Introduo histria das idias sobre o trabalho: um resumo

Suzana Albornoz

A experincia do esforo para prover sobrevivncia e enfrentar os desafios, cotidianos ou extraordinrios, tem acompanhado a humanidade desde seu aparecimento, de modo que nas mais diversas culturas teceram-se modos de sentir e de pensar a respeito. Assim, tambm na histria ocidental, na encru ilhada de culturas que conviveram em torno do !editerr"neo e do Atl"ntico, do sculo de ouro da #rcia at o comeo do nosso sculo $$% da chamada era crist&, o conceito de trabalho vem apresentando um movimento complexo que merece nossa aten&o e medita&o. Etimologia: tripalium A etimolo'ia da palavra trabalho ( nos fa meditar. A tese predominante de que a palavra trabalho descende do latim tripalium, que indica um instrumento de ferro com trs pontas, ori'inariamente utili ado na lavoura para separar o cereal, que teve sua utili a&o deca)da, sendo usado como instrumento de tortura. Ambos usos do tripalium parecem assombrar a palavra trabalho, enquanto lembra o instrumento da labuta, mas a ele a're'a a conota&o terr)vel do abuso e da violncia. *m nossa l)n'ua portu'uesa, notamos facilmente que a palavra trabalho carre'a consi'o mais de uma no&o. A primeira conota&o que lhe est li'ada a de esforo, causa de fadi'a, talve sofrimento. !as lo'o adiante, percebe-se a si'nifica&o de obra, produto do esforo, que expressa o su(eito que trabalha. *m al'uns contextos histricos, foi acentuada a si'nifica&o positiva, de obra. !as em 'eral continua sendo a primeira acep&o, ne'ativa, que predomina. *m muitas l)n'uas modernas - por ex. Arbeit e Werk, em alem&o, e

travail e oeuvre, em francs - nota-se facilmente a distin&o entre estes dois conte+dos que em portu'us convivem na mesma palavra. Ambas as conota,es predominantes do trabalho - de sofrimento, pena e esforo, de um lado, e de conquista, reali a&o e fora, de outro - ficam bem claro em certas histrias clssicas que tentam explicar os fatos primordiais da humanidade. Mitologia: Prometeu -ma das histrias mais expressivas, no universo da mitolo'ia 're'a, o mito de .rometeu. / primeiro autor a narrar o mito de .rometeu foi 0es)odo. 1e'undo este autor clssico considerado o pai da arte da 0istria, a .rometeu e *pimeteu, seu irm&o, foi dada pelos deuses a tarefa de criar os homens e todos os animais. *pimeteu encarre'ou-se da reali a&o da obra, enquanto .rometeu encarre'ou-se de supervision-la. *m seu trabalho de distribui&o de caracter)sticas, *pimeteu atribuiu a cada animal os mais variados dons2 a cora'em, a fora, rapide , sa'acidade. 3eu asas a um, 'arras a outro, uma carapaa protetora para um terceiro, etc., e assim, quando che'ou a ve do homem, que formou do barro, *pimeteu 'astara todos os recursos nos outros animais e n&o soube que fa er, por isso recorreu a seu irm&o .rometeu. *ste, ent&o, para resolver o impasse, roubou o fo'o dos deuses e o deu aos homens. %sto asse'urou a superioridade dos homens sobre os outros animais. 4odavia, o fo'o at ent&o era exclusivo dos deuses. 5omo casti'o a .rometeu, 6eus ordenou que fosse acorrentado no cume do monte 5ucaso, onde todos os dias uma 'uia dilacerava o seu f)'ado, que a cada ve se re'enerava. *sse casti'o deveria durar 78.888 anos. 9inalmente, .rometeu seria libertado de seu supl)cio por 0racles :0rcules;. A histria de .rometeu e *pimeteu si'nificativa e tra -nos uma contribui&o forte para tomarmos conscincia da car'a simblica associada ao trabalho em nossa tradi&o e cultura. Atravs desse mito percebemos o trabalho visto como fora criadora, como a fora prpria do homem, como a caracter)stica que o torna superior aos outros animais e o fa rivali ar com os deuses, que dele sentem ci+me e por isso o penali am. Religio: o mito da queda 3o lado da outra 'rande corrente que forma o que chamamos cultura ocidental, na tradi&o b)blica, ( no relato da ori'em, da cria&o do mundo e do homem, encontra-se, no livro do #nesis, uma explica&o do trabalho como pena, como conseq<ncia do pecado ori'inal. .or

