UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

MUSEU NACIONAL
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

BIANCA ARRUDA

AS SAGAS DE JORGE:
FESTA, DEVOO E SIMBOLISMO

Rio de Janeiro
2008

BIANCA ARRUDA

AS SAGAS DE JORGE: Festa, Devoo e Simbolismo

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Psgraduao em Antropologia Social (PPGAS) do Museu

Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro,
como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo
de Mestre em Antropologia Social.
Orientadora: Profa. Dra. Renata de Castro Menezes

Rio de Janeiro
Julho/2008

Arruda, Bianca.
As Sagas de Jorge: Festa, Devoo e Simbolismo/ Bianca Arruda. Rio de
Janeiro, 2008.
112 pp., ix pp.
Dissertao (mestrado): UFRJ/ Museu Nacional/ Programa de PsGraduao em Antropologia Social., 2008.
Orientadora: Renata de Castro Menezes.
1. So Jorge. 2. Ritual. 3.Simbolismo. 4. Devoo. I. Menezes, Renata de
Castro (Orient.). II. Universidade Federal do Rio de Janeiro, Museu
Nacional, Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social. III. Ttulo

As Sagas de Jorge: Festa, Devoo e Simbolismo

Bianca Arruda
Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps-graduao em Antropologia
Social, do Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro PPGAS/ MN/ UFRJ,
como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Antropologia Social.
Aprovada por:

Profa. Dra. Renata de Castro Menezes Presidente da Banca Examinadora

Prof. Dr. Otvio Alves Velho

Profa. Dra. Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti

Prof. Dr. Fernando Rabossi

Profa. Dra. Luciana Carvalho

Rio de Janeiro
2008

RESUMO
ARRUDA, Bianca. As Sagas de Jorge: Festa, Devoo e Simbolismo. Rio de Janeiro, 2008.
Dissertao ( Mestrado em Antropologia Social) - Programa de Ps-graduao em
Antropologia Social, Museu Nacional, da Universidade Federal do Rio de Janeiro PPGAS/
MN/ UFRJ, Rio de Janeiro, 2008.

A realizao de pesquisa etnogrfica, entre os meses de abril e dezembro de

2007, na Parquia de So Jorge de Quintino Bocaiva, bairro da Zona Norte do Rio de
Janeiro, embasa este estudo. Nele, analiso as prticas e representaes dos devotos de So
Jorge e dos paroquianos que participam da festa anual e de outras celebraes em homenagem
ao orago. Meu objetivo refletir sobre as articulaes sociais e simblicas engendradas nesses
momentos e, particularmente, pensar sobre a devoo a este santo.

Palavras-chave: So Jorge, Quintino Bocaiva, ritual, simbolismo, devoo.

ABSTRACT
ARRUDA, Bianca. As Sagas de Jorge: Festa, Devoo e Simbolismo. Rio de Janeiro, 2008.
Dissertao ( Mestrado em Antropologia Social) - Programa de Ps-graduao em
Antropologia Social, Museu Nacional, da Universidade Federal do Rio de Janeiro PPGAS/
MN/ UFRJ, Rio de Janeiro, 2008.

This study is based on a ethnographic research realized between April and

December 2007 in St. George's Parish, located in Quintino Bocaiva, North zone of Rio de
Janeiro. In this project, I intend to analyze the practices and representations of Saint George's
devotees and parishioners who participate in annual festival and other celebrations in honor of
the church's patron saint. My point is to ponder over the social and symbolic joints in these
moments, and particulary to think about the devotion to this saint.

Keywords: Saint George, Quintino Bocaiva, ritual, symbolism, devotion.

SUMRIO
INTRODUO...................................................................................................................... 1
1. Contexto da pesquisa.................................................................................................... 9

Quintino Bocaiva.............................................................................................................. 9

A rua Clarimundo de Melo................................................................................................ 12

Parquia de So Jorge........................................................................................................ 12
2. Metodologia de pesquisa.............................................................................................. 18
3. Aportes tericos e objetivos......................................................................................... 20
1. Viva So Jorge! ou Salve Jorge?: Festa e Celebraes.......................................... 24

Alvorada Festiva.......................................................................................................... 25

A espera dentro do templo........................................................................................... 30

Quando Ogum pede passagem..................................................................................... 32

A Missa da Alvorada.................................................................................................... 33

Sobre velas e cervejas.................................................................................................. 37

1.1 Missas Mensais............................................................................................................ 43

Atividades.................................................................................................................... 45

Processo de diferenciao e formao de grupos......................................................... 48

Viva So Jorge!........................................................................................................ 53
2. Santo Guerreiro: Simbolismo........................................................................................... 55
2.1 Breve repertrio........................................................................................................... 57
2.2 O que se v................................................................................................................... 64
2.3 O que se faz.................................................................................................................. 69

Orao de So Jorge..................................................................................................... 71

Hino de Louvor............................................................................................................ 72

Jorge da Capadcia...................................................................................................... 73
2.4 No um, mas muitos So Jorges.................................................................................. 75
3. Sob o manto de So Jorge: Devoo................................................................................. 77
3.1 De volta ao vinte e trs de abril: fogos, Missa, feijoada e cerveja............................... 81
3.2 E Viva So Jorge, o maior santo do Brasil e do mundo!: A devoo de seu
Antnio......................................................................................................................... 89

Apresentao................................................................................................................ 91

Leiles na Parquia...................................................................................................... 92

As festas de So Jorge.................................................................................................. 93

So Jorge...................................................................................................................... 93

Milagres e graas......................................................................................................... 94
CONSIDERAES FINAIS................................................................................................ 98
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................................102
ANEXO................................................................................................................................. 106

Questionrio
Texto publicado no informativo O Mensageiro de So Jorge
Notcias sobre a festa de So Jorge de 2007

AGRADECIMENTOS
Gostaria de agradecer:
A CAPES pela bolsa de mestrado e ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Social pelo financiamento da pesquisa de campo e participaes em congressos, que ajudaram
no desenvolvimento desta dissertao.
A minha paciente e dedicada orientadora, Renata Menezes, que alm de ajudar-me
nesse processo de amadurecimento intelectual, se viu s voltas com meu processo de
amadurecimento pessoal.
A tambm paciente banca examinadora, Otvio Velho e Maria Laura Cavalcanti, que
aceitaram as mudanas de prazos por mim solicitadas em razo do longo processo que foi a
realizao deste trabalho. Em especial, Maria Laura Cavalcanti, que forneceu subsdios para o
desenvolvimento de muitas das reflexes que seguem, aceitando, inclusive, participar de uma
espcie de qualificao informal do meu trabalho, atividade que foi de grande importncia
para me ajudar a organizar um pouco melhor as idias.
Aos professores do PPGAS que contriburam para minha formao, especialmente
Marcio Goldman.
Tambm aos professores do Departamento de Cincias Sociais do IFCS/ UFRJ,
incentivadores e timos professores que me ensinaram o gosto pela arte de pesquisar,
especialmente: Mirian Goldenberg, Bila Sorj, Aparecida Moraes, Maria Laura Cavalcanti e
Marco Antnio Mello.
Tnia, Bete e Marina (da secretaria do PPGAS), Carla, Alessandra e Isabel (da
biblioteca), ao Fabiano e Carmen (da xerox) e a Margareth (do restaurante), por todos os
servios e ajudas gentilmente prestados durante esses anos de estada no PPGAS.
Ao Fbio Caf, pela generosidade de me permitir usar algumas de suas fotos.
A minha turma de mestrado, que tornou o PPGAS um ambiente aconchegante: Indira,
Bruno, Dullo, Bete, Nina, Isabel, Fernanda, Vitor, Caco, Laura, Mibielli, Gabriel e Antonia.
Tambm aos colegas do doutorado: Pati, Nicolas, Mnica, Cludia, Martiniano e Rogrio. E
aos que participaram do grupo de estudos PADD e do curso de Antropologia da Santidade e
Devoo, em 2007.
Olivia, Lo Campoy, Bernardo e Cludia, Hel, Thais, Suzane, Andra, Maria
Cludia, Z e s meninas do NESEG-IFCS/UFRJ, companheiros do IFCS que tambm
contriburam para criao de um ambiente agradvel, ainda que em outra instituio.
Especialmente, Maria Cludia, amiga querida que desde a graduao partilhou comigo o
encantamento pelo santo guerreiro.
Raza, Eleandro, Olivia, Du(llo), Bernardo, Maria Cludia e Andra, que tanto em
breves cafs, ou deliciosos almoos e jantares, com longos e-mails, ou rpidos telefonemas,
contriburam um pouquinho para a construo deste trabalho, indicando leituras, fazendo
revises e ajudando a pensar sobre esse meu mundo de Jorges.
Ao Celso, Fel, Bru, Lo Pedrete, Hel, Marcos, Jeje, Ronaldo e novamente Raza,
Eleandro e Olivia: amigos queridos que souberam lidar muito bem com meu sumio e minha
carncia durante esse perodo de imerso.
Luciana Carvalho, pelo incentivo, pelas leituras e sugestes, pelo nimo. Carla
Ramos, por me lembrar que cada um de ns tem sempre algo de bom para oferecer.
A minha famlia: Luiz, Snia e Bruno, por me fazerem acreditar que tudo daria certo.
Ao Orlando meu agradecimento especial, pela dedicao, pelas conversas, pelas
sugestes e, sobretudo, pela companhia.
E a todos os devotos de So Jorge e paroquianos de Quintino Bocaiva, em especial ao
proco Marcelino, por tornarem possvel a realizao deste trabalho: E Viva So Jorge!.

Para Snia, Luiz e Bruno; tambm para Zion.

So Jorge alevant
Vestiu-se e car
Chegou na porta do cu
Jesus Cristo pergunt:
_ Quem t a?
_ S eu, sinh.
_ Que quer, Jorge?
_ Fora, nimo e arma.
Pra combat com meus inimigos na guerra.
_Vorta j, Jorge, que tudo te darei:
(seis cruz: trs s costas e trs frente)
E na casa dos meus inimigos,
Encontrars com eles no caminho:
Se pux pelo co do punho,
envergaro at o cabo;
Se pux pelo co da arma,
Enchero d'gua at a boca;
Se pux pela foicinha,
Rebentaro como orvaio;
Se pux pela navaia,
Rebentaro a boca.
Sete espada, sete sentena
Sempre sereis venced.
Com o nome de Deus Pai,
Deus Filho e Deus Esprito.
(Orao propiciatria de Boa viagem, in: Guia do Folclore Fluminense)

1
INTRODUO

... J pedi pro meu So Jorge/ Pra guiar o meu destino/ Na igreja do
Guerreiro eu rezei/ L em Quintino (Trecho da msica Geografia
popular, compositores: Arlindo Cruz, Marquinho de Oswaldo Cruz
e Edinho).

A primeira vez que participei de uma comemorao em homenagem a So Jorge tinha seis
anos de idade e, como deve ser fcil supor, no o fiz por vontade prpria: foram meus pais que
aceitaram o convite de um amigo para ir festa. No sei se por conta da pouca idade, ou devido a
uma falha da memria, as recordaes que possuo desse dia so vagas, muito sensitivas. Recordo,
por exemplo, que achei o local distante e completamente diferente de tudo o que j vira antes. Era
uma praa engraada: no possua brinquedos, nem grama; havia apenas um coreto muito alto e o
cho, ao redor, era de terra. Nesse coreto estavam o sorridente amigo de meus pais e sua esposa. Ao
lado, uma grande churrasqueira e um bar (ou estabelecimento parecido) eram o foco de ateno das
pessoas. Ao redor, via cavalos e charretes. No lembro de existirem casas por perto, nem ao menos
outros estabelecimentos comerciais. Tambm no lembro de avistar outras crianas alm do meu
irmo. O dia estava quente: fazia muito sol.
Depois de explorar o territrio com meu irmo, lembro que o tdio comeou a minar nosso
nimo. Mas, para os adultos, tudo parecia muito divertido: churrasco, msica, conversa, muita
bebida e chapus de cowboy compunham o cenrio da festa de So Jorge. Concluso: mesmo com
os apelos feitos por mim e meu irmo, fomos embora j tarde da noite; minha famlia de carro e os
amigos de meus pais a cavalo. Somente h pouco tempo, me disseram que essa comemorao
acontece ainda hoje no Largo do Rio da Prata, em Campo Grande, bairro da Zona Oeste do Rio de
Janeiro que (agora sei) no fica to distante assim de onde resido desde aquela poca.
Da segunda festa de So Jorge que fui, as lembranas so diferentes. Quinze anos depois,
em 2004, quando ainda era aluna de graduao no Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da
UFRJ, tive oportunidade de conhecer a pesquisadora do Centro Nacional de Folclore e Cultura

2
Popular (CNFCP-IPHAN) Luciana Carvalho. Foi Luciana quem, dentre muitas outras
influncias e incentivos, despertou meu olhar para a riqueza simblica das festas de So
Jorge, avaliando o quo interessante seria a realizao de uma pesquisa sobre o tema.
Assim, encantada com suas histrias, participei da festa de So Jorge que ocorre no
entorno da Igreja dos Venerveis Mrtires So Gonalo Garcia e So Jorge, nos arredores da
Praa da Repblica, prximo tambm Central do Brasil1. Fui a convite da pesquisadora e l
encontrei um grupo de pessoas que a acompanhavam uns, antroplogos formados; outros,
como eu, ainda estudantes de graduao em Cincias Sociais.
Era madrugada do dia vinte e trs de abril e estava em meio a amigos, ouvindo samba
e transitando pela festa do santo guerreiro. No havia charretes, nem cavalos ou chapus de
cowboy, mas havia um clima de descontrao semelhante ao que observei quando criana:
muita msica, bebida e comida. Tudo isso me causava estranhamento, pois estava habituada a
ver o Centro, particularmente as ruas onde ocorria a festa, como local de passagem para a
faculdade, por onde se deslocavam milhares de pessoas, nibus e carros apressados, todos
com o objetivo de cumprir com seus compromissos no principal plo financeiro e comercial
do Rio de Janeiro. Tarde da noite, a regio estava sempre escura e deserta, por isso a
considerava perigosa.
Mas a ocupao dessas ruas por muitos devotos, jornalistas, pesquisadores, sambistas
e barracas de vendedores ambulantes compunha um novo contexto. Em lugar da circulao de
pessoas e carros com pressa, o local tornava-se convidativo para desfrutar de uma boa
conversa, ouvir um bom samba e tomar uma cerveja bem gelada, sem preocupao com
horrios e demais inseguranas.
Da incurso realizada nesse ano ficou a vontade de imergir ainda mais no mundo de
So Jorge e seus devotos; vontade essa que s pude efetivar no segundo ano de mestrado, em
2007. Contudo, nesse intervalo de tempo, passei a colecionar informaes umas divulgadas
1

Estao terminal de trens da cidade do Rio de Janeiro.

3
na mdia e outras fornecidas por colegas sobre as manifestaes de devoo a So Jorge no
Rio de Janeiro.
O material obtido a partir dessa coleo consiste num conjunto de reportagens e
notcias publicadas entre os anos de 2005 e 2008 em trs jornais de circulao na cidade (O
Dia, Extra e O Globo) e algumas revistas. Essas notcias informam, principalmente,
sobre as festas e demais atividades realizadas no dia vinte e trs de abril, data consagrada a
este santo no calendrio civil do municpio do Rio de Janeiro, aps a promulgao da lei
3.302 no ano de 20012.
Tais festas de So Jorge ocorrem em diversos locais da cidade: no adro e arredores de
igrejas, em quadras de escolas de samba, ruas e praas, sendo que a mdia d destaque,
sobretudo, s comemoraes organizadas pelas igrejas catlicas que o tm como orago. Tais
igrejas situam-se na Praa da Repblica, regio do Centro da cidade; em Quintino Bocaiva,
bairro da Zona Norte; e em Santa Cruz, bairro da Zona Oeste do Rio de Janeiro. Fora isso,
noticiam-se os festejos organizados por escolas de samba e polticos em bairros como
Madureira, Padre Miguel e Campo Grande, alm de procisses e carreatas feitas por fiis das
religies afro-brasileiras.
A maior parte dessas manifestaes ocorre h mais de quinze anos e, como j indiquei,
localizam-se nos bairros da Zona Norte e Oeste da cidade, excetuando-se a da Praa da
Repblica. Gosto de falar que possvel visualizar a distribuio dessas festas recorrendo ao
trajeto da linha ferroviria Central do Brasil - Santa Cruz, que inicia no terminal central de
trens, a Central do Brasil, e passa por bairros do centro e da periferia da cidade, findando no
longnquo bairro de Santa Cruz3. Ou seja, a distribuio dessas festas d forma a uma
2

Tal data coincide com o dia dedicado ao santo no calendrio da Igreja Catlica, constituindo, dessa maneira,
um caso interessante para se pensar sobre a interseo de um calendrio secular com um religioso. Para maiores
informaes sobre os trmites polticos que culminaram na declarao da referida lei, ver a dissertao de
PITREZ, particularmente o tpico Rio de Janeiro: Feriado em 23 de abril (2007:61-74). Cabe destacar
tambm que, no ano de 2008, decretou-se que o dia de So Jorge feriado estadual no Rio de Janeiro.
3
Durante a realizao da pesquisa, o trem foi o principal meio de transporte que utilizei para me locomover de
casa at Quintino Bocaiva, consistindo na forma mais prtica e menos dispendiosa de chegar ao bairro.

4
configurao espacial que se propaga do Centro do Rio de Janeiro rumo periferia. Todavia,
em 2007 e 2008, aconteceram cortejos, shows e carreatas nos bairros de Santa Tereza, que faz
parte da regio central da cidade, e em Copacabana, bairro da Zona Sul. Existe, portanto, um
movimento de expanso dessas comemoraes para outras regies4.
Uma grande quantidade de pessoas comparece nessas festas. Segundo estimativas
divulgadas na mdia, cada uma das principais comemoraes de So Jorge concentra mais de
sessenta mil fiis5. Muitos deles deslocam-se com a finalidade de celebrar o dia do santo
guerreiro, mas h tambm os que participam com o intuito de trabalhar (como vendedores
ambulantes, policiais militares, guardas municipais e jornalistas).
Como todas essas manifestaes so pontos de referncia para fiis e devotos de So
Jorge, posso depreender que todo dia vinte e trs de abril configura-se um circuito6
(MAGNANI, 1996) de festas para o santo. Tais festas no so idnticas umas as outras; muito
pelo contrrio, parece que justamente o princpio da diversidade que parece conformar esse
circuito: enquanto em umas h maior nfase no aspecto solene da comemorao (por
exemplo, nas igrejas de So Jorge realizam-se vrias missas ao longo do dia, encerrando as
comemoraes com uma missa aps a chegada da procisso), em outras destaca-se o aspecto
de diverso (como a que ocorre no bairro de Padre Miguel, onde h apenas uma missa
ecumnica na parte da manh com a presena de sacerdotes das religies afro-brasileiras e
percusso de atabaques e no restante do dia apresentam-se grupos culturais da regio e

Para alm dos limites da capital fluminense, a mdia noticia festas de So Jorge realizadas em Itagua, Nova
Iguau, Duque de Caxias, Nilpolis, So Gonalo, Niteri e Valena. Ver, por exemplo, Louvor em todo
Estado, nota publicada no jornal O Dia, em 22/04/2006.
5
o caso daquelas promovidas nas igrejas que o tm como orago. Ver, por exemplo, a matria publicada em 23
de abril de 2007, no site de notcias G1: Fiis lotam igrejas em comemorao ao dia de So Jorge, no Rio.
Fonte: http://g1.globo.com/Noticias/0,,MUI25573-5606,00.html.
6
... a noo de circuito, (...) une estabelecimentos, espaos e equipamentos caracterizados pelo exerccio de
determinada prtica ou oferta de determinado servio, porm no contguos na paisagem urbana, sendo
reconhecidos em sua totalidade apenas pelos usurios. (MAGNANI, 1996:23). Dessa maneira, o autor prope
que a noo de circuito permite apreender sistemas simblicos construdos a partir das relaes das pessoas
com o espao urbano.

