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Identidade tnica, condio marginal e papel da educao escolar na perspectiva dos ciganos espanhis

Mrcia Ondina Vieira Ferreira


Faculdade de Educao, Universidade Federal de Pelotas

Verso revisada de trabalho apresentado na XXI Reunio Anual da ANPEd, Caxambu, setembro de 1998.

Consideraes iniciais Este artigo provm de uma pesquisa mais ampla que trata do problema da escolarizao da minoria tnica cigana na Espanha (Ferreira, 1997). Nela se abordou a incapacidade da escola de estimular situaes de igualdade que colaborem com a melhoria das condies de vida dos ciganos, analisando-se contedo e grau de xito das polticas educacionais, bem como a implementao destas polticas pelos agentes escolares e sua aceitao no dia-a-dia da instituio. Fundamentalmente, o que est em discusso so dois temas interligados: a diversidade cultural na escola e os processos de desigualdade social. Assim, se por um lado inegvel que a escola um palco de convivncia entre diferentes, por outro, as polticas educacionais e as prticas dos agentes responsveis por levar adiante o trabalho pedaggico dentro das instituies possuem um vis monocultural que, ao desconsiderar as especificidades culturais, termina por colocar por terra a idia (genrica) de que a escola possa ser um instrumento de diminuio da desigualdade social.

Para possibilitar a compreenso do leitor a respeito do caso analisado, apresentarei, na seo seguinte, algumas informaes sobre a situao dos ciganos na Espanha e de seu processo de escolarizao. Esta apresentao ser feita de forma sinttica, dado j haver discutido tais questes em outros artigos (Ferreira, 1994; 1995; 1998, no prelo). Nas demais sees, ingressarei no recorte objeto deste texto, onde busco apresentar elementos sobre as perspectivas que tal grupo tnico tem em relao escola, o que se justifica em virtude do pouco conhecimento existente a respeito. A escola e a diversidade cultural dos grupos ciganos Costuma-se dizer que os ciganos tomam da escola apenas aquela bagagem que lhes permite continuar vivendo como ciganos: que querem ter um domnio mnimo da leitura, da escrita e do clculo. Por outro lado, ante a marginalidade social e fracasso escolar deste povo, argumenta-se que o fracasso reflete a falta de igualdade de oportunidades que lhe atinge de maneira global.

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De fato, a cultura tradicional dos ciganos no necessita da escola; ao contrrio, ela pode muitas vezes ser considerada uma imposio ou uma interferncia em sua forma de vida. Isto o que nos explica Jean-Pierre Ligeois (1987, p. 176):
[...] dadas as modalidades de vida das populaes ciganas, no foi possvel at o presente estabelecer uma relao entre o xito escolar e o xito econmico (a escolarizao, tal como est concebida, no fornece nenhuma qualificao para suas prticas profissionais habituais), nem entre o xito escolar e o xito social (a escolarizao, por mais longe que se chegue, no melhora o estatuto do indivduo dentro de seu grupo social, j que os valores so estranhos a este critrio). Poder-se-ia inclusive dizer, sem temor a exagerar, que, nestes dois casos, o fato de estar escolarizado pareceu muitas vezes e ainda segue parecendo como um obstculo, como uma perda de saber-fazer (saber negociar), por um lado, e, por outro, uma perda de integrao no grupo (de convivncia e de identidade). O xito, a adaptao, a promoo social estavam, em conseqncia, margem de todo cursus escolar e ainda hoje, aos olhos do Cigano, o fracasso escolar poucas vezes tem sentido. Em geral, a manifestao dramtica de mais uma rejeio. Por que haveriam de entrar o Cigano ou o Itinerante num mbito escolar se o que lhes acrescenta so, sobretudo, dificuldades?

Poderamos responder afirmando ser impossvel, hoje, que o povo cigano sobreviva sem aumentar seu grau de escolarizao, mas a teramos que discutir qual educao lhes seria, com efeito, vlida. Para o povo cigano espanhol, a educao escolar principiou a atingir-lhe a partir de uma tica assimilacionista. A fase mais recente de sua integrao aos centros escolares comeou com um convnio firmado entre um organismo ligado Igreja Catlica (Apostolado Gitano) e o Ministerio de Educacin y Ciencia, em 1978. Esperava-se que as crianas ciganas que freqentassem as escuelas-puente pudessem, em breve, ocupar as classes de escolas normalizadas. Aquelas escolas eram chamadas de ponte porque serviriam para facilitar a passagem

das crianas de uma vida sem escola, grafa para as escolas comuns. Com a aplicao, em 1986, da Ley Orgnica del Derecho a la Educacin (LODE), suspendeu-se o referido convnio, j que teve incio uma integrao massiva das crianas desescolarizadas s escolas, includas a as ciganas. Tal processo foi fundamentado sobre a idia de educao compensatria. Mas, neste ponto, j comeam as dificuldades no tratamento diversidade cigana. Primeiro, porque os ciganos foram enquadrados no critrio mais geral do Programa de Educacin Compensatoria, que determinava as zonas mais carentes em termos educacionais a partir do ponto de vista geogrfico. Ainda que fosse real a existncia de regies do pas com ndices educativos bastante baixos, a delimitao geogrfica no dava conta da mobilidade territorial dos ciganos, nem como bvio , de suas especificidades culturais. Da mesma forma, outro critrio utilizado para especificar quem deveria ser atingido pela educao compensatria referia-se a alunos com risco de marginalidade social, e de novo os ciganos foram subsumidos nesta idia generalizadora. Em relao ao desenvolvimento do referido Programa, criaram-se organismos capazes de levar adiante o censo e a matrcula das crianas desescolarizadas em nvel nacional, instituindo-se, em alguns casos, ajuda econmica s famlias que mantivessem seus filhos nas escolas, bem como estabeleceram-se projetos dentro dos colgios que recebessem estes escolares. Basicamente, neste caso, professores de apoio acompanham o processo de aprendizagem destas crianas em classes suplementares, ainda que elas sejam matriculadas nas distintas sries de acordo com sua idade cronolgica. Minha anlise deste processo, fundamentada no referencial terico que trata do tema, do estudo dos resultados do Programa de Educao Compensatria, na opinio obtida junto a distintas Associaes Ciganas espanholas, e em trabalho etnogrfico que procurou conhecer, no cotidiano, a escolarizao das crianas ciganas, concluiu que tal Programa est fadado ao insucesso. Em primeiro lugar