haver desobedecido ordem do 5riador, de n&o provar dos frutos da =rvore do conhecimento> ? metfora bastante prxima da ima'em do =fo'o dos deuses> do mito 're'o -, no mito ad"mico o homem condenado a labutar com esforo e sofrimento, assim como a mulher recebe a puni&o de dar lu com dor. iloso!ia: Aristteles /s preconceitos anti'os encontraram express&o tambm na vo dos filsofos, por exemplo, na teoria 'eral da atividade criadora que aparece em Aristteles, um dos maiores pensadores da #rcia, um dos =trs 'randes> da *scola de Atenas, que mantm sua influncia at a atualidade. 1e'undo a vis&o aristotlica, em toda produ&o criadora, o artes&o a causa motriz. /pera sobre um ob(eto material ? causa material ? para lhe imprimir uma forma ? causa formal -, que vai dar na obra acabada. *ssa forma constitui ao mesmo tempo o fim de toda a opera&o criadora ? lo'o, sua causa final. .ara o pensamento anti'o, a finalidade d sentido e comanda o con(unto da atividade produtiva. A causa real da fabrica&o n&o est na vontade ou na fora do artes&o, mas fora dele, no produto feito, na finalidade a que se diri'e a atividade. A essncia de um ob(eto a perfeita adapta&o de todas as suas partes ao uso que se quer, necessidade que se dese(a atender com aquele ob(eto. .or exemplo, a essncia de uma cadeira a sua adapta&o ao uso a ela determinado, ou se(a, o de servir de assento, para o descanso de al'um. A essncia do produto cadeira n&o depende do artes&o nem do seu modo de trabalhar ou dos processos de fabrica&o, habilidades ou inova,es tcnicas. A finalidade de possibilitar assento e descanso o essencial, e para isso, tanto o artes&o quanto os utens)lios s&o meios instrumentais. .ara a maneira 're'a de ver, o trabalho artesanal, portanto, n&o uma atividade livre, nem livre o trabalhador@ livre apenas a a&o que n&o 'era nenhum produto e n&o est determinada pela finalidade de produ ir al'o espec)fico. 3urante a %dade !dia, a vis&o filosfica com matri aristotlica predominaria na compreens&o intelectual do trabalho, correspondendo aos valores que o mantiveram menos honrado do que a contempla&o, terica ou m)stica. Aos tempos modernos, aps a amplia&o das fronteiras 'eo'rficas pelas nave'a,es e, concomitantemente, a nova percep&o do universo pelas descobertas cient)ficas, no tempo do Benascimento, comearia a produ ir-se uma invers&o de valores sobre a vida contemplativa e a vida ativa. A invers&o moderna, de um lado, isso inte'rado ao ressur'imento da cultura anti'a, tomou um sentido humanista, em que o trabalho

