paulo no depende mais dos mestres de. Sneca do que Sneca de So Paulo. Houve no mundo, nesta poca, duas correntes semelhantes, de energia e de pureza bem desiguais, uma vinda do Oriente e outra do Ocidente, que se encontraram, sem misturar-se, que se opuzeram antes de. fundir-se. Desde longo tempo as mesmas idias morais amadureciam em tedas as partes do Imprio Romano, e de progresso em progresso a filosofia, sem o saber, ia ao encontro da nova lei. Assim se fazem sempre no mundo as revolues morais; para que se realizem, preciso que sejam preparadas (146)". No deixa de ser interessante, entretanto, que se tenha desenvolvido a lenda da correspondncia entre o filsofo e o apstolo e que tenham mesmo surgido as cartas entre ambos trocadas, nas quais se observam passagens como a seguinte, por exemplo, atribuida a Sneca:
"Eu te sado, meu caro Paulo. Se tu quiseres, sublime apstolo da caridade, no s unir completamente teu nome ao meu, mas no ser
Harnack, op. cit., pg. 41. Em nota a esta passagem, o autor chama a ateno para o fato de que, mais tarde, os judeus chegaram a sustentar que Paulo no passaria de um pago disfarado. Cf. Goguel, "La naissance du Christianisme", pg. 222: "En montrant dans le christianisme l'accomplissement de la promesse falte .Abraham. a dfinitiveinent li et cel dans la mme esprit que Jsus le christianisme la religion des patriarches, de Mose et des prophtes, tandis que, par l'ide que le Christ avait mis fin au rgne de la Loi. il ralisait la religion universelle qui tait en germe dans l'vangile." Gilmour, "Paul and the primitive church", pg. 127: "It was Paul who made it impossible for Christianity to continue as a constituent part of Judaism. It was Paul who forced the church to emerge from its Semitic chrysalis. It was Paul who transformed Christianity from a Jewish sect into a world religion". Guignebert, "Le Christ", pg. 242; Cf. Wendland, "H. R. K.", pg. 244; Festugire, "Libert et civilisation chez les Grecs", pg. 92: "Saint Paul est fier d'appartenir la cit de Tarse; il argue de son titre de citoyen rornain. S'il dclare, sans doute, que "notre vraie cit est dans les cieux" (Philipp., 3, 21), c'est pour rappeler la fin dernire: il ne vise aucunement renverser l'ordre terrestre." Martha, "Les .moralistas sous l'Empire Romain", pg. III.

 61
seno uma unica pessoa comigo. isto ser uma grande honra para o teu caro Sneca. Tu s o cimo, o mais elevado pico entre tdas as sumidades ... (147)."

A isto teria Paulo respondido da seguinte maneira:

"Tuas pesquisas profundas encontraram verdades que a Divindade revela apenas a alguns homens. Semeio ento, tranqilo, um campo daqui por diante fertil, uma semente vigorosa, que nem material, nem est sujeita a corromper-se; o Verbo imutvel, emanao de um Deus, que cresce e que permanece eternamente. A sabedoria conquistada pelo teu gnio no deve desfalecer. Evita, acredita-me, as objees dos pagos e dos judeus. Tornar-te-s um novo autor, consagrando glria de Jess Cristo um talento irrepreensvel (148)".
,

A questo da autenticidade destas cartas deu origem a uma srie de pesquisas cujo resultado foi, para uns, positivo, e para outros, negativo. Fleury (149), por exemplo, esforou-se para provar a legitimidade, mas em seguida, a publicao da obra de Aubertin e a parte consagrada ao assunto por Boissier (150), praticamente liquidaram a questo, de maneira contrria autenticidade. Tratar-se-ia, ento, de cartas apcrifas, forjadas no decorrer do sculo IV (151). Ora, para ns, pouco importa que tais epstolas tenham sido legtimas ou no; o fato de existirem j significa muito, e mesmo suficiente para que se possa chegar, pelo menos, a uma concluso: a da certeza da existncia de afinidades entre esticos e cristos paulinianos, seno em todos os setores (o que seria um absurdo e no nos passaria pela mente afirmar), ao menos de maneira parcial e justamente no domnio que interessa ao nosso tema. Evidentemente, se fsse possvel provar-se a autenticidade das cartas, no poderia ser negada a relao entre as duas correntes; mas, mesmo assentada a falsificao, demonstra-se a enorme afinidade entre elas. Porque claro que a idia de forjar tais epstolas no teria surgido ao seu autor se no se houvesse sentido desde muito a semelhana de certas idias entre o estico e o apstolo (152); esta verificao justificaria de tal maneira a existncia de uma troca de cartas, que estas viriam a ser aceitas at mesmo por So
Carta XI, ap. Aubertin, op. cit., in Apndice. Idem, Carta XIV. "Saint Paul et Snque: recherches sur les rapports du philosophe avec l'aptre, et sur l'infiltration du christianisme naissant travers le paganisme." Paris, Ladrange, :1853, 2 vols.. "La Religion romaine", II, pg. 47 e ss.; Cf. Hochart, "tudes sur la vie de Snque", pg. 40. De acordo com Barlow ("Epistolae Senecas etd Paulus et Pauli ad Senecam quere uocantur", in "Papers and Monographs of the American Acad. in Rome", vol. X, 1938; pgs. 89-92, ap. Bardon, op. cit., pg. 255, nota 3), tais cartas foram compostas antes de 392, por muitos estudantes em competio, o que explicaria suas incoerncias e contradies. Cf. Wendland, "H.R.K.", pg. 94; Martha, op. cit., pgs. 13, 70-71; Amatucci, "Ler letteratura di Roma imperiale", pg. 59; .Labriolle, "La reaction paenne", pg. 27.