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porque o Programa no est sustentado na especificidade cultural dos ciganos; ao contrrio disso, relega este aspecto para o futuro, sem entender que o reconhecimento e a valorizao da cultura cigana na escola que poderiam permitir uma maior freqncia das crianas e o estmulo melhoria dos nveis educacionais alcanados. Em segundo lugar porque, tendo por base uma teoria do dficit, pela qual os problemas de aprendizagem so inerentes aos aprendizes, no existe um empenho conjunto do corpo docente, nas escolas, visando melhoria do processo de aprendizagem dos escolares. A maioria do corpo docente acredita que tal defasagem deve ser tratada pelos professores(as) de educao compensatria, chamados de professores(as) dos ciganos. A presena dos ciganos em salas de aula normalizadas no tem nenhum efeito sobre seu xito escolar, de tal maneira que o ndice de estudantes que consegue concluir a educao primria com xito no ultrapassa a cifra de 2,2% (Fernndez Enguita, 1996). Em terceiro lugar porque, considerando o alto grau de rejeio e, mesmo, de racismo contra os ciganos na Espanha, a cultura cigana identificada com tudo o que h de pior em termos de hbitos e comportamentos, de tal maneira que os docentes terminam por manifestar constantemente seu desagrado por terem crianas desta etnia em suas salas de aula, solidificando os preconceitos j presentes nos demais alunos e acirrando os conflitos intertnicos. nesse ambiente escolar que os grupos ciganos, que h mais de quinhentos anos acostumaramse a viver margem da sociedade majoritria no territrio espanhol, de repente, foram obrigados a ingressar. Voltaremos a isso mais adiante. A contribuio da teoria a respeito do papel da escola para a etnia cigana Creio ser possvel afirmar que ainda incipiente a literatura que trata, de forma incisiva, as relaes entre etnia e educao. Isto se deve, como sabido, a que s muito recentemente outras desi-

gualdades, alm das de classe social, comearam a ser consideradas como relevantes para a compreenso das dinmicas inerentes escola. No obstante, no caso dos ciganos, superam esta lacuna os trabalhos de Teresa San Romn.1 H mais de trinta anos essa antroploga vem se dedicando a compreender a cultura dos grupos ciganos espanhis, lanando luz, inclusive, sobre a questo educacional. Por este motivo, nesta parte do trabalho procurarei apresentar seus subsdios ao problema, associados s contribuies analticas de outros autores. Cabe destacar que a seleo restrita de autores d-se em funo de uma abordagem que se ocupa do papel da escola para os ciganos, porque, se existe bastante conhecimento sobre a instituio escolar e algum sobre o povo cigano, quase nenhum h sobre as relaes entre os dois e, em especial, sobre as concepes que os ciganos tm a respeito da escola da maioria. San Romn parte da tentativa de entender os processos de marginalizao em geral, evocando a idia de que os ciganos so um dos grupos que a sofrem:
A marginalizao ocorre em situaes de competio nas quais existem possibilidades objetivas de que haja a suplantao de um dos competidores pelo outro, de forma que consiste socialmente na excluso do marginalizado dos espaos sociais, do acesso institucionalizado aos recursos comuns ou pblicos, de forma que esse acesso desregrado, menor, limitado temporalmente e dependente. [...] Neste processo de marginalizao, a posio marginal resultante pode sem dvida supor uma soluo adaptativa ou conter aspectos adaptativos, de maneira que seria sopesada frente s demais solues alternativas, quando existem (San Romn, 1991, p. 152).

Neste sentido, a marginalizao um caminho bastante trilhado pelos ciganos (um outro caminho

Cabe destacar, tambm, os trabalhos desenvolvidos pelo Centro de Investigaes Ciganas da Universidade Ren Descartes de Paris, dirigido por Jean-Pierre Ligeois.

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o passing, o transvase de indivduos para outro grupo tnico). Por meio da marginalizao os ciganos abandonam a competio e buscam nichos para poder sobreviver, aos quais se somam o abandono de caractersticas no funcionais de sua cultura e a incorporao de elementos da cultura majoritria (San Romn, 1986). Em suma, as opes para os ciganos das grandes cidades a autora vem trabalhando fundamentalmente com Madri e Barcelona2 so a marginalizao ou a aculturao, de tal forma que ela assim define o problema: quando a aculturao no existe, a marginalizao radical, e quando encontramos ciganos integrados, perderam-se as caractersticas primordiais da identidade tradicional cigana (1984c, p. 12). Para pr prova tais concluses, San Romn necessita tomar como ponto de partida a concepo de inscrio tnica que defende, e aqui nos aproximamos do segundo tema a desenvolver nesta seo. Seguindo Fredrik Barth (1976), ela sustenta que, mais importante do que os contedos que conformam uma determinada cultura, a identidade tnica que reivindica esta cultura de origem. Durante os processos de aculturao tais contedos podem reduzir-se ao mnimo mas no desaparecer e, ainda que sejam reconhecidos simplesmente como smbolos, garantem a inscrio no grupo, a identidade tnica. Tendo como marco de referncia a importncia de reconhecer a maleabilidade dos limites culturais, a investigadora esclarece que a etnicidade cigana no necessariamente desaparece ante a aculturao, mas que nem sempre esta garante uma sada marginalizao. Por isso, no caso do povo cigano, dedica-se a estudar, em torno do fator acul-

turativo da educao paya3 [no apenas a escolar], [...] o problema da marginalizao e o da aculturao no marco da etnicidade (1984a, p. 45). Como indicadores desta aculturao educativa, ela destaca o nvel de instruo (o mais fraco), a interiorizao da cultura escrita e o interesse por informaes generalizadas. Sua hiptese principal que as variveis marginalizao tnica/integrao social por um lado, e aculturao/cultura tradicional por outro, [...] atuam com uma certa independncia; [...] os aspectos puramente educativos [...] mesmo sendo em si mesmos fatores de aculturao, no so realmente operativos como fatores de integrao social (1984a, p. 45). Assim, preciso conhecer as interaes entre a educao paya e as relaes intertnicas, tendo em vista comprovar a possibilidade de superao da marginalizao. A autora verifica que os ciganos mais aculturados so os que apresentam um maior interesse pela educao paya. A situao contrria chama mais a ateno: s os ciganos mais fechados s relaes intertnicas no aceitam tal educao. Logo, a existncia de relaes intertnicas condio do processo de aculturao. Ademais, a negativa da aculturao necessria sobrevivncia refora as condies de marginalizao social deste grupo, estando ligada, por exemplo, ao analfabetismo e s ocupaes tipicamente ciganas (coleta de material reciclvel, venda ambulante). uma negativa educao paya como um todo, isto e como j foi dito , no s em relao escola, mas instruo, conhecimentos e orientaes interiorizadas atravs da cultura escrita e a informao recebida e aceita dos meios de comunicao social (San Romn, 1984a, p. 45).