5
cantores famosos. O trmino da comemorao ocorre com a chegada de uma cavalgada em
homenagem ao santo).
H tambm diferenas entre as comemoraes organizadas pelas igrejas. Na Igreja dos
Venerveis Mrtires So Gonalo Garcia e So Jorge, PITREZ observou que existem missas
campais e missas no interior do templo, sendo que elas so temticas. Nas missas campais h
a Missa pela Famlia, a Missa pelos Aflitos/Endividados, a Missa pelos Enfermos, a Missa
pelos Perseguidos/Caluniados, a Missa pelos Falecidos, a Missa pelos Desempregados, a
Missa de Libertao e a Missa da Paz. J no interior da Igreja, as missas so: a Missa da
Alvorada, realizada s 05:00h importante destacar que essa missa acontece em todas as
igrejas de So Jorge da cidade, havendo queima de fogos antes de seu incio , a Missa dos
Militares com a participao da banda de msica da PMERJ e a Missa Final pelos
irmos, funcionrios e benfeitores (PITREZ, 2007:120). Alm disso, a procisso em
homenagem ao santo no domingo posterior ao dia da festa.
J na Parquia de So Jorge em Quintino Bocaiva, onde se concentra este estudo, a
programao oficial de 2007 e 2008 indica que as missas ocorrem somente no interior do
templo. Elas tambm no possuem temas: so realizadas missas em louvor a So Jorge s
05:00h que a supracitada Missa da Alvorada , s 07:00h, s 08:30h, s 10:00h, s 11:30h
s 14:00h e s 18:00h. A procisso ocorre no prprio dia vinte e trs de abril, s 16:00h.
Contudo, vale comentar que essa programao fruto de uma reformulao recente, pois
ainda no final da dcada de 90 era comum a realizao de missas temticas (havia a Missa dos
polticos e a Missa dos militares, por exemplo) e, at 2006, a procisso ocorria no domingo
posterior ao dia da festa.

6
Em texto que desenvolvi em parceria com Maria Cludia PITREZ7, comparamos
demais aspectos dessas festas e argumentamos no sentido de que possvel observar uma
crescente ocupao e reorganizao da comemorao realizada nos arredores da Igreja dos
Venerveis Mrtires So Gonalo Garcia e So Jorge, com celebrao de missas campais e
maior presena de agentes da prefeitura no seu controle e ordenamento. Concomitantemente,
na Parquia de Quintino Bocaiva, a tendncia concentrar a festa no interior do terreno
paroquial e reduzir o seu nmero de dias, pois os organizadores assinalam a fraca presena
dos rgos pblicos no controle e ordenamento do festejo que a cada ano atrai mais fiis.
Finalmente, na Capela de So Jorge em Santa Cruz, a programao oficial informa que
realizam-se missas campais em homenagem ao santo s 05:00h, 09:00h e 11:00h. s 18:00h,
acontece uma procisso que conta com a participao de mais de dois mil cavaleiros vestidos
de vermelho e branco, as cores do santo. Cabe ainda dizer que essa Capela de So Jorge
recente, foi inaugurada em 23 de abril de 2006. Contudo, a festa realizada nesse bairro, nos
arredores do Largo do Bodego, acontece desde a dcada de 60, em razo de promessa feita
por um fazendeiro da regio. A promessa solicitava a cura da filha do fazendeiro: a criana
estava com febre amarela e, caso So Jorge a salvasse da morte, o fazendeiro construiria uma
capela para o santo e todo ano realizaria uma grande festa em sua homenagem. Com a
melhora da menina, o fazendeiro cumpriu a promessa e passou a realizar as festas com a ajuda
de vizinhos e amigos. No decorrer dos anos, eles criaram uma Irmandade de So Jorge da
qual faz parte o vereador atualmente deputado estadual responsvel pela elaborao do
projeto de lei que promulgou o feriado de vinte e trs de abril no Rio de Janeiro.
Nesse circuito de comemoraes, realizei a pesquisa etnogrfica nas celebraes
ocorridas na Parquia de So Jorge de Quintino Bocaiva. A escolha desse local para o
7

So Jorge pop!: anlise de duas festas de So Jorge no Rio de Janeiro, apresentado no GT 32:
Experincias religiosas na Contemporaneidade da 7 Reunio de Antropologia do Mercosul (RAM), em julho de
2007. Aproveito a oportunidade para agradecer s crticas e sugestes feitas pelas coordenadoras. Alm disso,
em junho de 2008, Maria Claudia e eu tivemos a oportunidade de apresentar esse mesmo texto em uma aula de
graduao da professora Beatriz Cato. Agradeo a ela e seus alunos os questionamentos feitos na ocasio.

7
trabalho de campo deu-se em decorrncia de dois acontecimentos. O primeiro deles consistiu
na descoberta de que o antroplogo Bartolomeu MEDEIROS, em meados da dcada de 90,
pesquisou a festa que acontece no entorno da Igreja dos Venerveis Mrtires SGG e SJ; para
completar, sabia que, desde 2001, essa mesma festa era objeto de anlise da dissertao de
Maria Cludia PITREZ. MEDEIROS elaborou a tese de doutorado Entre almas, santos e
entidades outras no Rio de Janeiro: os mediadores apresentada ao Programa de PsGraduao em Antropologia Social (PPGAS) da UFRJ, em 1995. J PITREZ apresentou a
dissertao de mestrado intitulada 23 de abril Festa de So Jorge. Um estudo sobre a
oficializao de um dia santo em feriado municipal na cidade do Rio de Janeiro ao Programa
de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia (PPGSA) da UFRJ, em agosto de 2007. Em
decorrncia do curto perodo que separa esses estudos, considerei mais proveitoso investir
numa pesquisa que, dialogando com a deles, fosse em outra regio.
Desse modo, em 2006, fui comemorao que ocorre no Largo do Bodego, em Santa
Cruz, com a inteno de iniciar o trabalho de campo. Porm, logo de incio, minha insero
nesse contexto mostrou-se conturbada: acabara de haver uma disputa acirrada pela
presidncia da Irmandade de So Jorge e, como no estava a par dos acontecimentos,
estabeleci contatos que de imediato me associaram a um dos grupos envolvidos na contenda.
Esse descuido prejudicou sensivelmente minha mobilidade entre os grupos. Para completar,
durante o pouco tempo que estive por l, fui assediada por um dos integrantes da Irmandade.
O constrangimento e a revolta com a situao impossibilitaram minha permanncia no campo.
Foi apenas em dezembro de 2006 que entrei em contato com o padre da Parquia de
So Jorge de Quintino Bocaiva. A receptividade com que padre Marcelino me recebeu e o
entusiasmo que demonstrou com o estudo foram os motivos que me fizeram decidir pela
feitura do trabalho de campo neste local. Alm disso, ele informou que na Parquia h no s
as celebraes anuais, mas tambm celebraes mensais em homenagem ao padroeiro,

8
realizadas todos os dias vinte e trs, s 19:00h. Por fim, a boa acolhida dos paroquianos
tambm foi fundamental para esta definio, possibilitando que me sentisse segura para dar
incio ao empreendimento etnogrfico.
Contudo, o acontecimento em Santa Cruz moldou substancialmente minha postura em
Quintino: evitei estabelecer relaes que pudessem ter desdobramentos semelhantes,
privilegiando o contato com pessoas que me foram apresentadas pelo proco e paroquianos e
definindo a Parquia como nico local para a realizao do trabalho de campo. Esta postura
repercute no desenvolvimento da anlise, pois, no transcorrer da pesquisa, recusei muitos
convites para participar de churrascos e eventos organizados por grupos que comparecem nas
missais mensais.
Somente em setembro de 2007, aps sucessivas negaes, aceitei participar de uma
reunio do Moto Clube Guerreiros da Estrada - So Jorge, um desses grupos que freqentam
as celebraes mensais. Entretanto, no dia seguinte ao encontro, algumas paroquianas
solicitaram que eu tomasse mais cuidado e procurasse realizar as entrevistas na Parquia,
porque certos lugares poderiam me expor a riscos.
Assim, durante todo o perodo em que estive pesquisando na Parquia de So Jorge, as
pessoas com quem tive maior contato foram o proco e os paroquianos: pessoas ligadas
igreja, que participam de suas pastorais e movimentos. Alguns moradores do bairro, que
apesar de no freqentarem a igreja com assiduidade comparecem nos dias de celebrao do
padroeiro, tambm foram interlocutores importantes. Essa proximidade permitiu que, com o
passar do tempo, eles me pedissem favores, como a realizao de pesquisas sobre a
construo da capela de So Jorge no bairro e a busca por informaes sobre a primeira
associao de So Jorge, que foi responsvel pela construo de tal capela. Alm disso, em
maro de 2008, o proco solicitou que eu escrevesse um texto para ser publicado no jornal da

9
Parquia; seu interesse era que eu divulgasse a realizao da pesquisa e apresentasse alguns
dados aos leitores8.
Poucos foram os devotos com quem conversei que no participavam das atividades
cotidianas da Parquia, sendo que tive contato com a maior parte deles no dia da festa de So
Jorge. Em geral, eles so classificados pelos paroquianos como freqentadores s de festa:
pessoas estranhas localidade, que no participam da rotina do bairro nem da igreja, mas
lotam os arredores no dia de So Jorge.
No decorrer da pesquisa, pude compreender que essa classificao um pouco mais
complexa: ela acionada para se referir a uma srie de relaes que so estabelecidas nos
momentos de abertura de Quintino Bocaiva, particularmente, na data de comemorao do
padroeiro da Parquia do bairro. Mas somente no captulo seguinte que pretendo elucidar
melhor como operam essas classificaes. Por ora, cabe apenas fornecer dados sobre o
contexto em que realizei o estudo: o bairro, a rua e a Parquia onde se passou minha aventura
etnogrfica.

1. Contexto da Pesquisa

Quintino Bocaiva
Como j mencionei, Quintino Bocaiva um dos muitos bairros que compem a Zona

Norte do Rio de Janeiro, uma regio que comeou a se desenvolver em fins do sculo XIX,
acompanhando o crescimento urbano-industrial e a implantao da malha ferroviria na
cidade. O nome do bairro provm de uma homenagem feita ao jornalista e poltico

O padre j havia comunicado o desejo de que eu apresentasse os resultados de minha pesquisa comunidade de
fiis da Parquia. Sua sugesto inicial era para que eu falasse sobre o assunto numa das missas do padroeiro, no
entanto, aleguei que era tmida demais para a tarefa. Diante disso, ele sugeriu a elaborao de um texto para ser
publicado no jornal da Parquia, O Mensageiro de So Jorge, que disponibilizo no Anexo.

10
republicano, morador da localidade, que faleceu em 1912: Quintino Antnio Ferreira de
Sousa, que adotou o nome indgena Bocaiva para reafirmar seu nacionalismo.
Habitado por uma populao definvel como baixa classe mdia 9, Quintino
Bocaiva faz parte do que a populao carioca define como subrbio: uma categoria
ambgua que evoca virtudes associadas ao morar distante do centro urbano como um estilo
de vida mais calmo, pacato, de convivncia harmoniosa e relaes baseadas na pessoalidade
e, ao mesmo tempo, remete ao que se considera retrgrado, empecilho para o
desenvolvimento de um estilo de vida mais refinado e moderno.
O bairro cortado pela linha ferroviria da cidade do Rio de Janeiro. Prximo
estao ferroviria, em direo Parquia, h uma praa tambm chamada Quintino
Bocaiva. Nesse local, quase todos os dias, nos fins de tarde, possvel ver crianas
brincando e, nas tardes de sbado e manhs de domingo, observei que h um grupo de
homens que se rene para jogar carteado. Ao redor da praa existem alguns bares e trailers
que, no horrio do almoo, servem refeies para trabalhadores da regio. Aos domingos,
comum a realizao de churrascos em um desses bares, sendo que a maioria dos participantes
so homens.
Coexistem em Quintino Bocaiva residncias antigas em diferentes nveis de
preservao, alguns prdios para moradia, estabelecimentos comerciais de pequeno e mdio
porte (como bares, padarias, armarinhos, aougues, mercado, lan houses e lojas de materiais
de construo, vidraaria, oficinas, autopeas, depsito de bebidas, etc), algumas fbricas
(como de isopor e de tijolos) e servios particulares e pblicos de maior expresso (como
centros de sade, colgios e o Centro de Educao Tecnolgica e Profissionalizante- CETEP/

De acordo com dados obtidos no Instituto Pereira Passos, no bairro de Quintino Bocaiva h 12,26 % dos
chefes de domiclio com menos de quatro anos de estudo; 9,87 % dos chefes de domiclio com 15 anos ou mais
de estudo; 2,51 % de analfabetismo em maiores de 15 anos; 24,32 % dos chefes de domiclio com renda at dois
salrios mnimos; 17,07 % dos chefes de domiclio com rendimento igual ou superior a 10 salrios mnimos;
6,37 o rendimento mdio dos chefes de domiclio em salrios mnimos. Fonte: Tabela 2248 ndice de
Desenvolvimento Social (IDS) e seus indicadores constituintes por bairro Municpio do Rio de Janeiro 2000.

11
RJ. Para completar, o bairro circundado por um complexo de favelas que compreende o
Morro do Sau, dos Telgrafos, o Dezoito, a favela Lemos Brito, o Morro da Caixa dgua e
do Fub.
Pelo que pude apreender das conversas com os paroquianos, definir-se como morador
do bairro consiste em definir-se em contraste aos moradores dos morros. Morar no
bairro um sinal de status, pois indica que o local de moradia no perigoso, que de mais
fcil acesso e que o comunicante encontra-se num patamar diferenciado da hierarquia social,
j que afirmam que os moradores do morro so muito carentes. Por conseguinte,
possvel depreender que existe uma valorao que se ancora na oposio bairro x morro.
Tambm observei que existem diferentes tipos de rua em Quintino: as mais
movimentadas e as menos movimentadas (referindo-se ao trnsito de carros e pessoas que no
moram no bairro). Em geral, as ruas menos movimentadas so de paraleleppedo, as caladas
so maiores e h menos estabelecimentos comerciais, apenas pequenos bares e armarinhos,
montados nos quintais dos moradores. As casas so construdas em grandes terrenos e
possuem, em sua maioria, quintais e varandas espaosos. Nessas ruas ainda possvel ver
crianas brincando nas caladas e mulheres e pessoas mais idosas conversando em frente aos
portes das casas, geralmente no fim da tarde, rumo ao incio da noite.
J as ruas mais movimentadas so asfaltadas, as caladas so menores e o nmero de
residncias tambm. Em compensao, h mais estabelecimentos comerciais, sobretudo
aqueles que no esto voltados somente para o atendimento da populao local. Raramente vi
crianas brincando nessas ruas e pessoas sentadas em frente aos portes das casas. Mas, aos
fins de tarde, era comum observar rodinhas de homens conversando em frente aos
estabelecimentos comerciais (como na oficina e nos postos de gasolina) ou dentro dos bares.
Essas classificaes e apropriaes do espao em Quintino Bocaiva me lembram as
consideraes de VOGEL et all. (1981) de quando a rua vira casa. Segundo eles, existe um

12
sistema compartilhado de categorias, valoraes e atividades que utilizado na prtica
cotidiana dos moradores de um bairro. esse sistema que orienta o modo como eles se
relacionam no e com o espao pblico.

A rua Clarimundo de Melo

A Clarimundo de Melo uma das principais vias da regio, por onde circulam

diariamente centenas de nibus e automveis. , portanto, uma rua movimentada nas

imediaes de Quintino Bocaiva. Porm, ela no atravessa apenas esse bairro: iniciando no
Encantado, ela passa por Piedade, Quintino e finda em Cascadura. Alm de algumas poucas
casas e pequenos comrcios, h nessa via importantes instituies de educao, empresas,
fbricas e servios de sade da localidade. No trecho em que est localizada a Parquia de
So Jorge existe uma concentrao de bares, restaurantes self-service, lojas de salgados e
armarinhos. Tambm h por perto duas oficinas de conserto de carros, uma vidraaria, postos
de gasolina, um mercado, padaria, uma banca de jornal, a banca de um arteso da regio, uma
loja de artigos religiosos, a unidade do CETEP/RJ e algumas casas.
Nos dias de semana, circulam por essa rua muitos estudantes que, nos horrios de
entrada e sada do colgio, lotam os pontos de nibus e estabelecimentos comerciais da
redondeza. J nos finais de semana, a movimentao da rua diminui consideravelmente: o
trnsito de carros reduzido, muitos estabelecimentos comerciais no abrem e no se v o
alvoroo produzido pela presena dos estudantes. Os momentos de maior agitao so
ocasionados pelos acontecimentos da Parquia, como a sada e entrada dos alunos da
catequese e dos integrantes do grupo jovem da igreja, aos sbados, e a circulao de fiis que
assistem s missas nos domingos.

A Parquia de So Jorge

13
De acordo com o livreto vendido na Parquia:
Sabe-se que toda a devoo ao glorioso So Jorge [no bairro de Quintino
Bocaiva] comeou com um senhor portugus que colocava na varanda de sua casa
uma imagem de So Jorge em um altar especialmente preparado por senhoras
catlicas do bairro, que ali se reuniam para fazer suas oraes e rezar o tero.
(PALUDO et all, s/d:1).

Em meados da dcada de vinte, esse grupo de pessoas fundou uma associao

religiosa chamada Devoo do Glorioso So Jorge Mrtir, que possua reconhecimento na
Arquidiocese de So Sebastio do Rio de Janeiro. No ano de 1929, essa associao adquiriu
um terreno na rua Clarimundo de Melo, nmero 769, mediante doaes de seus integrantes.
Nesse terreno construiu-se a capela de So Jorge, que era compreendida Parquia de Nossa
Senhora da Piedade, no bairro da Piedade.
Somente em 1945 a capela de So Jorge tornou-se uma Parquia, adquirindo assim
benefcios (como um agente eclesistico prprio e a autonomia para realizao das
celebraes), mas tambm maiores responsabilidades (como o desenvolvimento de uma srie
de servios religiosos e sociais para o atendimento da populao local). No incio da dcada
de 50, aps uma srie de discordncias entre a Devoo a So Jorge e o ento proco, a
associao extinguiu-se, o proco foi transferido e a Parquia permaneceu fechada durante
alguns meses.
Em 1951, determinou-se o envio de um novo padre para cuidar da Parquia.
Concomitantemente, alguns moradores do bairro fundaram outra associao tendo So Jorge
como patrono: a Legio de So Jorge. No entanto, esta no possua o reconhecimento da
Arquidiocese. Trs anos depois, houve novas discordncias entre o proco e a associao, o
que o levou a solicitar o encerramento da mesma.
Na dcada de 1980, a Arquidiocese do Rio de Janeiro convidou a Congregao de So
Jos - Josefinos de Murialdo10 para assumir a administrao da Parquia de So Jorge,
10

So Leonardo Murialdo, em 1873, fundou a Congregao Josefinos de Murialdo na cidade de Turim, na Itlia.
A finalidade da Congregao a educao integral das crianas, adolescentes e jovens empobrecidos,

14
contrato que se estende at os dias de hoje. A finalidade dessa medida foi suplantar o histrico
de conflitos dos procos com os paroquianos da igreja, em especial, daqueles com os
membros das associaes de So Jorge. Nesse mesmo perodo, mais precisamente em 1981,
fundou-se uma nova associao de So Jorge na Parquia, que existe ainda hoje. Foi o padre
quem a organizou com o intuito de atender solicitao de algumas de suas paroquianas. Eles
a nomearam Associao Amigos de So Jorge, mas no se dispuseram a registr-la na
Arquidiocese. Contudo, de acordo com alguns dos seus dirigentes atuais, h alguns anos
existe um esforo nesse sentido.
O procedimento para se tornar um associado amigo de So Jorge se d por meio do
preenchimento de uma ficha cadastral que fica disponvel ao trmino das celebraes do dia
vinte e trs. Nelas, o fiel informa seus dados pessoais e se responsabiliza por contribuir
mensalmente com o valor mnimo de dez reais, aplicado em melhorias para a igreja e
utilizado na preparao da festa de So Jorge11.
Alm disso, alguns integrantes da Associao desempenham funes como a ajuda na
organizao da festa e o preparo das missas mensais em louvor ao santo padroeiro. H
tambm alguns poucos que conciliam o trabalho na Associao com a participao em outras
atividades paroquiais, como a coordenao de pastorais e a realizao de trabalhos sociais,
incluindo a visitao aos enfermos do Hospital Nossa Sra. das Dores ou o oferecimento de
cursos populao da regio. No entanto, a maioria dos associados contribui somente com o
pagamento da taxa mencionada.
No decorrer da pesquisa observei que existem muitas outras atividades e associaes
na Parquia de So Jorge, que atuam tanto na Matriz (o centro paroquial So Jorge) quanto
objetivando educar para a cidadania: formar bons cristos e honestos cidados. Fonte: http://www.murialdo.org/
index.php?lng=6
11
Infelizmente no pude realizar a anlise dos dados desses associados (tais como: os bairros em que residem,
idade, grau de escolaridade, quantos so os contribuintes efetivos etc.), pois, no perodo de realizao da
pesquisa, os dirigentes disseram que tais informaes estavam sendo digitalizadas e revisadas. Eles informaramme apenas que existem aproximadamente 630 associados, sendo que nem todos contribuem com assiduidade e
poucos so os que se envolvem com as atividades da Associao e da Parquia.