 62 Jernimo, que incluiu a Sneca no "De Viris", entre os autores cristos (153). No interessa, portanto, que se trate de falsificao; na realidade, o ponto de partida para um entendimento entre os cristos e o mundo antigo parece residir na poca em que deveria ter sido trocada aquela correspondncia, se ela fsse legtima (154). No interessa, tambm que a aparncia dos fatos continuasse a demonstrar a existncia de um conflito entre o Imprio e os cristos, mesmo porque os elementos bsicos para o acrdo, isto , o estoicismo e o paulinismo, no tiveram imediatamente um perodo de tal sucesso que evidenciasse a fra de seus ideais. Em relao a Paulo, o que se pode dizer que, "desde o conflito de Antioquia, sua situao foi piorando constantemente. Sentiu-se cada vez mais isolado, mal compreendido, mesmo nas Igrejas por le fundadas, por tda parte encontrou o obstculo de uma viva oposio fomentada por elementos adversos. Aps um longo cativeiro do qual, aps a de Jerusalm, a Igreja de Roma desinteressou-se, morreu le, enfim, talvez sem que a Igreja o tenha sabido. Poderia parecer que, com Paulo, era a prpria causa do universalismo que desaparecia e .que, desviando-se dle, a Igreja estava condenada a permanecer presa aos quadros do Judasmo, a nada mais poder ser do que uma seita judaica (155)." Quanto aos esticos, sabe-se perfeitamente o fim que teve Sneca, a oposio feita pelos filsofos aos Csares (156) e a atitude dos Flvios a seu respeito, mormente Domiciano, que os expulsou de Roma (157), na poca em que, no Epiro, Epiteto suportou o exlio como um verdadeiro discpulo da Estoa, que em tda a parte se achava em sua ptria e que se considerava como um legtimo cidado do mundo (158). Tudo isto, entretanto, no impediu que o afastamento dos cristos em relao ao Judasmo se processasse, nem que a seme153). "De Viris", XII. Santo Agostinho, por sua vez, admitiu a autenticidade da correspondncia entre Sneca e So Paulo ("De Civitate Dei", VI, 10) ; Cf. Hochart, "II.:tudes sur la vie de Snque", pgs. 39. Bardon, op. cit., pg. 255; Friedltnder, "La Sociedad Romana", pg. 1117. Goguel. "La naissance du Christianisme", pg. 347; "Pneumatisme et Eschatologie". II, pg. 137, onde se l que s nas proximidades do ano 90 foi feita a reunio de tdas as epstolas de Paulo. Reflexos do abandno em que se viu o apstolo durante o seu cativeiro podem ser encontrados em "II Timteo", J, 15; IV, 9 e ss.; cf. Fouard, "Saint Paul, ses dernires annes", pg. 277. <156). Cf. Boissier, "L'opposition sous les Csars", pgs. 103 e ss.; Bardon, op. cit., pgs. 250, 301-302, 330; Martha, op. cit.. pg. 79; Waltz. "Vie de Snque", pg. 43; Rostovtzeff, "Historia social y econmica del Imperio Romano". T. pgs. 228, 233; Brhier. op. cit.. I. pg. 420; Charlesworth, in "Carnbridge Ancient History", XT, pg. 9; Brunschvicg, "Le progr'es de la conscience dans la, philosophie occidentale". I, pg. Si: Dudley, op. cit., pg. 12g e ss.: Wendland, "H.R.K.", pg. 44: "Und in der Kaiserzeit konnte die stoische Lebre zur Begrndung des rtimischen Weltreiches verwendet, aber a.uch, da wieder die kynischen, weltabgewandten Tendenzen hervordringen, die Unterlage fr einen unfruchtbaren oppositionellen Doktrinarismus oder frondierende Gesinnung hergeben." Suetnio, "Domiciano". X; Tcito. "Agricola". IT. Martha, op. cit., pg. 195, nota 1.

 63 Ihana de tica entre Paulo e a filosofia que estivera ligada s prprias origens do regime imperial lanasse as bases para uma aproximao entre o Imprio e os cristos, dentro das grandes linhas do universalismo e do cosmopolitismo.

Observemos ento, partindo do que dissemos acima, a marcha ,de cristos e pagos para um mesmo ponto, constituido pela idealizao de Roma e de seu papel no plano da Histria. No lado pago verifica-se cada vez mais .a importncia assumida pela filosofia do Prtico, que nos apresenta o seu mais rigoroso e conseqente represntante na pessoa de Epiteto. Escravo le prprio, estava bem em condies de dirigir-se ao elemento baixo da populao, continuando a linha de propaganda dos cnico-esticos (159); para alcanar o seu objetivo, servia-se o filsofo de um estilo simples, de linguagem popular, empregando -comparaes tiradas do espetculo da vida cotidiana, revelando certa originalidade plebia que no hesita em lanar mo de expresses vulgares, tomadas via pblica, contanto que ficasse mais accessvel aos que o ouviam (160). E continuamos a encontrar sempre a concepo do Universo como uma grande comunidade:
"Este Universo uma repblica, e a substncia da qual le foi feito tambm nica: e h na sua economia uma inevitvel periodicidade que faz com que as cousas dm lugar umas s outras unia cousa desaparecendo enquanto outra passa a existir, e algumas permanecendo inamovveis enquanto outras esto em movimento. E tudo abundante em amigos: em primeiro lugar os deuses, mas tambm os sres humanos, que so igualmente amigos naturais porque foram designados pela natureza para viver como membros de uma famlia humana (161)
Empregamos a expresso cnico-estoicos em virtude do pa .rentesco e das aproximaes que existiam entre as duas escolas. Cf. Dudley, op. cit.. pgs. 137, 154-155, 187-199, em que merece ser transcrito o seguinte trecho, referente aos sculos I e II de nossa era: "Throughout this period, then, Cynicism was a kind of radical Stoicism: the relation hetween the two may be likened to that between the more ascetic monastic orders and the main body of the Catholic Church" (pg. 199). Bardy. "La conversion au christianisme durant ls preiniers sicles", pg. 58: "Le cynisme tel que l'enseigne et le pratique Dion Chrysostome, s'apparente troitement au stoicieme, et la fin du Ier sicle aprs y a longtemps en effet que les deux doctrines se sont fait des emprunts mutueis, de telle sorte qu'il est presque impossible de les distinger l'une de l'autre." Caster, "Lucien et la pense religieuse de son temps", pgs. 12-13: ."Le stolcisme s'tait distingu du cynisme d'oC1 il tait sorti, par son travai] scientifique. Celui-ci passant au deuxime plan, le fond oynique rapparaissait." A semelhana entre os adeptos das duas escolas fazia-se sentir at no aspecto exterior: "Le stokien prenait volontiers l'uniforme de sa secte: cheveux ras, barbe longue et manteau simple: tenue cynique adoucie" (pg. 15). Idem, pgs. 65 e ss.; Murray, "Stoic, Christian and Humanist", pg. 57. Martha, op. cit.. pg. 197. <191). "Dissertationes", III, 24; Cf. Toynbee, op. cit., VI, pg. 333.

 64 Mais expressivo ainda, por revelar o profundo desprzo pela poltica naquilo que ela possa apresentar de pequeno e de particularista, e por evidenciar que o legtimo objetivo do esprito bem formado a comunidade e no o particularismo, o seguinte trecho do mesmo filsofo:
"Suponho que voc quer perguntar-se se o sbio cnico imiscuirse- na poltica? estpido! Que maior campo de atividade poltica prope voc a le, do que o campo no qual le est realmente trabalhando? Deve le estabelecer-se em Atenas e fazer um discurso a respeito de rendas ou de abastecimentos, quando o seu papel dirigir-se a todo o mundo Atenas e Corinto e Roma num mesmo auditrio , mundial e ter como assunto, no abastecimento ou rendas, ou paz ou guerra, mas a prosperidade e a adversidade da alma, a boa e a m fortuna, a escravido e a liberdade? Voc v um homem trabalhando em um campo de atividade poltica daquela envergadura, e me pergunta se le deve imiscuir-se em poltica?" (162).

Tais idias tornam-se ainda mais interessantes para ns quando as aproximamos do que acima dissemos a respeito do desintersse de So Paulo pela poltica, o que teria sido um dos grandes motivos do seu afastamento do Judasmo. E nada mais facilmente digno de ser subscrito por um cristo do que um trecho como ste que, ligado ao fato de que os esticos desde a origem de sua escola interessavam-se pela vida pblica, s pode conduzir a uma concluso: a de que, neste setor, a misso mais digna era a de agir junto aos governantes, ao mesmo tempo que junto ao povo, para conseguir que a autoridade pblica cada vez mais pudesse ter sucesso no escopo de elevar o padro moral da massa da populao, dando muito maior importncia "prosperidade e adversidade da alma, boa e a m fortuna, escravido e liberdade", do que a mesquinhos assuntos de limitadssimo intersse, aos quais sempre estava alheio o que de melhor pudesse haver no esprito humano, relacionados apenas com "rendas ou abastecimentos" de Atenas, Corinto ou Roma. Mesmo porque" de maneira semelhante de Ccero, Epteto v razes profundas para que se acabe com as idias particularistas:
"Se h verdade no que dizem os filsofos a respeito do parentesco entre Deus e os homens, no resulta dai a moral, para ns, homens, de que se deve fazer como Scrates e nunca dizer, quando perguntada a nacionalidade de algum, que se trata de um ateniense ou de um corintiano, mas sempre responder que um natural do Universo? Por que voc se chama a si prprio de ateniense, em lugar de chamar-se simplesmente pelo nome do canto no qual aconteceu que, ao nascer, fsse depositado o seu desprezvel corpo? No bvio que voc se chama a si mesmo um ateniense ou um corintiano porque a rea que indicada pelos nomes de Atenas ou de Corinto intrinsecamente mais importante e ao mesmo tempo compreende no s o canto no qual voc
(162). Idem, III, 22; cf. Toynbee, idem, idem, pg. 334.