As cidades de Madri, Barcelona, Granada e Sevilha so as de maior concentrao de ciganos, vivendo quase 50% deles na Provncia de Badajoz (Comunidade Autnoma de Extremadura) e na Comunidade Autnoma da Andaluzia (Calvo Buezas, 1990a) (comunidades autnomas so divises territoriais e polticas semelhantes aos nossos estados).

Payo, paya: expresso cunhada pelos ciganos espanhis para referir-se aos no-ciganos, mas j de uso corrente nas conversaes sobre o tema das relaes intertnicas entre ciganos e no-ciganos. Mantm-se, aqui, o termo em seu original, por sua grande capacidade de denotar o contexto intertnico ciganos/no ciganos e a identidade tnica de cada grupo.

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No obstante, isto no significa que a educao paya sempre leve integrao social. Ao contrrio, os trabalhos da autora citada sobre os ciganos de Madri e Barcelona indicam que relaes intertnicas conflituosas interferem negativamente sobre a aculturao educativa. A ocorrncia de uma aculturao sem integrao grave, posto que a aculturao no permite um passo atrs. Se as relaes fracassam, o resultado no um cigano reafirmado na sua cultura, mas a anomia em relao a normas e valores no plano das idias, e aculturao no das expectativas, formas de fazer e desejos frustrados (San Romn, 1984b, p. 127). Mas se o conflito intertnico pode dificultar o interesse pela educao paya, este pode manter-se apesar disso. As modificaes no modo de vida, provenientes de novas formas de trabalho e moradia, intervm com mais fora na busca de maiores nveis educativos. Quando penetramos neste assunto, h que examinar em que medida a escola pode passar a significar a possibilidade de qualificao profissional diante da existncia de novas formas de trabalho, e/ou outros interesses. Resumindo, a promoo social dos ciganos torna-se difcil quando a existncia de relaes conflituosas contribui para seu fechamento em seu modo de vida tradicional, mantendo-os apegados a suas ocupaes tpicas e cultura oral, pois provavelmente estas caractersticas esto associadas a situaes de marginalidade. Mas a procura de insero social vital para os ciganos, j que s tm a perder com o isolamento, e sempre e quando sejam possveis as relaes e no seja s custas de desaparecer etnicamente (San Romn, 1984a, p. 117). Abordarei, agora, o problema das conexes entre escola e mundo do trabalho. Em sua anlise sobre aquela instituio e o povo cigano, Mariano Fernndez Enguita (1996) destaca que existe um certo acordo, entre interpretaes de matiz distinto, sobre o fato de que a escola oferece algum tipo de formao; que se ocupa de questes cognitivas e comportamentais; e que sem credenciais educativas o indivduo v suas oportunidades sociais serem reduzidas.

Entretanto, se isto tem vigncia para a sociedade majoritria, no caso dos ciganos tal padro se altera. Seu trabalho realizado pelo conjunto familiar, e a aprendizagem ocorre no dia-a-dia. A capacitao para desenvolver mltiplas tarefas uma exigncia da revoluo tecnolgica e das novas formas de organizao do trabalho, e os ciganos encontram-se margem destes processos. A credencial educativa faz sentido para quem trabalha em organizaes, o que tambm no o caso dos ciganos. Por ltimo, a escola prepara para os rituais da futura vida no trabalho, carregada de disciplina, todo o contrrio do que necessitam os ciganos para exercerem suas atividades tradicionais. Ainda assim, a vida cigana vem sofrendo mutaes. Quando San Romn examina os tipos de ocupao dos ciganos (Giems, 1976; San Romn, 1976, 1980), percebe que adquire prestgio quem possui ocupaes mais qualificadas: a preferncia do cigano por ocupaes em que possa agir como cigano, h que entend-la no contexto de uma falta de alternativas (1976, p. 152).4 Alm disso, o cigano jovem que est sendo o autor da mais importante mudana ao realizar trabalhos como assalariado, seja como pessoal qualificado ou no-qualificado. Os ciganos jovens so quem mais horas trabalham sem ter uma compensao econmica comparativamente forte. Contu-

Voltando a Barth, interessante destacar que tal afirmao feita em funo de uma anlise sobre quais ocupaes se definem sobre a base tnica. As ocupaes tradicionais, como a coleta de material reciclvel e a venda ambulante, so atributos (atuais) da identidade cigana. O trabalho manual do cigano, como assalariado, no permite que estabelea relaes tnicas com os no-ciganos; no permite que ele demonstre sua identidade tnica. Neste sentido, torna-se preciso buscar outras formas de manifestar identidade. San Romn (1976, p. 153) sugere que novas agrupaes emergem para ocupar esse espao: Refiro-me especialmente ao movimento religioso dos aleluyas, pentecostais ciganos que se diferenciam de catlicos e pentecostais payos; refiro-me, tambm, ao tmido aparecimento de movimentos ciganos de carter polticoeconmico (Ver a prxima seo deste trabalho).

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do, tambm entre a gente jovem cigana aparecem os trabalhadores mais satisfeitos: os operrios qualificados, que se constitui numa ocupao de alto prestgio entre estes ciganos e com bons rendimentos (Giems, 1976, p. 179). Assim, ante as novas necessidades que se impem aos ciganos em relao obteno de postos de trabalho payos, a escola, como local onde se recebe uma formao ou credenciais educativas, comea a fazer sentido, principalmente para as novas geraes. Esta situao traz uma srie de problemas, dado que, ao ingressar massivamente na escola, os ciganos passam a receber dela uma carga de informaes, valores e normas muito maior do que gostariam, isto , as expectativas que apresentam sobre a escolarizao diferem bastante da realidade. Poderia, aqui, discorrer sobre a incapacidade da escola de atender diversidade, sobre o monoculturalismo que lhe caracteriza, e sobre sua parcela de responsabilidade na produo do fracasso dos grupos sem privilgios. Entretanto, deixando de lado estas questes, no final desta seo vou centrarme na opinio dos ciganos sobre a escola, aspecto sobre o qual h menos contribuies. San Romn trata disso principalmente em duas investigaes (1980, 1984a). Numa delas (1980), um trabalho escrito em 1975, analisou como as diferenas culturais entre no-ciganos e ciganos interferem na relao que cada grupo mantm com a escola. Para tanto, trabalha com pais e mes do bairro de La Celsa, na zona sul de Madri, que possua e ainda possui submoradias e um grande ncleo de favelas (chamadas, na Espanha, de chabolas). Uma das questes propostas aos habitantes de La Celsa foi se seria adequado que fossem ciganos os docentes das crianas ciganas. A totalidade daqueles que esto de acordo com isso so no-ciganos, e a totalidade dos ciganos discorda. Para ela, os no-ciganos assim argumentam para no ter de relacionar-se com os ciganos, mas observemos como se combinam as justificativas. A maioria dos ciganos pensa que os docentes necessitam ser no-ciganos porque ciganos no sa-