15
nas demais igrejas e capelas que ela compreende12. As pastorais atuantes so: 1) Catequese; 2)
Litrgica; 3) Dzimo; 4) do Mesc (Pastoral dos Ministros Extraordinrios da Sagrada
Comunho); 5) do Batismo; 6) Coroinhas; 7) Infncia Missionria; 8) Familiar; 9) Pastoral da
Juventude; e 10) Pastoral da Criana. H tambm os movimentos13, como o Apostolado da
Orao, a Legio de Maria, a Associao dos Amigos de So Jorge e a Associao das Mes
Apostlicas; e as atividades sociais, como reunies dos grupos de Narcticos e Alcolicos
Annimos e a visitao de enfermos no hospital Nossa Senhora das Dores, no bairro de
Cascadura. Pelo que pude observar, muitas das pessoas que trabalham em uma das pastorais,
fazem parte de algum dos movimentos e cooperam com as atividades sociais desenvolvidas
na Parquia.
Fora isso, realizam-se missas quase todos os dias da semana. As que ocorrem s
segundas-feiras, s 19:00h, so as Missas da Esperana; as teras, quartas e sextas, s 18:00h,
h as missas comunitrias; as quintas-feiras, h apenas a realizao da leitura orante, s
19:30h; aos sbados, a missa comunitria realizada s 18:30h e, durante o dia, acontecem as
aulas da catequese; j aos domingos, as missas ocorrem s 7:00h, 9:00h e 18:00h. E, como j
indiquei anteriormente, todo o dia vinte e trs, s 19:00h, celebram-se as missas em louvor a
So Jorge.
O complexo paroquial de Quintino Bocaiva, do modo como est atualmente,
formado pelo prdio do centro paroquial, o prdio do templo de So Jorge e um amplo ptio,
que cotidianamente serve de estacionamento para os fiis. Tambm h no ptio um espao
reservado para o veleiro14. O centro paroquial possui cinco andares e uma torre, onde fica o
sino da igreja. No primeiro andar, encontra-se a secretaria, as salas do atual proco e do
12

A capela de Nossa Senhora das Dores e a igreja do Sagrado Corao de Jesus, no bairro de Cascadura, e as
capelas de So Jos Operrio e de So Leonardo Murialdo, no Morro do Fub e no Morro da Caixa dgua,
respectivamente.
13
O termo pastoral utilizado pelos paroquianos como oposto ao movimento, demarcando atividades
institucionalizadas, com registro na Arquidiocese.
14
Veleiro como os paroquianos chamam o local destinado ao depsito de velas para So Jorge, localizado no
ptio da igreja.

16
proco auxiliar, uma lanchonete, o devocionrio15, banheiros e duas salas para reunies.
Nos segundo e quarto andares, existem mais salas para reunies das pastorais e
movimentos atuantes na igreja; no terceiro andar, h um terrao onde so realizados eventos
comemorativos (como festas, bingos e outros) e tambm um bar que s funciona nessas
ocasies. Finalmente, no quinto andar, h aposentos que servem para hospedar padres
convidados para realizar cursos e palestras. A casa do proco localiza-se numa outra rua do
bairro.
O devocionrio possui imagens de santos disponveis para venda, a maioria delas de
So Jorge, mas h tambm imagens da Sagrada Famlia. H calendrios e ims de geladeira
com a imagem do orago, do Sagrado Corao de Jesus, de N. Sra. Desatadora de Ns e do
Arcanjo So Miguel. Alm disso, vende-se: camisas de diferentes estampas com a imagem de
So Jorge, fitinhas, ex-votos, velas, teros, crucifixos, livrinhos contando a histria da
Parquia e do padroeiro (intitulado A vida de So Jorge), canetas, chaveiros, garrafas com
gua-benta, broches, calendrios e adesivos. H tambm medalhas e pingentes em formato de
espada, crucifixo e figa, ou com a figura do santo. Um grande quadro da imagem de So
Jorge, envolto por um tero de bzios ambos doados por uma paroquiana que j faleceu;
uma imagem do santo, com capa vermelha de croch feita por uma das paroquianas; e uma
imagem de So Sebastio, so itens encontrados no devocionrio que, no entanto, no so
comercializveis, pois pertencem a Associao Amigos de So Jorge.
No ptio, o local onde se encontra o veleiro foi o que mais me chamou a ateno, pois
l que os fiis vo para acender velas para o santo. Alm das velas e caixas de fsforo, nesse
local possvel encontrar fotos, papis com pedidos, imagens de santos (no apenas de So
Jorge), copos, ex-votos, flores e, algumas vezes, havia recipientes com pipoca. Vez ou outra,
tambm vi alguns desses objetos dentro do templo (sobretudo ex-votos, flores e pedidos); eles

15

Devocionrio o nome dado loja de artigos votivos da igreja.

17
so deixados prximos imagem de So Jorge ou nos cantinhos dos bancos, no assento
mesmo ou no cho.
O templo comporta mais de seiscentos fiis (sentados), conforme informou Francisco,
um dos auxiliares administrativos da Parquia. Dentro dele, no altar, h a imagem do Cristo
crucificado ladeado por dois anjos que seguram castiais; no teto, bem acima do altar, est o
smbolo do Esprito Santo, uma pomba16; nas laterais do altar, h, do lado esquerdo, a imagem
da Virgem Maria17, que mede aproximadamente 90 cm e rodeada de crisntemos, rosas e
palmas amarelas, brancas e rosas (salvo as flores que so deixadas pelos fiis). Do lado
direito, encontra-se a imagem de So Jorge, que mede 1.80m e enfeitada com flores, como
rosas, crisntemos e palmas, predominantemente vermelhas e brancas. Atrs dessas imagens,
existem dois grandes painis: no primeiro, figura a Sagrada Famlia; no segundo, h a
representao de um anjo que, com uma das mos, empunha uma espada na direo de So
Jorge e, com a outra, segura uma coroa de espinhos. Esse anjo acompanhado por outros dois
mais jovens que seguram uma faixa com a inscrio Salve Jorge, mrtir de Cristo. Tal
painel fornece elementos que evocam o martrio de So Jorge, simbolizado tanto na coroa de
espinhos quanto na espada que o anjo segura (FERGUSON, 1981:38 e 182).
Alm disso, h catorze vitrais nas paredes laterais do templo (sete de cada lado). Neles
h imagens de So Jorge, Santa Rita de Cssia, Nossa Senhora de Aparecida, So Joo
Baptista, So Jos, do Sagrado Corao de Jesus, da Sagrada Famlia, Nossa Senhora
Desatadora de Ns, do Arcanjo So Miguel, entre outros. H tambm, nas paredes laterais,
pequenos quadros que representam as estaes da Via Sacra. Na parede de entrada da igreja,
de frente para o altar, existem trs pinturas que representam: ao centro, a Santa Ceia; do lado
direito, a imagem do Cristo morto sendo carregado para o cu; finalmente, do lado esquerdo,
16

De acordo com FERGUSON (1981:15/16) a pomba o smbolo da pureza e da paz, evocada em inmeras
passagens da Bblia. Ela tambm aparece como atributo de muitos santos, como So Benedito e So Gregrio,
mas como representao do Divino Esprito Santo que mais recorrentemente usada.
17
FERGUSON (1981:94/95/96) descreve diferentes possibilidades de representao da Virgem Maria, cada qual
remetendo a algum de seus atributos e aparies.

18
est So Jorge montado em seu cavalo branco e derrotando o drago, no plano de fundo h
uma grande lua cheia. Um pouco abaixo dessas imagens h: Tomai e comei: este o meu
corpo que ser entregue a todos para remisso dos pecados/ Tomai e bebei: este o meu
sangue que ser derramado por todos para remisso dos pecados/ Fazei isso em memria de
mim. E no teto, num trecho logo na entrada do templo, h uma pintura de So Leonardo
Murialdo, patrono da Congregao So Jos - Josefinos de Murialdo.
Os cartazes espalhados pelas paredes do templo instruem sobre as atividades da
Parquia, solicitam apoio dos fiis ao dzimo e pedem que tenham uma vida religiosa mais
participativa18. O prdio possui ainda instalaes onde funciona a sacristia, a cozinha da igreja
e salas que abrigam reunies de algumas pastorais e cursos oferecidos para a comunidade,
como corte e costura, artesanato, filosofia, entre outros.
Nesse contexto, os paroquianos consideram que as celebraes a So Jorge so
momentos especiais nos quais se dirigem para a Parquia os fiis do padroeiro. Muitos
desses fiis no participam das atividades desenvolvidas cotidianamente na igreja; outros,
nem moradores do bairro so. com o objetivo de apreender a organizao, as prticas e as
representaes engendradas nesses momentos que desenvolvo o presente estudo.

4. Metodologia de pesquisa

Realizei a pesquisa etnogrfica na Parquia de So Jorge de Quintino Bocaiva

durante os meses de abril a dezembro de 2007, privilegiando os momentos de celebrao ao
padroeiro. Nesse perodo, o mtodo de investigao mais utilizado foi o da observao
participante, acompanhando-se a festa no dia vinte e trs de abril e as celebraes mensais em

18

Por exemplo, Sou catlico ativo porque: participo ativamente das missas dominicais, sou dizimista fiel,
participo do crculo bblico, participo de alguma pastoral; A entrega do dzimo no um gesto de doar e sim
de entregar ao dono o que do dono. No doao, esmola, ajuda, contribuio, nem um ato de caridade com a
igreja ou com Deus.

19
homenagem a So Jorge19.
Nos meses de maio e junho, freqentei a igreja trs vezes na semana (segundas,
quartas e sextas-feiras), geralmente na parte da manh. Nos meses de julho, agosto e
setembro, mudei o horrio de visitao igreja para a parte da tarde, comparecendo pelo
menos duas vezes na semana. J nos meses de outubro, novembro e dezembro, a freqncia
foi aleatria, mais concentrada no acompanhamento das atividades das missas mensais. Essas
visitas ajudaram-me a entender melhor o funcionamento cotidiano da igreja em contraste com
a dinmica da festa e das celebraes mensais.
No dia da festa, apliquei doze questionrios: devotos, comerciantes do bairro e
vendedores ambulantes aceitaram responder as perguntas que elaborei com a inteno de
compreender o que faziam no festejo de So Jorge. Disponibilizo o modelo do questionrio
no Anexo.
Nas celebraes mensais, tive a oportunidade de realizar entrevistas com alguns dos
participantes, no incio ou ao final das missas. O gnero de tais entrevistas varivel, ou seja,
umas desenvolveram-se sem seguir roteiro algum; j em outras, precisei recorrer a um roteiro
preparado com antecedncia. Por meio de tais entrevistas obtive informaes mais detalhadas
sobre a dinmica das relaes estabelecidas entre paroquianos e devotos de So Jorge, sobre a
ocupao dos espaos da Parquia durante a festa do padroeiro e sobre promessas, pedidos e
milagres operados pelo santo.
De modo complementar, no acompanhamento das atividades cotidianas da igreja, pude
entrevistar pessoas que participam de suas pastorais e tambm obtive autorizao do proco
para estudar o Livro de Tombo da Parquia. O exame desse Livro forneceu informaes sobre
diversos acontecimentos passados na igreja matriz desde o perodo de sua fundao at os
dias atuais.
19

S no pude comparecer celebrao realizada no ms de julho em virtude da participao na 7 Reunio de

Antropologia do Mercosul.

20
Alm disso, atendendo s solicitaes de alguns paroquianos e integrantes da
Associao Amigos de So Jorge, realizei uma pesquisa no Arquivo da Cria Metropolitana
do Rio de Janeiro durante todo o ms de julho. O intuito era obter mais informaes sobre a
construo da capela de So Jorge no bairro e sobre a antiga associao religiosa Devoo a
So Jorge. Nessa pesquisa encontrei alguns dos dados solicitados, tendo acesso, inclusive, ao
Estatuto da Devoo de So Jorge Martyr, que copiei e pretendo repassar para os amigos
de So Jorge.
Vale assinalar tambm que, no decorrer dos meses de julho e agosto de 2007, devido
a uma relao de troca que iniciei com um colega que devoto de So Jorge, pesquisei letras
de msicas sobre o santo no site de relacionamentos Orkut, num blog sobre samba e em site
especializado na divulgao de letras de msica brasileira. Ao final desse levantamento,
consegui reunir quarenta e seis msicas de diversos estilos (samba, samba-enredo, pagode,
rock, rap, punk, forr e hinos de igrejas catlicas) que mencionam o santo em suas letras.
Aproveitei, ento, para inserir trechos de muitas dessas msicas nas epgrafes que inauguram
os captulos e sees da dissertao20.
Por fim, recorri tambm pesquisa no arquivo da Biblioteca Amadeu Amaral do
CNFCP, com a finalidade de obter um conjunto de informaes sobre So Jorge e sobre as
festas na cidade do Rio de Janeiro. Utilizo tais dados no desenvolvimento do captulo 2.

20

Alguns aportes tericos e objetivos

Os sites consultados foram: www.letrasdemusicas.com.br/, http://sambamaioral.clickblog.com.br/2007/04/20/

musicas-que-homenageiam-sao-jorge/. E as comunidades no Orkut foram Salve So Jorge Guerreiro, So
Jorge e Guerreiros de Ogum. Tais consultas ocorreram entre os meses de julho e agosto de 2007, sendo que a
seleo incluiu somente msicas de compositores brasileiros. Cabe somente mencionar que apresentei uma
anlise de vinte e seis dessas msicas no texto Cavaleiro Jorge: algumas notas sobre as representaes de So
Jorge, apresentado na XIV Jornadas sobre Alternativas Religiosas en Amrica Latina. Aproveito para agradecer
aos coordenadores do GT 10: Religio e Cultura Popular e aos colegas participantes pelas crticas e sugestes
feitas.

21
Foi o encantamento com as festas de So Jorge na cidade do Rio de Janeiro que
motivou o desenvolvimento deste estudo. Nele, tenho o intuito de apreender o mundo
construdo em funo do louvor ao santo guerreiro: as prticas, representaes e relaes
engendradas por seus devotos na Parquia de So Jorge de Quintino Bocaiva. Para tanto,
recorro a um corpo de dados e documentos etnogrficos incluindo, questionrios,
entrevistas, fotos e gravaes que obtive a partir da realizao de pesquisa etnogrfica no
local.
A partir da anlise desse material, no primeiro captulo, exponho os acontecimentos da
festa e das missas mensais com o propsito de elucidar como se d a dinmica das relaes
sociais engendradas nesses momentos. As formulaes de TURNER so fundamentais para o
desenvolvimento dessa reflexo, pois considero que tais celebraes revelam algo sobre o
grupo formado nas celebraes a So Jorge21. (TURNER, 1969:6).
Cabe, porm, comunicar que, ao analisar a festa de So Jorge, privilegio a observao
da alvorada festiva e da Missa da Alvorada, apesar de ocorrerem outras atividades na
comemorao do padroeiro, como deixarei claro no prximo captulo. Procedo dessa forma,
no porque considero esses eventos os mais importantes do festejo, mas por conta de
contingncias da pesquisa que pretendo elucidar com a descrio etnogrfica. Vale, no
entanto, destacar que a Missa da Alvorada uma Missa especial nesse contexto, pois, para
conseguir assisti-la, muitos devotos passam a noite em claro, aguardando a abertura do templo
de So Jorge. Contudo, ainda assim, h outros momentos considerados especiais, como a
procisso para o santo, por exemplo, e, diante da impossibilidade de refletir sobre todos eles,
acho oportuno deixar uma citao de GALVO sobre o assunto:
difcil afirmar qual a parte mais importante da festa, se as rezas, o baile ou o
repasto. Muito pouca gente atenderia ao festival se no houvesse dana. Suprimir
21

Ritual revel values at the deepest levels (...) men express in ritual what moves then most, and since the form
of expression is conventionalized and obligatory, it is the values of the group that are revealed. (TURNER,
1969:6)

22
as ladainhas seria transformar a festa em baile profano, e faltar com o respeito ao
santo. Finalmente, sem a comida farta que os juzes oferecem, seria difcil aos
convidados demorar-se por tanto tempo fora de casa e de sua mesa. Igualmente
importantes so os elementos acessrios o levantamento e derruba do mastro; a
participao da folia; o crio com os juzes; as mos de samba em homenagem ou
agradecimento; o respeito ao santo demonstrado pelos vrios atos de devoo, os
quais constituem o todo a que chamam de festa do santo. (GALVO, 1955:80 e
81).

Em seguida, o foco de reflexo deixa de ser a configurao festiva e ritual e passa a ser
o santo louvado: So Jorge Guerreiro. Considerando que tais celebraes pem em
destaque as muitas imagens de So Jorge que figuram no dia a dia da cidade ainda que de
modo disperso, ela pode ser vista nos carros, com adesivos, e nas pessoas, em suas camisas e
tatuagens; est presente tambm em muitas casas, bares e, com maior expressividade nos
ltimos anos, nos locais pblicos (largos e praas de bairros da periferia) , realizo um exame
das manifestaes simblicas do santo nesses momentos especiais (TURNER, 2005; DA
MATTA, 1979).
No entanto, recorro, primeiramente, explicitao de algumas caractersticas que
compem o campo semntico deste santo por meio da exposio de dados fornecidos por
autores que j se dedicaram ao estudo de suas hagiografias e do seu culto. Recorro tambm
anlise das explicaes fornecidas pelos devotos e paroquianos sobre a imagem de So Jorge
e, a partir desses dados, empreendo o exame das manifestaes simblicas do santo. Realizo
este percurso, pois, como sugere TURNER (2005:85), a interpretao dos significados
simblicos deve compreender: 1) o nvel de interpretao nativa (diferenciada entre leigos e
especialistas); 2) o significado operacional (ou seja, o que fazem com o smbolo); e 3) o
significado posicional (isto , que deriva de sua relao com outros smbolos em uma
totalidade).
J o terceiro captulo, desloco a anlise para o entendimento do lxico acionado para
se pensar a atuao de So Jorge na vida dos seus devotos, considerando que eles so pessoas
que entregaram suas vidas ao santo (MENEZES, 2004 e 2006). Assim, por meio do exame

23
das narrativas de milagres, graas, pedidos e das prticas votivas, sugiro que possvel
recuperar uma multiplicidade de representaes e prticas existentes sobre So Jorge, pois
cada devoto possui um vocabulrio prprio que torna inteligvel a presena deste santo em
suas vidas.
Obviamente, ao longo deste estudo, assuntos que se pensam resolvidos em uns
captulos acabam retornando noutros sob nova roupagem isto , novos dados , seja para
reforar o argumento, seja para nuan-lo. Para evitar que essas idas e vindas obscuream as
proposies que formulo, recorro s Consideraes Finais.
Por fim, cabe apenas indicar que alguns nomes foram modificados com o intuito de
preservar a identidade das pessoas que contriburam com a pesquisa.

24
1. VIVA SO JORGE! ou SALVE JORGE!?: FESTA E CELEBRAES

Vou acender velas para So Jorge/ A ele quero agradecer/ Vou

plantar comigo ningum pode/ Pra que o mal no possa ento
vencer. (Trecho da msica Pra So Jorge, compositor: Pec
Ribeiro.

Na manh do dia dezessete de abril de 2007, li no quadro de avisos da Parquia de So

Jorge a programao da festa do padroeiro. Nela havia a informao de que, em dezenove
de abril, teria incio o trduo (isto , trs dias consecutivos de celebrao) em homenagem a
So Jorge, s 19:00h. No dia vinte e dois, de manh e a tarde, realizar-se-iam missas s
07:00h, 09:00h e 18:00h. Nesse mesmo dia, a partir das 22:00h, ocorreria a alvorada
festiva, com bingo e seresta no terrao paroquial. No dia vinte e trs, s 05:00h, haveria a
tradicional Missa da Alvorada; outras missas seriam celebradas ao longo do dia e, s 16:00h,
ocorreria a procisso, com retorno previsto para s 18:00h, horrio de realizao da missa de
encerramento, com queima de fogos de artifcio ao seu final.
Tais atividades so corriqueiras nas festas de santo organizadas por instituies
catlicas e seus fiis (ver, por exemplo, as descries de GALVO, 1956; NEVES, 1980;
FERNANDES, 1982; BRANDO, 1982; MENEZES, 1996; entre outros) e a elas pode-se
acrescentar ainda a existncia de feiras ou folias ao redor das igrejas e santurios: um
mundo de barracas vendendo comidas, artigos religiosos, decorativos e objetos de todo tipo,
sem falar nas apresentaes de grupos musicais e toda a sorte de entretenimento que
oferecida aos fiis. So esses divertimentos que compem o que se denomina o aspecto
profano de tais festas; aspecto que no est separado das atividades religiosas (ou
sagradas), mas sim integradas a elas de modo a compor o todo chamado festa, como j
destacaram os autores supracitados.
Assim, de acordo com a programao oficial, as homenagens a So Jorge ocorreriam
no decorrer de cinco dias. Contudo, conversando com o proco, ele observou: Os devotos de

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So Jorge aparecem mesmo no dia vinte e trs. Nos outros dias s tm o pessoal da Parquia.
Ento, se o seu estudo sobre a devoo, voc tem que vir, andar pela festa, sentir as pessoas
e conversar com elas. Assim, voc tambm vai ter contato com fiis de outros credos.
Mesmo com a recomendao feita pelo padre, compareci na igreja na noite do dia
dezenove de abril e encontrei um pequeno grupo de senhoras entoando ladainhas22. Um pouco
decepcionada, pois esperava encontrar um nmero maior de pessoas, acabei no
acompanhando o trduo at o fim e tambm no retornei nos dois dias consecutivos.
Regressei igreja apenas no dia vinte e dois para assistir missa das 09:00h. Nela
observei que havia algumas pessoas vestidas com camisetas vermelhas e, aps a celebrao,
uma movimentao grande no devocionrio. No entanto, a missa decorreu sem quase
nenhuma meno festa do padroeiro maneira como proco e paroquianos definem a
festa de So Jorge. Somente nos avisos da comunidade, ao trmino da celebrao, falou-se
das atividades programadas para o dia seguinte.
Na noite do dia vinte e dois, comecei a observar uma mudana significativa na
Parquia e redondezas: pessoas circulando pelas ruas j tarde da noite, com vestes vermelha e
branca, ou camisetas com a imagem de So Jorge; armaes de ferro montadas ao longo da
rua Clarimundo de Melo; e trnsito interrompido para nibus e carros. O clima era
completamente distinto do que observei nos dias anteriores e, no decorrer da pesquisa, a
considerao feita pelo proco tornou-se mote das minhas observaes: todo dia vinte e trs
dia de So Jorge na Parquia de Quintino.