65
realmente nasceu, mas tambm o conjunto de sua casa e, enfim, as razes da rvore de sua famlia? Bem, qualquer um que tenha estudado a economia do Universo, ter aprendido que a maior, mais importante e mais vasta de tdas as cousas ste sistema de Deus e homens, e ter tambm apreendido que Deus foi a fonte da vida no smente para meu pai e meu av, mas para tudo que vem luz e cresce sbre a superfcie da terra, particularmente para creaturas dotadas de Razo, desde que s estas so capazes de gozar de um verdadeiro intercmbio com Deus, graas aos laos pelos quais a Razo os liga a 81e" (163).

Com Epteto entramos em plena poca dos Antoninos, perodo de apogeu da filosofia militante e que, por feliz coincidncia, teve para contribuir ao sucesso de seu advento o tipo do filsofo popular, do pregador impenitente, que foi o cnico Dio Crisstomo (164), e terminou na realidade com o reinado de Marco Aurlio, o mais completo exemplo do filsofo-imperador. E aqui notamos pela ltima vez o aparecimento de um estico ilustre, o derradeiro de nomeada, a revelar-se tambm favorvel mesma idia de cosmopolitismo. de colaborao entre os homens (165), aps o govrno excepcionalmente pacfico de Antonino-o-Pio, o que traz sempre mente a ligao Estoicismo-Paz-Cosmopolitismo-Igualdade entre os homens. Leia-se, por exemplo, o seguinte trecho: "Se a inteligncia nos comum, a razo, que faz de ns sres racionais. nos comum. Admitido isto, tambm comum a ns esta razo cujo papel o de prescrever o que se deve ou no fazer. Admitido isto, a lei tambm nos comum. Isto admitido, ns somos concidados. Isto admitido, ns fazemos parte de um mesmo corpo poltico comum. Admitido isto, o mundo como uma cidade" (166). Coloca-se assim. Marco Aurlio, na mesma linha estica que inspirara Ccero e que devia remontar, pelo menos, ao sculo II a. C. (167). Vrias outras passagens (168) revelam os ideais do cosmopolitismo, mostram grandes semelhanas com trechos de Epteto, e de Sneca, evidenciando sempre a persistncia das mesmas
Idem, I, 9; cf. II, 9. Cf. Toynbee, op. cit., pg. 335-336; Deberweg, op. cit., 1, pg. 497. Cf. Rostovtzeff, "Historia social y econmica del imperio Romano". I, pgs. 227 e ss.. Marfim, op. cit., pgs. 293 e ss.; Dudley. op. cit., pgs. 140-141. 149 e ss.. "Pensamentos", II, 1. Cf. Trannoy, trad. "Penses". pgs. X-XI. O Estoicismo alis diga-se de passagem domina tda a poca imperial ou, pelo menos, at os Severos; cf. Webe.r, "Kulturgeschichte als Kultursoziologic", pg. .163: "Der Stoizismus ist die reprsentative Philosbphie dar Kaiserepoche." "Pensamentos", IV, 4. Cf. Trannoy. op. cit., pgs. VIII-IX; Werner, "La Philosophie Grecque", pgs. 232, 234. Farquharson, "The meditations of the Emperor Marcus Aurelius Antoninus", pg. 311; o mesmo autor, entretanto, no deixa de dizer que, em princpio, pode-se conduzir tais idias at muito antes do estoicismo mdio, ou seja, at Herclito de Pfeso. III, 11; X, 15; XII, 1. Cf. os comentrios de Farquharson, op. cit.,:. Deberweg, op. cit., I, pg. 501.

66 aspiraes por parte da elite do mundo romano (169). evidente que no se pode negar que muitas das idias de Marco Aurlio, bem como de seus predecessores, revestiam-se de um carter completamente mstico, por assim dizer; tanto que a parte final do livro IV dos "Pensamentos" o "argumento de que a existncia da cidade eterna, assim estabelecida pela razo, a prova de que a razo do homem deriva da que governa e inspira a Cidade de Deus (170); alm disso no livro II, sob um ponto de vista mais profundo, o imperador sugere a Cidade do Universo ( "Civitas Dei" de Santo Agostinho, "Reino dos Fins", de Kant). le lera muito bem a histria do passado para imaginar que mesmo a grande potncia mundial, que le governava, durasse alm da hora que lhe fra estabelecida. A Cidade de Deus, da qual le pensa aqui, eterna, fundada no cu (171)." Mas, por outro lado, no podemos negar, tambm, que a simples leitura da obra realizada por Marco Aurlio durante os seus dezenove anos de govrno levar concluso de que le estava longe de ser um utopista (172), tanto que se apiedava dstes "pobres polticos que pretendem tratar os negcios pblicos segundo as mximas da filosofia", assim se expressando: "so verdadeiras crianas... No esperes que haj.a em tempo algum uma repblica de Plato; contenta-te em fazer com que as cousas avancem um pouco, e no olhes como sendo sem importncia nem mesmo o menor progresso" (173). E, dentro das possibilidades, Roma no tinha dado um passo, o maior que se poderia esperar, no sentido da realizao terrena do grande ideal de repblica do Universo? No teria chegado o mais prximamente possvel qule ideal estico, segundo o qual tdas as diferenas de raa, credo, condio social (174), desapareceriam sob o poder da razo, que capacitaria os homens a viverem em igual comunho, uns com os outros, e todos com os deuses? Na realidade, de certo ponto de vista, o Imprio Romano representava, para os pensadores contemporneos, ste reino da justa lei (175), e Marco Aurlio tinha concincia disto, o que, certamente, te-lo-ia levado a escrever que "o fim das criaturas dotadas de razo ste: obedecer s regras e decretos da mais venervel de tdas as cidades e govrnos" (176). Roma, ento, continuava a ser objeto de verdadeira idealizao, iniciada desde a
A poca dos Antoninos, alis, abriu-se em meio a um cansao de guerras e de desordens, o que gerava novas aspiraes a um perodo de calma e de prosperidade. Cf. Tcito, "Historias", I, 2. Farquharson. op. cit., pg. 310. Farquharson, .op. cit., pg. 295-296. Cf. Puech, prefcio "Penses", pg. III. "Pensamentos", IX, 29; V, 17. Cf. Puech, prefcio aos "Penses", .pgs. XIX-XX. Cf. Wendiand, "H.R.K.", pg. 43. Farquharson, op. cit., pg. 295. "Pensamentos", II, 16; cf. VI, 44 e IX, 12. Aristides, "A Roma", 65.