beriam ensinar a ciganos, ou seja, referem-se ao contedo da educao. Afinal, a escola paya : o que esto dizendo que para transmitir s crianas o seu, no precisam da escola para nada (1980, p. 234). Quanto aos no-ciganos, a maioria pensa que os docentes deveriam ser ciganos porque, assim, a infncia cigana lhes respeitaria, ou seja, preocupa-se com o sistema de ensino, os valores, a autoridade. J entre os ciganos a questo da autoridade discutida baseada em argumentos muito particulares. Quem pertence a linhagens fracas no bairro no trata do problema da autoridade, pois no a tem de todas as formas, voltando-se para a questo do contedo do ensino. Os que so jovens e no atingiram a etapa de serem reconhecidos como pessoas de respeito destacam este aspecto, porque necessitam demonstrar agressividade; bem como o colocam os que pertencem a grupos fortes, por no admitir o poder de outros ciganos, concluindo que docentes ciganos nada saberiam ensinar a outros ciganos.5 conveniente, ainda, mencionar outra correlao:
[...] a maior parte (3/4) dos ciganos que lem e escrevem rejeitam a possibilidade de que seus filhos sejam ensinados por professores ciganos, argumentando que os ciganos no saberiam ensinar-lhes, enquanto cerca de 90% de quem esgrime o argumento do conflituoso que seria um cigano com autoridade sobre os outros so analfabetos. Parece que aqui os ciganos esto falando de experincia pessoal, mais do que de outra coisa (San Romn, 1980, p. 235).

Por fim, a autora chama a ateno sobre as diferenas culturais nas respostas. Enquanto os nociganos ocupam-se em dar solues para o problema cigano, que na verdade se sustentam em seus prprios valores, os ciganos no se interessam pelos no-ciganos, tentam ver como solucionar suas prprias dificuldades. E San Romn refora a idia que defende: a unio professor cigano + aluno ci-

Ver, tambm, Fernndez Enguita, 1996, p. 145.

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gano, professor payo + aluno payo ou, o que o mesmo, a separao de payos e ciganos, evidentemente um desejo, esteja ou no justificado, payo, no-cigano (1980, p. 236). Neste sentido, quem deseja a convivncia de payos e ciganos nas mesmas escolas so estes ltimos (1980, 1984a). A questo da educao conjunta de payos e minorias, incluindo os ciganos, est hoje oficialmente superada na Espanha, dado que os colgios so obrigados a matricular todas as crianas. Especialmente no caso dos ciganos, sua integrao a escolas normalizadas comea, como j fiz referncia, a partir de 1986. Mas importante ainda resgatar esta questo, dado que o racismo e a rejeio aos ciganos nas escolas um fato conhecido e, mais recentemente, comprovado por meio das pesquisas de Calvo Buezas (1989, 1990a, 1990b). Os motivos que os ciganos do para ir escola com os payos so variados, mas denotam este desejo de normalizar a vida de seus filhos; reconhecendo, deste modo, que a segregao em nada colabora para seu futuro, que a adaptao necessria para que no desapaream como grupo tnico, ou para que sobrevivam enquanto indivduos. San Romn (1984a) encontra que 96% da populao cigana de Madri e 93% dos que vivem em La Perona (Barcelona) querem que seus filhos freqentem a escola junto com os no-ciganos. No obstante, a autora tenta conhecer ainda mais as motivaes dos ciganos para levarem seus filhos s aulas, e por isso trabalha sobre trs questes, tanto com no-ciganos como com ciganos (1980). A primeira delas trata da importncia do conhecimento da leitura e escrita e da expresso oral correta. A maioria dos pais e mes investigados (La Celsa, Madri) est convencida da importncia disso, expresso em trs conjuntos de respostas: a aquisio de poder, a mudana de ocupao e o interesse pelo saber. Ainda que a questo da mobilidade social atinja a maioria dos payos e dos ciganos, 78% de quem pensa que a expresso oral e escrita correta especialmente til para adquirir poder so payos; enquanto 3/4 de quem gostaria com isso conseguir

uma mudana benfica de ocupao so ciganos. Por outra parte, tambm so ciganos 4/5 de quem aprecia sua utilidade unicamente para saber mais coisas (p. 241). De acordo com seu grau de qualificao, os trabalhadores que no tm um ofcio reconhecido, rentvel ou prestigioso vem no acesso a ele possibilidades de mobilidade social, enquanto aqueles que j o tm [...] tendem preferentemente a dar seus passos para cima na manipulao de amizades e dependncias (p. 241). Mas interessante verificar que os ciganos em geral pensam que bom saber ler, escrever e falar corretamente simplesmente porque isto permite conhecer mais. Isto especialmente chamativo no caso de vendedores e coletores de material reciclvel, ocupaes tradicionais ciganas, para as quais, com efeito, no necessrio nenhum nvel de ensino. A segunda questo : para que serviria a escola? (p. 242). Aqui ocorre uma descrena na relao entre os conhecimentos obtidos na escola e o que chamamos de credencial educativa: diminui a porcentagem de quem espera que da escola venham os conhecimentos que lhes ajudariam a obter uma ocupao melhor. Contudo, h um grupo de ciganos, mesmo que minoritrio em relao aos pais investigados (7,5%), que espera da escola o deixar de ser ciganos. Isto bastante significativo para pensar o tema das caractersticas que conformam a identidade cigana. Em nenhum momento da investigao os ciganos identificaram no conhecimento da leitura, escrita ou correo ao falar, elementos que lhes distanciassem de ser ciganos, mas o identificam em outras aspiraes postas na escola: um ofcio, que no briguem, que convivam com payos (p. 243). A ltima questo refere-se ao que, de fato, realiza a escola: 72% consideram que serve para que as crianas aprendam, mas metade est satisfeita com o que aprende, e metade cr que ainda muito pouco. O restante est insatisfeito: em todo caso serve para que no andem pela rua ou, simplesmente, no serve para nada (p. 243).