1.1 A Alvorada Festiva

Por isso mesmo no devemos esquecer/ A grande data dia 23

de Abril/Vamos cantar com alegria e prazer/ Porque So Jorge
22

Posteriormente, algumas dessas senhoras tornaram-se importantes informantes sobre as atividades cotidianas
da Parquia.

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o padroeiro do Brasil (trecho de Padroeiro do Brasil,
compositores: Ary Monteiro e Irany de Oliveira).

Cheguei ao bairro de Quintino Bocaiva por volta das 22:00h do dia vinte e dois de
abril, na companhia de Orlando, antroplogo e devoto de So Jorge. Fomos de nibus para a
festa, pois com o avanado da hora o trem j no funcionava mais. Como o trnsito fora
interrompido pela Guarda Municipal, tivemos que caminhar alguns quarteires at a entrada
da Parquia de So Jorge.
No percurso do ponto de nibus at a Parquia, observei que o festejo aconteceria
tambm na rua e envolveria diversos atores alm do proco e dos devotos de So Jorge: havia
barracas de vendedores ambulantes com comidas e bebidas variadas, artigos votivos, roupas,
brinquedos, CDs, DVDs etc. Muitas dessas barracas estavam localizadas em frente ao porto
das casas prximas igreja, sendo que seus quintais serviam como depsito das mercadorias.
A presena desse tipo de barracas, nas quais moradores do bairro aproveitam a festa de
So Jorge para conseguir um reforo na renda, aponta para uma complexificao das relaes
entre casa e rua (DA MATTA, 1995) nesse contexto: com as portas das casas abertas, a
calada pedao da rua era apropriada pelos moradores para o estabelecimento de relaes
comerciais, enquanto o quintal abrigava as mercadorias a serem comercializadas, num
movimento que levava para a casa a lgica da impessoalidade que predomina na rua.
Havia tambm estabelecimentos comerciais abertos, como bares, uma loja de artigos
religiosos, a padaria e o mercado local, sendo que cotidianamente muitos deles fecham bem
mais cedo. Em um determinado ponto da rua, j bem prximo Parquia, carros com potentes
alto-falantes tocavam funk e aglomeravam muitos jovens ao seu redor e, em uma das barracas
de vendedores ambulantes, ocorria a apresentao de um grupo de pagode. Fora isso, havia
guardas municipais, policiais militares e alguns fotgrafos ao longo da via.
Aproveitei que a movimentao nas barracas ainda no era muito intensa e apliquei
questionrios com alguns vendedores que j trabalhavam na festa. Uma senhora, que mora

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prximo igreja e vendia cachorro-quente e bebidas em frente ao porto de casa, informou
que acha a festa de So Jorge muito bonita, apesar de no ser da religio (ela freqenta a
igreja Batista) e aproveita os dias de agitao para ganhar um trocado. J um casal devoto
de So Jorge , que estava vendendo camisas e imagens do santo, devidamente vestidos com
as mesmas, explicou-me que tambm aproveita o dia da festa para ganhar um trocado:
Ns somos devotos j tem um tempo, mas meu marido devoto h mais tempo que
eu. Comeamos a vender as camisas uns trs anos atrs, quando ele ficou
desempregado. Desde ento, vamos festa na igreja da rua da Alfndega. Esse ano
que resolvemos vir aqui em Quintino, mas amanh ns vamos para o Centro [do
Rio de Janeiro] (...) No acho ruim vir pra festa ficar vendendo as camisas. Antes a
gente nem vinha. Pelo menos, agora, a gente fica aqui, a uma hora ele d um
pulinho na igreja e na outra eu vou. (Regina, em abril de 2007).

possvel, portanto, conciliar f e trabalho de muitas maneiras: ser de uma religio

que no cultua aos santos, mas trabalhar numa dessas festas e ach-la muito bonita; ou seu
contrrio, ser devoto e aproveitar para obter uma renda extra com a comercializao de
artigos com a imagem do santo de devoo. Assim, contra uma perspectiva que v na
comercializao de objetos votivos a corrupo da religiosidade popular, os vendedores
ambulantes e devotos de So Jorge informam que os mesmos objetos votivos so tambm
mercadorias e objetos de decorao, dependendo da relao que se estabelece com eles.
Uma reflexo arguta sobre esse assunto encontra-se em FERNANDES (1982), que
observa que as imagens comercializadas nas igrejas e festas de santo participam de diferentes
planos de existncia, conjugando a lgica da mercadoria com outros sistemas de valor:
E os atores que se ocupam das imagens (padres, pastores, mes-de-santo, leigos
etc) precisam dar conta desses vrios planos fazer o marketing com eficincia,
mas tambm estabelecer vnculos de lealdade que no tm preo. Ademais,
somente enquanto tais vnculos so estabelecidos, num plano que no se rege pela
lgica do clculo utilitrio, que as possibilidades de uso e abuso se apresentam
(FERNANDES, 1982:95).

Alm disso, ainda que algumas opinies existentes sobre

as relaes entre f e

diverso paream mais taxativas que as enunciadas sobre as relaes entre f e trabalho haja

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vista as emitidas por Arnaldo, tambm devoto de So Jorge e dono de um bar em Quintino,
que disse que, apesar de achar a movimentao da festa boa para o seu comrcio, no acha
certo as pessoas virem para uma festa de igreja para ficar bebendo no bar , as consideraes
de FERNANDES ajudam a pensar que para muitos devotos divertir-se e orar so atividades
importantes de serem realizadas na festa do santo de devoo, mas cada uma dessas
atividades deve ter seu modo e momento apropriado (FERNANDES, 1982:88). A etnografia
de CARVALHO (2005) tambm um bom exemplo para pensar sobre as intersees entre f
e diverso: pesquisando sobre o bumba-meu-boi do Maranho, a autora percebeu que brincar
o boi no somente uma atividade de diverso. No boi-bumb, muitas pessoas brincam para
cumprir promessas realizadas aos santos de devoo, consistindo num caso paradigmtico das
possveis imbricaes entre crenas religiosas e brincadeiras populares.
Quanto mais nos aproximvamos da igreja, menores eram as interferncias musicais e
mais escassas se tornavam as barracas e ambulantes que vendiam objetos no-religiosos.
Percebia uma gradao no caminho percorrido at o templo, que iniciava em meio a uma
confuso de sons, cores e cheiros e findava num trecho da rua em frente Parquia, no qual
predominavam os barulhos de conversa e, com certo destaque, a voz do locutor do bingo
realizado no terrao do prdio paroquial; as cores vermelha, branca das vestimentas dos
devotos e artigos comercializados e azul dos toldos das barracas; os cheiros mais
perceptveis eram de cerveja e velas acesas.
As impresses dessa gradao se confirmavam na medida em que ingressvamos no
ptio da Parquia; contudo, tambm no percebi esse espao como sendo homogneo.
Identifiquei locais distintos a partir das relaes que as pessoas estabeleciam com a festa,
entre si e com o santo: nas escadarias que do acesso ao templo, havia um grupo de pessoas
sentadas que aguardava a abertura das portas da igreja para garantirem a participao na
Missa da Alvorada. Enquanto isso, no terrao do prdio paroquial, muitas pessoas preferiam

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participar de um bingo e, seqencialmente, de uma seresta, enquanto a Missa no comeava.
De volta ao ptio, observei que outras pessoas se dirigiam ao veleiro para fazer preces e
acender velas; outras iam ao devocionrio para comprar objetos votivos; outras, ainda, iam
em direo s barracas que vendiam comidas e bebidas no adro da igreja. E tambm era
possvel notar a circulao das pessoas por esses diferentes espaos.
Por volta das 23:00h, fui ao terrao do prdio paroquial, local em que o clima de
descontrao era predominante: o bingo terminara e um senhor comandava a seresta. Havia
muita cerveja, comida, msica, pessoas danando e, a no ser a impresso de que a maioria
dessas pessoas j se conhecia, considero que o que observei neste espao no era assim to
distinto do que ocorria nos bares da rua Clarimundo de Melo.
Com a msica alta e as pessoas entretidas, optei por retornar ao ptio da igreja. Sentei
em uma das mesas dispostas no ptio e fiquei um tempo conversando com Orlando,
comentando sobre as pessoas que iam ao veleiro, compravam mercadorias nas barracas da
igreja, se deslocavam pelo ptio e sobre demais aspectos que nos chamaram ateno na festa.
Pouco depois, me dirigi s escadas onde se concentrava um pequeno nmero de
pessoas. L, conversei com fiis e devotos que escolheram passar a noite de festa nas escadas
em frente ao templo de So Jorge. Alguns deles disseram que fazem isso para conseguir um
lugar privilegiado na Missa da Alvorada, lugar prximo ao santo de devoo; outros, porque
prometeram a So Jorge que seriam os primeiros a entrar na igreja no dia da festa. Alm
disso, informaram que, caso no haja necessidade (isto , caso no estejam passando por
situaes de dificuldade em que necessitam pedir a interveno do santo em suas vidas), esse
o nico dia em que comparecem na Parquia.
Muitos deles tambm enfatizaram a dificuldade que cumprir a tarefa de passar a
noite em viglia, aguardando a realizao da Missa da Alvorada, e ressaltaram que, nos anos
anteriores, havia empurra-empurra no momento da abertura do templo. No entanto, o

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sacrifcio que fazem no em vo, pois consideram que a participao na Missa da Alvorada
consiste em uma oportunidade sem igual para realizarem seus pedidos: momento em que tudo
o que se solicita ao santo obtido.
Ouvi outras recomendaes e histrias na escadaria da igreja (sobre as quais irei
refletir no terceiro captulo), mas o que acho interessante ressaltar no momento a
conscincia, adquirida em tais conversas, de que aquelas pessoas tinham como maior objetivo
garantir sua participao na Missa da Alvorada, no trabalhar ou se divertir na festa de So
Jorge. Obviamente, esse objetivo no exclua a possibilidade de se divertirem enquanto
aguardavam a realizao da cerimnia, mas o local em que deveriam fazer isso era em frente
ao templo, no na rua ou no terrao do prdio paroquial como os demais faziam, nem bebendo
cerveja, jogando e danando.

A espera dentro do templo

Embora houvesse ainda duas horas para a realizao da Missa da Alvorada, s 03:00h,

as portas da igreja foram abertas. Nesse momento, entraram no templo muitas pessoas alm
daquelas que se encontravam na escadaria: homens e mulheres alcoolizados, pessoas com
bebs no colo, crianas, jovens, senhoras e senhores, muitos deles preferiram adentrar o
recinto que permanecer do lado de fora e correr o risco de no encontrar um lugar para assistir
celebrao. Assim, minutos aps a abertura das portas, o templo j estava lotado, restando
somente lugares em p para acompanhar a cerimnia.
Durante o perodo de espera para o incio da Missa da Alvorada, algumas paroquianas,
munidas com microfones, entoavam ladainhas e estimulavam a participao de todos os
presentes. Muitos respondiam ao apelo, muitos dormiam e outros conversavam sem parecer se
incomodar com o que se passava ao redor. Com o passar do tempo, o nmero de pessoas
aumentava e os ventiladores j no arejavam apropriadamente o recinto; em somatrio com a

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ladainha das senhoras, a sensao que tinha era a de que o clima de festa e divertimento ficara
para trs.
Lembro-me, ento, das consideraes de TURNER sobre as passagens rituais: ainda
que no fizssemos a mesma coisa, estvamos todos na expectativa da realizao da Missa,
experienciando um momento de indeterminao, no qual se d o apaziguamento dos nimos e
o destaque passa a ser dos valores axiomticos, expressivos do bem-estar comum
(TURNER, 2005:146). Desse modo, a exaltao caracterstica da festa era processualmente
abandonada, dando lugar a um clima propcio para o incio da cerimnia religiosa.
Imersa nesse contexto, puxei conversa com um senhor que estava sentado ao meu
lado, a fim de evitar cair no sono como meu companheiro e outros que estavam dentro do
templo. Pedi licena, apresentei-me como pesquisadora e perguntei se ele aceitava responder
ao meu questionrio. Em nossa conversa, Jos explicou que aquela era a segunda vez que
participava da Missa da Alvorada na Parquia: nos anos anteriores, participou das
comemoraes da igreja da Praa da Repblica, mas, como mudou-se h pouco tempo para
Jacarepagu, o deslocamento at Quintino tornava-se mais prtico. Entendendo que minha
pesquisa era para elaborao de uma dissertao em Antropologia Social, Jos enfatizou que a
ligao dele com So Jorge era pelo Candombl: foi uma me de santo que disse que eu era
filho de Ogum e me deu essa guia.
A guia de Jos era de contas verdes e em seu pescoo havia tambm um cordo com
uma medalha de So Jorge, que ele comprou quando o filho nasceu: Essa aqui tenho desde
que meu filho nasceu. Comprei uma para mim e outra para ele. O filho tem dezessete anos,
foi batizado na igreja de So Jorge da Praa da Repblica, mas no vai s festas do santo. Jos
no se importa com isso, pois diz que est l para pedir por ele e por toda famlia.
Jos contou um episdio em que foi poupado de ser vtima de um assalto, porque
mostrou a medalha de So Jorge que tinha no pescoo: a cincia pode dizer que fiz com que

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ele [o ladro] se confundisse, no prestasse ateno em mim, sei l... Mas eu sei que foi ele
[So Jorge] quem me ajudou. Acho que o bandido olhou para a medalha e reconheceu. Ficou
com medo, porque So Jorge poderoso.

Quando Ogum pede passagem*

A umbanda de Oxal/ Tem mandinga, tem ob/ So Jorge,
Ogum Jer/ Guerreiro de Oxal. (Trecho de Guerreiro de
Oxal. Compositor: Carlos Imperial).

Pouco antes das 05:00h, nossa conversa foi interrompida: em alguns pontos do bairro
lanaram fogos de artifcio e o barulho dos estouros causou alvoroo dentro do templo. Nesse
momento, um homem levantou-se e, a partir de seus gestuais e grito, foi possvel perceber que
havia incorporado uma entidade das religies afro-brasileiras. As reaes ao ocorrido foram
diversas: alguns dos que dormiam, dentre eles meu amigo, acordaram; as paroquianas
olharam e mantiveram a ladainha, como se nada houvesse acontecido; outros, reconheceram o
que se passou, sendo que Jos comentou: Tem gente que no sabe se controlar. Os que o
acompanhavam acudiram-no, acredito que na tentativa de conter a manifestao.
Posteriormente, refletindo sobre o episdio, considerei ser esse um momento chave
para se entender a dinmica das relaes sociais da festa de So Jorge, pois em um s tempo
condensou-se uma srie de atitudes observadas no decorrer da comemorao. H a o instante
em que identidades sociais so assumidas, papis so desempenhados e filiaes so
cobradas. Em suma, dramatizou-se o social.
A defrontao com o inesperado da possesso dentro da igreja teve repercusses
distintas, mas que podem ser analisadas a partir da perspectiva sugerida por TURNER (1957).
Quando estamos diante do outro, trs coisas podem acontecer: ou trocamos algo com ele, ou

Antes mesmo de iniciar a pesquisa na Parquia, soube (lendo sobre o assunto e conversando com amigos) que,
na cidade do Rio de Janeiro, So Jorge associado a Ogum, entidade do panteo das religies afro-brasileiras.
Todavia, em outras cidades, como em Salvador, ele associado a Oxssi, uma outra entidade desse panteo.

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evitamos t-lo como parceiro, ou entramos em conflito. Na troca reforamos o contato; na
evitao procuramos neutraliz-lo; no conflito recusamos qualquer possibilidade de troca.
No caso analisado, explicitaram-se as identidades catlicos e macumbeiros. O
mecanismo da evitao por parte dos catlicos que agiram como se nada tivesse acontecido
sobressaiu dentre os demais, na busca de neutralizar o ocorrido. Os macumbeiros tambm
optaram pela evitao, ressaltando a falta de etiqueta do devoto.
Aps este episdio, encerrou-se a ladainha. Uma das paroquianas solicitou que
rezssemos a orao de So Jorge e que, no momento apropriado, cada um fizesse seu
pedido especial para o santo interceder a favor: a senhora declamava um trecho e pedia que
a platia repetisse em seguida. Antes de iniciar a orao, porm, Jos recomendou: Quando
falarem para fazer o pedido, voc pede pela sua tese, pelo seu trabalho. Voc vai ver s, So
Jorge poderoso.
Bondoso So Jorge, do cu olhai por ns, porque lutamos nesse vale de lgrimas.
Fazei que, a vosso exemplo, mantenhamos a f em Jesus Cristo, e que alcancemos
a graa que to fervorosamente suplicamos (momento para fazer a splica). Por
Jesus Cristo, nosso senhor. Amm.

A Missa da Alvorada
Nenhum santo fonte de graa, s Deus (Proco de
Quintino Bocaiva, em 23/04/2007)

Pontualmente s 5:00h, foi possvel escutar uma nova queima de fogos que durou
pouco mais de dez minutos. Nesse momento, um jovem surgiu no altar do templo e executou
o toque da alvorada utilizando, para tanto, um clarim 23; ao seu trmino, muitas palmas e
gritos de Viva! e Salve So Jorge! foram dados.

23

Recomendo a leitura da descrio de MEDEIROS (1995:236) e de PITREZ (2007:107;120) sobre esse

momento na festa de So Jorge realizada na Praa da Repblica. Comparando suas descries, observo que pode
haver um acordo entre a banda do batalho da Cavalaria da Polcia Militar, a do Corpo de Bombeiros e a do
Corpo de Fuzileiros Navais (instituies que tm So Jorge como patrono) para que cada uma tenha a
oportunidade de realizar o toque da alvorada.

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Destaca-se a riqueza simblica deste evento ao atentar-se para o fato de que o toque
da alvorada dado diariamente nos quartis, ao amanhecer, marcando o comeo das
atividades militares. Considerando que So Jorge , no estado do Rio de Janeiro, patrono de
algumas dessas instituies, observo que o toque de clarim na Missa da Alvorada adquire um
status singular, vinculando o santo a essa sua caracterstica de padroeiro dos militares.
A Missa teve incio com o canto de entrada cujo cntico entoado foi um Hino de
So Jorge que analiso no captulo seguinte. Padre Marcelino realizou a cerimnia de acordo
com a estrutura bsica das missas do catolicismo, composta por ritos iniciais, liturgia da
palavra, liturgia sacramental e ritos finais, sendo que a passagem entre as partes
marcada por oraes. A nica diferena foi que, como era uma celebrao em homenagem
a So Jorge, na parte dos ritos iniciais, o canto de entrada foi o Hino a So Jorge da
Parquia; na ocasio da liturgia da palavra, a homilia (o momento destinado ao sermo
do celebrante) versou, entre outros assuntos, sobre os atributos do santo, sendo que esse
discurso recorrente nas missas mensais em seu louvor. Nessa missa em particular, o padre
explicou:
Quando nos tornamos discpulos de Jesus que compreendemos a fora
inesgotvel que vem do testemunho desse mrtir. A proteo que temos de So
Jorge no , seguramente, para a preservao do nosso egosmo, comodismo. A
proteo que pedimos a nossa vida, sade, integridade, est em vista da proteo
que devemos dar ao outro. ousadia usar do poder divino para a satisfao
pessoal. Isso tentar a Deus. (Homilia da Missa da Alvorada de So Jorge,
23/04/2007).

Ou seja, padre Marcelino considerou que a fora inesgotvel de So Jorge provm

do martrio e que a obteno da proteo do santo no deve visar o benefcio prprio. Assim,
possvel observar que em tais celebraes so esboadas tentativas de ensinar aos fiis um
modo adequado de cultuar aos santos. Fica explcito, portanto, que existe o objetivo de
reforar uma hierarquia na qual uns se sentem a vontade para ensinar e outros (deveriam)
aprender.

