VIAGEM EM TORNO DO TERRITRIO

J oEL

BONNEMAISON

ORSTOMjVanuatu

Este texto foi escrito por um gegrafo

tropicalista que sempre trabalhou em ilhas e,
por uma tendncia irrevogvel, em ilhas cada
vez menores. Isso no significa que eu queira
me comparar a Robinson Cruso, mas esse
detalhe pode ter sua importncia, se quisermos situar o texto que se seguir. Trata-se,
com efeito, de uma reflexo feita a partir de
sociedades tradicionais insulares, fragmenl3das em inmeros pequenos grupos independentes. O prool"IT;:r arrerse o ipLldebur:
clgerrr-que fui levado a adotar para compreender essas sociedades pode ou no acrescentar alguma coisa para os gegrafos que trabalham em sociedades e ambientes fsicos diferentes, particularmente aqueles que trabalham
em "grandes espaos" e nas sociedades urbanas ou industriais.
Enfim, este texto no foi escrito como um
artigo clssico. Ele muito mais um itinerrio
que uma demonstrao. Traz muitas reflexes

li
t
~

II

il

II

"
I

\"
Publicado originalmente como "Voyage autour du
territoire". L 'Espace Gographique, tomo X, n 4,1981,
pp. 249-62. Traduo de Mrcia Trigueiro.

~I

I
I.

>1<
..

amadurecidas ao longo de uma insularidade

que era apenas fsica. Confrontado com sociedades diferentes,
procurei
desde logo
compreend-Ias; isso me levou a colocar em
questo algumas idias e mtodos que havia
adotado como ponto de partida.
A evoluo das idias, da sensibilidade e
o deslocamento dos centros de interesse que
esto no mago das sociedades contemporneas questionam as Cincias Humanas e as
conduzem a novas direes. A geografia no
escapou disso:jniciando-se como anlise regi?nal e estudo dos gneros de vida, torll9-1J;-se
depois da guerra uma cincia social, dedicada
a estl}do da P~aJ.sag.em....e.-;Lanlise....qua.t:l.titativa. Para alguns, aparece hoje como um novo
l~elador das relaes de classes e como campo de estudo possvel para a estratgia revolucionria que os agitaria.!
A emergncia daquilo que viria a se chamar "Eova geog~a"
resultou, em muitos casos, de desenvolvimentos
conceituais surgidos no seio de disciplinas vizinhas. Assim, ~
anlise da paisagem deve muito ao desen:volvlITiento do estruturalismo na etnologLe_ na
linglstlca:l:J~
Raisagem uma estrutura
vi;'ual na qual se lem, ao mesmTernpc;-, o
dinamiSi"o
e as relaes
entre uma srie de
----::-:-._-- ._- - - -_.,.
fatos fsicos, sociais e econmicos. Da mesma
forma, a geografia-social enriquece sua abordagem com conceitos e preocupaes
at

----

11;

'l:
11;
li

I~

~.
~

~:
rit-t

I Quanto a este assunto, reportar-se

a LACOSTE, Yves.
La GograjJhie, a sett dabord [aire la guerre. Paris:
Maspro, 1976; ou ainda a HARVEY, David. Social
[ustice and lhe Cily. Londres: Arnold, 1973.

ento negligenciados pela geografia clssica,

e que derivam do progresso dos mtodos matemticos na economia, ou da clarificao dos
conceitos marxistas ou neomarxistas nas Cincias Sociais. Dito de outra maneira, a geografia se desenvolveu porque, sua porta, as
outras cincias econmicas e sociais se enriqueciam de conceitos novos, que suscitaram
uma nova reflexo.
A reciprocidade respeitada: o espao,
centro e objeto da "nova geografia", torna-se
uma idia nova, da qual se apoderam urbanistas, economistas, socilogos e lingistas. Dessas invases recprocas sobre aquilo que cada
uma das Cincias Humanas considerava seu
domnio
prprio,
deveria
nascer
uma
fecundidade, criadora de idias e de conceitos novos. A conseqncia final que o papel
cada vez mais central desempenhado no conjunto das Cincias Sociais pela noo de espao cria o risco de despossesso pelos gegrafos. Esse risco deve nos incitar a pensar mais
profundamente
sobre nossa especificidade e
a no hesitarmos em explorar novos campos
de pesquisa.
Em geografia, o estudo do "campo social" permitiu que se definisse melhor o espao, pensando-o em termos de estruturas,
de relaes sociais, de fluxos econmicos e
de modos de produo. Mas, paralelamente, existem outras leituras do real: esgotamos realmente um assunto quando o limitamos a esse tipo de problemtica? Parece que,
mais do que nunca, assumir o "campo cultural" continua sendo uma idia nova para
os gegrafos.

84
85

"CAMPO CULTURAL"

PASSA A SER

CONSIDERADO

Dedica-se hoje uma ateno

nova
irredutibilidade do fato cultural. Este no
mais visto como a superestrutura vaga e fluida
na qual se tenta encerrar uma concepo bastante materialista. A cultura hoje tende a ser
compreendida
co~
uma Qutra vertente q'o
l~al, um sistema de rq2res~nta__..s~irohJk,a
;,(istentu-m
si ~Q
e,_se formos ao Jimite
do raciocnio,_como uma "viso de mundo"
qu~lITP- sua cQe.cnjLU ..~.!J.Lr-rprios efei tos
sobre a relao da sociedade com u.espaco.
Para os gegrafos, a cultura rica de significados porque tida como um tipo de resposta, no plano ideolgico e espiritual, ao problema do existir coletivamente num determinado ambiente natural, num espao e numa
conjuntura histrica e econmica colocada em
causa a cada gerao. Por isso, o cultural aparece como a face oculta da realidade: ele , ao
mesmo tempo, herana e projeto; e, nos dois
casos, confrontao com uma realidade histrica que s vezes o esconde (especialmente
quando os problemas de sobrevivncia tm
primazia sobre todos os outros), outras o revela, como parece ter sido o caso nesses ltimos anos. Em suma, a anlise cultural em geo~---'-- ... --grafia pode ser uma nova abordagem para
descobrir aquilo que Cfude-Raff;sti~~knollii1a""geoesfrutlir":ist-,
um' ''SistemaJ,eal
a se tornar intei~E'~;'.2-----

--

,>;>;

G RAFFESTIN,

Claude. "Paysage et territorialit".

du Qubec, v, 21, n'' 53-4, set./

Cahiers de Gographie

86

At O pl'CSCIIlC,
I<inllll
sCIlllC'lllflfl
jl
grafos de lngua ango-saxnca, tSI)('c i:dlllc'lIte
os americanos, que desenvolveram a idtin de
uma geografia cultural como um ramo distiuto
da geografia. No entanto, no existe ainda um
trabalho realmente convincente nesse domnio,
talvez por falta de uma linha terica suficientemente elaborada.
As pesquisas
de Anne
Buttimeil so, at o presente momento, as mais
originais, apesar de o tom deliberadamente
filosfico de seus artigos e suas referncias
orda~~
fe~:lO_r:r:.e~gj..ha.ou a Heidegger
serem muitas vezes desorientadores.
reflexo de B~1!i-m~~arte
de uma
C.2Ds!a_t:.~.9:
as g~oestcuturas. decodificadas
pela linguagem regionalista, paisagista - portnto, social
remetem semRre_ .idia ..de
vivido no
v~r.pt:tnto,
de-estr~.W;a.
ssumldo. Para essa autora, trata-se menos de
conceitualizar do que chegar a uma "geografia existencial", que restituiria ao conjunto do
mundo da vida ("lifeworld') seu dinamismo e
suas relaes vividas; segundo Buttimer, que
retoma algumas idias do gegrafo francs
~'espao
social" essencialmente uma noo subjetiva e cultural.

, ) f\.

"O

r -------

dez. 1977, pp. 123-34. Aqui, aludiremos diversas vezes

a esse artigo e tambm ao conjunto de textos desse
nmero dos Cahiers consagrado geografia cultural.
~UTTIMER, Anne. "Social Space in Interdisciplinary
Perspective".
Geographical Review, v, 59, n" 4, 1969,
pp. 417-26; ou ainda "Grasping the Dynamism of
Lifeworld", ibidem, v. 66, n" 2, 1976, pp. 277-82,
4 Anne Buttimer cita freqentemente
os trabalhos de
Les Forulements de ia
Max Sorre, especialmente
gogmPhie liumaine, Paris: 1943; ou ainda os estudos

87

Mais perto de ns, herdeiros de uma

experincia histrica singular, nossos primos
do Quebec desenvolvem um ponto de vista
original. A existncia do fato quebequiano,
colocado em termos de cultura especfica,
tanto quanto em termos de dependncia
social e econmica, aparece simultaneamente irredutvel e frgil, porque fundado essencialmente sobre uma vontade e uma conscincia. Sensveis a esse fato, os gegrafos do
Q!!ebec
e.rocuram "discutir . ~os
dS uma teoria do campo cultural como e!em~onstitutivo
da regio".5 Como as..explicaes que entram na lgica da objetividadeecn~c-,_"ffI!l_ckexpli,caIe1P
ROUCOda
situao quebequiana,
correm o
de
fOEii~,~'i-~_uina
falsa imagem ~d~IA~~
deqyallrQ "cedutveJ:'.;:::, Qs~ge_grafos
qu~fOI!lla_rn .....
d~saI~gi~. redefiniI'~m u-.brdaK~~ ~m
novos termos: "U"ma das tarefas da geografia
d~~ebeuorp.a-~~_
asgIll.g.$~\ld-aas
r'pres~es,
~os val~e~
das igeolQgias Relas
qgais
--.~ e segt!ndo
...-.- ~- _o.as
_._~, quais
"_~,,,_, um territrio __se ~_desenvolve e adquire forma".6 Temos a uma
e'xcelente defirno daquilo que o ponto de
vista cultural pode suscitar em geografia .
A afirmao de uma certa primazia do
cultural reencontrada nos movimentos ecolgicos e regionalistas. Para alm de uma cer..

lili
'i

h
11

Fli
li

il
L

11I

II
"'-

t
I
:~!

'li. 1,
li

lI,
1.

.'

~i~Z;

.i.
"

sobre a aglomerao parisiense realizados pela equipe de Chombart de Lauwe.

'i
BLANGER, MareeI. "D,-ela_grng-J.Ap.hiL.,CQID.!Jle
culture Ia gographie des cu ltu res". Cahiers de
.......,
Gographi d Qubec, v. 21, n" 53-4, set./dez. 1977,
pp. 117-22, consagrado geografia eu! rural,
G BLANGER, IV!., op.
eit.