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No obstante, o que quero destacar das correlaes feitas por San Romn que a insatisfao dos pais, tendo em conta suas expectativas sobre a escola, majoritria. Inclusive aqueles ciganos que esperavam que a escola tornasse seus filhos payos dizem que no serve para nada (p. 244). Por isso, a pesquisadora indaga se, de fato, a educao, nestes nveis to baixos, serve para algo que se relacione com a mobilidade social (p. 244), isto , para quem j est to distante de condies de vida dignas, h menos motivos para esperar da educao o que, neste nvel, a educao no d (p. 245). Breve aproximao emprica ao problema do interesse cigano na escola da maioria As contribuies at ento apresentadas levam-nos a refletir a respeito de duas questes principais. Primeiro, a idia majoritria de escola no condiz com aquilo que vivenciado pelos componentes dos grupos ciganos. Para estes, a instituio no tem serventia a partir dos mltiplos aspectos que podem ser enumerados por aqueles que defendem uma concepo semelhante, ainda que ampla, a respeito de seu papel: seu valor intrnseco enquanto formadora de cidados aptos a ocupar seu lugar na sociedade e no mundo do trabalho. A segunda questo evoca os direitos que grupos minoritrios, tais como os ciganos, possam ter no sentido de manter suas concepes de mundo e de socializao de seus jovens, ainda que inseridos em sociedades culturalmente diferenciadas. Esta questo se relaciona articulao entre diversidade cultural e desigualdade social. Trabalhemos, um pouco mais, essas duas questes. Na investigao que deu origem a este trabalho, conclu que a escolarizao que atualmente est atingindo o povo cigano na Espanha fazendo parte, ali, do chamado processo de integrao vem colaborando para manter sua situao de excluso e desigualdade social, de tal maneira que questiono o carter obrigatrio de uma educao

que no se compromete com seus propsitos formais, isto , o alcance de parmetros mnimos de igualdade e respeito s diferenas. Isto pode ser observado na prpria concepo das polticas sociais utilizadas, de carter compensatrio e individualizado; nos rituais de interao, caracterizados pela falta de estmulo convivncia solidria e nodiscriminao; na insuficincia de esforos para que a aprendizagem cognoscitiva atinja resultados satisfatrios; no carter disciplinador e punitivo da avaliao etc. Entretanto, o desentendimento dos ciganos com a escola parece situar-se mais alm dos elementos que caracterizam o sentido da educao pblica que almejamos para todos. Parece haver uma lacuna radical entre o que a escola oferece aos ciganos e aquilo que estes gostariam que ali lhes ocorresse. No me refiro, aqui, diretamente ao fracasso escolar, dado que, de novo, o que chamamos por este termo no necessariamente se identifica com a idia que eles tm sobre as funes da escola. Falo da sua aparente negativa das normas e rituais dirios na instituio educativa: o que captei foram metalinguagens completamente distintas, sem possibilidade de dilogo. De um lado, auto-inscrio tnica; de outro, estigmatizao. Com efeito, em minha observao do cotidiano de uma escola pblica em Madri, percebi que o contato dos ciganos com a escola em geral realizado pelas mes apresenta um carter meramente instrumental, voltado soluo de problemas imediatos e sem relao com quaisquer questes de carter pedaggico. As mes procuram a escola para tratar da documentao para obteno de bolsas para o refeitrio escolar, do absentesmo de seus filhos etc., e, em geral, porque so chamadas pela escola. Esta vem a cumprir, assim, o papel de mais um organismo de assistncia social. interessante compreender que este comportamento faz parte das formas de sobrevivncia apresentadas pelos grupos ciganos. Aps sculos tentando sobreviver s polticas da sociedade majoritria, que vo da rejeio absoluta, passando por tentativas de extermnio fsico e cultural e, mais recen-

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temente, por projetos assimilacionistas, os ciganos buscam aproveitar ao mximo as concesses obtidas das polticas sociais, oferecendo o mnimo em termos de retribuio. Alm de um lugar de alimentao para alguns, o salrio social pago pelos governos s famlias mais pobres depende da freqncia das crianas escola. Neste sentido, mesmo que a instituio se revele um instrumento perigoso identidade cultural e, num plano mais simples, um local onde as crianas so levadas sem que se perceba a relevncia imediata disso, esta a contribuio que os pequenos do para o sustento econmico do grupo. No obstante, esta estratgia no compreendida pelos demais membros da comunidade escolar, e isto se agrava porque a maioria dessa comunidade paya: so os docentes, os pais dos outros alunos e os outros alunos. O estigma que recai sobre os ciganos faz com que todas as suas atitudes sejam interpretadas de forma negativa, como uma afronta concepo de escola, como uma desconsiderao s concesses feitas pela sociedade a um grupo que insiste em gerir-se pelos seus prprios valores, e como um desperdcio de dinheiro pblico que poderia ser mais bem aproveitado. dessa forma, ento, que se perpetua a dicotomia citada entre autoinscrio tnica e estigmatizao, aspecto tambm explorado por Teresa San Romn, quando se refere aos problemas que o conflito nas relaes intertnicas podem trazer sobre a possibilidade de que os ciganos venham a compartilhar da educao paya. Isto pde ser percebido na escola onde realizei minha pesquisa emprica. Nas poucas ocasies em que houve espaos para a interao entre distintos grupos, de tal maneira que cada um deles pudesse apresentar propostas para o funcionamento da instituio, o que ganhou destaque foram as dificuldades de convivncia intertnica, a partir de crticas dos no-ciganos a padres de comportamento tipicamente ciganos, e destes querendo garantir seus padres culturais acima de qualquer coisa. Em suma, h muito o que debater antes que os ciganos se disponham a defender uma concep-

o de escola, ou que consigam elaborar uma posio mais acabada a respeito. Antes de mais nada temos, hoje, o conflito tnico e o status marginal deste grupo impedindo o avano de sua elaborao sobre o tema, e fazendo com que a escola represente, para o grupo, uma simples obrigao. Ainda que com esta convico, pareceu-me adequado no abandonar a procura de mais conhecimento sobre o ponto de vista dos ciganos. Tarefa difcil, aconteceu em dois mbitos: numa favela madrilena conhecida por Cerro La Mica e por meio de contatos com organizaes ciganas de carter nacional. Estes mbitos so radicalmente diferentes, e entram em cheio na idia j apresentada na seo passada: as relaes entre marginalizao, aculturao e mudana de contedos tnicos, elementos que discutirei em seguida. Em primeiro lugar, preciso esclarecer que esta favela localiza-se no mesmo bairro da escola onde foi realizada a investigao, e nela vivem alguns dos alunos ciganos que estudam na escola. O bairro situa-se na regio sul de Madri, a mais pobre e carente em termos estruturais. Os contatos com os habitantes de Cerro La Mica produziram-se por mediao da assistncia social radicada neste povoado uma Unidad de Trabajo Social, organismo ligado ao Consorcio para el Realojamiento de la Poblacin Marginada de Madrid.6 Esta favela bastante grande, possuindo sete bairros separados pela origem tnica de cada grupo cigano, sendo que num deles convivem ciganos e no-ciganos. Se, como lgico, sem esta mediao seria praticamente impossvel a obteno de informaes, por outro lado as pessoas que conheci foram selecionadas pela assistente social encarregada de acompanhar a escolaridade das crianas, de tal maneira que a amostra foi formada por aqueles que, segundo ela, mais valor davam educao