35
J no momento dos ritos finais, o padre solicitou que os presentes levantassem seus
objetos pessoais para que fossem abenoados: muitas imagens de So Jorge, fitinhas,
santinhos, teros, chaves, fotos, medalhas e at mesmo a guia de Jos, entre outros objetos,
foram levantados.
Padre Marcelino, nesse caso, parecia se esforar para harmonizar duas tendncias:
uma orientada para o ensinamento de uma devoo que considera mais acertada; outra
atrelada s prticas e gostos dos devotos, que o levou a reservar uma parte da missa para a
bno de objetos e asperso de gua-benta24.
Por sua vez, os fiis escutavam atentamente aos sermes e orientaes do padre,
porm permaneciam deixando seus pedidos junto imagem do santo, fazendo saudaes em
frente a ela e levantando seus objetos no momento da bno. Ou seja, eles no alteravam
suas prticas por causa do discurso que escutavam na igreja e, ainda, manifestavam que as
opinies e atos do proco, apesar de respeitadas, no necessariamente transformavam o modo
como eles se relacionam com So Jorge ou com a Santa Igreja.
Houve ainda dois episdios interessantes na Missa da Alvorada: ao menos duas vezes,
no momento em que se iniciou e ao seu trmino, o celebrante se sentiu forado a explicar aos
devotos que a saudao oficial para So Jorge Viva So Jorge! e no Salve So
Jorge!. Isso ocorreu porque, como disse acima, assim que os fogos de artifcio estouraram,
ouviram-se os dois tipos de saudao. O padre disse explicou qual era a mais apropriada e deu
prosseguimento cerimnia. Pouco antes do final da missa, no momento dos avisos finais em
que um dos paroquianos lia as atividades programadas para o dia de festa, algum gritou
novamente Salve Jorge! e outros fiis responderam com palmas e gritos de Salve! e
Viva!. O proco levantou-se e explicou com maior nfase que h uma saudao oficial para
o santo que Viva So Jorge!.
24

A reflexo de MENEZES (2005) sobre as bnos de Santo Antnio no Convento do Largo da Carioca um
exemplo interessante para pensar sobre as muitas performances e as diferentes orientaes dos agentes eclesiais
em momentos de celebrao como esses.

36
Considero que, nesse momento, mais uma vez as identidades catlico e povo-desanto foram assumidas. Apesar do uso da saudao salve no ser exclusiva das tradies
religiosas afro-brasileiras (haja vista existir a orao catlica Salve rainha), o modo como o
proco enfatizou a distino entre Viva! e Salve! deixou claro a existncia de formas
distintas de saudao a So Jorge, sendo que uma oficial e outra no.
A reincidncia da saudao salve aps essa explicao pode ser vista como um sinal
de afronta autoridade do padre e/ou ao exclusivismo da saudao viva (a forma catlica
de saudao). E a nova nfase na distino entre ambas as saudaes aponta para a recusa da
troca e aponta para a possibilidade do conflito (TURNER, 1957). O padre, portanto, investido
no papel social de autoridade religiosa do catolicismo, apontou para recusa do dilogo com as
tradies religiosas afro-brasileiras.
Foi desse modo que a Missa da Alvorada se encerrou: pouco antes do canto final,
padre Marcelino convidou seu Antnio, um paroquiano muito devoto do santo, para fazer a
saudao a So Jorge. Seu Antnio gritou com muita fora: E viva So Jorge! e todos
respondemos: Viva!. Repetimos a saudao umas trs vezes at ele concluir: E viva So
Jorge! O maior santo do mundo!. Em seguida, o padre concedeu a bno final e, enquanto
entoavam o canto final, muitas pessoas se esforaram para chegar frente da imagem de
So Jorge, outras tentaram obter uma bno particular do proco, e outras, ainda, se
espremeram na porta de sada do templo. Do lado de fora, no porto de entrada, uma multido
empurrava os que estavam no interior da igreja a fim de entrar e conseguir um lugar para
assistir a missa das 07:00h.
No limite da exausto, decidi que esse era o momento ideal para me despedir da festa
de So Jorge deciso difcil de ser tomada, importante ressaltar, mas que foi
veementemente encorajada pelo bom senso de meu amigo. Quando nos dirigamos para a
rampa que d acesso rua Clarimundo de Melo, Jos de quem havia me desencontrado na

37
confuso da sada do templo me chamou e entregou uma folha de caderno toda dobrada: era
o pedido que ele deixaria para So Jorge. Nele est escrito:
Ogum, meu Pai Peo sua proteo para o outro seu filho que deixarei no mundo,
que desde j se sabe filho de So Jorge. Livra-o da bala perdida, das ciladas e das
ms companhias. (...) Para mim, proteja-me dos meus inimigos, da inveja e
conceda-me vitria nos meus empreendimentos. (...) s meu adorado Pai,
guerreiro que nunca me abandonou. Ogum, Santo Guerreiro sua beno.

So Jorge-Ogum, guerreiro que protege contra os inimigos de toda a sorte, que

protege da inveja e que concede a vitria aos seus filhos, para ele era o pedido de Jos que
veio parar em minhas mos. Sem jeito, agradeci a gentileza do devoto e, me sentindo
agraciada, despedi-me dele, da festa e de So Jorge.

Sobre velas e cervejas*

Os momentos de maior tenso que vivenciei na festa de So Jorge foram aqueles em

que dediquei observao das pessoas que se dirigiam ao veleiro da igreja: diversas vezes
achei que presenciaria um acidente terrvel, pois o acmulo de caixas de fsforo, caixas com
velas, fotos e outros objetos de papel e cera, num local em que h inmeras velas acesas e
queimando, tornava o veleiro um dos lugares mais perigosos do festejo.
Demarcado com grades de ferro, esse pequeno espao est localizado ao lado da
rampa que d acesso ao ptio da Parquia. Dentro dele existem quatro estruturas onde os fiis
depositam suas velas: grandes tonis partidos ao meio e suspensos horizontalmente por barras
de ferro. Nesses tonis h gua e uma grade de ferro que serve como suporte para colocar as
velas. No dia da festa, havia, ainda, um tonel de gua em que, vez ou outra, um dos
paroquianos enchia um balde e usava o contedo para apagar as velas acesas no cho do
veleiro, deixadas prximas rampa. Estas eram colocadas por devotos que no queriam ficar
*

Agradeo professora Maria Laura Cavalcanti que indicou a leitura do artigo de GONALVES (1996) e
apontou o quo interessante seria desenvolver uma reflexo mais sistematizada sobre os objetos rituais da festa
de So Jorge. Agradeo tambm a Luciana Carvalho que, ao ler uma primeira verso deste captulo, sugeriu o
mesmo.

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enfileirados aguardando a sua vez de entrarem no local, j que o acesso era controlado para
evitar acidentes.
Mesmo com esses cuidados, achava incrvel como as pessoas se dispunham a entrar
naquela pequena caixa explosiva. Mais incrvel era ver que levavam consigo crianas. Como
disse meu amigo: s sendo mesmo muito devoto.... Todavia, no considero que os que l
entravam estavam cegos ao perigo que corriam. Pelo contrrio, acredito que, assim como eu,
eles calculavam o risco, mas confiavam que tudo daria certo. E deu.
As velas foram, portanto, os objetos que mais chamaram minha ateno no ptio da
Parquia. Objetos de uso cotidiano que, com o advento da luz eltrica, foram postos em
segundo plano, usados apenas em momentos especiais: como artigos decorativos, como
oferendas ou, cada vez mais raramente, como iluminadores de recintos na falta de energia
eltrica.
Alm do perigoso veleiro, outro aspecto que chamou minha ateno foi a grande
quantidade de pessoas embriagadas que circularam no s pelas ruas de Quintino, mas pelo
terrao do prdio paroquial e pelas escadarias em frente ao templo. Havia tambm os bbados
que estavam dentro da igreja na hora de realizao da Missa.
Ver que muitas pessoas se excedem na bebida ou na comida no novidade para
aqueles que j se dedicaram a pesquisar (ou simplesmente participaram de) festas de santo.
Entretanto, cabe indicar, no caso, que, durante a realizao da pesquisa, fui informada de que
a cerveja oferenda para So Jorge:
... a cerveja de So Jorge. Voc no vai dar cerveja para Nossa Senhora, est
entendendo? Nossa Senhora ganha flores, ganha presente, So Jorge ganha cerveja.
Voc at pode dar flor para So Jorge, mas no d cerveja para Nossa Senhora.
(Jos, 23/04/2007).

Assim que consegui comprar meu apartamento, fui com meu marido e dei um
banho de cerveja no apartamento todo. Fiz para agradecer a So Jorge. (Cludia,
no ms de fevereiro de 2007).

39
Bebida alcolica que serve como elemento de sociabilidade em muitas ocasies, a
cerveja, no perodo de comemorao a So Jorge, tem seu aspecto polivalente realado:
oferenda, objeto ritual ou componente de sociabilidade? Tudo depende das relaes nas quais
est imbricada, ... mas estas probabilidades permanecem sempre limitadas pela histria
particular de cada pea e pelo que nela subsiste de predeterminado, devido ao uso original,
para o qual ela foi concebida, ou pelas adaptaes que sofreu, em vista de outros empregos
(LVI-STRAUSS, 1976:40).
Assim, na festa de So Jorge, a cerveja um dos objetos que conecta as muitas formas
de se relacionar com o santo e, mais especificamente, ela pode ter relao com uma forma
especfica de sua manifestao: Ogum. Forma reconhecida por muitos devotos e por
estudiosos da devoo a este santo.
BARTHOLO, por exemplo, observa que So Jorge um santo de fraca presena
paroquial, mas de muita presena nos cultos afro-brasileiros: encontramos assim Santo
Antnio, o orago mais freqente nas Parquias, santo de intensa devoo popular,
sincretizado com Ogum. De outro lado temos So Jorge, titular apenas de 15 Parquias em
todo Brasil, mas santo de intensa devoo extra-paroquial, sincretizado tambm com o
mesmo Ogum. (1991:93).
MEDEIROS tambm desenvolve uma reflexo interessante sobre as relaes possveis
de serem estabelecidas entre os arqutipos de So Jorge/Ogum e So Sebastio/Oxssi,
observando que Do ponto de vista das relaes do nvel do mundo da rua, Ogum impe seu
espao, seu reinado, s vezes invadindo o espao dos grupos que tm pontos de semelhana
com Oxssi (1994:58). J BROWN (1986:223-224) e SERRA (1995:243-249) observam
que, na dcada de 60 do sculo XX, a Igreja Catlica determinou que fossem retiradas do
ofcio religioso referncias sobre a vida de diversos santos da Antiguidade entre eles, So
Jorge e Santa Brbara , pois no havia provas contundentes sobre os feitos dos mesmos.

40
Contudo, as celebraes a eles continuaram a ser realizadas nos locais em que so cultuados
tradicionalmente. Os dois autores observam que as repercusses desse episdio no contexto
brasileiro foram diversas: devotos manifestaram-se publicamente contra a deciso da Igreja e,
particularmente na cidade do Rio de Janeiro, padres se desfizeram dessas imagens, muitas
delas indo parar em centros de umbanda.
So Jorge-Ogum ou apenas So Jorge: estas foram as manifestaes do santo que pude
observar no contexto festivo de Quintino Bocaiva. Outras podem existir (como j
observaram os autores supracitados), porm o interessante observar quais as implicaes
dessas transformaes para o estabelecimento de vnculos com o santo, como o pagamento de
promessas e a realizao de atividades rituais.
No caso, este estudo se concentrou na anlise de um tempo/espao de articulao
social (o momento ritual), permitindo que fosse possvel visualizar como se d o jogo de
tenso, evitao e complementaridade entre formas catlicas e macumbeiras25 de celebrar
ao santo. H que se considerar, contudo, que o espao analisado pertence instituio
catlica; desse modo, existem movimentos no sentido de ensinar quais as formas mais
adequadas de se relacionar com So Jorge nesse local.
Mas no so apenas catlicos e povo-de-santo que esto em relao na festa de So
Jorge. Em conversas posteriores, o proco e paroquianos destacaram que a festa do
padroeiro consiste num dia em que a Parquia adquire visibilidade, atraindo grande nmero
de fiis catlicos que no freqentam a igreja assiduamente.
A presena desses devotos conjugada com a presena da mdia vista como um fator
de prestgio e valorizao da festa que organizam. No entanto, os paroquianos tendem a
ressaltar mais o aspecto negativo da afluncia dessas pessoas estranhas localidade: so
elas que vagam embriagadas pelas ruas do bairro, que colocam msicas consideradas
25

Vale assinalar que este um termo ambguo, que tanto pode ser utilizado pelo povo-de-santo para se referir s
suas prticas e ao seu pertencimento religioso, quanto pode ser utilizado por outros grupos como categoria de
acusao.

41
imprprias para o evento e que tornam a festa inadequada para as famlias. Pode-se
perceber tambm que h nesses comentrios um certo tom nostlgico, que se explicita quando
eles fazem comparaes entre as festas do padroeiro antigamente e as festas hoje em dia:
Eu vou te dizer uma coisa, eu acho que antigamente as festas eram melhores.
Porque... havia leilo, as famlias vinham e eu fazia um leilo aqui [na Parquia].
Leiloava tudo: tinha porco, cabrito, galinha, garrafo de vinho... Era tudo doao
das famlias do bairro, porque, na poca, aqui tinha muitas chcaras e as pessoas
tinham suas criaes. Ento, elas faziam as doaes e no dia da festa era aquela
disputa, aquela brincadeira, entende? (...) Era um clima muito familiar. Eu gostava
mais, porque eu sentia que era a minha casa. Hoje em dia no, hoje em dia a gente
tem menos trabalho para organizar, est tudo pronto. Em compensao, no tem
mais aquela alegria de antigamente, das famlias se encontrando,
confraternizando... (Seu Antnio, em julho de 2007).

Diante desse quadro, os paroquianos resolveram adotar medidas para melhor organizar
a festa do padroeiro no ano de 2007: houve interesse em aumentar a abrangncia de suas
aes para alm do espao delimitado pelo terreno paroquial. A soluo que encontraram foi
pedir maior auxlio aos rgos municipais e estaduais, como Guarda Municipal, Polcia
Militar, Corpo de Bombeiros e Rio luz. Eles contaram tambm com o apoio de dois
vereadores com base eleitoral na localidade para obterem barracas que serviram para
moradores e pastorais da igreja comercializarem seus produtos. Alm disso, um dos
vereadores disponibilizou a ambulncia e enfermeiros do seu centro social para atender a
multido.
Comentou-se ainda que a ajuda financeira de alguns empresrios (donos de
supermercados, transportadoras, empresas de nibus, entre outros) que so devotos de So
Jorge foi essencial, pois foram eles que doaram comidas e bebidas vendidas nas barracas da
Parquia. Igualmente importante foi o auxlio de devotos que doaram dinheiro ou se
mobilizaram para pintar o adro da igreja no perodo prximo ao festejo.
No entanto, para a preparao da comemorao, os paroquianos no contam apenas
com ao apoio dos polticos e agentes pblicos, do lado de fora, e dos empresrios e devotos

42
financiadores, do lado de dentro: destaca-se tambm o trabalho voluntrio dos prprios
paroquianos, que ajudam nas barracas e no desenrolar das atividades. Nesse sentido, observei
que foram as mulheres, muito mais que os homens, que deram destaque a essa contribuio,
afirmando, inclusive, que esse tipo de trabalho um diferencial em relao f que
possuem. Para elas, a dedicao dos paroquianos, expressa na realizao do trabalho
voluntrio, o que os diferencia dos freqentadores s de festa.
Ao longo da pesquisa, as diferentes relaes estabelecidas entre os que participam das
atividades cotidianas da Parquia e aqueles presentes somente na celebrao de So Jorge
foram traduzidas por meio da oposio dentro x fora da igreja. Tal oposio foi usada para
se referir s relaes travadas com (i) agentes seculares chamados para ajudar a organizar a
festa; (ii) pessoas estranhas ao bairro que l comparecem para trabalhar e se divertir.
Para alm da oposio entre os espaos de dentro e de fora, havia ainda a distino
entre os espaos do prdio paroquial e do ptio, mais precisamente entre o terrao do prdio e
a escadaria em frente ao templo. No primeiro e nas barracas localizadas no ptio, estavam as
pessoas que fazem parte da rotina da Parquia, que trabalham nas suas pastorais e nos
movimentos; j no outro, encontravam-se aquelas que procuram a igreja apenas quando
esto precisando ou que comparecem somente no dia de comemorao.
Para os paroquianos, portanto, os espaos da festa de So Jorge so plenos de
significados: constituem-se enquanto esferas classificveis e hierarquizveis por meio de:
.. uma srie de escalas de valores internas a uma religio (ou entre religies...),
operadas pelos agentes, que distinguem formas mais eruditas e mais populares de
manifestao, ou que consideram certas prticas como mais ou menos legtimas, ou
que tratam determinadas interpretaes como mais ou menos adequadas, ou
pessoas como mais religiosas ou mais sbias, ou com maiores conhecimentos
do que outras. (...), configurando um campo de tenses entre seus membros ou fiis
(...). (MENEZES, 2003:1).

Desse modo, a festa do padroeiro consiste num momento de intensa articulao

entre os paroquianos de Quintino Bocaiva, os devotos de So Jorge e demais agentes leigos

43
que contribuem para a realizao da mesma; momento em que ficam explcitas as relaes de
interdependncia entre esses atores e que tambm so demarcadas diferenas entre eles.

1.2 As missas mensais em louvor a So Jorge

Conforme informei na Introduo deste estudo, na Parquia de Quintino Bocaiva,

So Jorge no homenageado apenas em vinte e trs de abril. H alguns anos, todos os
meses, no dia vinte e trs, so realizadas missas em seu louvor, no horrio das 19:00h, sendo
que, pelo que pude observar com as lotaes dos bancos, elas costumam congregar umas
seiscentas pessoas ou mais.
Diferentemente do que ocorre no dia da festa, observei que tais celebraes
concentram-se no interior do templo de So Jorge e no dependem da ajuda de polticos e de
rgos administrativos da cidade para sua realizao. So os prprios paroquianos
especificamente os que fazem parte da Associao Amigos de So Jorge que se
responsabilizam pela organizao das mesmas.
Alm disso, no h o clima de efervescncia caracterstico da festa: a rua Clarimundo
de Melo permanece com a movimentao costumeira com nibus e automveis transitando
e, por conta do horrio, com muitos dos estabelecimentos comerciais fechados (salvo os
bares) e a Parquia tambm. Os pequenos indcios de mudana em relao ao cotidiano so
a grande quantidade de carros estacionados nas caladas prximas e no ptio da Parquia
muitos deles possuindo adesivo com a imagem de So Jorge , a presena de uma patrulha de
policiais militares no local e o aumento da circulao de pessoas no devocionrio, na
lanchonete e no templo.
O perfil do pblico que comparece a essas missas, segundo o proco, se assemelha, em
parte, ao perfil dos visitantes de festa, pois a maioria deles no participa das atividades

44
cotidianas da Parquia, aparecendo exclusivamente nos dias de celebrao a So Jorge.
Entretanto, tais pessoas se distinguem dos freqentadores s de festa por freqentarem com
assiduidade as missas mensais:
Nas missas do dia vinte e trs a igreja fica cheia, vem gente da cidade toda,
principalmente de Jacarepagu, Mier e Vicente de Carvalho [bairros da Zona
Oeste e da Zona Norte do Rio de Janeiro]. O perfil desses devotos no o mesmo
dos que freqentam as missas de domingo, no a populao do bairro... Mas
observo que so sempre os mesmos rostos, d para observar um padro nas pessoas
que comparecem somente no dia vinte e trs. (Proco de Quintino Bocaiva, em 23
de maio de 2007).

Alm de no possurem vnculos com a Parquia, os devotos no so moradores do

bairro. Todavia, como aparecem recorrentemente no local, acabam se tornando mais
familiares, seus rostos passam a ser conhecidos. Dessa forma, pode-se considerar que o
pblico de tais missas no se assemelha ao pblico da festa, pois eles no so freqentadores
s de festa tampouco pessoas estranhas localidade.
Ao longo de 2007, observei que, efetivamente, existem pessoas que comparecem com
regularidade nessas celebraes. Observei ainda certos padres que norteiam o modo como
participam das missas: seja pelo uso de roupas especficas, seja por meio da escolha de locais
para se acompanhar a cerimnia, seja pela realizao de certas tarefas rituais, esses fiis
indicam que no compem um grupo homogneo, como elucido a seguir.