 67 poca de Augusto, e que a apresentava como uma entidade benfica por excelncia, mantenedora da paz e da ordem, nica fra terrena capaz de manter ligados numa grande organizao tantos povos diferentes, sempre beneficiados pelo seu domnio. Era a extenso a todo o Imprio do culto da Dea Roma, exaltada pelos literatos, celebrada pelos artistas, que triunfava em uma esplndida apoteose no afresco que ornava o grandioso templo consagrado a Venus e a Roma, iniciado por Adriano e terminado por Antonino-o-Pio ( 177 ) . Isto, alis, j condicionara, em 144, talvez o mais famoso de todos os elogios feitos cidade: a orao "A Roma", do retor lio Aristides, cuja importncia to grandemente encarecida por Rostovtzeff (178). Escrevendo em 144, em pleno fastgio da Pax Romana, Aristides podia exclamar que ''Todo o mundo civilisado deps o plo das armas, seu antigo fardo, e passou a embelezar-se e a gozar as alegrias da paz" (179), dando a entender que, de fato, correspondiam realidade as inscries "Pax Augusta", "Felicitas Imperii", "Securitas publica", "Tranquillitas Imperii", "Tellus Stabilita", "Pax . Aurea", "Saeculum Aureum", encontradas continuamente nas moedas de Adriano e de Antonino-o-Pio (180). Graas a esta paz podia haver no Imprio a prosperidade produzida por um trabalho tranqilo e profcuo, que se expressava pela intensidade do comrcio, da navegao, da agricultura, da minerao, enfim, de tdas as atividades humanas pordutivas (181), espetculo ste que justificava as palavras do orador:
"Acmle proverbial modo de se dizer: "a terra me de todos, ptria comum a todos", foi por vs exibido no seu verdadeiro valor.

Cf. Homo. "Le sicle d'or de l'Empire Romain", pg. 338-339; idem, "La civilisation romaine", pg. 174; Gag, "Recherches sur les jeux sculaires", pgs. 101-102. "Historia social y econmica dei Imperio Romano", I, pgs. 261 e ss.; cf. Tosynbee, op. cit., VI, pgs. 343-344; idem, "Civilisation on trial", pg. 256: "IP any human community were ever worthy of worship, it would be a universal state, like the Roman Empire, that has brought the blessings of unity and peace to a world long racked by war and revolution." "A Roma". 97; cf. 69-70. Sbre a orao de Aristides, cf. Rostovtseff, "Historia social y econmica del Imperio Romano", I, pg. 261 e ss.; Weber, in "Cambridge Ancient History", XI, pg. 316. Stella, "In Gloria di Roma", pgs. 42, 54 e 127; Gag, "Recherches sur les jeux sculaires", pg. 111. As infraes paz que ento se verificassem no eram tidas como atingindo nem o principio e nem a realidade da paz romana: cf. Horno. "La civilisation romaine", pg. 121: "on les considre comme des occidente temporaires ou locaux, sans plus, qui ne menacent en rien l'oeuvre de la civilisation romaine et ne compromettent aucun titre son avenir." Festugire, "Libert et civilisation chez les Grecs", pg. 101: "De quelque faon qu'il se soit tabli, l'Empire romain n'a subsist, en tant des provinces et pendant tant de sicles, que parte qtfil tait une garantie de paix: rax Romana:" O mesmo autor insiste sbre o assunto, afirmando que no foi a fra das armas a responsvel pela durao do imprio: "Les faibles garnisons qu'elle (Rome) maintenait dans les pro1 vintes eussent t ananties en un seul jour si les sujets de Rome avaient conu vraiment le dessein de se rvolter" (pg. 102). Cf. Aristides, op. cit., 11 - 13; 69 e ss.. Cf. Friedlaender, "La sociedad Romana", pg. 16-17.

 68
Hoje . possvel, tanto ao heleno como ao brbaro, viajarem fcilmente em qualquer direo, com ou sem os seus haveres, como se passassem de uma ptria a outra.. No mais metem medo as portas da Cilicia e as estreitas passagens atravs do deserto arbico para o Egito, nem montes inaccessveis, nein amplides demarcadas por rios, nem tribos inspitas de brbaros; para passar inclume por tda a parte basta ser romano, antes, basta pertencer ao vosso imprio." "O dito homrico: "a terra comum a todos", graas a vs hoje urna realidade. Vs medistes tda a terra habitada, lanastes pontes de todo o gnero para ligar as margens opostas dos rios, talhastes os flancos dos montes para abrir estradas carroveis, enchestes as regies desertas de estaes de abastecimento; civilizastes o mundo levando a ordem por tda a parte, bem como um mais alto teor de vida". "Antes de vosso govrno, penso, a vida devia 'ser anloga vida antes de Triptolemo; dura, selvagem, no muito diversa da que se leva sbre as montanhas...; pusestes todo o mundo em ordem sob as mesmas leis, pusestes fim a todos os usos anteriores, divertidos de se narrar, mas sbre os quais intolervel discorrer-se. Removestes todos os obstculos s npcias, enquadrastes o mundo todo numa nica organizao, como uma s famlia" (182).

Perfeitamente lgico, pois, que uma potncia qual o mundo era devedor de tantos benefcios, devesse durar eternamente, para felicidade dos homens; em virtude disto podia o retor dizer que "mais unnime do que um cro, todo o mundo civilizado levanta, a uma s voz, a invocao para que o vosso imprio dure eternamente" (183), para adiante terminar a sua pea com o mesmo tema:
"Invoquemos todos os deuses e os filhos dos deuses, afim de que concedam Urbe e ao Imprio prosperidade eterna, perene, sem fim..." (184).

Nota-se por estas passagens que, na poca dos Antoninos estavam ainda em plena efervescncia os mesmos ideais do perodo de Augusto: a paz, o universalismo, e a eternidade de Roma, como realizadora dstes sonhos, como entidade benfeitora dos homens. J vimos que, por meio de Sneca e de seus . contemporneos, tais idias no haviam desaparecido durante o perodo intermedirio, graas ao desenvolvimento da filosofia estica, que foi
(182) Idem, 100-102; cf. 30: "Por toda a parte todos so governados pelas mesmas leis". Aqui, certamente, o autor refere-se s reformas de Adriano, de unificao das leis imperiais; sob o govrno dste imperador, na medida das possibilidades, ter-se-ia realizado um grande passo para a aplicao prtica da concepo universalista do Estado, que j vimos ser to importante nas idias cinico-estOicas (cf. Stella, op. cit., pgs. 28, 39, 61). Cf. Courcelle, "Histoire littraire des grandes invasions germaniques", pg. 8. "A Roma", 29; cf. Stella, op. cit., pg. 32. Cf. Toynbee. "Civilisation on trial", pg. 177: "Empires...which bestow peace for centuries on once war ridden worlds, win so powerful a hold on the affections and imaginations of tbeir subjects that there cannot imagine living without them, and, consequently, cannot believe that these supposediy indispensable institutions can ever reallw cease to exist." Idem. 109. A respeito da prosperidade do Imprio neste perodo, veja-se Gibbon, op. cit., cap. I.