passou a ser visto como express&o da fora do homem. 3e outro, tomou um si'nificado reli'ioso, situando-se no "ma'o da Beforma protestante, na qual a moral do trabalho se constri sobre a convic&o de que a dedica&o profissional mandamento divino e di'nifica o homem, dando assim uma nova ilumina&o moral crist&. As "i#n"ias so"iais: as humanidades modernas *mbora na anti'uidade se encontrassem pensamentos sobre a atividade criadora, e o tema tenha comeado a tomar import"ncia na modernidade entre reformadores e humanistas, o trabalho s se afirmaria como ob(eto da filosofia na poca industrial, quando novas situa,es pol)ticas, econCmicas e sociais mudam a rela&o com a tradi&o. Ao sculo $%$, o trabalho estava subentendido nas especula,es de 0e'el sobre a dialtica do senhor e do servo, bem como foi muito presente e importante nas ima'ina,es dos primeiros socialistas, tornando-se o centro das anlises de Darl !arx, na cr)tica da aliena&o do trabalho industrial na economia capitalista. !arx n&o s fe a anlise exaustiva das rela,es de trabalho na sociedade capitalista, com acrscimo de conceitos novos - como trabalho concreto e abstrato, trabalho morto, trabalho vivo, mas em muitos textos deixa transparecer uma teoria antropol'ica do trabalho. 5omo para 0e'el, em !arx o trabalho o fator que fa a media&o entre o homem e a nature a. /s homens definem-se pelo que fa em, e a nature a dos indiv)duos depende das condi,es materiais que determinam sua atividade produtiva. Ao processo de trabalho participam o homem e a nature a@ nele o homem inicia, controla e re'ula as rela,es materiais entre si e a nature a@ e pelo trabalho se altera a rela&o do homem com a nature a. / trabalho o esforo do homem para regular seu metabolismo com a natureza e assim, atravs do trabalho, o homem se transforma a si mesmo. A anlise cr)tica do trabalho no mundo industrial evoluiu, em sua rela&o com as mudanas havidas nas realidades do mundo que acompanham os pro'ressos tecnol'icos, no entanto, permanece vlida e definitiva enquanto den+ncia da explora&o e da aliena&o do trabalho no capitalismo dos sculos do desenvolvimento industrial. 1obre a rela&o entre a tica protestante e a ideolo'ia do trabalho no capitalismo tambm muito relevante a interpreta&o de !ax Eeber, oposta de !arx quanto rela&o entre economia e reli'i&o.

A reflex&o cr)tica sobre as realidades do trabalho continuou a desenvolver-se no sculo $$ entre disc)pulos e interlocutores do marxismo, como, por exemplo, 0erbert !arcuse, que complementou a anlise do trabalho alienado com a do carter alienante da produ&o e do consumo no capitalismo tardio, e recebeu tambm contribui,es que v&o alm do marxismo, como a de 0annah Arendt que, com suas reflex,es sobre a vita activa face vita contemplativa, remete o leitor cultura clssica, para repensar a condi&o do homem moderno. %. As "ategorias do labor$ do trabalho%poiesis&

e da ao%prxis& segundo

'annah Arendt
*m A condio humana:FGHI;, ArendtF repensa a distin&o 're'a das trs atividades fundamentais2 labor, trabalho e ao. A autora desenvolve uma reflex&o muito particular e inspirada sobre as cate'orias da vita activa labor, poiesis e prxis , em sua rela&o com a vida do esp)rito e ante as novas realidades do mundo contempor"neo. 1e a vida contemplativa parece, para a referida tradi&o 're'a, ocupar um lu'ar superior a qualquer plano da vida ativa, tambm esta apresenta vrios n)veis de liberdade e, portanto, de nobre a. / labor a atividade que corresponde ao processo biol'ico do corpo do homem pela sobrevivncia, com fim de manuten&o e reprodu&o da vida. / modelo o do campons sobre o arado, o trabalho na terra. J dado tambm o exemplo do =trabalho de parto> na mulher. Bessalta a passividade dessa forma de atividade humana submissa aos ritmos da nature a, s esta,es, intemprie, s foras incontrolveis, dos hormCnios, da musculatura autCnoma. A condi&o humana do labor a vida. / produto desse esforo vida e, portanto, perec)vel, embora dele dependa a vida de quem trabalha, e por isso, n&o um trabalho livre. .or outro lado, o trabalho propriamente dito que corresponde palavra 're'a poiesis si'nifica fa er, fabrica&o, cria&o de um produto por tcnica ou arte, e corresponde ao artificialismo da existncia humana. !oiesis a obra da m&o humana e dos instrumentos que a imitam. / exemplo o do escultor@ por seu resultado concreto, o fazer do artista adquire a qualidade da permanncia e se torna presena no mundo, para alm da vida do seu produtor. Kuando muitos anos aps a morte do escultor al'um encontrar no fundo de um esconderi(o a esttua que ele fe , esse al'um saber da existncia de um homem naquele lu'ar e naquele
F