Atividades
Assim como as missas do dia vinte e trs de abril, as missas mensais iniciam com a

realizao da orao a So Jorge. Em seguida, os participantes entoam o Hino de Louvor

ao santo, sendo que, diferentemente do que ocorre nas celebraes festivas, nesse momento,
adentra pela porta principal do recinto um pequeno cortejo.
frente, encontra-se um homem que conduz um crucifixo; logo aps, um outro
carrega a bandeira branca e vermelha que possui uma imagem de So Jorge e a inscrio

45
Associao dos Amigos de So Jorge Igreja Matriz. Poucos atrs, seguem homens e
mulheres cantando o Hino. O crucifixo e a bandeira so depositados no altar, ao lado da
imagem de So Jorge, enquanto os demais se retiram pela lateral direita e sentam nos locais
que deixaram previamente reservados: os cinco primeiros bancos em frente imagem do
padroeiro. Ao mesmo tempo em que ocorre esse cortejo, o proco e seu squito se posicionam
no altar, entrando pela porta da sacristia.
So os membros da Associao dos Amigos de So Jorge que integram a pequena
procisso at o altar da igreja; so eles tambm que realizam as leituras, conduzem os
objetos rituais no momento da comunho e lem os avisos finais no decorrer da missa. A
proeminncia dos homens na realizao de tais tarefas pode ser considerada usual: em muitas
outras festas de santos h interdies participao das mulheres na execuo de certos
afazeres rituais, cabendo aos homens sua realizao (como, por exemplo, o levantamento do
mastro realizadas na festa de Santo Amaro ver NEVES, 1980 e na festa do Divino no
Maranho ver FERRETI, 2005). Todavia, no caso das celebraes a So Jorge,
interessante lembrar a interpretao sugerida por MEDEIROS (1995), que observou a
existncia de um ethos masculino no culto a este santo:
Quando lhe observamos e aos demais amigos mesa que S. Jorge nos parecia
ser um Santo predominantemente dos homens, muito aceito pelo sexo masculino,
no Rio, ele, Paulo Ribeiro e at uma senhora convidada confirmaram.
Acrescentaram que o motivo disto por S. Jorge ser soldado, guerreiro, lutador,
vencedor da batalha contra o drago. Seu porte bem varonil, contribuindo para
isso o cavalo, a farda, a lana... Paulo acrescentou: So Jorge msculo, porque S.
Jorge monta, apresentado montando. Evidentemente, significava com isto o
sentido sexual masculino que a expresso carrega. (MEDEIROS, 1995:259).

Ou seja, a percepo de So Jorge como um personagem que pertence a um universo

masculino parece ser bastante difundida26. No entanto, esse ethos masculino, apesar de
26

A ttulo de exemplo, cito um quadro do programa de humor Tv Pirata, transmitido pela televiso na dcada
de 80. O TV Macho: Um programa feito para voc que macho de verdade consistia num quadro de
entrevistas com personagens singulares que exaltavam os atributos do homem que homem. Compondo o
cenrio, havia uma mesinha (semelhante as encontradas em botecos), duas cadeiras e, em cima da mesa, dentre
muitos objetos (como uma garrafa de cerveja e copos), havia uma imagem de So Jorge. Refletindo sobre o
assunto, desenvolvi o trabalho de fim de curso Santo guerreiro: a devoo a So Jorge no Rio de Janeiro, ainda

46
vislumbrado em alguns momentos, no se institui como preponderante nas celebraes de
Quintino Bocaiva. Pelo que pude depreender, o que se exalta nessas missas uma
interpretao do mundo como palco de lutas entre foras do Bem e do Mal, como elucidarei
no captulo seguinte.
Aps o canto de entrada, d-se prosseguimento s atividades do rito inicial, da
liturgia da palavra em que h, inclusive, a disposio do proco em enfatizar as
caractersticas de exemplaridade27 da vida de So Jorge e da liturgia sacramental, tudo
semelhante ao que ocorre nas celebraes festivas. Contudo, nos ritos finais, ocorrem duas
atividades distintas.
A primeira delas a apresentao de Jorge Ben Jor, cantor brasileiro de fama
internacional. Devoto de So Jorge, o msico possui algumas composies que exaltam as
virtudes e feitos do santo. Alm disso, ele membro da Associao dos Amigos de So
Jorge e da Irmandade de So Jorge da Igreja dos Venerveis Mrtires So Gonalo Garcia
e So Jorge.
O cantor participa das missas mensais na Parquia h dois anos. Nelas, aps a leitura
dos avisos finais, o padre o convida para, diante do altar, cantar Jorge da Capadcia, uma
orao de So Jorge que o cantor musicou (e analiso no captulo seguinte). Enquanto Jorge
Ben Jor canta com grande fervor, a assistncia, comovida e maravilhada com a exibio,
acompanha com palmas e cantando. Cria-se, portanto, um curioso ambiente onde o santo
exaltado apaixonadamente por seus fiis e o msico admirado por sua f e seu talento.

na graduao. Na poca, considerei que o arqutipo de So Jorge reunia qualidades do renunciador (DA
MATTA, 1990) e de um ideal masculino de hipervirilidade (BADINTER, 1993), havendo proeminncia deste
ltimo sobre o primeiro. Desse modo, observei que So Jorge era um personagem agregador de caractersticas
exaltadas por diversos grupos sociais, especificamente pelos homens, da sua grande popularidade. Aproveito
para agradecer s professoras Mirian Goldenberg, Bila Sorj e Aparecida Moraes, do NESEG-IFCS/UFRJ, as
sugestes feitas ao trabalho.
27
De acordo com DELLOZ (1985), VAUCHEZ (1987) e MENEZES (2004:188-190), uma das caractersticas
dos santos para a Igreja Catlica a exemplaridade de suas vidas, ou seja, que eles so modelos de existncia
para os demais seres humanos. As outras caractersticas so a capacidade de mediarem as relaes entre Deus e
os homens e o dom da taumaturgia, isto , da realizao de milagres.

47
Logo aps a apresentao de Jorge Ben Jor, seu Antnio o mesmo paroquiano que
na Missa da Alvorada foi convidado pelo proco para realizar a saudao do santo padroeiro
chamado para frente do altar. Ele grita E Viva So Jorge! e os fiis respondem Viva! e
batem palmas. Em seguida, o padre concede a bno final e os fiis iniciam a movimentao
para deixar o templo, ou para fazer oraes perto da imagem de So Jorge, ou ainda para tirar
fotos do santo de devoo, ou obter uma bno particular do padre.
Nesse momento, nas portas de acesso, alguns paroquianos se posicionam para
distriburem pes aos que saem. Tais pes foram ofertados pela primeira vez em vinte e trs
de junho de 2007, por causa de uma promessa feita por Jorge Ben Jor. Segundo o cantor, a
promessa que fez foi para Santo Antnio, seu segundo santo de devoo. Nos meses
seguintes, ele permaneceu levando os pes que so oferecidos ao fim das missas de So Jorge,
entretanto, as explicaes sobre a origem da atividade deixaram de ser fornecidas pelo proco.
Em lugar delas, padre Marcelino passou a instruir os fiis, aconselhando-os a pegar somente
um po, de forma que haja para todos, e solicitando que o levem para casa e o consumam em
famlia, ao invs de comerem imediatamente, como costumam fazer.
A distribuio de tais pes nas missas realizadas em louvor a Santo Antnio muito
comum; ela remete a um episdio da vida do santo no qual doou pes aos pobres e famintos
da cidade em que morava (ver MENEZES, 2004:156 sobre o assunto)28. No entanto, alguns
paroquianos de Quintino assinalaram que no h episdios semelhantes em celebraes para
So Jorge, nem mesmo h histrias que justifiquem essa doao: Jorge Ben Jor disse que foi
uma promessa, mas eu acho que no tem nada a ver po com So Jorge. Onde j se viu?.

28

Processo de diferenciao e formao de grupos

Nos rituais da umbanda e do candombl h uma cerimnia de distribuio de pes chamada Po de Ogum,
que costuma acontecer no ms de junho. Nela, aps a incorporao da entidade, pes e refrigerantes so
distribudos assistncia.

48
A impresso inicial de que havia certa homogeneidade de prticas e opinies que
configurava um grupo, que denominei paroquianos, se desfez na medida em que passei a
participar da vida cotidiana da Parquia: discordncias fazem parte da rotina daqueles que l
convivem. Todavia, nos momentos de celebrao a So Jorge, mormente no dia da festa do
padroeiro, eles colocam em suspenso suas diferenas e agem enquanto um coletivo distinto do
configurado por pessoas que no participam das atividades rotineiras da igreja.
A partir da observao das missas mensais, pude compreender como se d essa
dinmica de diferenciao e quais nuances ela adquire. Observei que no s os paroquianos se
distinguem dos devotos, mas tambm que h diferenciao dos devotos entre si. Por meio do
uso de camisetas com dizeres e da escolha de locais para assistir celebrao, eles demarcam
pertencimentos a grupos que so postos em relao nas celebraes a So Jorge.
Os devotos procuram se vestir de modo especial para assistir tais missas: a maior parte
deles usa a combinao em que a cor vermelha predomina na camiseta e a branca na veste
inferior, sendo muito menor a incidncia dos que invertem essa composio. Tais cores so
associadas a So Jorge e sua ordenao nas vestes dos fiis lembra o modo como o santo
representado iconograficamente, com uma capa vermelha e montado em um cavalo branco.
H, igualmente, um grande nmero de pessoas que vestem camisetas (no
necessariamente vermelhas) com a imagem de So Jorge e com inscries como Salve
Jorge, ou So Jorge, ou uma das oraes do santo. Alm disso, h camisetas com os
dizeres: Parquia de So Jorge. Festa do Padroeiro 2007; ou ainda: AASJ (Associao
de Amigos de So Jorge); GASJQ, Festa de So Jorge 2007 (ou anos anteriores), isto ,
Grupo Alvorada So Jorge de Quintino; e Guerreiros da Estrada MC So Jorge (o MC
significando Moto Clube). A recorrncia do uso destas camisetas me levou a inferir que as
missas no so somente um momento de articulao dos paroquianos com os devotos do santo
padroeiro, elas tambm articulam outros pequenos grupos que tm o santo como patrono.

49
No caso, a camiseta verde com a inscrio Parquia de So Jorge. Festa do Padroeiro
2007 identifica os paroquianos que, como j comentei anteriormente, participam das
atividades cotidianas da Parquia. Mas na igreja h ainda a Associao dos Amigos de So
Jorge, um movimento que tem So Jorge como padroeiro e responsvel pela organizao
das missas mensais, conforme expliquei na Introduo. So esses associados que usam as
camisetas vermelhas com a inscrio AASJ.
Pelo que me disse uma das senhoras associadas, dona Luiza, muitos so os motivos
que levam as pessoas a se associarem. Ela, por exemplo, explicou-me que faz parte dos
amigos de So Jorge h vinte anos por causa das pessoas da Parquia, para ajudar nos
trabalhos, no por devoo a So Jorge: Sou muito devota do Sagrado Corao, porque nasci
em julho, no ms dele. Mas gosto de So Jorge, porque ele o santo da Parquia e porque os
devotos contam que ele glorioso, que atende os pedidos. (dona Luiza, outubro de 2007).
Ou seja, a participao na Associao dos Amigos de So Jorge no
necessariamente uma declarao de que o associado devoto do santo. Para alguns, a
Associao consiste em uma forma de ajudar nos trabalhos da Parquia e, em particular, na
festa e missas de So Jorge.
H, contudo, os associados que no participam das atividades da Parquia, nem
ajudam na organizao das missas, apenas contribuem mensalmente com uma taxa usada para
aplicar em melhorias na igreja. Estes constituem-se como a maior parte dos amigos de So
Jorge: devotos do santo que comparecem somente nas missas mensais. Pela quantidade de
pessoas que usam as camisetas AASJ, acredito que eles no fazem questo de identificar-se
nas celebraes (os associados obtm a camiseta mediante encomenda feita diretoria da
Associao).
Acho interessante comentar tambm que observei um recorte de gnero operando na
definio dos integrantes que usam a camiseta AASJ: so as mulheres da Associao que as

50
vestem; j os homens, incluindo os que costumam conduzir o crucifixo e a bandeira da
Associao, trajam camisas sociais vermelhas sem identificao alguma dos amigos de So
Jorge.
Alm dos paroquianos e dos integrantes da Associao, nas missas mensais
comparecem os membros do Grupo Alvorada So Jorge de Quintino. Esse grupo formado
em sua maior parte por homens as mulheres so suas parentes (esposas e filhas) que
moram em Quintino Bocaiva. H tambm relaes de parentesco e de amizade entre os que
compem esse grupo e os que pertencem Associao: algumas das paroquianas so esposas
dos que participam do Grupo Alvorada; outros so vizinhos deles.
A fundao desse grupo foi h quinze anos atrs, quando um dos membros, como
cumprimento de promessa feita ao santo, passou a oferecer uma feijoada para familiares,
amigos e vizinhos, na madrugada do dia da festa de So Jorge; para completar, ele tambm
prometeu que seria responsvel pela queima de fogos, s 05:00h do vinte e trs de abril. Com
o passar dos anos, a feijoada virou tradio e os amigos e vizinhos sugeriram a criao de
um grupo que se responsabilizasse pela feitura do prato e da queima de fogos. De l para c,
eles incorporaram novas atividades rotina do grupo, como a participao nas missas
mensais, a realizao de churrascos e demais atividades para angariar fundos para
comemorao.
Por fim, h os que trajam camisetas pretas ou coletes de couro com a imagem de So
Jorge e a inscrioGuerreiros da Estrada MC So Jorge. Estes fazem parte do Moto
Clube Guerreiros da Estrada So Jorge, fundado em vinte e trs de abril de 2006, com a
bno do proco Marcelino.
Os integrantes desse Moto Clube, alm do compromisso de assistir s missas mensais
em homenagem a So Jorge, tm uma srie de obrigaes semanais: um encontro todas s
sextas-feiras, a partir das 20:00h, em um bar prximo Parquia sendo que esse local

51
tambm funciona como ponto de encontro antes das missas. Ademais, devem comparecer
(semanalmente) em pelo menos um dos eventos promovidos por outros Moto Clubes no
estado e devem se mostrar sempre disponveis para atividades programadas pelo presidente.
Sem esquecer dos aniversrios e eventos particulares organizados por motociclistas
conhecidos29.
Vale a pena mencionar que h uma peculiaridade na imagem de So Jorge que ilustra
as camisetas e coletes desses motociclistas: ao invs de montado num cavalo branco, o So
Jorge deles est sentado em uma motocicleta vermelha e branca. Em cima dessa composio
h um castelo e, completando a imagem que caracteriza o clube, h uma moldura de correntes
e as j citadas inscries. Riatla, o presidente do Guerreiros da Estrada So Jorge, explicou
que os outros Moto Clubes gostaram da substituio do cavalo branco por uma motocicleta,
pois ele consegue mostrar que a motocicleta o cavalo de ao de So Jorge.
O pertencimento a esses diferentes grupos tambm influencia o comportamento das
pessoas nos momentos de celebrao. A escolha de lugares especficos para assistir as missas
um bom exemplo para pensar sobre o assunto: como elucidei acima, os amigos de So
Jorge que compem o cortejo at o altar sentam nos cinco primeiros bancos em frente
imagem do santo. Eles reservam esses lugares antes do incio da cerimnia, amarrando fitas
vermelhas e deixando folhinhas da missa sobre os bancos. Ademais, como no so todos
que participam do cortejo, h sempre algum para explicar aos desavisados que aqueles
lugares esto reservados.
Os integrantes do Grupo Alvorada e do Moto Clube Guerreiros da Estrada
tambm optam por assistir as celebraes em frente imagem do padroeiro. Mas a eles s
resta um nico banco lateral, prximo aos que so ocupados pelos amigos de So Jorge.
Geralmente, so os membros do Grupo Alvorada que se sentam nesses bancos, pois
29

Existe uma rede de relaes entre Moto Clubes que escapa aos propsitos desta etnografia, envolvendo
apadrinhamento, cdigos morais e de reciprocidade. Por exemplo, sempre que um motociclista avistar outro
precisando de auxlio, seja integrante do mesmo Moto Clube ou no, ele deve se prontificar a socorr-lo.

52
conseguem chegar primeiro no local. Como so muitos os que pertencem a esses grupos, h
ainda uma grande parcela deles que assiste a missa em p, perto dos que conseguiram se
sentar.
Finalmente, os paroquianos costumam sentar-se no lado oposto da igreja, em frente
imagem da Virgem Maria. Eles ocupam os primeiros bancos, que tambm so reservados para
convidados que eventualmente comparecem nas missas, como, por exemplo, polticos e
jogadores de futebol. H tambm os paroquianos que circulam pelo lado de fora do templo,
mais preocupados com o cuidado da igreja matriz. Na entrada do templo, ficam alguns dos
administradores e as secretrias, que se responsabilizam pelo preenchimento das fichas
cadastrais de novos associados dos amigos de So Jorge.
Os demais devotos que freqentam as missas com assiduidade, mas no se identificam
com nenhum desses grupos, parecem procurar lugares adequados a seus critrios de conforto
e possibilidade de ocup-los, sendo que a preferncia conseguir se sentar em alguns dos
bancos existentes no templo.
Entretanto, alm dessa configurao dos devotos durante as missas, pode-se observar a
formao de outras espcies de grupos, menos estveis, que se dispersam to logo se encerra
as celebraes. So grupos transitrios, formados em momentos de sociabilidade dos devotos,
que, aparentemente, no possuem integrao para alm das missas: comunidades transitivas
(MENEZES, 2006:2) que se constituem a cada nova celebrao a So Jorge.
As missas mensais cristalizam um certo nmero de fiis em um grande grupo todos os
dias vinte e trs. Existem, igualmente, cristalizaes menores, como o conjunto de pessoas
que se dirigem imagem do santo antes ou aps o trmino da missa e outras que preferem ir
ao veleiro nesse momento; h as que passam um maior tempo na fila aguardando a bno do
proco, e, ainda, h as que se apressam para garantir um pozinho distribudo nas portas de
sada do templo. Enquanto isso, algumas pessoas se deslocam para a lanchonete ou para o

53
devocionrio, fazem suas compras e aproveitam para conversar um pouco. E h tambm os
que fazem mais de uma dessas coisas ou nenhuma delas: chegam no horrio da celebrao e
saem logo aps a bno final do proco.

- Viva So Jorge!
Nesses processos de interao entre devotos de So Jorge e paroquianos de Quintino
Bocaiva instituem-se fronteiras, explicitam-se regras, transmitem-se ensinamentos, e, s
vezes, acontece de novas prticas serem incorporadas, como, por exemplo, a prpria
realizao de missas mensais em louvor ao santo (e a distribuio de pes ao final destas).
Tais atividades contribuem para a continuidade e inovao do culto a So Jorge e para a
manuteno dos vnculos sociais articulados nas celebraes que o homenageiam.
Contudo, a relao entre catlicos e povo-de-santo, to explcita no dia da festa,
parece desaparecer (ou fica subsumida) nas missas mensais, dando lugar a um processo de
diferenciao entre os prprios paroquianos e os devotos de So Jorge. Assim, a partir dessa
predominncia catlica na qual o Viva So Jorge! institui-se como saudao oficial
algumas distines so apaziguadas e outras se complexificam, assinalando a heterogeneidade
dos grupos articulados em funo da devoo ao santo guerreiro.

54
2. SANTO GUERREIRO: SIMBOLISMO

Jorge era um bravo guerreiro/ Que enfrentou batalhas sem

nunca temer/ E com o seu talento natural/ Chega ao comando
da guarda imperial/ Roma que em tempos distantes/ Punia os
amantes da religio crist/ Via o soldado convertido/ Apesar
de perseguido, confirmar sua f/ Diocleciano, imperador
romano/ Ordenou a sua execuo/ Se espalhou o culto em sua
devoo/ No chore alteza, no chore no/ O cavaleiro matou
o drago/ Santo guerreiro, de corao/ Canta o Imprio em
louvao. (Trecho de O Intrpido Santo Guerreiro, sambaenredo da G.R.E.S.E. Imprio da Tijuca -2007. Composio:
Bola).
St. George () is usually represented as a young knight clad in
shining armor emblazoned with a red cross. Mounted on a
charger, he is portrayed transfixing the dragon with his lance
or in the act of slaying the dragon with his sword, the broken
lance on the ground. (FERGUSON, 1981:122).