 69 justamente a grande inspiradora da poltica dos Antoninos (185). Alis, tais imperadores, como Antonino-o-Pio, por exemplo, podiam ser considerados como encarnaes do ideal estico do "timo prncipe", cuja posio seria devida s qualidades que dles fariam os melhores dentre os cidados de seu tempo (186). Estoicismo e idealizao de Roma estavam assim ligados estreitamente, a cidade surgindo como mxima concretizao possvel dos ideais daquela filosofia, a tal ponto que um retor, como Aristides, que nada tinha de filsofo, era levado talvez sem nisto pensar -a desenvolver temas caros ao estoicismo. E achamos tal fato muito significativo, muito mais do que se a referida orao tivesse sido composta por alguma personalidade conhecida pelas suas tendncias filosficas; isto porque, se nela no so enunciadas teorias de escolas filosficas nem de grupos polticos, sendo apenas descrita a realidade de uma poca (187), e apesar disto so encontrados trechos coerentes com idias antes expressas por um cnico, como Dio de Prusa, ou por estico, como Sneca (188), pode-se inferir que se verificara a penetrao de ideais cnico-esticos no patrimnio comum do homem do Imprio Romano. E, neste caso, tambm participaria dste acervo a correspondente idealizao da cidade de Roma. Havia, entretanto, como j fizemos sentir anteriormente, um povo que no se unia a tais louvores ' Urbe: o povo judeu. E os israelitas revelaram-se adversrios dos Antoninos at que se chegasse ao ponto extrmo do ano 135, quando a dinastia surgiu como inimiga irreconcilivel de Israel. De fato, como poderia o "Povo eleito" conformar-se com o universalismo cnico-estico, quando deveria caber-lhe uma posio excepcional, desde muito profetizada, nos destinos do mundo? Aps os Antoninos, no Sculo III, nota-se a grande influncia do estoicismo na evoluo do direito romano e, duma ou doutra maneira, ainda que no se alimente iluso alguma quanto s verdadeiras intenes de Caracala, no se pode deixar de considerar a importncia dste fato para a adoo de uma medida tal como
(185) Trata-se, alis, de um ponto que confirma a. hiptese da grande participao do estoicismo na inspirao de Augusto ao fundar o Principado; de fato, aqules que foram considerados os mais prximos realizadores das idias de Augusto, eram tambin orientados por princpios esticos. Na pior das hipteses, concluimos que, pelo menos, os planos de Augusto estariam de acrdo com certos pontos estabelecidos pela, filosofia do Prtico. Cf. Weber, in "Cambridge Ancient History", XT, pgs. 306-307. (1.86). "A Roma", GO. Cf. Stella, op. cit., pgs. 41, 52, 124, nota 04; Weber, op. cit., p.g. 338. Dudley liga mesmo a expresso "Tdade de Ouro", to usual para a poca dos Antoninos, filosofia do perodo: "Hut it is true to say that during this period, the (olden Age. of the government in the ancient world, philosophy played well its part of adviser and. encoura,t;er of men of affairs" (op. cit., pg. '156). (1S7). Stella, op. cit., pg. 26. (188). -- Idem, ideia, pgs. 38, 135, nota 117.

 70 se encontra na Constituio Antonina de 212 (189). A crise do III sculo, abalando a vida romana em todos os seus setores, gerando uma atmosfera to diferente daquela que condicionara o aparecimento da orao de Aristides, teria desenvolvido uma nova onda de aspiraes paz, prosperidade e compreenso entre os homens, ideais desde muito ligados imagem do domnio romano sbre o mundo e colocados sob a garantia da cidade que, para poder mant-los eternamente, deveria ser ela prpria eterna. Desta vez, entretanto, parece-nos que no se ouviram a todo o momento as profecias referentes ao fim da cidade e que se haviam manifestado nos ltimos tempos da repblica. Ao contrrio, nota-se no III sculo uma freqncia inusitada das esperanas seculares,- isto , das esperanas de que, findo um milnio de sua histria, Roma entraria noutro perodo de igual durao; e isto, justamente numa poca de enorme misria material e moral (190) . O momento em que tais crenas se evidenciaram de maneira mais clara, foi o que marcou o milsimo aniversrio da cidade, de acrdo com o cmputo de Varro. "Tinha-se a persuaso de entrar verdadeiramente numa nova ra, num novo sculo, dando palavra "saeculum" o mesmo valor que Felipe, de sculo de mil anos. A festa de 248 tinha assim, de certa maneira, o sentido de uma nova fundao, e o culto da fortuna e da eternidade de Roma , era, nesta poca, um dos grandes recursos morais do Imprio em desordem" (191). De fato, a crena na eternidade afirma-se com veemncia e, aps 248, e as moedas passam a ter cada vez mais freqentemente nos seus reversos a expresso "Roma AEterna"; o que se verifica, por exemplo, em 249, com a moeda do usurpador Marinus Pascatianus, pouco depois com Treboniano Galo e Volusiano e, em 253, sob o imperador Emiliano, numa pea em que a imagem de Roma aparece sobrevoada por uma Fnix, com a mesma inscrio "Romae aetern (ae)" (192). Estava, assim, completamente
Cf. Besnier, "L'Empire Romain de * l'avnment des Svres au concile de Nice", pgs. 65 e ss.; Miller, in "Cambridge Ancient History", XII, pgs. 45 e ss.; Hahn, "Das Kaisertum", pg. 9. Toynbee, op. cit., VI, pg. 7; Showerman, "Eternal Rome", pg. 300, estabelece uma verdadeira relao entre a medida de Caracala e o resultado social da propagao do Cristianismo. Partindo de idia semelhante, assim se expressa Baynes: "It might have seemed that the reconciliation between the Roma,n State and the Christian Church would be realized through a peaceful evolution and mutual understanding" ("Cambridge Ancient History", XII, pg. 650). No deixa de ser interessante notarmos, desde j, que o Cristianismo substituiu o Estoicismo na influncia sbre o direito romano, a partir da poca de Cons: tantino, confirmando vrios de seus princpios e insuflando-lhes nova vida (cf. Riccobono, "L'influsso del cristianesimo sul diritto romano", in "Atti del Cong resso internazionale di diritto romano", II, 59-78, ap. Marouzeau, "L'A .nns philologique", tomo XIV, pg. 401). Gag, "Recherches sur les jeux sculaires", pg. 111, Toynbee, op. cit., VI, pg. 51. Gag, op. cit., pg. 109; cf. pg. 105. Cohen, "Monnaies de l'empire romain", V, pgs. 182, 251, 277, ap. Gag, op. cit., pgs. 108-109. Os usurpadores provinciais agiram de maneira semelhante (cf. Jullian, "Histoire de la Gaule", IV, 556-558). Cf. Cochrane, "Cristianismo y cultura clasica", pg. 176.