Este organismo tem como objetivo dar resposta ao problema do crescimento das favelas na cidade de Madri, recebendo verba da Prefeitura e da Comunidade Autnoma de Madri.

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formal e menos problemas de convivncia apresentavam com seus vizinhos no-ciganos. Levando em considerao estas particularidades, preciso dizer que esses adultos ciganos somente tm a agradecer escola e, sob as circunstncias, creio que no diriam outra coisa. Mas, quando interrogados sobre o que gostam, eles tambm apresentam um interesse apenas instrumental, baseado no atendimento s suas dificuldades imediatas de vida. Referem-se, tambm, ao carinho que suas crianas recebem do corpo docente, insistindo em que foram bem tratados pela direo escolar, sempre que tiveram que comparecer aos centros educativos por qualquer motivo. No parecem inclinados a fazer crticas aos docentes, ou a sugerir algo a acrescentar escola, relatando suas idias, por fim, a uma mulher no-cigana. Considerando o mencionado grau de rejeio que tem esta etnia na sociedade espanhola, os argumentos utilizados pelos ciganos so compreensveis e racionalmente selecionados. Entretanto, posso sugerir outra hiptese, prxima das apresentadas por San Romn: muito provvel que no possamos exigir dos habitantes destas favelas o que pode parecer-nos bvio: que h diferenas entre formas e contedos do ensino, e que estas conformam distintos tipos de aprendizagem, mais ou menos acordes com determinados interesses historicamente construdos. Assim, dizem os ciganos entrevistados, alm de escrever e aprender a calcular, a escola importante pelas demais coisas que ensina, sem que saibam identificar esse extra. Quanto ao motivo pelo qual seus filhos e filhas no continuam a estudar, a resposta advm de suas dificuldades econmicas: ou no tm dinheiro para mant-los estudando aps a escolaridade obrigatria,7 ou os jovens precisam ajudar no sustento da casa, aprendendo o ofcio dos pais; em

nenhum momento afirmam que o estudo seja desnecessrio. Ao contrrio disso, o estudo importante para adquirir um ofcio, para ser como um payo, para que as crianas tenham uma vida melhor, no como a minha. Ainda assim, uma das mulheres deixou claro que isto se aplica ao caso dos homens, pois as mulheres esto obrigadas a ajudar suas mes quando j tm idade para isso, caso contrrio talvez adquirissem maus hbitos junto aos demais adolescentes. Pelos estudos e anlises que realizei, possvel concluir que o cigano mdio8 teme a educao formal porque ela oferece perigo aos contedos culturais que caracterizam a etnicidade cigana. difcil comprovar a validez de uma instituio que possui uma interferncia to grande sobre os hbitos de vida, costumes, valores e formas de comunicao fundamentalmente utilizados pela etnia; que contribui pouco em termos da aprendizagem de conhecimentos socialmente teis, a partir do referencial cigano; e onde as crianas sofrem discriminao e esto expostas ao racismo, tanto de forma latente quanto manifesta. Mas, h que salientar, essa assero demasiado racional para evocar o sentimento e as atitudes de contestao que, de fato, acontecem nas escolas. O que encontramos mais uma fuga do que um enfrentamento organizado aos valores, normas e contedos escolares. Isto porque, ao que parece, a maioria das famlias ciganas est tentando adaptar-se s exigncias atuais. Como comea a surgir a convico de que a escola inevitvel, as atitudes de contestao voltam-se mais para a questo do controle escolar, sem que se negue abertamente a importncia da instituio e sem penetrar na disputa pelo poder na mesma. O problema passa a ser, ento, como participar dela sem acultu-

Na ocasio da coleta desses dados, a obrigatoriedade vigorava at os 14 anos de idade para aqueles que estavam completando o nvel primrio de ensino, ou Enseanza General Bsica.

Considerando a multiplicidade e a particularidade de cada comunidade cigana, difcil falar a respeito de um tipo mdio de cigano, isto , aquele que representaria os comportamentos do grupo ou sofreria as dinmicas sociais mais amplas. Fernndez Enguita (1995) sugere que trabalhemos, isto sim, com a idia do tipo extremo.

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rar-se totalmente, o que conduz indagao sobre qual o grau de reduo de contedos culturais que possvel suportar sem que desaparea a identidade tnica. J para a sociedade no-cigana o desafio aceitar a cultura cigana no marco da convivncia pacfica, permitindo aos ciganos incorporar-se sem perder sua identidade cultural, ainda que percam contedo. Um incentivo para que isto acontea a tentativa de promover uma educao intercultural, com respeito diversidade. Por fim, o desafio para os ciganos convencer os demais de que tm direito a manter-se ciganos ainda que desejem sair da marginalidade. Aqui, podemos ingressar na perspectiva apresentada por outro tipo de ciganos, aqueles politicamente atuantes na sociedade espanhola, isto , os que participam de organizaes ciganas. Ao considerar o aparecimento de tais sociedades, Calvo Buezas (1993), Ligeois (1988) e San Romn (1976, 1986) sublinham o surgimento de uma nova forma de manifestar a identidade tnica. De um lado, essas associaes representam um gnero no tipicamente cigano de reunir-se, imitado do mundo payo; de outro, esta forma mais elitista parece provir da certeza de que necessrio transformar-se para no sucumbir. De fato, em meados deste sculo comeam a aparecer, em vrias partes do mundo, associaes ciganas internacionais e de carter nacional. Segundo San Romn, as associaes internacionais vm levantando a bandeira da identidade cigana compartilhada e reivindicando para o povo cigano um posto digno no interior da comunidade mundial, seguindo bem de perto o modelo do povo judeu em suas reivindicaes (1986, p. 206). Liegois (1988) acrescenta que as Associaes fazem parte da atual mutao cigana. Ele integra este conceito num contexto de mudana de posturas, tanto das sociedades majoritrias como do povo cigano. Aps vrios tipos de polticas em relao aos ciganos, em geral negativas em termos do reconhecimento do seu direito diferena, as sociedades majoritrias estariam num momento de in-