------

88

ta moda intelectual, a ecologia coloca de maneira nova o problema das relaes do homem com seu ambiente. A dicotomia homem-natureza recusada, o que leva a colocar em questo a prpria noo de "progresso": a de um tempo linear e evolutivo ao fim
do qual o homem, tendo imposto suas prprias leis natureza, de alguma maneira venceu-a e domesticou totalmente. O movimento ecolgico funciona em diversos nveis, mas
sua coerncia mais profunda consiste numa
vontade de situar o homem no seio da natureza, em sua animal idade - essa a verso
biolgica e etolgica - e mais fundamentalmente em seu aspecto cultural, o que permite definir uma ecologia cultural que diz respeito, ao mesmo tempo, a gegrafos e antroplogos. Eric Waddell, outro gegrafo do
Quebec, assim define o ponto de vista da
ecologia cultural:
o homem pr-adaptado ao plano biolgico
[...] mas ele deve seu xito (se podemos dizer
assim) a sua capacidade cultural. O papel que
se atribui cultura aplica-se tanto ao domnio
simblico

quanto

ao domnio

O sentido que o homem

to importante

quanto

material

[...].

d s coisas torna-se
as prprias

coisas,"

~
igualmente seguidores de um ponto
nc vista da ecologia cultural alguns trabalhos
<i<;...gegr~fo~
trqpicalist;.as. O de Miche~noit
7 WADDELL, Eric. "Valeurs religieuses
et rapports
homme-milieu.
Perspectives de I'eologie angloamricaine". Prote, primavera ele 1976, pp. 11-7.

89

sobre

o pOV0' Peul" constitui,

de fato, uma

veraCleir'"etn.Qgeograjia! gue tes-tirni~ignida5!e_J2~di~

~~e~~~_.::.oo de "gn<:.ro
qe yiga". "O gnero de vida", escreve Benoit,
" um conjunto de costumes que permite
ao grupo que os pratica assegurar sua existncia". Para.ccornpreen der os Peuls e seu
nomadismo, o autor se esforou para entender a viso de mundo e a espiritualidade
deste povo. Delas decorre um certo nmero
de prticas, face' a um meio natural determinado e a um tipo de t-esposta particular
s exigncias econmicas.
Benoit conclui:
"A preocupao
dos Peuls (da regio) de
Boobola no a posse do espao, mas sua
utilizao" ,
Enfim, nota-se entre os gegrafos franceses a convergncia para novas interrogaes.
Armand Frmont9 tentou, em torno do con~eito de "e~12ao 'i.'g~,J!JIlsntese g~{sa
a redescobrir a noo de regio: da resulta
o "e~ao
dos._hom.el}~:,_r_ej~escid?_e
"r~nteq2..ret!..do. Mesmo que no seja levada
at seu limite, a abordagem cultural permanece subjacente a esse tipo de reflexo.....Q
espao vivido constitui um primeiro movimento para uma i!lte1T.QgJ;...O..Jllil.L,t,..olr,al:
aq uela -9.~Cjlle.s_S.autteI:-chama....de-:olh.ar
do ha.bitant~":P P~T~ Sautter, entre os ho-

~-----

I:
II,

--

mens e suas paisagens existe efetivamente uma

c<miVncia~eq:.~8!:,~d~
_q~laL
"mscurso raciOIIHI,
c"n"tfico,dissecado r e classificador" no I
da"; conta. A~pais.agtm- :, ao mesmo tempo, "
p!olongamento e o reflexo de uma sociedade,
~m ponto de apoio oferecido aos indivduos para
se pensar na diferena com outras paisagens e
!!,tras sociedades" ,lI A correspondncia entre o
119mem e os lugares, entre uma sociec!ade e s,!a
pflisager:;, est 2.Ert;~d.?:_de afeti\lidade e exprime uma relao cultural no sentido amglo da
~.. -.. ",-"'-'
palavra. E no h nada de espantoso no fato de
teremsido os gegrafos tropicalistas, impregnados do esprito e dos valores das sociedades tradicionais, aqueles que colocaram com maior
nfase o problema de uma especificidade do
espao segundo as civilizaes.
Dessa forma, J ean CaBais coloca em QPosjo"o esr-ao-12adro uniforme e homogIl..eo" das sociedades industriais e "o esp.a.pd.fscontnuo e dividido" do mundo tmpical
tradicional, onde as distncias no so ob$ti\Ias, mas "afetivas, estruturais e ecolgicai:..12
No delta interior do Nger, descrito por Callais,
cada etnia se associa a um elemento do meio
ecolgico para fundar um sistema que lhe
permita sobreviver por meio de uma viso de
mundo especfica. Callais, dando seqncia a
trabalhos de outros gegrafos tropicalistas -

-------_

-'--~~

i
BENOIT, MicheI. "Le chemin des Peu! du Boobola".
Trauaux et Documenis de l'OR.sT01l1, n" 101. Paris:
ORSTOM, 1979.
9 FRMONT, Armand.
La Rgion, espace ucu. Paris:
PUF, 1976.
10 SAUTTER, Cilles. "Le paysage commc counivcncc''.
Hrodote, n 16, 1979, pp. 40-67.
B

11

It

90

SAUTTER, C., op. cit.

CALLAIS,jean. "Que!ques aspects de lespace vcu
dans les civilisations du monde tropical". L'Espace
GograjJhique, t. V, n 1, 1976, pp. 5-10. Traduzido
para a lngua portuguesa e publicado em Espao e
Cultura, n 6, 1998 (nota dos ol-ganizadores).

II

I~

91

ao de Gourou certamente, mas tambm de

Sautter, Plissier, Delvert e Raison -, d assim
incio ao verdadeiro debate que est no centro da abordagem cultural:

N~sociedades
tropicais }2r-industriais,
iQKo
das distncias estruturais, afetivas e ecolgicas
introduz um espao viviao de granae riq~eza
e de variedade inesgotvel... as pesquisas ,de

------------~--~--------~~----~~

~"7ls limites e <.tanlise_ doqueelas.significam

~~_J~arecem que devern_~er.sTl!uz_i!as p,0r
uma abordag:em-subj~tiva,_as.IapJ~d~ s cU,lturas e 5iyjliza-~Egim)ais.13

papel central da cultura fica ento afirmado; o espao subjetivo, ligado etnia,
cultura e civilizao regional.
:rldo~_esse~_te:({lQs.sonv~rgem.As~p_e~qui~~ eq.!9LDsLdQ....:e.s..p.a.p_\..\.Do.:.....a..-e.c.Q1Ggia

gltural, a direo cada vez mais etnogeoa-afica adotada pelos tro icalistas e as inter ,0g-~s_ .e _.~-1!,~ ~cerca da paisagem-coniv,nia indi~am uPJetol~.
O discurso geogrfico atual, voluntariamente
limitado, exprime
apenas uma parte da realidade: existem outros nveis de relaes entre o homem e seu
solo, entre o homem e sua paisagem.
A meu ver, etnia e territrio so os dois
conceitos que comandam a abordagem cultural: antes de tudo, preciso aprofundar seus
significados.

13

GALLAIS,

92

J.

op. cit.

ETNIA E

GRUPO CULTURAL

A noo de etnia sempre utilizada com

precauo e, parece, com reticncias pelos
gegrafos tropicalistas. Isso acontece, sem
dvida, porque ela aparece num certo contexto ideolgico, ligado ao passado colonial, e
porque ela ficou por longo tempo confinada
numa definio muito estreita.
o entanto, o conceito de etnia e mCj,ISp,ensvel, porque fundamentalmente
l~gad~ ao
coriceito de rea cultural. Para um gegrafo
tropicalista, a etnia constitui o primeiro encontro - e freqentemente
o primeiro choque - com o fato cultural.
Realmente, a etnia deve ser considerada
num sentido ampliado, sem referncia a uma
origem biolgica comum. A existncia ou no
de ancestrais comuns (reais ou hipotticos) a
um grupo tnico coisa relativamente secundria. Uma etnia existe, primeiramente,
pela
conscincia que tem de si mesma e pela cultura que produz. em seu seio que se elabora
e se perpetua a soma de crenas, rituais e
prticas que fundam a cultura e permitem que
os grupos se reproduzam. ~m outras palavr<\s,
a etni,a aquilo que em outrQs.J.ugat:es...._deI19minado de gru}2o cultural, mas cuj.QLl:;on~
nas civilizaes tradicionais sQ fortes
porque esto freqentemente
ligados a uma
e~resso }2oltica - circlJ.Uscries de chefes
tribais, reinos, eventualmente naes - ~geogrfica, isto , um territrio, ou pelo menos
uma certa rea de ocorrncia espacial.
-Sernetni15em
delineada, no pode existir cultura nem viso cultural. A etnia elabora

-------

93

a cultura e, reciprocamente,
a existncia da
cultura funda a identidade da etnia. Nesse
sentido, podemos falar de etnia para todo grupo humano cuja funo social, ou a simples
existncia
geogrfica,
conduza
a uma
especificidade cultural.
A etnia, realidade "forte" nas sociedades
tradicionais, especialmente naquelas do mundo tropical atual, pode encontrar um campo
de aplicao no estudo das sociedades urbanas ou industriais?
bem possvel que sim. Uma ou outra
categoria profissional, "sociedade geogrfica"
no sentido adotado por J. P. Raison;" faixa de
idade, grupo de militantes de um partido
poltico ou de fiis de uma Igreja e outras
coisas como essas no podem ser interpretadas como "grupos culturais", isto , verdadeiras etnias que tm um comportamento
prprio, lJID ser-coletivo que se traduz (10 mesmo
~m22-por
uma viso de mundo e por ti}2,os
,e territorialidade?
Dentro do corpo social
francs, os professores, os homens polticos,
os meios ditos "intelectuais",
os donos de
empresas, os operrios de um dado setor industrial ou de um sindicato, o clero, os policiais, os delinqentes e aquilo a que chamamos tambm de grupos marginais parecem
ser etnias no sentido amplo, ao mesmo tempo em que so categorias ou grupos sociais.
Essas "etnias modernas" tm contornos mais
14 IWSON,
J. P. "Espaces signifiants et perspectives
rgionales Madagascar". L 'Espace Gographique, t. V,
n 3, 1976, pp. 189-203. A sociedade geogrfica a
definida pelo local de residncia.