Logo que iniciei o trabalho de campo na Parquia de Quintino Bocaiva, recebi de

presente do proco um pequeno livro intitulado A Vida de So Jorge, que pode ser
comprado no devocionrio da igreja por mdicos reais. Elaborado com o propsito de
fornecer informaes sobre a vida do padroeiro e a devoo no bairro de Quintino Bocaiva,
muitos paroquianos tambm me presentearam com o livreto, por considerarem que a leitura
contribuiria para o desenvolvimento da minha pesquisa. Nele, conta-se o seguinte:
So Jorge nasceu na Capadcia, no ano de 280 e morreu em Roma, decapitado
por ordem do imperador Diocleciano, pelo crime de se declarar cristo. A
morte deu-se no ano 303. Tinha, portanto, 23 anos quando morreu.
A cidade de Capadcia, onde Jorge nasceu, no existe mais com esse nome. Hoje
territrio da Turquia.
So Jorge nasceu de pais cristos, ricos e de famlia nobre. Ainda criana, perdeu
o pai numa batalha. Ento, sua me que tinha grandes propriedades na Palestina,
mudou-se para l com seu filho Jorge. Chegando a juventude, Jorge escolheu a
carreira militar, na arma da cavalaria. Distinguiu-se logo entre os companheiros
pela inteligncia, coragem, bravura e destreza no manejo das armas, que naquele
tempo se reduziam quase s lana e espada. Como a Palestina, naquele tempo,
tambm fazia parte do imprio romano, a fama do impetuoso cavaleiro Jorge no
tardou a chegar aos ouvidos do imperador Diocleciano, em Roma. Diocleciano,
que costumava rodear-se de homens inteligentes e valorosos, ordenou que Jorge
fosse transferido para Roma e depois de conhecer pessoalmente as qualidades
excepcionais do jovem militar, achou-o digno de faz-lo progredir rapidamente
nas promoes dentro dos graus da hierarquia militar. Em pouco tempo Jorge

55
conquistou o ttulo de tribuno militar, que equivalia mais ou menos patente de
general e conselheiro do Imperador. claro que o imperador no sabia que o
jovem era cristo, pois os cristos eram considerados inimigos do Imprio
Romano, porque os romanos adoravam milhares de deuses, enquanto os cristos
afirmavam existir um nico Deus verdadeiro. Por isto, os cristos eram
considerados subversivos. Depois que Jorge se declarou CRISTO, foi condenado
morte e executado, sendo decapitado espada. (PALUDO et all, s/d:4; grifo no
original).

O relato prossegue com a especificao de acontecimentos e milagres que So Jorge

realizou ao longo de sua vida e no decorrer do martrio a que foi submetido. So eles: Jorge
defende os cristos, So Jorge confessa sua f em Cristo, Diocleciano tenta aliciar So
Jorge, So Jorge dilacerado numa roda de torturas, So Jorge milagrosamente
curado, So Jorge cura vrios doentes, So Jorge desmascara os dolos, So Jorge
condenado morte e decapitado. Todos esses feitos contribuem para formao da imagem
de um So Jorge mrtir e poderoso taumaturgo, que morreu em defesa de sua f crist; os
milagres sendo a confirmao da sua salvao30.
O que achei curioso que neste livreto no h referncias ao episdio representado em
muitos objetos com imagens do santo tambm disponveis para compra no devocionrio e que
se assemelham imagem cultuada no templo da Parquia: um jovem de armadura, capa e
espada embainhada que, montado em um cavalo branco, perfura com sua lana um drago. O
momento ainda de luta, mas, do modo como est representado com o drago sangrando, o
cavalo com uma das patas sobre a cabea da fera e o olhar de serenidade do santo, que
direciona a lana boca do monstro , o desfecho do combate evidente.
O desenvolvimento deste captulo leva em considerao o seguinte: existe um
repertrio de representaes prprias a So Jorge, mas no necessariamente esse repertrio se
reproduz no contexto pesquisado. Ao contrrio, minha hiptese a de que esse campo
semntico no limita, mas potencializa representaes sobre o santo que so ativamente
criadas pelos devotos e paroquianos. Refletir sobre esse campo semntico e sobre como os
30

Este pequeno relato baseia-se no Vida de So Jorge, livro escrito na dcada de 70 pelo padre Paulo Jos
SCOPEL que, por sua vez, fundamentou-se no Acta Sanctorum: publicaes sobre as vidas dos santos escritas
pelos bolandistas.

56
devotos e paroquianos de Quintino Bocaiva o acionam e o (re)criam minha inteno. Para
tanto, divido o captulo em trs partes: 1) apresentao de alguns dados sobre as narrativas
hagiogrficas e o culto a So Jorge; 2) reflexo sobre as explicaes nativas a respeito de
quem o santo; 3) reflexo sobre as manifestaes simblicas de So Jorge nas missas
mensais em sua homenagem.

2.1 Breve repertrio

A histria do embate do santo com o drago , de acordo com diversos autores

(SCOPEL, 1976; MEDEIROS, 1995; PITREZ, 2007 e MACHADO, 2008), a mais conhecida
sobre o santo. Elaborada no sculo XIII pelo dominicano Jacoppo VARAZZE, essa histria
faz parte da compilao hagiogrfica Legenda Area, obra de grande sucesso desde a poca
em que foi publicada e que ainda hoje reeditada em diferentes lnguas31.
Segundo FRANCO JNIOR (2003), as hagiografias que compem a Legenda
urea possuem algumas caractersticas que se repetem em cada uma delas:

31

a tendncia do texto em universalizar o contedo das narrativas (o que sobressai nelas o

personagem mrtir que deu a vida pela glria de Deus);
a atemporalidade dos fatos relatados (o autor evita historicizar os personagens);
o simbolismo que permeia toda a Legenda (fruto de uma cosmoviso que pensa cada fato,
objeto ou pessoa como uma representao de algo superior, transcendente, com a qual no
se poderia ter contato sem a intermediao do smbolo);
a presena de duas caractersticas da psicologia medieval: o belicismo e o contratualismo
(o primeiro consiste na interpretao do mundo como palco de luta entre as foras do Bem

FRANCO JNIOR (2003:11) observa que a data precisa da obra objeto de debate por parte dos especialistas,
mas todos concordam que ela foi publicada na segunda metade do sculo XIII. Ainda de acordo com este autor, a
Legenda urea tinha por objetivo fornecer aos dominicanos e frades pregadores material teologicamente
correto, isento de qualquer contato hertico, mas tambm agradvel e compreensvel aos leigos que ouviriam
seus sermes (12). Isso porque os pregadores atuavam no meio dos leigos e recorriam ... mais s lnguas
vulgares que ao latim, mais s narrativas de fundo folclrico que aos textos teolgicos (13) e a Igreja Catlica
dava incio ao processo de Inquisio. E mais, ele considera que o sucesso e a popularizao dessa obra se deveu
a habilidade de VARAZZE que conseguiu captar: ... a essncia do cristianismo do ponto de vista daquilo que
definimos como cultura intermediria. Ou seja, o espao cultural comum elite e ao vulgo, o conjunto de
elementos que, apesar de trabalhados e interpretados diferentemente pelos dois plos culturais, revela-se o elo de
unio que cria a identidade profunda de uma sociedade. Na Legenda urea, isso ocorria sobretudo pela farta
utilizao dos exempla, narrativas eruditas que geralmente haviam registrado, por vias diretas ou indiretas,
elementos de substrato folclrico. (15). No Brasil, a ltima edio, que com a qual trabalho, data de 2003 e
possui Introduo de Hilrio FRANCO JNIOR.

57

e do Mal e o segundo equivale idia de que cada ser humano deveria posicionar-se nesse
combate: ao lado dos santos ou dos demnios);
a existncia de relatos escatolgicos em quase toda a obra (reproduzindo um sentimento
pessimista que assolava toda a populao no perodo de elaborao da coletnea).
O relato hagiogrfico de So Jorge no poderia ser diferente. Nele, conta-se que um

terrvel drago saa de vez em quando das profundezas de um lago e atirava fogo contra os
muros de uma longnqua cidade do Oriente, levando a morte aos seus habitantes. Para no
destruir toda a cidade, periodicamente ovelhas eram ofertadas ao drago, mas, com o passar
do tempo, comeou a no haver ovelhas suficientes e os jovens tornaram-se presas do
monstro. Um dia, coube filha do rei ser entregue ao drago e nada pde ser feito para evitar
seu destino. A princesa, levada at s margens do lago, parecia resignada ao fim atroz. Eis que
surgiu Jorge, um corajoso cavaleiro originrio da Capadcia. Montado em seu cavalo branco,
o destemido Jorge protegeu-se com o sinal da cruz e enfrentou o drago. Aps duro combate,
subjugou o monstro com sua lana e assegurou aos habitantes da cidade que Cristo o enviara
para vencer o drago, no entanto, todos deveriam converter-se ao cristianismo. Ento o rei e
todo o povo foram batizados e Jorge desembainhou sua espada e matou o drago, ordenando
em seguida que o levassem para fora da cidade (VARAZZE, 2003:366-367).
A narrativa prossegue expondo acontecimentos semelhantes aos apresentados no
livreto A Vida de So Jorge, incluindo, unicamente, alguns detalhes a mais no martrio do
santo: Jorge foi condenado a ser arrastado por toda cidade e a ter a cabea cortada. Ele orou
ao senhor pedindo que atendesse a todos que implorassem seu socorro, e ouviu a voz divina
concedendo-lhe o pedido. Terminada a orao, seu martrio foi consumado e sua cabea
cortada. (VARAZZE, 2003:370).
Por fim, o autor narra dois episdios que assinalam o poder das relquias, isto , do
prprio santo:
GREGRIO DE TOURS conta que algumas pessoas com relquias de So Jorge
hospedaram-se certa noite em um oratrio, e de manh no conseguiram de
nenhum jeito mover o relicrio enquanto no deixaram ali uma parte das relquias.

58
Na Histria de Antioquia l-se que quando os cristos rumavam para conquistar
Jerusalm, um belssimo rapaz apareceu a um sacerdote dizendo-lhe que So Jorge
seria o comandante dos cristos caso levassem consigo suas relquias a Jerusalm,
onde ele prprio estaria ao lado deles. E quando sitiavam a cidade e a resistncia
dos sarracenos no permitia o assalto final, o bem-aventurado Jorge apareceu em
trajes brancos e armado de uma cruz vermelha, fazendo sinal aos sitiantes para
irem atrs dele e atacarem sem medo, que conquistariam a cidade. Animados por
essa viso, venceram e massacraram os sarracenos (2003:370).

A reflexo sobre as (des)continuidades e subtraes possveis de observar ao se

comparar as verses da supracitada Acta Sanctorum, na qual se baseia o Vida de So
Jorge, e da Legenda urea exigiria um captulo extra a este estudo, pois, como j observou
LVI-STRAUSS: No existe verso verdadeira, da qual tdas as outras seriam cpias ou
ecos deformados. Todas as verses pertencem ao mito. (1973:252). Todavia, cada nova
verso cria uma nova camada de significao: ... cada qual ligeiramente diferente da que a
precedeu (:265).
Sem deixar de assinalar que considero a anlise dos mitos de So Jorge um exerccio
reflexivo rentvel, interessa-me, por ora, apenas exp-los de modo a configurar um repertrio
sobre este santo. Prossigo, pois, mobilizando mais dados que ajudem nessa tarefa.
MEDEIROS, no captulo dedicado anlise dos aspectos da devoo a So Jorge no
Rio de Janeiro, desenvolve o tpico Quem So Jorge? Histria, Lenda, Iconografia e
Construo de Arqutipos (242-256). Para tanto, utiliza como fonte os dados da Biblioteca
Sanctorum (1968:v.VII, 512-531). Segundo o autor, este relato enfatiza, de um lado, a quase
total ausncia de fontes histricas sobre a vida de So Jorge e, de outro, o enorme culto
prestado a este santo: ... no Norte da frica e Oriente Mdio, antes das invases
mussulmanas (sic), restaurado posteriormente em alguns lugares pelas Cruzadas, e na
Europa. (MEDEIROS, 1995:242).
Alm disso, ao recapitular a obra de Rizzardo DA CAMINO (s/d), MEDEIROS
considera que existem duas vertentes principais de lendas sobre o santo: a britnica e a
oriental-mediterrnea:

59

O So Jorge ingls, modelo do Catolicismo guerreiro britnico medieval e

padroeiro da famlia real inglesa, um militar, luta com o drago que trazia
aprisionada uma princesa. Ao eliminar o monstro, Jorge aclamado pela multido
e recebe do rei e a princesa em casamento; tem dela muitos filhos, e continua sua
existncia a servio das boas causas. Tal verso tem pouca importncia e difuso
no Brasil, sendo bem mais freqente a segunda. A outra vertente lendria, muito
mais espalhada pelo Ocidente e Oriente cristos, nas Igrejas Catlica e Ortodoxa,
divulgada pela Passio, Legenda Aurea e outras hagiografias posteriores, como
a Flos Sanctorum portuguesa... (MEDEIROS, 1995:245)32.

Concentrando sua anlise na vertente hagiogrfica que tem maior influncia no Brasil,
MEDEIROS conclui que So Jorge chegou ao pas j sincretizado; personagem que
configurou-se num processo de assimilao, justaposio e fuso de diferentes arqutipos de
heris e semi-deuses: ... metfora de Constantino e do deus eqestre egpcio Horus; sofreu
relaes de contgio com os mistrios de Perseu, de Osris e serviu de personagem
emblemtica para a instituio da Cavalaria e das Ordens Militares... (248).
A argumentao de MEDEIROS no isolada, MACHADO (2008) inicia seu livro
avaliando o seguinte:
impossvel a captao das mltiplas vertentes que estruturam, e continuam a
estruturar, a personalidade mtica de So Jorge, sem a percepo da dinmica dos
sincretismos. A anlise comparada das mitologias permite rastreamentos que
estabelecem a intensidade e a ocorrncia de trocas culturais. (...) Tomando como
pontos referenciais as religies que atuaram direta e indiretamente na histria
mtica de So Jorge, obtm-se dados que permitem identificar os elementos que
convergiram na imagem compsita de um jovem guerreiro cristo, dotado de
extrema coragem, que desafiou a estrutura religiosa-estatal do Imprio-Romano, e
se tornou o smbolo da resistncia miliar crist opresso do paganismo.
(MACHADO, 2008:17).

32

Apesar de concordar com a observao feita pelo autor de que a primeira vertente hagiogrfica no to
difundida no Brasil quanto a segunda afinal, a maioria dos trabalhos que consultei no abordam o tema do
casamento do santo , acho interessante assinalar que em pesquisa que realizei na Internet encontrei duas
msicas que se referem a este episdio: 1)O casamento de So Jorge (1980), dos compositores Rui Maurity e
Jos Jorge: So Jorge no descampado, com jeito de valentia/ Correndo pra todo lado, atrs da moa
Maria/Descendo por correntezas, no vai-e-vm da mar/ Apeia da sua sorte de Cavaleiro da F/ Seu corpo quer
descansar no corpo de outra mulher/ A gente do povoado j anda sem paradeiro/ T todo mundo assustado, sem
seu santo padroeiro/ Galante no seu cavalo, esbelto e baio corcel/ So Jorge sumiu de estalo nas profundezas do
cu/ Com ele foi sua amada, sem grinalda e sem vu; e 2) Medalha de So Jorge, de Moacir Luz e Aldyr
Blanc: ... Do outro lado, So Jorge Guerreiro/ Pe tuas armas na medalha enluarada/ Te guardo em mim, meu
Santo Padroeiro/ A quem recorro em horas de agonia/ Tenho a medalha da lua cheia/ Voc casado com a Virgem
Maria....

60
Personagem presente no panteo de diferentes tradies religiosas da Igreja Catlica,
da Igreja Ortodoxa, da Igreja Anglicana, dos Coptas33 e das tradies afro-brasileiras e
compsito de guerreiro, santo, mrtir e heri a anlise arquetpica de MACHADO tambm
aponta similaridades com personagens e semi-deuses da Antigidade. Essas interpretaes
assinalam que So Jorge santo de grande devoo inter-religiosa e tambm inter-cultural,
que atravessou sculos e territrios, agregando caractersticas ao seu campo semntico:
O culto a So Jorge da Capadcia nasceu no Oriente Prximo durante o sculo IV,
ficando por muito tempo restrito cidade palestina de Lydda. Os coptas do Egito
deram a uma de suas cidades o nome de Gergeh, dela se irradiando o culto a So
Jorge, que passou para Constantinopla. Em Igrejas anteriores ao sculo XII h
documentaes iconogrficas do seu culto, no Ocidente, antes das Cruzadas. A
difuso popular do culto, confundido com os ideais da Cavalaria, que se deveu
aos cruzados. (...) Importante detalhe, relacionado com as Cruzadas, o do
patronato de So Jorge. Para os cristos do Ocidente, ele era o Santo Guerreiro que
comandava as suas vitrias. Para os cristos do Oriente, ele era o Mdico que os
protegia contra as pestes, lepra e sfilis. E era tambm o protetor dos bons
negcios. (MACHADO, 2008:72).

Contudo, muitos autores obervam que so as caractersticas de combatividade do santo

que mais se destacam. JOLLES (1976), ao refletir sobre a Legenda de So Jorge, considera
que sempre que os dois atributos o guerreiro e o cristo ou os dois deveres a coragem e a
f se manifestarem juntos, este santo pode se fazer presente na imaginao 34. Isso ocorre
porque:
Entre o final do primeiro milnio e o comeo do segundo, a fisionomia de So
Jorge muda lentamente, assim como sua misso e seu carter. J no a mesma
relao existente entre dever militar e dever cristo. Ao guerreiro que se oferecia
passivamente ao carrasco, desde que se tratasse de dar testemunho da f, sucede o
paladino, o defensor da f, que ataca ativamente os inimigos e os vence. So Jorge
j no mrtir; torna-se matador de drages e libertador da Virgem. (JOLLES,
1976:49).

Essa mudana na fisionomia de So Jorge se deve tanto a latncia do seu carter

guerreiro quanto s condies histricas, polticas e sociais que fomentaram a exaltao dessa
caracterstica. De acordo com o autor, foi mormente no perodo das Cruzadas que So Jorge
33

Cristos monofisistas do atual Egito e Etipia.

Segundo este autor, a Legenda uma forma literria que narra episdios da vida de um personagem e o
indivduo resultante dessa narrativa quer designar quaisquer outro que passou por situao semelhante (1976:45).
34

61
teve sua virtude cavalheiresca e a manifestao de seu poder combativo postos em evidncia.
Nesse perodo, So Jorge foi proclamado o patrono da guerra santa.
AZZI (2005:139) tambm assinala que So Jorge era um dos santos invocados pelos
cavaleiros cristos que lutavam contra a expanso do islamismo e, juntamente com So
Miguel, So Tiago, So Sebastio e Santo Antnio, compe o panteo dos santos guerreiros
do catolicismo. Ainda de acordo com este autor, durante o perodo de durao da guerra
santa, conformou-se uma cosmoviso que no s admitia como tambm incentivava a
guerra por motivos religiosos, pois: Em razo do relevo das expresses da f, facilmente se
fazia o trnsito para considerar o inimigo da instituio crist como a prpria personificao
do Mal, ou seja, como a prpria corporificao do demnio. (128). Em contraparte, nos
cavaleiros e seus protetores, os santos guerreiros, realava-se suas virtudes, seu valor, sua
grandeza, de tal forma que eram considerados a concretizao do Bem.
SCOPEL (1976:77) e tambm MACHADO (2008:72-73) destacam que os exrcitos
de muitos pases tinham o santo como patrono da Arma de cavalaria; alm disso, oferecem
uma listagem de Ordens de So Jorge institudas em vrios pases no decorrer dos sculos: So Jorge de Alfama, Portugal (1201); - So Jorge de Borgonha, Frana (1390); - So Jorge
da ustria (1470); - So Jorge de Gnova, Itlia (1472); - So Jorge da Baviera, Alemanha
(1769); - So Jorge da Rssia (1769); - So Jorge de Npoles, Itlia (1819); - So Jorge de
Hanover, Alemanha (1869).
O rei Eduardo III (1312-1377), que fundou a Ordem da Jarreteira, proclamou o santo
padroeiro e protetor de toda a Inglaterra, que o celebra ainda hoje. E Alemanha e Portugal, na
Idade Mdia, tambm o veneraram como padroeiro da nao (SCOPEL, 1976:77).
No Brasil colnia, So Jorge vinha frente da procisso do Corpo de Deus:
A imagem do Santo montado em seu cavalo branco vinha acompanhada pelo
escudeiro a que o povo chamava homem de ferro por se apresentar vestido de
armadura completa, com o rosto oculto pela viseira arriada. Vinha em seguida o

62
Estado, um grupo de cavaleiros em trajo de Crte, em corcis luxuosamente
ajaezados, arrastando numa carrta o corpo (de madeira e papelo pintado) do
drago simblico vencido e morto pelo Santo. Depois da vinda da Crte portugusa
para o Brasil, a Irmandade de So Jorge era acompanhada pelos cavalos das
cavalarias reais, ricamente aparelhados, com as armas dos Braganas bordadas nas
mantas, conduzidos rdea pelos criados do Pao, os toma-larguras. A mesma
homenagem ao santo continuou a ser praticada durante os reinados dos dois
imperadores. (COARACY, 1965:336).