0annah Arendt :FG8L-FGMH; foi uma das mais destacadas cientistas pol)ticas e filsofas do sculo $$. 4endo nascido na Alemanha em fam)lia de ori'em (udia, durante o tempo do na ismo precisou exilar-se, e em FGHF assumiu a nacionalidade norte-americana.

tempo. /s ob(etos fruto da fabrica&o ou poiesis criam o mundo humano. A mundanidade a condi&o humana do trabalho. .or sua ve , a ao ou prxis se exerce diretamente entre os homens sem a media&o das coisas nem da matria. A&o apresenta um produto concreto, portanto, n&o possui a permanncia da fabrica&o. J o dom)nio da vida ativa em que o instrumento o discurso, a vo e a palavra do homem. J o "mbito da vida pol)tica, onde se discutem os interesses, as paix,es, as quest,es muito concretas que se referem ao conv)vio entre concidad&os, resolu&o dos conflitos e conquista da harmonia. 5orresponde condi&o humana da pluralidade e reali a a liberdade. Arendt tambm analisa a marca da cultura (udaica e crist& na concep&o ocidental da condi&o humana, em cu(os entrelaamentos se manteve a prima ia da teoria sobre a atividade e o menospre o do trabalho manual. Aa tradi&o (udaica, o trabalho se apresentava como casti'o, meio de expia&o do pecado ori'inal, labuta penosa qual o homem foi condenado. Aos primeiros tempos do cristianismo o trabalho continuou a ser visto como puni&o, embora servindo sa+de do corpo e da alma. Aos mosteiros medievais, devia ser alternado com a ora&o e limitar-se satisfa&o das necessidades bsicas da comunidade. 0annah Arendt criticou a forma de !arx encarar o trabalho, basicamente pelo fato de a anlise marxista priori ar a produ&o em detrimento da a&o, o econCmico antes do pol)tico, o que reforaria a tendncia do mundo industrial transforma&o de toda atividade em labor e dilui&o do pol)tico no social. A tens&o permanente em toda a reflex&o sobre o trabalho, que ainda aparece na polari a&o entre as interpreta,es de !arx e Arendt, a da valora&o relativa do trabalho e do cio como ocasi&o de reali a&o do homem, criador e livre.

II( enomenologia e ti"a do trabalho e do "uidado na re!le)o de *u+tendi,*m sua obra A "ulher seus modos de ser, de parecer e de existir, 9.N.N. OuPtendi(QR defende a tese da existncia de uma diferencia&o bsica encontrvel na atividade humana, das din"micas de adapta&o e de expans&o, que estariam em rela&o com os 'neros humanos, ou se(a, que em 'eral se acham distribu)das entre homem e mulher, masculino e feminino. 3ebitrio da fenomenolo'ia hermenutica, sobretudo de certa conceitua&o desenvolvida na obra #er e

9rederiQ Nacobus Nohannes OuPtendi(Q, autor holands que viveu de FIIM a FGMS, e considerado um dos fundadores da antropolo'ia psicol'ica, com influncia da fenomenolo'ia.