94

Qidos que as etnias tradicionais: <:I:\1l 11,'in ~tC~111

"territrios", no sentido como esses ('xI.'i) ('11 I
.SCiViTizaoes tradicionais, mas 12ossu<':1I1
,-a_re_s_e,
~!2_a__o_s
__2rivilegiad?s. Elas tam bem
p~uem
seus cdigos, registros, centros
interesse e gostos comuns, uma consci'ncia
c"letivaquanto aos que esto "do lado de fora",
uma maneira de viver seus lazeres, de sair ou
no de frias etc.
No interior dessas etnias modernas, desenvolve-se uma competio por uma certa
forma de poder e emergem gurus ou mestres
que fundam e renovam a viso cultural.
sociedade moderna urbanizad'l, o Que se tem
como etnia so grupos complexos de cont,prnos mutantes, eles mesmos estratificadQUm
uma infinidade de microgruRos gue J2Qssuell!,
cada um, seu tipo de discurso. Eles constituem o quadro real de~ncia
de cada
pessoa.
publicado
nos
Um best-seller americano
ltimos anos nos permite a abertura de um
parntese. Sua autora, Erica J ong, 15 narra alegremente seus enredos conjugais e extraconjugais com toda uma categoria social precisa,
qual d o nome extico de 'jivaros". Tratase dos psicanalistas nova-iorquinos, cujas mitologias, costumes, ritos e modos de existncia ela descreve com humor e ferocidade. O
fato de Jong ter dado aos discpulos norteamericanos de Sigmund Freud o nome de uma
tribo amerndia, caadora de cabeas, revela
um senso agudo de percepo tnica. A autora viaja entre os psicanalistas como um ex-

L.

jONG, Erica. Le Complexo d'Icare. Livre de Poche.

95

'!

:1!~
!_~

plorador no meio de uma etnia estranha, que

fala uma linguagem esotrica e cujos rituais
complexos se referem ao ensinamento de gurus
venerados, "heris fundadores" de sua viso
cultural, da mesma maneira que os "heris
civilizadores" desempenham esse papel para os
aborgines da Austrlia e os povos da Oceania.
9 concei~o de etnia.Rode ser concebi~o
0 de existncia
e de cultura,
c,S2.Dl~9-sarr!l2...
v~do de m2.c!.9 co!etiX.9.p_QLUm~l~Je..cmiado
D:1JJJler-.9_de indivduQs. preciso enterid-Io
no como uma realidade congelada e biolgica, mas como uma realidade dinmica, determinada pela referncia a um ou a diversos
modelos culturais, e que s pode ser apreendida numa escala relativamente reduzida: a
do grupo vivido. Com efeito, a cultura, tal
como ns a entendemos, refere-se ao mbito
da existncia cotidiana. Segue-se que noes
vastas, como as de "cultura nacional", especialmente nos Estados centralizados, no podem deixar de ser muito vagas, porque so
tomadas numa dimenso to ampla que as
impede de ser pertinentes. Um corpo social
complexo, como o da sociedade francesa, pode
ser percebido no apenas como uma entidade nacional (viso clssica) ou como um conjunto de classes sociais antagnicas ou taticamente aliadas (viso marxista), mas tambm
como uma coleo de etnias diversas, portadoras de vises culturais originais e situandose umas quanto s outras numa relao dinmica e competitiva.
A idia de etnia e de grupo cultural interessa ao gegrafo Rorque produz a idia de
u.n: "espaC?-territrio". De fato, a territoriali-

;~

96

dade emana da erna,...nn.senrido .Q!;: !.J'>J.l,...

, antes de tudo, a relao culturalmente V1Vlda entretUli gruPo huma~lO e uma trama_dei
ilgareshI"eri-qUizdose
in terd~Rs:;nden tes,
r'c~jo, tra'ado ~;~jol~ s~n~itu'C~
sisterna.esp.~i.al, - dit..<2..i<::-.?utra
forma, um territrio.
TERRITRIO

E TERRITORIALIDADE

Para me definir desde logo, estaria propenso a pensar que, assim como a idia de
cultura caminha par a par com a idia de
etnia, tQ.da cultura se en,aJ;na,_Pu:-a-a.l@,H'I.-de
um discurso,
em uma forma de territorialida.."
2 ~ N~.o existe etnia ou grupo cultural que, ~e
. uma maneira oUGe outra, nao tenha se inveshd-flsice~ cIturalmente n-um t~~rio:
Foi com a etologia que o conceito de
territrio apareceu no domnio cientfico. A
primeira definio remonta a 1920, com Elliot
Howard, um ornitlogo ingls que passava
longas horas estudando
a vida social das
toutinegras. A partir da, ele deduziu diversos
conceitos revolucionrios para a poca. Os
pssaros tm uma sociedade territoriaI: os
conflitos entre indivduos se assentam na delimitao de um territrio exclusivo, cuja posse determina, a seguir, a hierarquia social e o
acesso s fmeas."
.

-"""~'""'"

-'--~~----------~~--------------~

De acordo com Howard, a territorialidade animal pode ser definida "como a conduta

HOWARD, Elliot. Terrilory in Bird's Life. Nova Iorque:

1920.
Citado em ARDREY, Robert. L 'Imprati]
tcrritorial. Paris: 19GG;HALL, E. T. La Dimension caclie.
Le Seuil, 1970; c RAFFEST1N, C., op. cit.
16

97

caracterstica adotada por um organismo para

tomar posse de um territrio e defend-lo
contra os membros de sua prpria espcie".'?
O comportamento
animal percebido
como uma "territorialidade inata" foi em seguida estendido pelos etlogos a outras sociedades animais, e depois, por alguns, ampliado
ao estudo do comportamento
humano.l'' Isso
pareceu ser um salto filosfico e epistemolgico a que muitos negaram, com paixo,
qualquer validade. Mas trata-se a de um outro problema.
.
Nas sociedades animais, o territrio est
certamente ligado idia de apropriao biolgica: ele exclusivo, pelo menos para os
membros de uma mesma espcie, e limitado por uma fronteira. Dentro do territrio
animal, os etlogos distinguem o ncleo central, zona de segurana, e na periferia uma
rea fronteiria que se degrada em zona perigosa medida que se afasta do ncleo. a
que certa espcie de macacos do continente
americano cotidianamente
vm se insultar,
depois atirar coisas nos membros de bandos
vizinhos e, mais raramente, lutar." Na periferia do territrio, a fronteira aparece como um
espao perigoso, uma zona de competio,
onde o animal, sozinho ou em grupo, arrisca-

I
1
, -I-

,! .
iI ]
i:
'I"

l
I"

HOWARD, E., op. cit.

Especialmente
por EIBL-EIBESFELDT, Irenaus.
L 'Homtne
fJrogramm.
Paris: Flammarion,
1976;
ARDREY, R, op. cit.; MORRIS, Desmond. Le Singe
nu. Paris: 1970. Quanto a Konrad Lorenz, revelou-se
mais prudente no que concerne extrapolao de
suas prprias descobertas.
lU ARDREY, R., op. cito

J .:
,

~
,

---

...

i-

.3

17
IS

se e desafia outro animal do grupo vi%il\llo,

Ele no penetra no territrio vizinho c, ,IlV
porventura se arrisca, fica to inibido que !l
consegue levar vantagem nos combates que
fatalmente ocorrem.
As sociedades humanas tm uma concepo diferente do territrio. Ele no obrigatoriamente fechado, no sempre um tecido
espacial unido nem induz a um comportamento necessariamente estvel, A ~erinsLa
Qa Oceania revela que, ~ntes de l.e! uma fr:2IJt~ira, um territrio .(s2.!?!~etudollm conjunto
de lugares
hierarquizados,
~.
....- conectados a urna
rede~- de itinerrios. A etnia se cria e se forraIeee pela profundidade
de sua ancoragem n,o
s~eelo
grau de correseondncia
r:!}ais51u
menos elaborada que mantm com um espaque elci1Vide e~s~
originando uPla
l1lalha - e polariza
de acordo com suas prp@s finalidades e representaes simblica~.
No interior desse espao-territrio, os grupos
e ~etnias vivem uma certa relaae~
o
e- as '-vi'gm-;' essa reIo,
epraizameili
estabelecida p'artir -de umi.osagem de duas
noes contrrias, evidentemente
bastante
varivel de ac~rdo com os estatutos sociais, os
gneros de vida, as pocas e os tipos de sociedade. Ela pode tomar formas culturais mltiplas. ~.J&.rritoriJt1isla.sI~~~t~a_~2~~~9sas duas atitudes; ela engloba simultaneamen-

~/

..
i a_q~0

q~e

e ~o,~lugares. ~--

e~~51~il0-9ue rno~i---

,- ._--

Por conseguinte, a territorialidade comp~~enalda mlmr'riispet;:tre-Iaao

soclar e
cultural que_~,~E~
..g~o
mantm com a trama

------

98

I fixao

1.Ld.l~-::-dito de outra maneira, os itinerrios

--

99

de lugares e itine~~
~nstimell~s~u
territrio 'do que pela referncia aos conceitS habt~ais de -aprpri-aao bfcl6gic;~- de
fronteira. Assim, existem povos para quem a
noo de fronteira praticamente inexistente,
sem que isso signifique que eles no tenham
territrio. O.s..nmades, ou alguns povos caadores-coletores, por exemplo, tm uma area
de,,-~rcurso
com contornos flUIdos e que,
aind~g~~.~om pouca freg.!inCla, p-oLleeY'en- .:::::""
t~alme.nse ~eE..Rartilh-da com outros; mas ~es -,fsI;(ligam ~urrLd~ten]1inalo nmero de "ponto; -fC;;t~s" fixos e a itinerrios reconhecidos,
q!J.~ l~t~IJ~~lnam_os_'~te.(t.rios
de err~
Alm disso, mesmo entre os povos enraizados e sedentrios a noo de fronteira no
to essencial quanto queremos crer. Na
0seania,
numerosos
territrio-Lro.elauts~os
nunca tiveram linha de fronteira. Fora do ncl~o cen traI, que_;-bxang~.Q..hab.ita.Le.Lonas-de
agricul tura, a frqn teira _I1!\llas_"'-ez.e.s
rep-rese~da
1201' UDl--Zona de cQDtornos flUID.9S,
ab~nada
flor9.ta ~ errncia 9<:.~se.~ritos malvolos. Essas zonas-tampes, zonas de
floresta fecl.ada e lugares de inquietude, separam os grupos polticos e ningum se arrisca
a entrar nelas seno com muitas precaues.
~m outros casos, os territrios de alguns
grupos polticos, como aqueles das Ilhas
'--L-'.
_~,..
--Shepherds, nas Novas Hbridas, so estilhaaQgs::-ese encaixam nSJLOs'_OJJ
tros, D!11J1:~3!tosaico_co~l)lexo. E.1'sesterritrios "em ar~J..!JWlago" constituem uma srie de lugares nomea~~S e apropriados, geograficamente dispers~s
( e~rcados ae espaOse contornos vagos, que
"o se limitam por linhas, e sim por alguns
100

p.on.!..osdig~de
nota: rochedos, :11 Vtll:tI, cler,
nveis etc ..
Enfim, nas sociedades tradicionais (' "l'I i
mitivas", o territrio pode ser fechado de ('m
ma irrevogvel, como pode ser aberto aos
aliados e vizinhos. Na maior parte das vezes,
ele alternativamente um e outro, sendo que
a mobilidade fora do territrio culturalmente formalizada."
A extenso hoje quase universal da noo
de fronteira, tida como uma linha de "demarcao", quando no um muro ou uma linha
eletrificada entre duas entidades geopolticas
diferentes, aparece como um fato moderno,
decorrente do "progresso" e do desenvolvimento dos Estados. No se tem certeza absoluta de que a fronteira-muralha
tenha sido
muito adotada no conjunto das sociedades
tradicionais. Segue-se da <']ueum territrio
coisa bem diferente de um espao fechado,
protegido por uma fronteira. No fundo, ele
muito mais um "ncleo" do que uma muralha, e um tipo de relao afetiva e cultural
com uma terra, antes de ser um reflexo de
apropriao ou de excluso do estrangeiro.
PARA UMA ANLISE GEOCULTURAL

p. id-ia de .cultura,

traduzida em jerrnos
, ge eS}2l!.QJlo_Rodesr sq~rada da idfu de
~ ter.:dlEi<?;...... ~~i~t~Q.cia__de uma cuJ.wra
q~e_
cria um territrio e_~.E~_:.5]sgB~..1e

~-

BONNEMAISON,
Joel.
"Les voyages
et
!'enracinement". L'Espace Gographique, t. VIII, n 4,
1979, pp. 303-18.