 71 firme a crena na eternidade da Urbe, entidade benfazeja, patrocinadora da paz e da prosperidade, sob cujos auspcios todos os povos poderiam sentir-se irmanados numa verdadeira Cosmpolis, crena to firme que resistia a tda a adversidade de um perodo turvo como o III sculo e que, certamente, devia tal estabilidade aos benefcios e sabedoria que caracterizaram a poca dos Antoninos.
* *

Dissemos antes, entretanto, que os judeus estavam excluidos desta confiana nos destinos de Roma. Vejamos agora como se comportaram os cristos, depois de So Paulo, em relao ao mesmo assunto. De maneira geral, quer-nos parecer que o que, ento se verifica com os cristos a marcha paulatina para um acrdo com o Imprio e, portanto, para a adoo da Roma j idealizada pelos pagos. Os grandes fatres que entrariam com a maior parte dos elementos preparadores dste acrdo seriam, como dissemos acima, de um lado o desenvolvimento do estoicismo no imprio, apresentando uma srie de ideais semelhantes aos dos cristos, e de outro, a obra de So Paulo, desligando o Cristianismo do Judasmo essencialmente anti-romano. Os judeus, por sua vez, fecharam-se sbre si mesmos de maneira rigorosa aps o ano 70, passando a hostilizar cada vez mais tudo o que estivesse fora de sua prpria doutrina (193), e esta tendncia foi ainda refoikada pelos a contecimentos verificados durante os govrnos de Traiano e de Adriano (194 ). Ist tornou ainda mais fcil o prosseguimento da obra de Paulo, no sentido de desligar o Cristianismo do Judasmo; de modo mais decisivo ainda podia a nova religio, que nascera no ambiente israelita e fra considerada uma seita judaica, encontrar elementos para apresentar-se independente do Judasmo e para caminhar sempre para o universalismo, que a levaria a encontrar-se com os ideais universalistas j pregados pela filosofia helenstico-romana (195).
Goguel, "La Naissance du Christianisme", pgs. 348 e 482; idem, "Les premiers temps de l'nglise", pg. 140; idem, "La seconde gnration chrtienne", pg. 42; Ricciotti, "Histoire d'Isral", II, pg. 566; Guignebert, "La vie religieuse dans l'empire romain de Nron Commode", pg. 30; Bonsirven, "Le Judasme palestinien au temps de Jsus Christ", I, pg. 40; sbre o estado de esprito dos israelitas aps 70, cf. Simon, "Verus Israel", pg. 19 e ss.. CL Wendland, "H.R.K.", pg. 208, onde o autor nota que o Judasmo palestiniano venceu e curvou a dispora sob o domnio do Rabinato. A verso grega da Bblia foi anatematizada, e o nome de Filo no encontrou lugar nos escritos talmdicos. Cf. Wendland, "H.R.K.", pg. 230: "Die Emanzipation von den nationalen Schranken gibt dem Christentum eine Richtung a.uf das allge. mero Menschenliebe, eine universale Haltung in der die Zukunft seiner Weltmission begrndet ist."

 72 Alis, nota-se desde os Evangelhos unia tendncia a apresentar os judeus e no os romanos, como os autores da condenao de Jess Cristo, sendo fartamente conhecida a atitude de Pilatos, tudo fazendo para que o Senhor escapasse da morte exigida pelos judeus (196). Rste fato tanto mais significativo quanto "as cousas, na realidade, se passaram de modo diferente. Quaisquer que tenham podido ser as intrigas e manobras s quais entregaram-se os israelitas para determinar a interveno de Pilatos contra Jess, certo que todo o processo foi romano, como d prova a natureza da pena que atingia o condenado e o fato de ter sido executado pelos soldados do Procurador" (197). Ora, a transposio que se encontra nos Evangelhos denota uma dupla tendncia filo-romana e anti-judia e o mesmo Goguel confirmando suposies nossas acaba por ligar tais traos ao universalismo desenvolvido por Paulo e ao divrcio judeu-cristo que se seguiu ao ano 70, poca em que comearam a ser redigidos os Evangelhos, como se v: "No se pode completamente eliminar a idia de que a deformao da tradio que procurou livrar os romanos da responsabilidade da morte de Jess foi, de um lado, a conseqncia do anti-judaismo que, aps 70, afirmou-se e acentuou-se na tradio da Igreja (198). No se pode, tambm, afastar a idia de que ela correspondeu ao desjo de reduzir uma das dificuldades que obstavam a predicao do Evangelho no mundo romano. Ela parece, entretanto, ter tido causas mais profundas e ter estado em relao com a atitude nitidamente lealista a respeito de Roma, que foi a da primeira gerao do Cristianismo helnico" (199). Quanto razo dste lealismo, parece poder ser encontrada, no s na apreciao positiva do Estado por Paulo (200)", mas tambm em que o Imprio, j para o apstolo, teria sido considerado como desempenhando o papel providencial de impedir u'a manifestao prematura do Anticristo, precedido pelas guerras e lutas anunciadas no sermo proftico do Evangelho de Marcos (201), e que a Pax
"

(190). Tertuliano, na "Apologetica", XXI, 24, assim se expressa: "Pilatos, que Cale prprio j era cristo no seu corao..." Cf. Labriolle, "Le riaction paYenne", pgs. 327-328; Waltzing, trad. "Apologetica". nota pg. 52; Goguel, naissance du Christianisme". pg. 470, nota 1: "La tendance charger les juifs et , dcharger d'autant les Romains s'est encore accentue dans la. tradition ultrieure. Dans l'vangile de Pierre, par exemple, ce n'est pas c'est Hrode qui prononce la condannation de .Tsus et la fait exOcuter. Pila,te se lave les mains, mais ni Hrode ni les chefs juifs n'imitent son Beste (1-2)". Goguel, vie de Jsus", pg. 453 e ss., ap. "La naissance du Christianisme", pg. 470. Cf. Guignebert, Christianisme antique", pg. 142-143. Cf. "Romanos", XIII, 1 e ss.: cf. Wendland. "H.R.K.". pgs. 246-247; Goguel. "La seconde gnration chrtienne, I, pg. 44. Id.ern, idem, pg. 250. "Marcos", XIII, 1 e ss.. Cf. Goguel, "La naissance Ou Cbristianisme", pg. 599: "L'ide de ce rle providentiel Ou monde prsent et, par suite a,ussi, de l'Empire romain qui en tait l'expression av premier sicle, doit avoir t fortement enracine dans la consciente chrtienne pour que des preuves comme les massacres de 01 et la perscution de Domitien ne l'en alent pas arrache, mime 1 Rome qui, pourtant, avait t le thtre de ces vnements tragiques."

 73 ria a pontos que pudessem servir de base a que Roma, como autora da paz, surgisse aos cristos como algo de benfazejo, tanto mais quanto a idia da unidade fundamental do gnero humano encontraria um apio na unidade de um imprio mundial (202). Mas o que achamos ainda mais interessante, o que se encontra num estudo de Dibelius ( que, infelizmente, no pudemos ter em mos), e que "evidencia uma tendncia do Cristianismo antigo qual nem sempre se deu a merecida importncia, e que foi um dos fatores da formao do Catolicismo, cuja ambio no foi somente a de conduzir os fiis a um Alm bemaventurado, mas ainda, a de organizar a vida da humanidade sbre a terra e servir-lhe de quadro" (203). Ora, preciso ter-se sempre em mente que havia grandes semelhanas bem entendido, no se trata de identidade entre os princpios fundamentais da organizao da vida sbre a terra pregados pelos cristos e os da filosofia cnico-estica. J tratamos disto, e julgamos que uma das concluses imediatas do reconhecimento dste fato, est em poder-se afirmar com segurana que a difuso do cinismo-estoicismo constituiu um grande elemento de preparao da prpria sociedade romana para a converso ao Cristianismo (204). Acreditamos que no deixa de ser interessante a ste respeito, o estudo realizado em fins do sculo passado pelo Prof. Orr sbre a expanso da nova F na sociedade romana, com o intuito de mostrar a penetrao crist na alta e culta sociedade de Roma mesma. Tal afirmativa, alis, no era completamente nova , , desde que Ramsay j dissera que o Cristianismo desenvolvera-se a princpio de maneira mais rpida entre os cultos do. que entre os elementos sem cultura (205) mas o que, a nosso ver, d mrito ao trabalho de Orr que o autor procura sempre colocar-se numa posio de equilbrio, evitando afirmativas categricas como a de Ramsay (e que sempre inspiram desconfiana em virtude de sua rigidez); criticando de passagem aqule juzo, continua Orr dizendo estar persuadido de que mesmo isto est mais prximo da verdade do que a opinio freqentemente expressa de que o Cristianismo conquistou a gran.de massa de seus adeptos nos primeiros tempos, entre pessoas das mais baixas e servis posies,
Wendland, p.f,:. 244, que assim continua: "}die tusseren Rechtsordnungen, der gesicherte und. lebhafte Weltverkehr, das Strassensystem, die relativo Einheitlichkeit der Snrache und der Zivilisation sind 1lussere Momente, ohne welche die raschen 'Fortschritte der Mission, das Wandern der Prediger, der lebhafte Austauseh der Gemeihden, das rasei sich ausbildende Bewusstsein der Einheit der Kirche undenlzbar sind." "lkorn und die Christen lin ersten jahrliumiert", ao. Goguel, "La naissance du Christia.nisme", p g. 590. Cf. Bardy, "La conversion du Christiamisme durant les premiers sieles". 84 . "Church in Rornan Empire", pg. 37, ap. Orr, "Neglected factors in the study of the ea.rly progress of Christianity", pg. 96; cf. Goguel, "La naissance du Christianisme", pg. 577 e ss..