tempo por !artin 0eide''er, o livro A mulher. nos convida para um caminho de reflex&o sobre o fenCmeno do trabalho, que o coloca diante do modo de ser que se apresenta como o do cuidado. 1e'undo o autor, a existncia concreta mostra uma oposi&o fundamental da din"mica dos 'neros humanos, diferena essa que se mostra desde a inf"ncia e aparece nos (o'os das crianas, quando uma din"mica de adapta&o se expressa nos brinquedos mais comuns entre as meninas, e uma din"mica de expans&o a'ressiva se li'a aos (o'os de meninos. Aos adultos, a oposi&o dos sexos manifesta-se na diferena de dois atos que distin'uimos provisoriamente como trabalho e cuidado. / trabalho sup,e uma a&o de forma intencional, em que a conscincia se fixa sobre um ob(etivo, claramente representado e independente da a&o. / mundo dado compreendido como um sistema de meios em vista de um fim, e o trabalho diri'ido para um resultado final, fora de si. /s valores tornam-se relativos diante do que o trabalhador denomina utilidade2 se'undo o qual distin'ue o insi'nificante, o obstculo, o material adequado, o instrumento, ou o meio desfavorvel, mas inevitvel, que seu trabalho imp,e. / mundo do trabalho um mundo de obstculos. 9orma uma existncia em que se sucedem tens&o e repouso, e em que esta mesma sucess&o constitui uma existncia slida - de quereres, poderes e deveres, de cora'em e de xito. -ma l'ica interna requer que o trabalho redu a a existncia ob(etividade, positividade, ao conhecimento emp)rico-racional ? mas tambm solid&o, pois destri a rela&o intersub(etiva entendida como simpatia ou amor. * assim, o trabalho tende sempre a produ ir uma transforma&o, a qual s obtm pela domina&o. *m sentido literal, o trabalho , pois, um fa er, mesmo se nada produ :se, por exemplo, se limita a quebrar;. .or sua ve , a estrutura do cuidado op,e-se do trabalho. Ao cuidado ? que se li'a palavra latina cura -, exprime-se uma conscincia penetrada da presena concreta dos valores2 a existncia sob o modo do ns e da coexistncia com o outro, tende a descobrir esses valores - a conserv-los, suscit-los, acrescent-los. / cuidado como tal n&o est orientado para um fim@ fixa-se sobre o ob(eto do cuidado. *ste ob(eto est no cora&o das atividades do cuidado. / mundo do cuidado o dos valores reais e poss)veis, suscitado pelo en'a(amento da pessoa que tem preocupa&o e cuida. A existncia se torna submissa, atenta, obediente, desinteressada. A&o consiste no =poder>, no =dever>, no =querer>, mas na =coexistncia> e no =respeito>2 submissa, obediente e doce. / cuidado uma maneira de ficar perto das coisas,
7

Acaba de ser publicada uma tradu&o brasileira desta obra pela 5ole&o 9epraxis, coordenada por Avelino da Bosa /liveira, na -niversidade 9ederal de .elotas ? B1@ tradu&o de 4efilo #alv&o e revis&o de /smar 1chaefer, com a qual tive ocasi&o de colaborar.