20

101

~.

:~

~
i

,
I

fQrtalece e se exprime a relao simblia

existente entre a cultura e o es~o . .A.J;lartir
ca~l2.Qdemos chamar de abordagem cultural
-;::"
7r ou anlise geocultural tudo aQ.1!lU-q..lL~ist~em fazer ressurgir as relaes_que exist,em
no n[vel espacial entre a sma e sua cul~ura.
A soma de valores religiosos e morais we
f~.!!da'uma _c~l~ura se_ap~ia geralmente~re
um discurso e, nas sociedades tradicionais,
s'abre um-:"arI!Us dem1"tos e de tradies Qlle,
por sua -vz, ~lica
a QJ:gvizao simblica
dos ri~_
muitas vezes pelo rito gue um,a
sociedade exprime seus valores profundos e
r~eLa sU ...9.xganizao social. Na Austrlia,
como na Oceania, a representao cultural e
a leitura dos mitos induzem igualmente a uma
"geografia sagrada", tecida por uma trama de
"lugares santos"." Por conseguinte, a lei.tlJ-ra
de um mito no 'apenas literria ou estr\UurT:ela se torna tambm espacial. A geografia
dos lugares visitados pelo heri' civilizador, o
santo ou o guru, os itinerrios que ele percorreu e os locais onde revelou seu poder mgico tecem uma estrutura espacial simblica, que
compe e cria o territrio. Essa geografia sagrada d peso ao "mito fundador"; encarna-o
numa terra e revela-o enquanto gesto criador
de sociedade.

Assim, e tanto quanto possvel, os gegrafQ-2.1hem_ procurar compreender a concepo- de,,-mundo

- ~ gue existe no corao do gru-

~
I

,
i

b[ft

mm

'li

\ :,1

11
~
~

QlI~~1tO a esse assunto, reportarerno-nos

aos trabaMircea Eliade sobre a religio nas sociedades
primitivas, especialmen te Religions attslrlicn-ncs, Payot,

1972.

1'0 ou da ."ioC<.:dndcqll\'

t'NtC'j:\l11

c~'TTl

I~o menos pelo estudo da I'Cj>I't','\('IILIC,.IC I c ul

rural em si mesma, m~obrcllldu
p{lu (',~III
do de suas expresses espaciais. Trata-se l de
reencontral- s-Iugares onde se exprime a cultura e, depois, a espcie de relao secreta "
emocional que liga os homens a sua terra v,
no mesmo movimento, funda sua identidade
cultural.
Paralelamente, devem ser consideradas a
{
organizao social e hierrquica, as funes
p~lticas, sociais e_ <;..conmicas do gruE.9-0u
da sociedade estudada. R5:J?roduzindo-se_no
'--- e~pao, elas revelam as estruturas de poder e
enquadramento.
Esse "espao social", de alguma forma produzido pela sociedade, um
conceito cada vez mais utilizado pelos gegrafos e pelos antroplogos."
A anlise geocultural no pode se descuidar desses dois aspectos complementares, nem
sirar-Ios. O territrio , ao mesmo tempo,
"espao social" e "esr>ao cultural"; ele est
~sociado tanto fUJl5.osocial guanto funo simblica.
Todavia, alguns autores, em particular
gegrafos, parecem no conseguir admitir que
o campo cultural possa ter uma existncia
prpria; eles pensam que, ao discutirem o sistema social, estaro ao mesmo tempo esgo-

~/":::--

/(1//t

---~

n Reportar-se
principalmente
aos estudos
de
"L'Espace
social: quelques
TAILLARD,
Christian.
rflexions propos de deux exemples au Laos", Espcce social et analsse des socits en Asie du Sud-Est, ASEMI,
v, VIII, 1977, n 2; ou ainda, entre os antroplogos,
ao
texto de CONDOMINAS,
G. L 'Espace social: jJrojJos de
l'Asie du. S.E. Paris: Flammarion , 1980.

,~

:f

I
~

102

103

"rwl~ I',

'

.~

.,.AI- ri""

.!

li
i1
!'

i!

!
1,

',:

li
11

!r

til
.@

tando tudo sobre a cultura. Nessa perspectiva,

a cultura se reduz a um simples "resduo", ou
ainda a uma vaga superestrutura, uma espcie
de "guloseima" intelectual oferecida aos pesquisadores que buscam esteticismo ou religiosidade.J as pessoas srias se dedicariam quilo
que "cientfico", isto , o social e o econmico. Uma tal abordagem,
essencialmente
redutora, separa o homem de uma parte de si
mesmo e empobrece o campo de pesquisa."
Evidentemente,
cultura e sociedade so
as duas faces de uma mesma realidade: a funo social e a funo simblica so esclarecidas
uma pela outra. N.:.0entanto_,~existe.-um<LdifereB--,a
fundamental, ao mesmo temr-0 de ,Rlano e tipo de olhar, entre o espao social e o
es~o
cultural. O espao social r-roduzido;
o ,espao cultural vivenciado. 9 primeir~
concebido em termos de organizao e de
IJroduo; o se~ndo, em termos de significa,
o e relao simblica.
enquadra, o outro portador de sentido. A geograha cultural existir quando tiver estabelecido e definido um espao que lhe prprio; no neces-

Vm

.j
'~

li;

23 Adotar essa perspectiva reducionista

em geografia
ser ainda mais anacrnico quando, atualmente, as
outras cincias sociais tendem, ao contrrio, a atribuir um papel cada vez maior aos "mitos fundadores" e dimenso sagrada ou religiosa das sociedades, mesmo daquelas que se querem mais laicas. Cf.,
quanta
esse assunto, o recente livro de CLAVAL,
Paul. .es iWythes [ondateurs des Sciences Sociales. Paris:
PUF,
aO/Cf. tambm VERNANT, J. P. "A quoi
servent les religions ...''. Le Nouuel Obseroateur, n 808,
5 maio 1980; ou, ainda, os artigos ele CLASTRE,Pierrc.
Recherclies d'antliropoloeie
[ioliiique. Lc Senil, 1980.

\-

l:!j'

:jl
f

!:

:~
'U
fi

J4"'0,t;~.l.

...n4
'\

'

_'~

sariamente
autnomo,
mas coerente
IH'I\'
mesmo. O estudo das sociedades tradicior 1\1 i.
e "primitivas" leva todo pesquisador a se intcrrogar um dia sobre o que existe para alm
das geoestruturas e sobre a realidade de um
espao cultural que ele mais pressente do que
percebe.
<2.-J2rojeto
de toda
anlise
Jg~~ultura~_
pr~01~~_definiL~~
esp,ao I"
~ ol}de se aloj,--J~ltura. Isso no simples, 0Jo.
,J?..oj~ cultura no'organiia
o espao, mas o
penetra. Ela desenha no solouma semiografia
fertde um entrelaado de signos ...
figuras e
istemas espaciais que so a representao,
arrisquemos
a r-alavral "geossi!nblica"
da
co~~~ue
os homens...:fuz..emdo mundo
e de seus destinos.
~ssa semiografia
quadricula o espao de territrios gue so
sociais e, mais profundamente,
culturais.
Sede terrestre da viso de mundo, o te r~o
se torna o objeto da abordagem cultu@!,. Na sociedade tradicional, o territrio resi\.} ~nde a _d~a:_fun~rincipais:
uma de ordem poltica - a seguran-..=" outra de ordem
mjs esp~~if!..9-!!llH.e
cultural - a identidade.
Segundo as pocas histricas e os tipos de
civilizao, os problemas de identidade e segurana se colocam em termos diferentes e,
por conseguinte, o desenho do territrio, sua
coerncia, contornos e sistemas de polarizao se modificam. Ocorre de um territrio
desaparecer, em certos contextos poltico-culturais, porque a cultura e a etnia morreram,
como o caso hoje de numerosas culturas
regionais campesinas no oeste europeu. Mas,
em outros lugares, territrios podem renascer
sob formas espantosas e absolutamente novas,

'-----------~~--~--~--~--~--~

i:t:

li
li!!

104
!

105

como em algumas grandes cidades norte-americanas, o que no deixa de provocar a admirao dos socilogos. ~eao
dos homens
parece ser de natureza territorial: ele muda,
morre e renasce segundo a vida e o desti.po
/// do~grupos culturais Que O~CQlll12em.
Conseqentemente,
a abordagem culturalle~ a colocar em primeiro lugar um espa~uJiurl
CJ.!:!~ derermin- .. tanto ~ua
dimensq territorial como por sua dimenso
~Lrlrl
histria ..Territrio e~ul.tU1"a_IJ..io_pD_dem_ser
atingidos seno no inreror.de..uma.duraco
e
enquanto realidade rIl.6..YeL~..s.9njQ!Uural.
Mas, assim como o espao cultural uma
realidade histrica, ele uma realidade inscrita na terra pela soma de seus territrios. ~l?,a.:.
o vivido por meio de uma certa viso e sen-s1biliide cultural, o territrio se constri, ao
~mo
temeo, como um sistema e um smb9~ UEU sistema porque ele se organiza e se
h.0rarquiza para responder s necessidad~s e
funes' assumidas pelo gDl120 que 6 co~sti~~.!?ol2-ll-orqJl.e-de_scloJ.IJJA~.lori~
no de plos ~rficos
representantes
d>s
valores polticos e religiosos gue comandam
sua viso de mundo. Assim, entre a consrru,
o social, a funo si[;blica e a organl.mo
do. ~~!:ritn=deU~.gL~PO h~m.M!Q,existe uma
inter-relao constante e uma espcie de lei
desimetria. A eaisagem um primeiro refle",-,-.visual.-9isso, mas tod~ umanRarter-ermane,'. 1511'/ ce invisvGJporque.ligadaao mundo.subjacente
d~afetiyilade,. das atitudes mer1..tis...s:.-das_rep~s~ntaes culturais ..Foi um pouco disso o
~e Sautter procurou definir, buscando a cosua l?ai~r:cia
s~Cl~et~T:leYg os l'~on~

1'3'

"

!
!