Romana estaria em condies de retardar. Assim sendo, j have-

74 que (nas palavras de Gibbon), .a nova seita "era quase exclusivamente composta pela escria da populaa, por artfices e campnios, crianas e mulheres, mendigos e escravos;" Dizer que o Cristianismo principiou nas mais baixas classes e que gradualmente subiu na escala social , na melhor das hipteses, uma semi-verdade. No menos verdade que o Evangelho, freqentemente, apoderou-se primeiro de pessoas em melhor posio social, expandindo-se da para os lados e para baixo... Muitas vzes as pessoas de mais alta situao eram as primeiras a vir, e atravs de seu exemplo, traziam outras (206). Ora, tendo-se em vista a semelhana de tica entre o Estoicismo e o Cristianismo, a enorme expanso da filosofia cnico-estica, mormente na poca dos - Antoninos (207) e a aspirao por uma nova F que solucionasse os . problemas espirituais do homem do Imprio, aspirao esta que se manifestou de maneira to intensa na poca dos Severos, no parece claro que os cristos encontrassem j um campo propcio . sua expanso, dado que , sua moral era semelhante da corrente filosfica dominante (208)? r E, aplicando-se tais concluses ao ncleo do nosso tema, era possvel que, nestas condies, os cristos pudessem repelir a idealizao de Roma, para cuja construo , tanto contribuira o estoicismo? Quer-nos parecer que no, ainda mais, julgamos poder afirmar que ste foi o grande fato que. permitiu a adoo da Roma idealizada por parte dos cristos, uma vez que o mesmo Estoicismo que em to grande escala contribuira para tal idealizao, tivera tambm considervel importncia na: preparao do campo ao Cristianismo. Alis, somos de opinio . que a observao de certas passagens de obras de autores cristos revela sempre a possibilidade da aceitao da Roma idealizada, no , s porque h o profundo contacto com a sua base filosfica, mas tambm porque h o reconhecimento do benefcio prestado pela cidade ao Cristianismo nascente. O prprio Tertuliano, que em certo momento escrevera que "nossa doutrina vem de Salomo, que ensinou le mesmo a necessidade de procurar Deus na simplicidade do corao. Tanto pior para os que inventaram um Cristianismo estico, platnico, dialtico" (209), feira educado no paganismo, escrevera um tratado "De Pallio" em que apresentara o Cristianismo como uma fildsofia melhor que as anteriores (210); tal fato, alis, pe em plena luz a tirania exercida pela educao, mesmo sbre os espritos que se haviam completamente entregue ao
Orr, op. cit., pgs. 96-97. Veja-se, a ste respeito, o interessante quadro traado no "Marco Aurlio", de Renan, cap. III. Cf. Boissier, "La religion romaine", I, pg. 93 e ss.. Cf. Ueberweg, op. cit., I, pg. 503; Wendland, "11.R.K..", pg. 91. "De Praescriptione", VII, 9-11. Cf. Lebreton, "De la fin du deuxime sicle la paix constantinienne", pg. 162, 172-173; Glover, "The conflict of religions In the early Roman Enloire", pg. 337. Cf. Boissier, "La Fin du Paganisme", I, pg. 254.

 75 Cristianismo (211). Era esta educao, fazendo certamente com que o autor reconhecesse as afinidades entre o Cristianismo e muito da filosofia antiga, que o levaria, na "Apologtica" (212), mesmo depois de atacar os filsofos, a reivindicar para as Sagradas Escrituras as glrias da filosofia antiga, o que eqivale, de certa maneira, a coloc-la em relao com o Cristianismo; ainda isso responsvel por uma frase famosa e particularmente interessante para ns: "Seneca saepe noster" (213), o que confirma o reconhecimento das afinidades com a filosofia da poca por parte da moral crist; mais notvel ainda, pelo seu sa,bor cnico estico, a seguinte afirmativa do mesmo autor: "No conhecemos seno uma s repblica, comum a todos: o mundo" (214). Nestas condies, recaimos no mesmo ponto a que chegamos quando tratamos do estoicismo: qual a entidade que melhor permitira uma concretizao que mais se aproximasse dste ideal? Roma, pela paz e pela progressiva homogeneizao do Imprio, o que facilitava a expanso do Cristianismo, uma vez que "todos os pases so accessveis, tclas as regies conhecidas: ... Campos cultivados domaram as selvas...; semeiam-se as areias, talham-se as rochas, dessecam-se os pntanos; ali h mais cidades hoje do que cabanas outrora. Agora j no assustam as ilhas, nem os escolhos incutem terror; em qualquer parte h meios de se habitar, em qualquer parte est a populao politicamente organizada, em
-

Idem, idem, pg. 258. XLVI e XLVII. Cf. Hochart, "iltudes sur la vie de Snque", pg. 38. "De Anima", 20; cf. Glover, "The world of the New Testament", pg. 82; Barth, op. cit., pg. 288. "Apologetica", XXXVIII, 3. E nota-se que os imperadores esticos, os Antoninos, so bem afastados de qualquer acusao, como se v na "Apologetica", V, em que o autor, aps referir-se atitude anti-crist de Nero e de Dorniciano, assim se expressa: "Mas entre tantos prncipes que se seguiram at os nossos dias, de todos os que entendiam de cousas divinas e humanas, citai um s que tenha feito guerra aos cristos! Ns, ao contrrio, podemos citar entre eles um protetor dos cristos, se quizermos recorrer carta de Marco Aurlio, ste sapientssimo imperador, em que le atesta que a sde cruel que desolava o exrcito da Germnia foi amenizada por uma chuva., que caiu graas s preces de soldados que eram, casualmente, cristos. Se le no revogou abertamente o dito de perseguio, abertamente neutralizou le os seus efeitos de outro modo, ameaando mesmo os acusadores de uma pena, e pena mais rigorosa ainda, que pensar ento destas leis que apenas os prncipes mpios, injustos, infames, cruis, extravagantes e insensatos executam contra ns, leis que Trajano contornou em parte, proibindo de se procurar os cristos, que jamais Vespasiano fz aplicar, se bem que le fsse o destruidor dos judeus, jamais um Adriano, perscrutador de todas as cousas curiosas, jamais, um Antonino-o-Pio, jamais um Vero? E entretanto, era muito mais natural que celerados fssem exterminados pelos melhores prncipes, seus inimigos naturais, do que por seus semelhantes". Cf. Harnack, op. cit., pg. 196, nota 1; Labriolle, "La raction paenne", pg. 73; "Telle fut la thse chrtienne: une solidarit lie les destines de Rome et celles du caristianisme; toutes les fois que Rome a langui sous des mauvais empereurs, le christianisme a t perscut; ds qu'elle 's'est panouie sous des princes justes et bienfaisants, aussitt la paix a t rendus aux glises." Idem, "Histoire de la littrature latine chrtienne", pg. 83: "Il a, du reste, beaucoup emprunt la philosophie profane, surtout au stocisme", cf. pg. 102; Wondland, "H.R.K.". pg. 94; Barth, op. cit., pgs. 290-291.