deciso quanto a que polticas utilizar. Em relao aos ciganos, a mutao uma mudana rpida e profunda (1988, p. 11). Eles vm abandonando a invisibilidade, que era sua alternativa perseguio, e a segmentao em mltiplos grupos, para fazerse presente por meio de Associaes que buscam integrar interesses comuns, atuando como grupos de presso dentro dos Estados. Assim, as associaes instauram um poder cigano que surge pela convico de que no h outra forma de sobrevivncia na sociedade atual. Podem ser identificadas como tentativas de manuteno da identidade com caractersticas de aculturao, ou seja, atualmente elas representam uma alternativa ante a necessidade de participao dos grupos ciganos na sociedade majoritria, por meio da qual se percebe a estratgia de manter a identidade tnica, reduzindo ao mnimo o contedo cultural. Considerando, ento, a mudana que estas Associaes significam para a vida cigana, procurei identificar se haveria uma modificao, tambm, na importncia que adquiriria a escola paya para os ciganos das organizaes espanholas, concluindo que, com efeito, isto acontece. Foram quatro as sociedades com as quais trabalhei, selecionadas em funo de sua presena pblica, em nvel nacional, e participao nos debates educativos: Asociacin de Enseantes con Gitanos, Asociacin Nacional Presencia Gitana, Asociacin Secretariado General Gitano e Unin Roman, criadas, respectivamente, em 1980, 1972, 1983 e 1986. As diferenas polticas e de forma de funcionamento destas organizaes so vrias. A todas, no entanto, podem filiar-se tanto ciganos quanto no-ciganos, havendo diferenas quanto a quem pode compor a direo das organizaes. Apenas Enseantes con Gitanos est voltada exclusivamente s questes educacionais porque, como o nome sugere, rene professores de todas as etnias interessados em discutir formas e contedo da educao voltada aos ciganos e, tambm, s demais minorias que vivem no pas. Ocupa-se de um servio de documentao sobre educao intercultural e

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publica um boletim semestral (Boletn del Centro de Documentacin de la Asociacin de Enseantes con Gitanos). As demais associaes tem um implicao maior em defesa das condies de vida e dos direitos da minoria cigana na Espanha, fazendo parte da Comisin Representativa de las Organizaciones no Gubernamentales sin Fin de Lucro de mbito Nacional, que atua junto ao Ministerio de Asuntos Sociales. Todas as quatro, por ltimo, recebem subveno deste ministrio para realizar suas atividades. Um dos espaos utilizados por essas organizaes para estimular a melhoria das condies de vida do povo cigano sua interferncia sobre a elaborao e controle das polticas educativas. Elas buscam incidir na discusso a respeito da escola para o povo cigano, tanto em relao educao infanto-juvenil, quanto voltada para a alfabetizao de adultos e a promoo de cursos de formao profissional. Ocupam-se, tambm, em formar a opinio pblica sobre a necessidade de tolerncia intertnica e de programas de apoio aos grupos mais desfavorecidos. No obstante, h diferenas no encaminhamento de suas estratgias polticas quanto escolarizao, que, em virtude do espao de que disponho, desenvolverei de forma resumida. Enseantes con Gitanos tem apostado na produo de programas de educao intercultural. Seus encontros nacionais anuais (Jornadas de Enseantes con Gitanos), realizados desde 1980, possibilitam o aprofundamento de discusses, a produo de materiais e o intercmbio entre educadores que se ocupam do interculturalismo, definido pelo coletivo como:
[...] uma concepo terica e prtica de carter universal, que est atenta diversidade cultural de todas as sociedades a partir dos princpios de igualdade, interao e transformao social. O interculturalismo supe uma concepo terica da realidade social e um instrumento para a interveno sciopoltica, mas tambm implica numa opo tica e ideolgica de carter pessoal, uma forma de entender e viver as relaes sociais e, logica-

mente, uma maneira de delinear e desenvolver o fenmeno educativo (Asociacin de Enseantes con Gitanos, 1996, p. 4 do anexo).

A origem da Asociacin Secretariado General Gitano est relacionada Pastoral Cigana (Apostolado Gitano), s escuelas-puente e, conseqentemente, ao MEC (Ministerio de Educacin y Ciencia), de tal maneira que, hoje, encaminha-se principalmente a examinar os frutos do processo de escolarizao desenvolvido com sua participao. Realiza estudos, desenvolve projetos, publica materiais e tambm conta com um centro de documentao. Pode ser criticada por apresentar uma posio que no d conta, suficientemente, da desigual distribuio do poder econmico, poltico e social entre a sociedade majoritria e o grupo minoritrio, jogando esforos, ao contrrio, em tentativas de adaptao dos grupos ciganos s polticas sociais orientadas pelos governos. J a Asociacin Nacional Presencia Gitana e a Unin Roman atuam tanto em nvel nacional, quanto internacional, visando ao reconhecimento da condio de nao aos ciganos. A primeira responsvel, na Espanha, pela traduo para o espanhol do Boletn Interface e da Coleo Interface de livros, publicados com o apoio da Comisso Europia pelo Centro de Investigaes Ciganas da Universidade Ren Descartes, Paris. Por meio de tais publicaes e da promoo de cursos, a associao pretende disseminar a cultura e histria dos ciganos e estimular a educao e formao dos jovens ciganos. Esta organizao defende, tambm, o interculturalismo, apoiando outros grupos que sofrem desigualdade, definindo-se como associao civil, no confessional, plurirracial, intercultural e apartidria (Asociacin Nacional Presencia Gitana, s.d). A respeito do idioma cigano, Presencia Gitana participa de uma equipe internacional que tenta unific-lo, estabelecendo e codificando uma gramtica com o propsito de reimplantar o romani nos pases onde a comunidade cigana est perdendo o uso da lngua, como o caso da Espanha.