,;

:"'--0

"

.t

(J

106

s~gcm, ao mesmo l<':II\1'O IllC'diadol" " "/ll'c

lho de sua sensibilidade cultural, /\ p;II,~:tJ.4l'111
conivncia , muitas vezes, o luga!" de \1111 ('li
contro e de uma emoo ~uasc SCI1S'1;'1J (~JI
~ osl1.omens e a terra. O...J:,erritriotoma a t
o sentido que lhe foi atribudo por sculos
ciVilizao campesma: ele , ao mesmo tempo, riz e cultura. No fortuito o fato de
essas duas palavras terem um mesmo campo
semntico e uma referncia comum terra
nutridora.
Apesar de tudo, a territorialidade de um
grupo ou de um indivduo no pode se reduzir ao estudo de seu sistema territorial. A territorialidade a expresso de um comportamento vivido: ela engloba, ao mesmo tempo,
a relao com o territrio e, a partir dela, a
relao com o espao "estrangeiro". Ela inclui
aquilo que fixa o homem aos lugares que so
seus e aquilo que o impele para fora do territrio, l onde comea "o espao".
Portanto, toda anlise de territorialidade
se .apia sobre uma relao interna e sobre
uma relao externa: a territorialidade uma
oscilao contnua entre o fixo e o mvel, entre
o territrio "que d segurana", smbolo de
identidade, e o espao que se abre para a liberdade, s vezes tambm para a alienao.
Parece que uma etnia s se mantm se
sua territorialidade
estiver preservada. Existe
um lao muito forte entre a viso cultural e o
campo de existncia real (ou sublimada em
mito) que constitui o territrio. Desterritorializar uma etnia a melhor maneira de v-Ia
desaparecer para se fundir num magma sociolgico, como ocorre com as favelas do Tercei-

Ii

107

ro Mundo ou de outros locais. Nesses lugares

de aculturao e de desenraizamento, o nico
meio de sobrevivncia que resta a um grupo
constituir um novo territrio, por nfimo que
ele seja e, se isso no for possvel, recriar um,
num outro lugar, no sonho e no mito ...
O sentido ltimo da abordagem cultural
em geografia est, sem dvida, em reencontrar
a riqueza e a profundidade da relao que une
o homem aos lugares. Essa relao varia segundo as civilizaes e as pocas; ela pode ser real
ou apenas sonhada. Contra ela se despedaam
todas as tentativas de reduo a uma explicao do tipo cientificista. O mundo moderno
oferece hoje numerosos exemplos: as disporas
dispersas pelo mundo s preservam sua unidade se mantido o lugar sonhado do territrio
perdido - e, para algumas, enquanto durar a
esperana de reencontr-lo. "No ano que vem,
em]erusalm ..." um pouco o smbolo de todas
as disporas, judias ou palestinas, e ainda de
quantas outras? A esperana das pessoas gira
em torno de determinados lugares carregados
de histria e smbolos. No podemos afast-Ias
de seu territrio sem que isso parea um
etnocdio."

Pat-a o sentido a ser dado palavra "etnocdio",

reportar-se
s definies
de CLASTRE,
Pierre.
Encyclopedia
Universalis. Paris: 1974:
~4

O etnocdio
a supresso das diferenas
culturais julgadas
inferiores
ou ms, a prtica [ ... ]
ele um projeto ele reduo ao mesmo (o indgena
da Amaznia suprimido
como outro e reduzido
Em outros
ao mesmo, como cidado brasileiro).
ernocdio
resulta
na dissoluo
do
termos,

~U"iPIO

108

dentro

do Um.

O ESPAO-SMBOL
do,
Conduzindo a um aprofundamcnto
conceitos de cultura, etnia e territrio, a abordagem cultural nos leva a definir um espao novo:
o espao dos geossmbolos. Um geossmbol
pQde ser definido como uroJ.ugaJ:.,.J.UD...itier~o, uma extenso que, }2or razes religiosas,
polticas ou cult1JX;!!s.,.-a.os_Glll,Gs-de...cex:tas_pes~
soas_-;; grugos .tnim5_ass.um~\J-ma.-diIneoso
:;;
si!!l!?.lip_qll.e-~f.9rtaleJ;:e~~.I!!....S..ua
identida.sle.
espao estudado pelos gegrafos agar~~ efetivamente como uma constr\J..o de
trs nveis. O primeiro nvel pode ser ~ific;tdo ~s_P--.QJ.s.tLutur--1 ou obj~ivo;_o_~eg~,
de espao vivido; e o terceiro,~fim,
de eS}2a!;D_Q.turaL-Ess.t;s
trs nveis se elevam
a partir de uma nica e mesma realidade, mas
implicam tipos diferentes de olhares, aes e
mtodos de pesquisa.
Desses trs nveis, o espao objetivo, aquele
das estruturas, foi o melhor estudado at o
presente. Toda sociedade ordena e estrutura
um espao original de acordo com suas prprias finalidades, funes e nvel tecnolgico.
Adaptando-se a um meio natural preciso, e
numa determinada
configurao espacial, as
sociedades interpretam e produzem seu espao. Da resultam "regies", plos, eixos, fluxos, em suma, uma estrutura
geogrfica.
Estamos a num terreno familiar: o espao
geogrfico formado por um conjunto de
geoestruturas aplicadas ou encaixadas sobre
meios naturais, dos quais as paisagens so
reveladores visuais. A geografia social e econmica, a escola da paisagem e os gegrafos

109

,Ili

I
ij
~
p

'Ia.
I ' \/11

l
1

i:
:1

1 '

I'

.,r

~
U

!'

'1

;!~

i!:
j!

:i,

.;

quantitativos esto ligados explorao desse

primeiro nvel de espao.
Para alm do espao concebido como
uma estrutura, ''.9 espao vivido" e as pesquisas ~e '! ~~ esto ligad-s,_cQ!l1<L.s-SleJ3\!uirper
ou de Frmont,
trazem - uma nova dimenso,
.
"'-''.
=\
mais rica em dados subjetivos e existenciais.
Certamente o espao-estrutura no vivido
de maneira idntica em todas as sociedades,
nem, sobretudo, no interior delas, pelos homens e pelos diferentes grupos que as constituem. O eseao vivido , para utilizar um. ter1~0 d Frmont,
um "es:p.aJ)~QyimeIJto",
formado Rela soma dos lugares e traieroa.que
so usuais a um grupo ou indivduo. ~nto, trata-se de um espao de reconhecimento
e familiaridade ligado vida cotidiana. ~
via, esse espao cotidiano e subjetivo, ligado a
um estatuto e a um comportamento social, no
corresponde necessariamente a um "esp-ao de
cultura", menos ainda a um territrio,
- Com efeito, a cultura engloba o vivido,
ao mesmo tempo em que o transcend~. A
representao cultural vai para alm do
zonte cotidiano; ela nasce da sensibilidade e
da busca de significaes. Sabemos que mhitas vezes os homens vivem, lutam e morrem
por quimeras, isto , por um "real" cuja verdade mais sonhada que vivida.
Para um gegrafo, a cultura apreendida
"no solo", como um feixe de valores amarrados no espao-territrio. O que significa dizer, falando geograficamente, que no podem
existir grupos coerentes, nem de etnia e talvez
nem mesmo de cultura, sem um territrioportador. Inversamente, os territrios, os luga-

h{ri=

110

res e a pal~Glg(.;IJl no podem :{(;I' (WIIII(ec'ndj,

dos seno em referncia ao universo ('1111111";11,
A reflexo
sobre
a cultura
leva ;,
aprofundar o papel do simblico n
Os smbolos ganham maior fora e realce
~Ildo
. s~ ~ncarnam em lu~res. Q...espao
cultur~
um espao geossimblico, carregad,2 de afetividad~e significaes: em sua expresso mais forte, torna-se territrio-santurio, isto , um espao de comunho com um
conjunto de signos e de valores. A idia de
territrio fica ento associada idia de conservao cultural."
Alm disso, sabemos j h alguns anos
que no existe movimento de liberao nacional que tenha uma chance de sobreviver - e, .
com mais forte razo, de conseguir se impor se no tiver em alguma parte um santuriosmbolo, um territrio escondido onde possa
se dobrar sobre si mesmo e melhor ressurgir.
O valor no militar nem ttico ... A queda de
santurios e capitais sempre provocou, por
ocasio dos afrontamentos
guerreiros,
um
cataclisma moral entre aqueles que a experimentaram, sem que isso guardasse proporo
com seu valor realmente estratgico.
O que no implica necessariamente a ausncia de
dimenso universal ou de dilogo com o exterior.
Em 1972, o escritor quebequiano Jean Tremblay dizia: "Quan to mais somos locais, mais somos universais" (citado por THIBAU, Jean. Lu France colonise.
Paris: Flammarion, 1980). No se trata de um tnue
paradoxo, pois constatamos que as grandes obras
literrias ou artsticas de dimenso universal so, na
maioria das vezes, obras fortemente "localizadas", que
tiram sua riqueza ele um enraizamento e de uma
relao profunda com um territrio.

25

111

1 ,.

L
i'
~.~

f ,.
I' :
~ ,.!
[,t

~
l!l

i!
i

11;
!'

:'

I:
f'
, ,
i

r,

li
~:

,
"

11

.r

II

. III
, iR.