adaptando-se a elas, inserindo-se nelas, submetendo-se a elas. A&o existe somente permanncia no interior das coisas, mas din"mica de adapta&o, que permite conhecer o valor real e poss)vel dos ob(etos2 o cuidado experimenta este conhecimento como participa&o, coexistncia com o outro. 1 pode efetivar-se no encontro, e tanto mais autntico quanto mais o encontro for ele mesmo. / cuidado autntico coloca necessariamente em presena, sob o modo de ns, aquele que cuida e aquele que se cuida2 apelo do cora&o ao cora&o, que nada tem a ver com sentimentalismo, recurso real liberdade e, portanto, reali a&o do ser humano. / trabalho est na ori'em de certa tica e de certa sensibilidade. 4rabalhar n&o somente um modo particular de a'ir, uma conduta normativa pela qual a existncia se d uma estrutura moral. J pela no&o do dever que o mundo masculino se constitui em sua estrutura tica, em torno das no,es de comando e obedincia, de potncia e impotncia. As a,es de comandar e obedecer s&o como que exemplares e marcam a histria humana que, por isso, apresenta uma caracter)stica viril. 3e acordo com a din"mica masculina, a sociedade se constitui se'undo as normas ticas do comando e da obedincia. Kuando se encontra a virilidade expressa em uma existncia humana :que pode ser i'ualmente a existncia concreta de uma mulher;, o viril aparece na tica associando o dever, a obedincia, a cora'em, o esforo, a vontade, encarnados na reali a&o de um ob(etivo. 3e outro lado, a nature a do cuidado est na ori'em de um mundo e de uma tica muito diferente. Aascido da din"mica da adapta&o e alimentado por ela, o cuidado encontra o mundo como valor e fonte de valor e, portanto, como coisa incompleta em rela&o a suas prprias possibilidades. 3ebrua-se sobre as coisas que reclamam seus cuidados. / mundo do cuidado o do valor. 1eu ato est penetrado da tica e da sensibilidade em 'eral consideradas femininas. 1eu ob(eto , antes de tudo, o humano, o que se pensa como humano. Aquele que cuida n&o se limita a estar perto das coisas, esperando e prevendo2 tem f e confiana de que o cuidado e a coexistncia far&o sur'ir valores que, de outro modo, ficariam ocultos. A existncia feminina, 'raas ao cuidado, d testemunho de uma exi'ncia moral feita de amor desinteressado, de sacrif)cio, de abandono. / ato feminino, mesmo se n&o permanece (unto das coisas, visa sempre a um mundo de valor, cu(o valor aumenta pelo cuidado. Aa verdade, em +ltima inst"ncia, o cuidado s pleno se tomar o ser humano como ob(eto ? em particular, a criana.

Assim, em conclus&o, conhecendo o lao que une o cuidado e o amor desinteressado, e conhecendo o ob(eto do cuidado, pode-se di er que o trabalho se situa 'eralmente na tica do dever e da obedincia, e o cuidado, na tica do amor e do sacrif)cio. J claro, OuPtendi(Q reconhece que n&o h como ne'ar que o prprio trabalho, a atividade dentro da din"mica masculina da expans&o a'ressiva, tambm tra consi'o al'uns elementos de cuidado. .or mais lon'e que o trabalho fixe seu ob(etivo, (amais pode atin'i-lo sem estar atento ao dado imediato, nem que se(a por um instante :ex.2 o cuidado do trabalhador com os utens)lios;. * observando o outro lado da quest&o, outra nuance precisa ser destacada, pois se percebe tambm a existncia de um pseudo cuidado. !uitas ve es se imp,e mulher certa forma de trabalho que se enfeita com o nome de cuidado. 4al pode ser o destino da enfermeira, por exemplo, assim como o de outras atividades associadas ao cuidado, como o da educadora na escola maternal. J incontestvel que o cuidado e a solicitude est&o presentes nestas atividades, porm, muitas ve es a situa&o social se or'ani a de tal modo que a) se encontra apenas um trabalho fati'ante e descont)nuo, cu(o sentido s com dificuldade reconstru)do.

III( /o0as 1ossibilidades de tem1o li0re e lazer

A&o se obteria uma vis&o completa da problemtica do trabalho nos nossos dias, se ele n&o fosse contextuali ado numa sociedade =ps-industrial> ? chame-se de =sociedade de conhecimento> ou de =sociedade de comunica&o> ou de =sociedade de espetculo> ? com todas as caracter)sticas do nosso tempo, quando ao poder de automa&o da produ&o industrial se (untou o alto desenvolvimento tecnol'ico das comunica,es. A =balana dos valores> do cio e do trabalho que, tal como era na anti'uidade, foi invertida entre os modernos, encontra um ponto de questionamento interessante no manifesto de .aul Tafar'ue U $ direito % preguia, no qual, de acordo com as tradi,es da filosofia e do humanismo, o autor fa a cr)tica da ideolo'ia do trabalho predominante na sociedade bur'uesa mesmo entre os trabalhadores, insti'ando luta pela diminui&o da (ornada de trabalho. 3e modo muito prprio, Tafar'ue chamou a aten&o para o fato de haver a ideolo'ia do trabalho conquistado a classe operria, quando se impCs como tica 'eral predominante na sociedade moderna, se'undo os interesses do sistema de produ&o.