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Unin Roman est envolvida numa srie de programas, como formao para o trabalho e de dirigentes, campanhas contra o racismo, assessoria jurdica comunidade cigana, e publicao de vrios materiais e livros. A revista trimestral I Tchatchipen (A Verdade ) editada pelo Instituto Roman de Servicios Sociales y Culturales, ligado Unin Roman. Prope-se a ser uma publicao cientfica sobre temas ciganos, ocupando-se especialmente do desenvolvimento do romani. Sobre a educao formal, os ciganos de Unin Roman a entendem como mais um meio para o alcance de um padro de igualdade com a sociedade majoritria; portanto, o trmino do analfabetismo, a formao profissional e os ttulos universitrios so metas educativas defendidas e pleiteadas pela associao. Por fim, gostaria de sistematizar algumas concluses. Em primeiro lugar, como j foi dito, as associaes ciganas estudadas possuem uma posio a favor de que os ciganos aproveitem as possibilidades oferecidas pela escolarizao formal, como elemento-chave para que este povo consiga diminuir suas taxas de desigualdade social. Mas, em segundo lugar, quanto avaliao das polticas educativas desenvolvidas pela sociedade majoritria, as diferenas aparecem fundamentalmente no grau de importncia que cada associao concede educao intercultural como meio para estimular a promoo social do grupo tnico estudado. H propostas que se centram na necessidade de escolarizao massiva, sem ingressar na questo do contedo da educao. H outras, por sua vez, que no entendem o sucesso desse processo sem que se enfatize uma educao que leve em conta as particularidades dos grupos minoritrios, ao mesmo tempo em que se divulgue a necessidade de convivncia intertnica. Ainda, a defesa da educao bilnge se sustenta na idia de que, por ser uma nao, o povo cigano merece ter seu idioma conhecido por suas crianas, o que ajudaria a garantir, finalmente, um dos elementos de sua cultura medida que a etnia amplia sua participao na sociedade majoritria.

Concluses O propsito fundamental deste artigo foi discutir que significado a escolarizao formal pode ter para a comunidade cigana. Partindo da experincia espanhola, discorri a respeito da falta de tratamento diversidade cigana nas atuais polticas educativas. O Programa de Educao Compensatria utilizado foi criticado tendo em vista que, apesar de desde o ano de 1986 vir promovendo a escolarizao massiva das crianas ciganas, no vem apresentando ndices positivos de aproveitamento escolar. O principal motivo indicado para este fracasso a desconsiderao das especificidades culturais dos grupos ciganos. Em seguida, apresentei algumas referncias tericas sobre as relaes entre educao e etnia cigana. O problema da marginalizao dos ciganos foi colocado como central para entender o fenmeno. Quando a escola no consegue ter um impacto significativo sobre os interesses dos ciganos, a posio marginal destes pode piorar, porque pode acontecer uma ampliao do fechamento dos ciganos em seu universo cultural, o que, dadas as atuais necessidades de aumento dos nveis educativos, agravaria suas precrias condies de vida. Por outro lado, possvel que se produza, tambm, a opo pelo abandono da cultura de origem, j que a sociedade majoritria apresenta este aspecto como condio para o fim da marginalidade. Contribui, para isso, a existncia de conflito nas relaes intertnicas entre ciganos e no-ciganos, forando os primeiros a optar pelo fechamento ou pela aculturao. Neste sentido, os ciganos encontram-se merc da escolarizao que lhes obrigada. Eles no compartilham da necessidade da escola como um local de formao de suas crianas e jovens, muito pelo contrrio, mas no tm poder para reivindicar outro tipo de educao, nem elementos para apresentar propostas alternativas concepo dominante. Ante a discriminao que sofrem, simplesmente se defendem buscando sustentar os valores tradicionais de sua cultura. Entretanto, o surgimento de organizaes ci-

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ganas parece indicar uma alternativa em termos da dicotomia integrao s custas da perda de identidade tnica. Elas utilizam outras formas de sobrevivncia da cultura, mesmo que isso signifique diminuio dos contedos ou modificao dos valores culturais. A maioria delas tem claro, tambm, que s uma educao intercultural, voltada valorizao da convivncia e dos valores culturais das pessoas de diferentes etnias, pode garantir o xito das crianas na instituio escolar. Para concluir, gostaria de reforar que estou de acordo com a idia de que o perigo de aculturao oferecido aos ciganos real, mas que seu ingresso na escola no s inevitvel, quanto necessrio para minorar o grau de desigualdade social em que esto imersos. Fundamentalmente deveramos esperar, como afirma Fernndez Enguita (1995), que haja um processo de negociao maior entre os prprios grupos ciganos e entre estes e a sociedade circundante, de forma a buscar uma educao formal mais acorde aos interesses daqueles. Por ltimo, parece-me oportuno divulgar os sentimentos manifestados na publicao Amar Ga, da Asociacin Gitana de Valencia, reproduzido no Boletn de Enseantes con Gitanos:
Uma, outra e tantas geraes de mes e pais ciganos nos reconhecemos e nos cantamos na infncia de Camarn.9 Sobreviver, brincar trabalhando, ter que levar para casa uma parte do sustento [...] a escola ficava distante, era uma coisa de payos. Mas o tempo passa muito rpido e os ciganos, agora mais quietos e com possibilidades de acesso escola, nos colocamos o quanto isto benfico para nossos filhos. Romper com nosso analfabetismo e ter acesso a muitos conhecimentos, a outras culturas, a outras profisses. J esto nossas filhas e filhos na escola, no todos, faltam muitos, mas j esto chegando, pese a m acolhida que repetidamente recebemos, pese as dificuldades que nos impem as mes e pais das crianas

no-ciganas, pese a pouca (ou nenhuma) preparao das professoras e professores e seus programas escolares, para nossas peculiares caractersticas (primeiro acercamento escola, falta de hbitos escolares, defasagem idade-conhecimento, muito espertos, no afeitos a horrios nem matrias flexveis [...]). Entretanto, ainda sendo isto importantssimo, no o que mais nos preocupa. O que na realidade nos produz medo que nossa cultura no reconhecida, no valorizada, no est imersa nos programas escolares. Nossas filhas e filhos sentam-se na escola sendo ciganos, mas quando se levantarem dentro de uns anos, que sero? (Asociacin Gitana de Valencia, 1992, p. 3).

MRCIA ONDINA VIEIRA FERREIRA, doutora em Sociologia pela Universidade de Salamanca (Espanha), professora da Faculdade de Educao da Universidade Federal de Pelotas (RS). No mestrado em Educao dessa Faculdade vem investigando e orientando alunos sobre os temas: escola e diversidades sociais e culturais e profisso docente. No curso de graduao em Filosofia atua na rea de formao de professores. co-organizadora do livro Fragmentos da globalizao na educao (Porto Alegre: Artes Mdicas, 1999).

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