Esse espao cultural, percebido

como
uma trama de territrios vivos, carregados
de cultura, smbolos e afetividade, pode renovar a abordagem dos gegrafos e ligar suas
interrogaes a uma vertente do real at aqui
negligenciada por um discurso seco. A abordagem cultural em geografia no consiste em
apreender o fato cultural nele mesmo, mas
em definir territrios reveladores de etnias e
culturas.
A histria, assim como os acontecimentos atuais, pode ser interpretada
pela idia
de busca e formao de territrio. Seria lastimvel que os gegrafos nada tivessem a dizer
sobre uma coisa que est no centro ou no
ponto limtrofe de seu domnio. Os grupos,
as etnias e os povos existem por sua referncia a um territrio, real ou sonhado, habitado ou perdido. Essa busca do territrio, que
est presente ao longo da histria, no se
explica, ou no apenas, por motivaes de
competio econmica. A longa marcha do
povo judeu atravs do Sinai se apresenta historicamente como a primeira busca conhecida de um territrio poltico-cultural. Graas
a essa terra de "mel e de leite", as tribos
desenraizadas de Israel vo poder sobreviver,
manter sua identidade e construir em Jerusalm um santurio para seu Deus. A trgica
histria do povo de Israel parece se inscrever
na histria de seu territrio, prometido
e
depois perdido, retomado e ameaado de
novo, quando um outro povo errante e determinado se organiza hoje em suas fronteiras. Do mesmo modo, e ao longo ela histria,

i;

as comunidades judias dispersadas so ,'H' pl

servam recriando no pas de exlio, voluutariamente ou porque so obrigadas a isso,
territrios reais - os guetos - e, "alhures",
um territrio sonhado - a terra de Israel. Ao
longo dos sculos, elas pagaram por isso O
preo sinistro que conhecemos.
Cada dispora pode ser interpretada
como uma tentativa de reconstruir o territrio perdido. Os negros americanos, deportados e dispersados, inventam uma nova cultura, uma maneira de ser, uma lngua (o ingls
negro),
uma msica
(o blues, o jazz) ,
reagrupando-se em novos territrios, no seio
das grandes cidades americanas, que tambm
sero chamados de guetos.
Ainda na Amrica do Norte, os grupos
francfonos, hoje ameaados de desaparecimento cultural, no tm outra chance seno
a de, em qualquer parte, erigir um territriosanturio em "lugar forte" e centro de irradiao. Como escreveu um gegrafo da Universidade Laval: "Sem dvida, ser preciso inventar um Quebec autnomo (ou realmente forte) para assegurar a sobrevivncia da dispora
canadense francesa da Amrica do Norte" (E.
Waddell, comunicao pessoal). O exemplo
quebequiano ilustra bem esse lao profundo
que liga o destino das etnias e culturas ao
destino de seus geossmbolos. Ren Lvesque,
atual primeiro-ministro do Quebec, expressa
isso em termos claros: "Quanto mais o Quebec
for francs, seguro de si e slido, mais a
francofonia norte-americana sentir isso e mais
benficas sero essas pilastras. Toda nossa

_c

Ia

112
,

113

histria est a para nos ensinar, se quisermos

escut-Ia um pOUCO".26
A sorte da Acdia,
dos Cajuns da
Louisiana, das comunidades dispersas do Oeste canadense, do Maine ou de Vermont depende assim do movimento
em curso nas
margens do Rio So Loureno. A originalidade e a fora dos canadenses franceses tm a
ver com seu enraizamento
num territrio
controlado e edificado em santurio. No se
trata tanto de um combate "nacionalista", mas
da afirmao de uma identidade impulsionada at seu termo.
Ali se joga o destino da diversidade cultural de um continente inteiro e, com ele, o de
outras minorias tnicas norte-americanas.
O
sonho da "Amrica anglfona, centralizadora
e capitalista" passa pela assimilao de territrios tnicos e culturais, isto , por sua eliminao. Entre a "Amrica-espao" e a "Amricaterritrio" est aberto um vasto debate que
no parece terminar.
Um outro exemplo pode ser oferecido
pelas disporas chinesas, dispersas na Oceania
e em outros lugares. A cultura e a coeso que
elas conservam aparecem quando elas constituem novos territrios, que surgem como outros pedaos da China em exlio. Os chineses
se reagrupam em bairros que organizam segundo seus modelos sociais e culturais, conservando neles uma forte coeso (por exern-

Extrado de um discurso de Ren Lvesque, citado

por WADDELL, Eric. "Du continent perdu l'archipel
retrouv:
le Qubec
et I'Am riquc franaisc".
Les
Caliiers de Gographie du Qubec, v. 23, n 58, abr. 1979 .

2<;

.!
.;

plo, os bairros chineses de Vanco \I WI (~ S.II'

Francisco). A esperana de retorno ao 1':11."
muitas vezes impossvel por razes polticas,
torna-se menos dolorosa, uma vez que o pas
foi reconstitudo.
Alm disso, como ocas
dos refugiados do Sudeste da sia acolhidos
na Frana, eles tendem igualmente a recusar
a disperso que os organismos responsveis
lhes propem e, quando possvel, reconstituem
"territrios" em torno de algumas ruas e bairros parisienses. T~do se passa como se uma
etnia no pudesse sobreviver sem um territrio, o que significa dizer sem ~m enraizamento
oQde ela possa ancor~s~geossm.Q.Q1Qs
e
fiJ9I.Q.IIl espao vivido que Ihe.se] a_familiar. 27
A histria da Frana nos parece igualmente rica de significaes. Os camponeses
da Vendia, quando da Revoluo Francesa,
n O

excelente
estudo
de SAUSSOL,
Alain.
"L'hritage".
Socit des Ocanistes, n 40, 1980, dedicado s ra zes do problema
territorial
na Nova
Calednia,
ilustra bem esta ligao que torna o universo cultural
dependente
de seu enraizamento
territorial.
O acantonamento
das tribos canacos, no
final do sculo XIX, foi uma desordem
total e lima
espoliao,
mas, ao mesmo tempo, concedeu
os territrios necessrios
para que pudessem conservar sua
cultura e sua identidade.
Donde a ambigidade
afetiva
elos melansios
quanto a suas reservas: frutos ele uma
injustia
histrica
e. vistas como tal, elas ao mesmo
tempo so os santurios
que permitiram
a renovao
cultural, elemogrfica
e poltica dos melansios.
Sobre o mesmo assunto, cf. tambm: ROUX, J. C. La
Crise de la rserue auloclone ei le passage 'des mlansiens
dans l'conomie de la Nouuelle-Caldonie. ORSTOM, 1974,
e a tese a ser publicada
de DOUMENGE,
J. P. Les
Mlansiens
et leur espace en Nou.uelle-Cal dotiie.
Borcleaux: CEGET, 1980.
Q

11~

115

~
~

. !

no se revoltaram pelo rei; talvez um pouco

por sua religio, mas certamente muito mais
por uma espcie de paixo mstica e violenta
por sua terra. Somente em 1793, quando a
Conveno considerou a ptria em perigo e
decretou o recrutamento
geral, foi que os
camponeses de Poitou e de Anjou se revoltaram, recusando-se a ir lutar nas fronteiras de
uma nao que para eles continuava uma
abstrao. As pessoas das cidades, a burguesia, continuaram "azuis" e adeptas da Revoluo, mas o campesinato reagiu de um s golpe. Em seu surgimento mais espontneo, a
revolta da Vendia foi um sobressalto territorial
e plebeu."
Lutava-se para permanecer dono de SI,
em seu espao cultural e seus territrios paroquianos,junto aos campos fechados (bocage) e
brejos, perto dos santos locais, das fontes e
dos carvalhos miraculosos, onde as esttuas
da Virgem haviam apenas substitudo os antigos deuses galeses. Isto foi um dia resumido
em algumas palavras por um de seus chefes
mais esclarecidos, Charrette: "Eles (os azuis)
tm a ptria na cabea; para ns, ela est sob
nossos ps"." Os habitantes
da Vendia,
invencveis em seu espao, ficaram inibidos e

Alm disso, quando em 1816 o rei Lus XVIII pediu

uma guarda de honra composta de pessoas da
Vendia, no se encontrou um s voluntrio na regio do "bocage" ou de Poitou para responder a esse
apelo. Afora alguns chefes, podemos ter certeza de
que as pessoas da Vendia eram leais ao rei?
29 Citao de um discurso de Charrette a suas tropas,
. publicado em SATNTPIERRE, IvI. de. Monsieur de
Cliarrette. Paris: La Table Ronde, 1977.

eJ

foram de derrota em derrota a partir do 11\0mento em que transpuseram a margem direita do Rio Loire. Suas colunas pereceram CII\
Savenay, num combate que foi um massacre:
fora de seu territrio, os lees haviam se tornado carneiros temerosos e hesitantes.?
Existe, portanto, toda uma leitura da histria a partir da relao vivida e quase carnal
que os homens travam com seu territrio. A
geografia regional clssica experimentou bem
essa ligao, que foi muito claramente expressa por Max Serre."
Dessa forma, o espao dos gegrafos se
d~obra
em nveis de I2ercep-o~uc.e.ssiyos,
u!!!..E2uCOQmo os psiclogQ disJiu.gu.em,..no
seio do eSQrito humano, nveis-.dif~eJJ..tes.....que
vo do consciente ao in.CQusciente. Existe um
espao objetivo, o das estruturas gccgrfcas.
mais adian te um espa.Q subje~ivo ou viviqo, e
para alm um espao cultural, lugar de uma
e~--Zeossimb2.!igt.
Toda sociedade agrupa esses diferentes nveis de percepo num
conjunto espacial mais ou menos harmonioso
ou tenso e d a cada um desses tipos de espao uma configurao no solo, uma significao e um papel particular.

28

i.

:j-:
'j
>~:_ ,"';'~ , _.~
1
"'".,~.L",j

116

Sobre a histria
da Vendia,
reportar-se
a
BORDONOVE, G. La Vie quotidienne en Vende sous la
ruolution: Paris: Hachette, 1974; ou ainda DAMAING,
]VI. Rsum des gue-rres de Vende. Paris: 1826, reeditado
pelas ditions Copernic com o ttulo L 'Ouest dans la
tourmente. Paris: 1980.
31 Especialmente
em Renconirc entre la sociologie et Ia
gograjJhie. Paris: 1957.

30

117

Do tnnnorn

AO TERRITRIO

Desculpo-me por terminar falando sobre

minha prpria experincia de pesquisador e
pelo tom pessoal das linhas que vo se seguir,
mas talvez seja essa a maneira mais direta de
me fazer compreender.
Comecei, como dezenas de outros gegrafos na metade dos anos 60, pelos estudos
de terroir no meio tropical. O gosto pela aventura, pelas viagens e a busca de um novo tipo
de relaes humanas nos impulsionavam para
as "estruturas", tanto quanto e certamente at
mais que a simples curiosidade cientfica, Em
meu caso pessoal, isso ocorreu em Madagascar,
numa aldeia no fundo de um vale das montanhas de Ankaratra, entre pessoas polidas e
reservadas, que certamente se perguntavam o
que eu tinha vindo fazer entre eles, O tipo de
pesquisa havia sido previamente definido e a
metodologiaj era bastante utilizada." Ao cabo
de diversos meses, eu havia terminado
de
medir e cartografar os campos de montanha
e o pontilhado de arrozais irrigados que se
estendiam a seus ps, Nos arrozais, havia traado quadrados
de densidade,
dentro dos
quais contava minuciosamente as panculas de
arroz, as espigas e os gros que elas possuam;
inclinava-me com um colega sobre os buracos, para examinar detidamente
uma terra
vermelha e negra, cheia de gua,

:~

Eu me esforava, assim, ]>:1":\ Iklilllilill

uma g~estrutura
medindo, tanto qWlIllo !,tI,
svel, os elementos que a constituam: popllln
o, campos, habitat, produo, anlise dos
solos ete. Er.;..a
uma abordagem deliberadamsnte centrada no estudo do sistema de p-rodu..Q.
e de suas condies de rcalzaco.xelaconada a um ambiente natural e tendo como
r~erncia um tiro de civilizao agrcola.
sistema agrrio era visto e considerado a 2,artir
de ----,.--:-,..:.,J..todos os ngulos. Para mim, o grande
.......
__
interesse consistia no carter de iniciao, que
tornava obrigatrio esse gnero de pesquisa;
ela nos obrigava a passar meses inteiros na
aldeia estudada, em relao cotidiana com as
pessoas. Bem depressa, essas pessoas apareciam com sua verdade prpria, sua complexidade; elas no eram mais - graas a Deus objetos de investigao, mas senhores do jogo.
Quando tudo acabou, "meu" terroir tinha,
pelo menos a meus olhos, uma certa transparncia.P Eu havia discernido tipos de campos
e de arrozais, categorias de solo e movimentos migratrios para as zonas altas da montanha. Havia sentido tambm um certo nmero
de tenses internas, em parte causadas pela
minha presena ... o estrangeiro perturba. Em
suma, havia vivido e me aproximado da sociedade alde. O modo de produo, sobretudo,
pesado e analisado, no tinha mais segredo

---

33

i~
Ip

SAUTTER, Gilles e PLISSIER, Paul. "Pour u n atlas

eles terroirs africains".
In: L 'Homme. Paris: La Haye ,
1964, pp, 56-72.