Kuando a automa&o toma formas nunca antes ima'inadas, com a revolu&o ciberntica e as novas tecnolo'ias de comunica&o, imp,em-se ho(e per'untas que a histria do conceito de trabalho n&o responde, e est&o dadas como tarefas para o futuro, ante os desafios do mundo do trabalho ps-industrial2 1er o trabalho o +nico modo (usto e di'no de prover sobrevivnciaV 1er o modo principal de dar sentido vidaV 1er o +nico ou o melhor meio de al'um se fa er reconhecer como cidad&o e como pessoa de bemV /u poderia ser mais valori ada a dedica&o fam)lia e aos ami'os, a criatividade no "mbito do conv)vio e do la er, a arte pela arte, o esporte, a participa&o em atividades comunitrias, os servios voluntrios, a pol)tica, a vida do esp)ritoV .or outro lado, tambm cabe inda'ar2 A era do trabalho estar no fimV Assim se pode pensar ao ver crescer cada ve mais o =tempo livre>, entendido como tempo livre do trabalho, que pode ser utili ado para apenas repor as foras materiais para a volta ao trabalho, ou ser entre'ue ao dolce far niente, o que ( al'o mais, mas que tambm, alm disso, pode transformar-se em tempo de la er, esportivo ou art)stico e cultural, ou ser posto a servio de atividades criativas, se n&o propriamente produtivas, isto , dedicar-se ao pensamento, arte, ao estudo, como indicado na express&o =cio criativo>@ finalmente, pode ser dado a&o comunitria ou pol)tica. A realidade, por outro lado, ainda parece ne'ar esse an+ncio do novo tempo livre, da liberta&o do excesso de esforo na produ&o, uma ve que se acumulam os Cnus psicol'icos e ainda se evidenciam novos tipos de sacrif)cios f)sicos tambm li'ados ao trabalho predominantemente intelectual ou imaterial. .or isso, al'umas interpreta,es do momento repercutem como antecipa,es extempor"neas e parecem afins com as utopias, pois n&o parecem descrever a realidade efetiva e o que anunciam ainda n&o se tornou realidade em 'rande parte do mundo atual. A vis&o que pode parecer utpica, do cio criativo ou do la er cultural que trabalha no sentido do desenvolvimento humano, situa-se, todavia, confortavelmente no plano da possibilidade, naquela fran(a onde se elabora o real poss)vel, onde urdem sua teia as utopias entendidas em seu sentido positivo, tal qual se pode encontrar na concep&o de utopia concreta exposta na obra de *rnst Oloch. *sse sonho do mundo da liberdade, da supera&o da explora&o do trabalho, onde o trabalho vivo se liberta e o trabalhador pode tornar-se ao mesmo tempo campons, pol)tico e filsofo, se n&o inteiramente realidade ou apresenta-se como possibilidade restrita apenas a uma parte privile'iada da humanidade, tem sido a inspira&o bsica da monumental constru&o cr)tica do capitalismo, de !arx e do marxismo at a chamada teoria cr)tica li'ada *scola de 9ranQfurt.