76 qualquer parte est o estado, em tda parte est a vida civilizada" (215). So Cipriano, por sua vez, to ardoroso defensor da preponderncia da sede de Roma sbre tda a Cristandade, no deixara de ter seus contactos com Sneca (216), e maneira crist claro admitia a idia da permanncia em Roma, seno eternamente, pelo menos enquanto durasse o mundo; tal modo de pensar transparece na sua obra atravs de preocupao com o fim do mundo (217), parecendo sempre que o que lhe d a impresso da sua proximidade a situao do Imprio, em plena crise, levando automticam ente para o seu fim a cidade de Roma. Tambm en tre os autores de lngua grega notam-se fatos interessantes durante o sculo III. Orgenes, respondendo a Celso, afirma a inteno divina de, por intermdio de Roma, preparar a , humanidade para a recepo de Jess Cristo; "Deus teria preparado as naes para o Seu ensinamento, fazendo com que elas estivessem sob um imperador romano e no sob a. forma de muitos Estados, sem que as nacionalidades estivessem ligadas entre si, o que tornaria muito difcil a execuo da tarefa de que Jess incumbiu os apstolos quando disse: "Ide e ensinai tdas as naes" (218). Com Latncio, por fim, chegamos ao perodo em que o reconhecimento do Cristianismo por Constantino acabaria afastando qualquer obstculo adotao de Roma idealizada por parte dos cristos e, como sempre, encontram-se na obra de Latncio os mesmos traos j referidos em relao a outros autores: influncias esticas e admirao pela cidade, de tal modo que somos quase levados a afirmar que o estoicismo era um caminho inevitvel para a idealizao de Roma (219). J vimos antes como Latncio refere-se a Roma, e basta . acrescentarmos agora que tal autor, cha(215). "De Anima", XXX, 3. (210). Labriolle, "De l'unit de l'glise catholique", pg. XI, 52, nota 10; idem, "Ilistoire de la littrature latire ehrtienne", pg. 209, 214; Boissier, "La fin du paganisme", I. pg. 255. Cf. Labriolle. "De l'unit de l'Rglise catholique", pg. 33; "Ad Demetrianum", IV, 5: "... ning-um se deve admirar de que tudo no mundo comece a definhar, quando o prprio mundo todo est em degenerescncia e no fim. E porque as guerras continuam amiudadamente; porque a esterilidade e a fome aumentam as aflies: Porque a sade aniquilada pelas doenas embravecidas; porque, sendo devastado o gnero humano, sers castigado com a populao e fica sabendo que isto estava predito; que, nos ltimos tempos, multiplicar-se-iam os males..." Cf. Cochrane, "Cristianismo y cultura clasica", pg. 157. Peterson, "Der Monotheismus ais politisches Problem", pg. 06. Aobra pacificadora de Augusto tambm invocada por Orgenes; cf. Peterson, op. cit., pgs. 07-68: "Wie ware.os dann aber mglich gewesen, dass eine so friedfertige Lehre wie die des Christentums, die nicht cinmal erlaubt, sich gegen Feinde zu v,'ehren, Macht gewinnen konnte, wenn nicht allenthalben in der Oikumene mit Jesu Ankunft schon eine Wendung zum Gesittcren eingetreten wli.re?". Cf. Danielou, "Origne", pg. 228 e as.; Harnack, op. cit., pg. 13; Labriolle, "La ra.ction paYenne", pg. 150; Riber, "Aurelio Prudencio", pg. 94. Notemos que Comodiano. que no parece te:' tido contacto com o Estoicismo, foi tambm completamente contrrio a Roma.

--- 77 mado por So Jernimo de "o Ccero cristo" o que revela o grau de suas relaes com a cultura pag (220) r era de tal maneira impregnado de estoicismo que escrevera uma obra, "De opificio Dei", que "se poderia tomar por um trabalho de um estico, visto conceder, acima de tudo, considervel espao a uma polmica contra os epicuristas que negavam a Providncia" (221), e que, nas "Divinas Instituciones", apoiara-se nos esticos para ir contra os filsofos que no admitiam a Divina Providncia (222). Havia sempre, portanto, a aproximao com o Estoiscismo, de tal modo que os cristos pudessem partilhar com os neo-platnicos a herana da Estoa (223). E ste fato, com tdas as conseqncias dle. decorrentes, entre as quais a que diz respeito ligao com o Imprio e com a aceitao de Roma idealizada, s se tornara possvel, evidentemente, graas ruptura dos Cristos com o Judasmo e sua marcha decisiva no caminho universalista. Eis porque dissemos que na obra de So Paulo residia o ponto de partida para a transmisso da idia de Roma para a esfera crist.
(Continua no prximo nmero) PEDRO MOACYR CAMPOS
Livre-docente e assistente da- Cadeira de Histria da Civilizao Antiga e Medieval (U.S.P.).

Pichon, "Lactance", ap. Romeyer, "La philosophie chrtienne jusqu' Descartes", II, pg. 144; Cochrane, "Cristianismo y cultura clasica", pg. 47. Ebert, "Histoire gnrale de la littrature du Moyen Age en Occident", I, pg. 8l?. Idem, idem, pg. 87; cf. pgs. 95 e 96; "... il avait, selon toutes les apparences, sacrifi auparavant au stocisme". Cf. Ueberweg, op. cit., I, pg. 503: "Einige Generationen nach Mark Aurel finden wir den Stoizismus wie andeis Systeme aufgesogen durch den Neuplatoniemus. In ihm lebt vieles von stoischer Doktrin bis auf spatere Zeiten fort. Mit dem Neuplatonismus teilt sich die christliche Patristik in die Vermittlerrolle. So gering der Einfluss des Stoizismus auf das Neue Testament ist, so stark hat er auf die Kirchenvitter cingewirkt. Vor aliem ist anzuerkennen dass er durch seine Ethik und Teilweise auch durch seine Theologie der Entwickung und Verbreitung des Christentums den Boden geebnet bat." Cf. Arnold, ar. "Stoics" in "Encyclopedia of Religion and Ethics"; Showerrnan, "Eternal Roma", pg. 297. O cinismo foi tambm absorvido pelo Cristianismo; cf. Caster, op. cit., pg. 65. A respeito das relaes entre cinismo e Cristianismo, veia-se Dudley, op. cit., pgs. 174, 204-206 e o Epilogo; cf. Murray, op. cit., pgs. 57-58.