3~

:~

---.

BONNEMAISON,

Joel.

"Tsarahonenana,

des

riziculteurs
de montagne dans l'Ankaratra".
Atlas des
Structures
Agmil'es
Ma dagas Cal', n 3, ORSTOM,

Paris, 1976, 94 p.

II

119
~

i'll
~
.

II

1,,111

11:'

!l'~

1\

~" ',!

(i li
"i' l!
I

lili

11'1i~;
1'

Ilt!t'

e'r :

,I

'I

I'1.'1'1' i.!i: r

"1' ",

'~

t
'li
"

'"

:"1'

,li'
"

para mim. Nada disso era falso ou intil; no

entanto, ao partir, eu tinha a impresso de s
haver tocado a superfcie das coisas. Pensei
muitas vezes nessa aldeia, a partir de ento;
em muitos aspectos, ela continua misteriosa
para rmm .
A abordagem que eu havia conduzido me
pareceu depois limitada, particularmente
quanto anlise dos regimes e sistemas
fundirios. Nesse aspecto fundamental,
eu
permanecia sem aprofundamento.
A
relao
,
que os aldeos mantinham com seu terroirneste caso preciso, tratava-se bem de um territrio - implicava ir alm da anlise e da
medida das_geoestruturas, para alm mesmo
d.Q-..ffi..aeada reeartio fundiria e daquilo
que a ~em
refletia Rrimeira vista. Os
regimes fundirios no dependem de um desenvolvimento de regras jurdicas, nem de um
simples "costume" de distribuio; inscrevemse dentro de uma viso cultural e emocional
da terra, isto , dentro de uma relao de
territorialidade. 12- terra no era apenas um
l~gar de produo, mas tambm o suporte de
uma visao de mundo. A distr6uio de terras
no era somente social e jurdica: refleti~ o
tiRO desdQ..Sl)le as famlias aldes entr$tinham ~E9 .~us ancestrais e a espcie de solid~ri~c!ad~sutil S-..!r:ldissolve! Que unia sus
~br,os.
As desigualdades sociais aparentes,
que derivavam da distribuio de terras, de
fato, eram parcialmente
compensadas pela
existncia de relaes patriarcais no interior
das famlias. A propriedade individual prol?riar::ente dita no existia, 12elo menos no seJ:1tido ,?cidental do termo, mas existiam ances120

.f1

"'"I
I.

Z-z/y

}i
'''';~':

trais, territrios e uma certa fluidq: fundiria

no mterior dos territrios-famOi,as.
ender o sistema de atribuio de terras eXIgIa,
portanto, que se penetrasse antes numa concepo de mundo. Num primeiro momento,
era preciso compreender
o sistema social,
depois entrar o mais profundamente
possvel
na percepo cultural que os habitantes da
aldeia tinham de sua terra e, ijnalmente, abor,
dar as represen taes espaciais visveis no sol",
em particular aquelas que revelam o mapa de
atribuio das terras. Eu possua apenas o
primeiro e o ltimo termos da trilogia; assim,
minha abordagem era capenga.
Seria preciso
se tornar
um pouco
etnlogo? Sem dvida, mas de um modo no
clssico, e sem por isso deixar de ser gegrafo.
Q. terroir que eu apreendia era, no con.i!J.!:UQ.,
o
ll!.gar de uma cultura, um espao vivido e
cio natural transformado. tend
uma determinada produo material;, ~a
~eo cultural no podia ser separada do
geossistema. Por outro lado, o fato de ser
gegrafo me levava a ver as coisas em sua
distribuio espacial, isto , com os ps e ao
mesmo tempo com a cabea, e de uma maneira finalmente
bastante prxima da dos
habitantes da aldeia. A esse terroir geogrfico
visvel, formado de um conjunto de lugares,
campos e arrozais, correspondia, mas invisvel
aos olhos estrangeiros, um territrio sagrado
habitado pela alma e pelas tumbas dos ancestrais: os mortos e os vivos, o esprito e a terra
eram uma nica coisa. Para alm das estruturas, a abordagem geocultural havia permitido
penetrar mais fundo na vivncia social e, tal"""--........

121

vez, objetivo supremo e jamais atingido, ver ou pelo menos tentar - o mundo com "os
olhos do habitante".
~xistem tipos de civilizao onde o so~ial
,e o cultural se confundem guando da forma,ao ao territrio
- Madagascar,
com~ a
ceania, desse tiJ2Q;nesse caso, os maRas de
distribuio fundiria e utilizao do solo ~
reRl:esentam um instrumento particularmente
esclarecedor. Alm disso, os etno-socilogos,
presos em outro tipo de investigao, defrontam-se geralmente com um problema inverso
ao dos gegrafos, precisamente
porque as
chaves do social e do cultural por eles estudados esto muitas vezes naquilo que eles no
abordam, isto , a geografia do territrio.
No terroir que estudei, eu havia pressentido um territrio e, por isso, um nvel de relao mais profundo. De maneira mais precisa,
compreendia que, para responder s questes
habituais de um gegrafo, precisava ir alm
de uma investigao estritamente geogrfica e
tentar uma abordagem global.
Minha experincia malgaxe foi depois
prolongada por uma longa experincia na
Oceania, na qual continuo mergulhado. Passei l muitos anos, girando em torno de
geoestruturas, medindo de novo, buscando
uma verdade nas estruturas agrrias e na produo material. O sentido profundo das coisas continuava misterioso para mim.
O cultural me fascinava. Foi-me dada a
chance de encontrar
grupos tnicos noaculturados, orgulhosos de seus "costumes" e
apaixonadamente
ligados a seus territrios.
Procurei compreender.
Haviam me pedido

que analisasse modos de desenvolvimento a irrupo de qualquer espcie de "progresso" -, mas o que me fascinava era justamente
a resistncia ao desenvolvimento, pelo menos quele concebido de acordo com nossas

12~

1}

!t/

normas.
Os melansios tiveram a amabilidade de
me suportar: no apenas respondiam a minhas perguntas, mas me acolheram. tarde,
bebamos "kava" ,34 e talvez me aturassem em
grande parte devido a este gosto que tnhamos em comum: o da viagem coletiva pelas
"nuvens". D,920is de ~erto tempo, ao retornar
_ como eu fazia incansavelmente - a uma
dessas aldeias que chamamos de "campo", as
pessoas comearam a me fornecer uma pri-'
m"elra lln:mrde Seu tenttri. Elas me iridicavm os lugares, os rochedos, os bosques "de
a~o~~
os caII2l..n!'ios:cada U!p dffi:tiiiha
uQL!l~_~_P_O_~sJJ~~urn~sknJ~d.9.
_De_pniso,_t~unie
nei P_oES9mpleender 9ll esses l~gares eqm
eossmbolos: eram a verificao terrestre
de mitos, fLio..p.te...de_Iwd~.:; .smicos e os
fgndamentos da organizao social. f,ssa geografia sagrada desenhava na terra as l<;.tras
!e uma linguagem simblica, uma esQt..cie
d~~
codificada a partir da_qual o grul2.0l, difunde e reproduz sua p-rp-ria viso
d.~_~unQg,

Kava uma bebida que se obtm esmagando

as
razes de uma planta especial (Peper Metliysticum),
previamente
raspadas ou mastigadas. Seus efeitos so
curiosos; bem diferentes dos do lcool, levam a uma

34

forma

ele xtase.

123

2 ~lil

!I

l-S"1-

Compreender uma sociedade que no

sua uma empreitada quase impossvel. O
problema encontrar a chave que permita
agarrar a parte mais significante do real. Assim, os lingistas tm a vantagem do conhecimento da lngua e podem analisar o "discurso". Os etnlogos tentam, por meio do estudo
dos ~istemas de parentesco, da literatura oral,
da tecnol<?gia, dos tipos de poder e de orgahizao social, reconstituir a cultura. Para mim,
~grafo,
o espao percebido como uma trama geossimblica apareceu como uma fo~ma
je linguagem, um instrumento de comunicao partilhado por todos e, em definitivo, o
lugar onde se inscreve o conjunto da viso
cultural.
'
Na realidade, no fiz progressos a no ser
quando aceitei aquilo que as pessoas no cessavam de me dizer: "A terra nossa vida. Tudo
est na terra. O que voc procura, voc encontrar sob nossos ps". A ilha de Tanna, ao
sul de Vanuatu (ex-Novas Hbridas), para mim
foi a revelao. Descobri de forma clara aquilo que em outros lugares apenas pressentira:
2.r meio de sua territorialidadc,JillLp-0vo
exprime sua conceRo de mundo, sua org.anizao, suas hierarguias e funes sociais. Era
preciso provar isso e, para consegui-lo, realizar a cartografia do campo cultural de alguns
ruRos com os quais eu havia tido contat~.
Essa cartografia um ensaio de transcrio
ll espao do universo mental que constri,
I ao mesmo
tempo, a funo social e a funo
sgnblia.
A cartografia do campo cultural pode ser
~erada
como a verificao ela hiptese
124

CA R-\--<:>5Qb8A

de partida. Chegamos ao objetivo 0\1 f'1":\(':IH,~:1

mos; os lugares falam ou so mudos; rccncoutra-se ou no o grupo concernente. De minha
parte, s pude perseverar no empreendimento porque havia prometido encaminhar
os
mapas prioritariamente s pessoas com quem
trabalhava e me tornar o operrio de um trabalho em que, afinal de contas, eles eram os
mestres-de-obras.
Desse modo, uma determinada carto$"rafi~ ' a conseqncia da abordagem geocpltilll. ~s, gegrafos, temos cartografado at
o presente somente estruturas ou dados objetivos; dados fsicos, lugares de produo e de
f1gx.os econmicos. Resta-nos, talvez, inventar
uma cartografia nova que represente o campo cultural vivido pelos grupos humanos.e
c)JjS:L.0bj~1J:LS..e.ria
constitudo }2elode~mh.Q no
solo de suas diversas territorialidades.