Aestes tempos de mudana do capitalismo tardio, quando a alta automa&o provocada pelas sofisticadas tecnolo'ias exi'e menos tempo e menos esforo f)sico para a produ&o necessria, preciso revisar o que as reflex,es cr)ticas nos ensinam sobre esse outro lado da quest&o do valor do trabalho e da vita activa na modernidade, quando se inverteu a valora&o tradicional anti'a e medieval, na qual o cio ocupava a melhor parte, como assinalava Arendt em seus estudos sobre a evolu&o da atividade produtiva na perspectiva da condi&o humana. A maioria dos homens e mulheres de ho(e, no entanto, re(eitam e temem o hori onte de um mundo em que diminui a necessidade de trabalho, porque isso si'nifica diminui&o do empre'o e, embora se vislumbre a possibilidade de supera&o do esforo na produ&o industrial, sente-se a ameaa do desempre'o, conseq<entemente, a sombra da dependncia e, ainda mais, da falta de recursos para a sobrevivncia di'na. Aesta situa&o complexa, os operrios reclamam por trabalho, que ho(e visto, ainda pela maioria das pessoas, nas mais diversas situa,es sociais, como centro e ra &o do sentido da vida e da coes&o social. 4al desencontro entre a condi&o ob(etiva e o sonho mais anti'o apresenta-se como um desafio ao pensamento dos humanistas, tanto para a cr)tica da ideolo'ia do trabalho como para a explora&o ima'inria das possibilidades abertas pelo novo tempo livre, facilitado pela inven&o tecnol'ica. Ao mesmo tempo, percebe-se que o "mbito do la er, na sociedade 'lobali ada do capitalismo tardio, transformou-se em ind+stria, de um lado, fonte de trabalho, e de outro, de aliena&o ideol'ica e, assim, as respostas da moral e do humanismo precisam ser repensadas em rela&o com o la er. 3esse modo, os contraditrios problemas tra idos pelas novas situa,es provocam muito especialmente a filosofia prtica e a reflex&o sobre a educa&o, que talve lhes possam oferecer respostas recebidas de sua tradi&o, mas dever&o inventar novas respostas, com os recursos da criatividade prpria da experincia da humanidade. 1em d+vida, em al'uns setores especiais dos servios o trabalho n&o diminui, como o caso dos servios li'ados educa&o e sa+de, quando se transforma a pir"mide etria, aumenta a expectativa de vida e amplia-se o acesso aos servios de preven&o e de terapia, exi'indo novas formas de cuidado, n&o s s crianas e aos enfermos, mas aos idosos em maior n+mero, exi'indo-se novas formas de prepara&o profissional. Aestas novas circunst"ncias desafiadoras, entretanto, somente quando se reconhecer que o homem trabalhador mais do que seu trabalho ser poss)vel construir um novo conceito de criatividade humana que habilite a dar respostas para as novas situa,es desse tempo em que o fantasma do desempre'o assombra a (uventude.

Re!er#n"ias e indi"a2es bibliogr3!i"as

Albornoz$ S( $ &ue ' trabalho. 1&o .aulo2 Orasiliense, R88I :FGIL;. Albornoz$ S( =4empo livre e humani a&o>. 1&o .aulo, -1., (adernos de !sicologia #ocial do )rabalho, R8F8, v.F7, n.F, pp. IG-F8F. Arendt$ '( A condio humana. 1&o .aulo WBio de Naneiro2 *dusp W9orense, FGIF. *lo"h$ E( $ princ*pio esperana. Bio de Naneiro2 5ontrapontoW*d.-5BN, R88HWR88L. *o!!$ 4( #aber cuidar. .etrpolis2 Xo es, R88F. *u+tendi,-$ (5(5( A mulher seus modos de ser, de aparecer, de existir. .elotas2 5ol. 9*.raxis W-9.el, R8F8. 6e Masi$ 6( $ +cio criativo. 1extante2 Bio de Naneiro, R888. romm$ E( $ conceito marxista do homem. Bio de Naneiro2 6ahar, FGMG. 'uizinga$ 5( ,omo ludens. 1&o .aulo2 .erspectiva, FGGG. 4a!argue$ P( $ direito % preguia. 1&o .aulo2 *d-nespW0ucitec, R888. Mar"use$ '( A ideologia da sociedade industrial. Bio de Naneiro2 6ahar, FGLG. Ritter$ 5( ,istorisches W-rterbuch der !hilosophie. 3armstadt2EO#, FGMF. 7ernant$ 5(8P( "ito e pensamento entre os gregos. Bio de Naneiro2 .a e 4erra, R88I. 9eber$ M( A 'tica protestante e o.esp*rito/do capitalismo. 1&o .aulo2 5ia. 3as Tetras, R88L.