ESPAO,

A REGIO,

TERRITRIO

Em geografia, a adoo de um ponto de

vista cultural certamente no ocorre de forma
gratuita e, menos ainda quando se trata de
geografia social ou quantitativa, no decorre
apenas do domnio do mtodo de pesquisa.
O conceito de espao geogrfico , na verdade, um conceito lgico: o espao plano,
uniforme e sem mistrio, ele se mede e se
presta bem s construes geomtricas. Nessa
perspectiva, ele entra cada vez mais na linguagem dos aparelhos tecnocrticos e faz a alegria dos especialistas de gerenciamento.
Em
suma, o espao uma soma de territrios
conceitualizaelos para melhor serem negados.
125

2~

Cr'(>Or

-1

~'1~:~~

"v'~

~Jv

-<. 'd--o

V).
;

I,

espao nao, Estado e, com o tempo,

mundializao e organizao. Inversamente, o
territrio apela para tudo aquilo que no homem se furta ao discurso cientfico e se aproxima do irracional: ele vivido, afetividade,
subjetividade e muitas vezes o n de uma religiosidade terrestre, pag ou desta. Enquanto
o espao
tende
uniformidade
e ao
nivelamento, o territrio lembra as idias de
diferena, de etnia e de identidade cultural.
Claude Ra:ffestin enfatizou justamente que
a territorialidade
, antes de tudo, uma relao com a alteridadc." O~riQ_~,~LJ;Itei
ramente, uma determinada mageir_<.t"d~yi\'.er
com os -'outros; em inmeros casos seus liru.ites geogrficos so
das rees cotidianas.
espao comea para alm da. Ele o desconhecido,
o j.Q.g..Q.,_a..Jibe.J:d.ad.k,JllitLtamb.m
...-o "p_er.i.g.o.Assl"Q,_
cada gD!}20 existe criando
u~ eguilbrio - s_e.m.P-Le-nS.t.v~e.Q-t.r,:C5
o
territrio e o esp-ao, entre a scguranca..e.,o
risco, entre o fixo e o mvel, entre Q..olhar
para si - etnocnrrico - e o olhar para os
o~s_
Em outras palavras, poderamos dizer
que o territrio
, antes de tudo, uma
convivialidade. O espao comea fora do territ~io quando o indivduo est s,con(mn.tado, e no mais associado a lugaxes,J:Luroa
relao de onde est excluda toda inti~idade.-SeriiVia,nossassciedades
contempol~~produzem
cada vez menos territrios ~
cada vez mais espao: neste o indivduo se
t~<.tJ~.rra12t~~
ffiSenraizado;
seus vi~i-

os

~~~------~~~~~~~~~~
.<2-

,,; RAF~N,

126

C., op. cito

n!1os lhe so estranhos, a mobllklad )11 ivil

giada por razes econmias se transforma Il\ui.
tS vezes em sinnimo de ascenso social."
Quanto aos territrios, quando existem, reduzem-se a "refgios" minsculos, de alguns
metros quadrados de gramado padronizado,
onde cada um procura se proteger das agresses do mundo moderno; eles no so mais,
ou o so apenas raramente,
lugares
de
convivialidade.
A abordagem que aqui empreendi, fundada numa viagem em torno das idias de
etnia e territrio, certamente mais pertinente nas sociedades tradicionais e "primitivas".
Essas funcionam pela criao e construo
sucessiva de territrios que se avizinham e se
imbricam para formar conjuntos culturais e
polticos mais vastos. J as sociedades urbanas
ou industriais tendem a restringir a extenso
e o papel de seus territrios multicentrados,
em benefcio de um espao centralizado, neutro e simbolicamente vazio, associado apenas
a funes sociais e econmicas.
Espao e territrio tm conoracea.ao
mesmo tempo inversas e complementar~s_ Os
territrios tm necessidade de uma certa profundidade espacial para se constiturem
em
plos. e criarem em torno de si uma rea de

Referirerno-nos,
quanto a este assunto, ao surpreendente
estudo do socilogo americano
PACKARD,
Une Socit 'trangers. Paris: Calmann-Lvy,
Vance.
1972. Nele so expostos com grande rigor os efeitos
de um frenesi de mobilidade,
que o da sociedade
(40 milhes de americanos
se mudam a
americana
36

cada ano).

127

se~n3
qJle tambm pode eyentualm~nte satisfazer a funes econmicas ou sociais
s~cundrias, como os bosgues comunais, 'na
periferia de velhos terroirs da Europa. Alis,
eSSe todo o problema das ilhas, com horizontes estreitos e confinados, sem espao suficiente entre os territrios: o apego ao solo,
a suscetibilidade dos enraizamentos e o "patrio.tismo" local so muito mais fortes a do que
em outros lugares. Mas, inversamente, o espao no cria a id~ntidade; ele um vazio
alienante que s se humaniza pela mediao
cultura[
-~iste
no territrio um significado biolgico~mico,
social e poltim,.JllaS.-Po
,Sentido em que ele a~leJldido_e....em.
..sua
expresso mais "humana", ele essencialmente -; lugar de media.c:..oentre os homens e ~ua
qIltur-,--O homem procura ligar feixes de significados em determinados
stios e lugares
privilegiados. Nas sociedades "primitivas", os
pontos notveis, os nichos ecolgicos especialmente protegidos e hospitaleiros, as fontes e
os cumes das montanhas so assim os primeiros lugares a serem apropriados e garantidos.
Em torno deles, desenvolve-se aquilo que um
etnlogo da Oceania"? chamou de "paragens
tranqilas". Desse modo, o territrio nasce de
ontos e marcas sobre o ~
a seu redol: se
ordena o meio de vida e se enraza o gD1pD
social, enquanto que em sua Reriferia~de
manei~ varivel, o territrio se atenua progressivamepte e'm espao secundrio, de contor~<?:'J!la~...QU-.menOS--1l-.tidos.

----

37

Maurice Lccnhardt.

128

P_s>rt~n
to., a carga em geossrnbolos luuuuniza o espao e o.9.iversificaJ maraodo,o COJl)O
empreendimento
cultural. ~ultllr<ll
d~a
civ.!l~r
lida na multie.!.icao dessas "garagens tranqilas",_dos sjgQ9s e
l~ares de enraizamento gue so os te rr;itrios. Inversamente, o desaparecimento desses
@trios em benefcio de um espa.o.iba-I-lalizado" sinal de um empobrecimento
cultu...,
g}, quando nao se trata de uma certa incapacidade de se comunicar com uma terra e tambm com seus semelhantes. O territrio no
responde apenas a necessidades de identidade e segurana; tambm o lugar de uma
alteridade consentida. A esse respeito, os espaos norte-americanos
so negativamente
reveladores e sinalizam uma certa ausncia, Do
mesmo modo, a "normalizao" que est ocorrendo em velhos territrios europeus, em benefcio de um espao funcional e centralizado,
produtivo, mas banal, igualmente significativa
de uma tendncia da civilizao atual.
AJlutuao dos tenitrios no esp-ao reflete assim o jogo das foras socia\s_(imll.l:laut~.
C~ntudo, sp e territrio nO-p,ad.@.H}-S,r
d~dos:
o eS2.9&Q....
eun.ia.,_o_teu:it-tiG.
e~izamento.
O territrio tem necessidade
de espao para adquirir o peso e a extenso,
sem os quais ele no pode existir; o espao
tem necessidade de territrio para se tornar
humano. Existe a uma espcie de relao
dialtica, pois cada um dos dois termos , ao
mesmo tempo, complemento e portador de
significados contrrios. Da unio dos contrrios deveria surgir um termo de sntese, ou
pelo menos uma noo que os aproximasse.

--

129

tZ>(JoIJ-:J ~~';

) I

+e."

,-A:~'(.-;

Rf66
~

li

}fo que c;oncerne aos gegrafos, esse termo

mediano s pode ser a regio. Entre o eSJ?aQestrutura, organizado segundo funes m:-nmicas e sociais, e o territrio,Jyg:ar vi.0do e
deruTtura, a regio , sem nenhuma dvida,
~ sistema de regula,!;;o onde.eles se integrillIl
em nveis diferentes.
-"A: geografia a cincia dos lugares", escreveu em algum lugar Vidal de Ia Blache.
Frmont retomou essa frmula, aduzindo: "O
objeto fundamental da geografia a relao
dos homens com os lugares que constituem a
regio". Esse duplo objetivo parece sempre
atual e a geografia do territrio pode trazer
uma dimenso suplementar, pQ..rque se o ~spao habitado uma regio, o<espao sonhado e visto pelo homem rem~te a uma cultu~a
que se projeta no solo }delo desenho de>um
territrio. ~. t'o:/~~/'.,.~
/
O conceito de regio parece, no momento atual, estar em via de redescobrimento pelos
gegrafos. Um certo nmero de pesquisas
recentes, especialmente
aquelas de Roger
Brunet," renovaram a abordagem da idia regional, pensando-a em termos de polarizao
e de sistema de regulao espacial. Essa perspectiva, que se aplica especialmente bem s
sociedades urbanas e industriais, pode igualmente ser enriquecida por uma abordagem
cultural, concebida em termos de territorialidade e representao geossimblica. No caso,
o exemplo das civilizaes tradicionais e "pri-

38

CL especialmente

g o g ra ph ie rgionale".

"Po ur une
Trao aux

thorie

no

mitivas" pode servir de

condutor. () ('lip,'
o, impregnado de signos c )610S JOI'IHdOl
e sentI o; a mensagem que a se eSCl.:,yG. em
termos geossimblicos reflete o peso de
~ho, das crenas dos homens e de sua busca
(te significados. Seria interessante colocar o
mesmo olhar e as mesmas interrogaes sobre o espao de nossas prprias sociedades.
No final deste itinerrio, o territrio apa~ce para mim como o derivado carnal cj.a
~ultura; bem mais gue um reflexo_,_e.le um
encarnador. Levada a seu termo, a abordagem cultural pode representar para a geografia aquilo que a descoberta das atitudes mentais e a considerao do vivido social foram
para a renovao da histria. Para tanto, no
basta viajar em torno do territrio; preciso
realmente invadi-lo. Vale a pena pelo menos
tentar esta aventura.

de Ia

de L'Fnst.itut

de

GograjJltie de Reims, n l l , 1972.

130

131

J
-------/