MACHADO (2008:142), PITREZ (2007:4) e SANTOS (2002:67) tambm assinalam

que a tradio de integrar So Jorge e seu Estado procisso do Corpo de Deus adveio de
Portugal, quando D. Joo I (1357-1433) tornou So Jorge o Patrono Nacional e determinou
que fosse incorporado a essa procisso na qualidade de Defensor Militar da Cristandade. So
Jorge era igualmente padroeiro dos ferreiros, armeiros, cutileiros, caldeireiros e barbeiros,
reunidos em corporao de ofcio em ambos os pases (SANTOS, 2002:93; PITREZ,
2007:43).
Gilberto FREYRE (2000) considera que, no Brasil, o culto a So Jorge popularizou-se
nos idos do sculo XVII, no incio do processo de urbanizao do pas 35. O santo, considerado
um paladino cristo, foi apropriado como patrono dos cavaleiros mantenedores da ordem
social (poderosos fidalgos, nobres cavaleiros e ordens militares) e tambm muito
cultuado pelos negros de ganho e capoeiras que, inconformados com sua explorao e seu
estado de inferioridade social, eram os principais desafiadores dessa ordem que os subjugava:
So Jorge reuniu, assim, no Brasil, dois cultos contraditrios: o do grupo
dominante de brancos e de quase-brancos e o daquele grupo dominado,
de homens de cor que no se conformavam, seno aparentemente, com a
dominao exercida sobre eles por brancos s vezes inferiores em instruo,
em inteligncia, em percia tcnica, em vigor fsico e em beleza de corpo.
(FREYRE, 2000:536).
(...)
Donde ter sido um culto ao mesmo tempo, e por motivos opostos, de palcio
de rei e de cabana de escravo, de sobrado e de mucambo, de igreja e de peji,
de irmo de irmandade catlica e de malungo de confraria africana, de
proprietrios de terras e de prdios urbanos e de proletrio indispensvel
construo de casas, mveis e carruagens e ao manejo de mquinas, serras,
tornos, bigornas. (FREYRE, 2000:541).
35

Para este autor, a difuso do culto a So Jorge est vinculado ao incio do processo de urbanizao do pas que,
antes, no perodo em que o pas era exclusivamente feudal e escravocrata, tinha como santos mais populares
Santo Antnio, So Pedro e So Joo, os santos do ciclo agrrio.

63

Dessa perspectiva, FREYRE assinala a existncia de um culto que recupera a

polissemia de So Jorge: um santo que continua com caractersticas predominantemente
guerreiras, mas que tanto pode estar a servio da ordem quanto da insubordinao. E tambm
recupera-se sua multivocalidade, posto que o santo passa a ser associado a Ogum. O GUIA
DO FOLCLORE FLUMINENSE d destaque a essa associao entre So Jorge e Ogum, que
j comentei no captulo anterior:
So Jorge: santo muito popular no estado do Rio, onde associado, por
sincretismo, a Ogum. patrono de ofcios mecnicos, corporaes militares,
escolas de samba, clubes de futebol, justiceiro, protetor dos oprimidos, cultuado
em templos catlicos em terreiros de todas as linhas. Como Ogum Beira-mar,
comanda o povo do mar. Como Ogum de Ronda, cuida da segurana das pessoas,
dos veculos, das residncias e estabelecimentos comerciais. (1985:216).

Mariza LIRA, no Calendrio Folclrico do Distrito Federal, explica:

Ogum governa a quinta-feira de 0h s 24:00 horas. Tem, como guias, pontos de
firmeza, contas de madeira, em rosrio, em nmero de 99, assim distribudas: nove
encarnadas, trs verdes, trs brancas e uma azul. Nos ofcios das macumbas e
candombls, o cambono veste tnica encarnada com frisos amarelos, traz os ps
descalos e o metal protetor o ao. Durante as cerimnias, os pontos so traados
com pemba (substncia calcria semelhante a giz, encarnada e branca). Usam-se
fitas amarelas, azuis e vermelhas, e a bebida tolerada a beja (cerveja branca).
sempre a segunda entidade que baixa nos terreiros, durante os trabalhos...
(1956:152)

Diante desses dados, considero possvel iniciar a segunda seo do captulo, que
consiste numa reflexo sobre as explicaes que os fiis e devotos me forneceram durante o
trabalho etnogrfico.

2.2 O que se v
Entrevistador: _ Voc devoto de algum santo?
Mrio Quintana: _ Sou sim. Sou devoto de So Jorge, do
drago e de seu cavalo.(Da pea Anjo Malaquias, em
fevereiro de 2008).

64
So Jorge: um jovem de armadura, capa vermelha, espada e lana; encontra-se
montado em seu cavalo branco e ferindo letalmente um drago. Com os braos erguidos, ele
empunha uma lana que vai firme na direo do monstro. O cavalo, com as patas dianteiras
erguidas do cho, ajuda a dominar a fera, que sangra e olha em direo ao santo. Figura a o
momento decisivo de um combate que no tem fim: So Jorge sempre prestes a matar o
drago, eis a imagem que congrega mensalmente centenas de fiis na Parquia de Quintino
Bocaiva.
Cada um dos detalhes dessa imagem pode conduzir a uma srie de outros significados
que foram agregados, ao longo dos sculos, aos personagens que l esto representados, pois,
todos tm, por si s, uma trajetria to longa, ou at maior, que a do compsito que formam
quando juntas. E esmiuando cada um dos elementos dessa imagem, pode-se enveredar por
um caminho sem fim de mapeamentos de significados e apropriaes simblicas. LE GOFF
(1980), por exemplo, observou que muitos so os drages que povoam o texto bblico, mas a
apropriao simblica operada na Idade Mdia relegou todos a segundo plano, enfocando o
drago satans, presente no Apocalipse, como grande chefe e representante de todos os
outros: O grande drago, a antiga serpente, a que se chama diabo ou satans (in: LE GOFF,
1980:229-230). Do mesmo modo, o cavalo, smbolo do movimento, segundo a tese de
FREYRE (2000), a espada, a lana, a armadura, todos esses elementos possuem significados
prprios e podem simbolizar uma srie de outras coisas.
Contudo, interessa-me pensar sobre o compsito peculiar formado a partir da juno
acima descrita. sobre a imagem de So Jorge que esse tpico objetiva refletir. E essa
imagem, esse compsito, tambm polissmico, pois, como observa TURNER: enquanto
uma imagem votiva continua a ser venerada ao longo dos anos, seu campo semntico

65
incorpora novos significados, alguns resultantes do desenvolvimento da doutrina, outros em
virtude da experincia histrica36 (1978:146).
No tpico anterior, dei amostras do quo diversificado pode ser o campo semntico
deste santo, no entanto, deixo para um momento posterior a reflexo sobre as relaes entre a
elaborao da sua iconografia e as mudanas de doutrina e processos scio-histricos que
ajudaram a mold-la, ou, como diz TURNER, a anlise da histria do uso da imagem. Por
ora, meu interesse somente compreender qual o significado da imagem de So Jorge para os
freqentadores das celebraes mensais em Quintino e quais as relaes possveis de serem
observadas entre estes significados e o campo semntico exposto.
Conversando com alguns paroquianos e devotos que freqentam tais celebraes,
pude perceber que a imagem da Parquia de Quintino Bocaiva, chamada de So Jorge na
luta ou So Jorge lutador, posta em relao atravs do discurso dos agentes com uma
outra, a do So Jorge glorioso ou vitorioso, localizada na Igreja dos Venerveis Mrtires
So Gonalo Garcia e So Jorge, no centro da cidade. Essa outra imagem no possui a
representao do drago. H apenas So Jorge montado em seu cavalo branco, trajando
brilhante armadura de prata e sua capa vermelha. O santo segura, em uma das mos, um
imenso escudo com uma cruz e, em outra, uma bandeira branca com cruz vermelha
semelhante a do escudo.
H, no entanto, por parte dos freqentadores das celebraes em Quintino, a
preferncia pela imagem do So Jorge lutador, seja porque esta a imagem da Parquia,
seja porque ela representa o drago que temos que enfrentar todo o dia: As pessoas se
identificam mais com a nossa imagem, a de So Jorge lutando com o drago, que indica a luta
contra o Mal. A imagem da igreja do Centro, (...), a do So Jorge Vitorioso, depois de
ganhar o combate contra o drago. (Francisco, junho de 2007).
36

As a devotional image continues to be venerated over the years, its semantic field incorporates further
significata, some resulting from the development of doctrine, others from historical experience. (TURNER,
1978:146).

66
Para os devotos, o drago pode significar a maldade encontrada no mundo, maldade
que assume contornos bem materiais, como a agresso por meio de armas de fogo, assaltos e
seqestros:
Ns vivemos num mundo de intrigas, de violncia, de assaltos e de muitas
injustias. O drago representa isso tudo: ele representa a maldade do nosso
mundo. E So Jorge o santo guerreiro que nos protege e nos d fora para seguir
firme no nosso objetivo sem errar pelo caminho37. (Joo, em novembro de 2007).

Nessa perspectiva, So Jorge o protetor de quem trabalha na linha de fogo ou na

linha de frente, por isso Muitos devotos deixam suas fardas. A maioria deles so militares
do exrcito ou da polcia civil, mas tem tambm aqueles que servem Aeronutica e
Marinha. Mas a maioria de quem trabalha na linha de fogo. (Rosngela, outubro de 2007).
Padre Marcelino considera que: So Jorge representa a luta de Deus contra o
maligno, o Mal que divide e causa a violncia. So Jorge representa o amor de Cristo que une,
que unio. E observa que:
A devoo a So Jorge tem aumentado por causa do desespero das pessoas. O
governador [do Rio de Janeiro] me perguntou se eu no achava que era porque a f
das pessoas estava aumentando. Eu disse que era por causa da f e do desespero
das pessoas, por causa da violncia e do abandono do poder pblico. S um
guerreiro para salvar mesmo. (Padre Marcelino em 23/05/2007).

Essa idia de que So Jorge um santo da guerra, da batalha, tambm muito

difundida nos meios de comunicao. Em geral, utilizam-na como explicao para o aumento
da devoo ao santo, especificamente no Rio de Janeiro, considerada uma cidade que sofre
com os problemas da violncia urbana38.
So Jorge , ento, o protetor dos devotos que vivem uma vida de perigos e batalhas,
sendo assim, recorrente ver uniformes de policiais depositados em frente imagem do santo
37

Acho interessante lembrar que a msica Jorge da Capadcia faz referncia a esse tipo de maldade impetrada
por armas de fogo e por inimigos, sendo que So Jorge o padroeiro que est prximo protegendo os seus
devotos.
38
Ver, por exemplo, a matria O mito do guerreiro. Tese diz que devoo a So Jorge aumenta em tempo de
violncia, publicada em 19/04/2008 no jornal O Globo. Nela, a historiadora Georgina dos SANTOS
argumenta: Os santos tm seus momentos e nos ltimos dez anos, a popularidade de So Jorge aumentou muito.
Acho que existe uma relao com o crescimento da violncia urbana. uma f que atravessa classes sociais e
gnero. Da vtima ao bandido, todos rezam a So Jorge.

67
e tambm comum deixarem uniformes das Foras Armadas39. Mas no s: muitas
vestimentas que marcam a vitria ou sucesso do fiel tambm podem ser deixadas em frente
imagem, como, por exemplo, camisas de jogadores de futebol, uniformes de aeromoa, ou a
roupa de sambistas que tiveram um bom desempenho no desfile das escolas de samba. Podese considerar, desse modo, que So Jorge tambm padroeiro das vitrias e dos
empreendimentos bem sucedidos, apesar dos paroquianos assinalarem que o So Jorge
Vitorioso encontra-se em outra igreja.
Contribui para essa argumentao o fato de ter escutado que o santo tambm pode
representar a batalha contra um dia a dia de sofrimentos e lutas: So Jorge guerreiro,
lutador. No Brasil, todo trabalhador guerreiro, porque vive de muita luta e muito trabalho
para ter uma vida digna. (Jorge, maio de 2007). Ouvi, igualmente, que o Brasil um pas em
que h violncia, corrupo e muita misria, por isso So Jorge deveria ser considerado seu
padroeiro, pois o nico santo capaz de resolver todos esses problemas:
A situao do pas no anda nada boa. H muita violncia, corrupo e misria e
Nossa Senhora no conseguiu dar jeito nisso sozinha. Por isso est na hora de So
Jorge ser considerado o padroeiro, para as coisas no continuarem do jeito que
esto. So Jorge consegue solucionar tudo isso, porque foi capaz de enfrentar o mal
e derrotar. Assim, no tem causa que ele no d jeito40. (Antnio, junho de 2007).

Assim, So Jorge santo que enfrentou uma grande batalha, a batalha contra o Mal
considerado o patrono daqueles que lutam nesse mundo e tambm invocado nos
momentos de crise, em que outros santos no conseguem solucionar um problema.
***

39

Por possuir atributos que remetem guerra, conquista e valentia, MEDEIROS considera que, no Rio de
Janeiro, So Jorge santo de devoo de militares e aqueles que esto envolvidos com a batalha da rua, isto ,
policiais e bandidos: Ele [So Jorge] se torna o grande mediador deste dilogo do corpo-a-corpo da luta nas
ruas e morros entre policiais e bandidos (MEDEIROS, 1995:273).
40
S uma curiosidade: a msica de Noca da Portela e Toninho Nascimento, Milagre Brasileiro, tambm sugere
que, para resolver as mazelas do Brasil, s mesmo apelando a So Jorge, o santo Guerreiro: ... Estou cansado de
nego chegar baixando o pau/ E eu calado bancando o cordial/ Vou mudar meu gong pra outro terreno/ Pra mim
agora at o bondoso So Francisco/ Vai ter que mudar o disco/ E virar So Jorge Guerreiro - Gritando
primeiro..

68
As reflexes de VELHO (1995) so interessantes para pensar sobre as formas de
manipulao dessa simbologia que conforma a imagem de So Jorge, por meio da qual os
devotos e fiis expressam que suas vidas so vidas de batalha, de luta e de vitrias. O autor
considera que o uso da simbologia crist no apenas uma simples construo analgica por
meio da qual os indivduos exprimem opinies e vises de mundo. Ao contrrio, segundo ele,
o uso destes smbolos remete a uma cultura bblica que fundamenta as percepes dos
indivduos sobre as coisas no mundo:
(...) uma simbologia plena de eficcia, onde o que mais importa no uma relao
de sinonmia entre termos que sinalizam (signos), mas a de ambos com aquilo que
simbolizado; o smbolo sendo entendido como a expresso possvel daquilo que
assumidamente no conhecido, no sendo, portanto, substituvel com proveito
(VELHO, 1995:17).

Nesse sentido, ao pr em relao as consideraes dos devotos e o campo semntico

construdo na seo anterior, observo que h, nesse contexto, uma cosmoviso que tem fortes
relaes com a cosmoviso que conformou o compsito de So Jorge da Idade Mdia,
conforme sugere FRANCO JNIOR. Isto : uma cosmoviso que pensa cada fato, objeto ou
pessoa como uma representao de algo superior, transcendente; que interpreta o mundo
como palco de luta entre as foras do Bem e do Mal e que, nessa luta, cada ser humano deve
se posicionar de que lado est; e, finalmente, que expressa um forte sentimento pessimista.
No sugiro, com isso, que os devotos de Quintino Bocaiva so exemplos de
continuidades e reminiscncias de uma mentalidade medieval. Sugiro que, recorrendo aos
termos usados por VELHO: a reserva de sentido (ou campo semntico, como tenho
proposto at ento) de So Jorge, no se refere apenas aos novos sentidos que lhe so
agregados, mas tambm refere-se a possibilidade objetiva de aproximar dele outros eventos
pela mediao do smbolo, que aquele a quem, mais propriamente, pertence essa reserva de
sentido (VELHO, 1995:42). Ou seja, o smbolo no seria uma agente passivo, mas parte
ativa no processo de manuseios e apropriaes simblicas operados pelos seres humanos.

69

2.3 O que se faz

Como sugere TURNER (2005:56), no se pode entender os smbolos apenas

escutando o que se diz sobre eles: necessrio tambm entender o que se faz com eles. Isso
porque, na maioria das vezes, possvel surpreender na manipulao dos smbolos
significados que o discurso explicativo no menciona, seja por no julgar necessrio por
considerarem bvios , ou por preferirem ou no conseguirem explic-los em virtude da
exposio de uma contradio iminente.
Nesse tpico, portanto, pretendo entender como So Jorge manuseado nas
celebraes mensais de Quintino. Minha hiptese a de que esse exerccio possibilitar
acessar novos significados que no foram expressos pelos devotos e paroquianos. A idia de
que o fazer revela sentidos distintos do dizer uma das proposies em que me baseio.
Alm dela, considero que o deslocamento de elementos do cotidiano, das margens para o
centro da ateno coletiva, abre possibilidades para que eles adquiram novos significados,
insuspeitados anteriormente, quando faziam parte de relaes e situaes da vida diria.
(TURNER, 2005; DA MATTA, 1979).
A imagem de So Jorge, por exemplo, que cotidianamente pode ser vistas em adesivos
de carros, tatuagens e camisetas, quando inserida no contexto de celebraes mensais, tornase um smbolo dominante, produtor de ao e foco da interao ritual: os grupos
mobilizam-se ao seu redor, cultuam-no, desempenham outras atividades simblicas perto
dele, e acrescentam-lhe outros objetos simblicos, freqentemente para formar santurios
compostos (TURNER, 2005:52). Alm disso, ela retoma seu carter multvoco (lembrando
que, para TURNER, o smbolo no s polissmico, mas tambm multivocal), manifestandose em forma de oraes, canes e imagens. Em vista disso, procuro expor e analisar tais

70
formas diferenciadas de manifestao simblica de So Jorge nas missas mensais em seu
louvor.

Orao de So Jorge

Bondoso So Jorge, do cu olhai por ns, porque

lutamos nesse vale de lgrimas. Fazei que, a vosso
exemplo, mantenhamos a f em Jesus Cristo, e que
alcancemos a graa que to fervorosamente
suplicamos (momento para fazer a splica). Por
Jesus Cristo, nosso senhor. Amm.
A prece, de acordo com MAUSS (2005), uma operao na qual representao e ao
se correspondem intimamente. Nela o fiel diz e faz ao mesmo tempo; ela tanto individual
quanto coletiva o caso das oraes de So Jorge nas missas mensais um exemplo concreto
dessa caracterstica, pois h um momento reservado para splica individual numa orao
coletiva ; e um gesto votivo e social, visto ser possvel observar padronizaes.
Assim, a orao de So Jorge tanto um ato de comunicao dos participantes com o
santo de devoo ato que possibilita refletir sobre tcnicas e formas apropriadas de se
comunicar com os santos, como fez MENEZES (2004) quanto a enunciao dos fatores que
os levaram a estabelecer essa relao, pois:
... uma nica prece compreende, amide claramente expressas, um certo nmero de
suas prprias razes (...) as necessidades da linguagem fazem com que a prpria
orao muitas vezes especifique ela prpria as circunstncias, os motivos de sua
enunciao. (MAUSS, 2005:231).

O ato de orar que marca o incio da celebrao a So Jorge engendra, assim, um

contexto em que representaes e prticas, palavras e gestos so acionados para por em
relao dois mundos: o dos santos e o dos fiis.
Na orao para So Jorge, solicita-se, primeiramente, que o santo bondoso do cu
olhe por ele. A caracterstica enfatizada , portanto, sua benevolncia. O que se pede o

71
cuidado, a proteo do santo. Os fiis tambm almejam possuir a f em Jesus Cristo que ele
teve, o que o torna um exemplo de vida a ser seguido. Por fim, h um momento de pausa em
que eles suplicam pela graa particular que desejam obter. Nesse contexto, So Jorge est
desprovido de caractersticas particulares, ele possui os atributos comuns a todos os santos do
catolicismo: um exemplo a ser seguido e um taumaturgo poderoso41.
Ademais, pode se perceber que atravs da orao o devoto estabelece uma relao
com o santo, mas uma relao que assimtrica. Essa assimetria expressa (i) na nfase de
que o santo um protetor com capacidade de conceder graas e realizar milagres; (ii) na
concepo de que So Jorge um exemplo da f em Cristo, que o devoto deseja imitar; (iii)
na idia de que o santo habita um plano que no o mesmo que o do homem comum (o
cu), que est acima dos devotos. H, tambm, a explicitao de que os homens vivem num
mundo de sofrimento e luta (porque lutamos neste vale de lgrimas), de onde fazem suas
splicas, isto , seus pedidos humildes e desesperados. Portanto, esse So Jorge est acima de
seus devotos num plano espiritual, num plano moral e num plano fsico. Somente suplicando
possvel entrar em contato com ele, se fazer ouvir, posto que um ser bondoso.

Hino de louvor a So Jorge

Dando prosseguimento seqncia ritual, como canto de abertura, entoado o

Hino de Louvor a So Jorge:

So Jorge glorioso,/ bom amigo de Jesus/ Desde a
infncia espalhaste/ a virtude clara luz/ L do cu de
fulgurante/ diadema vos cingis/ E dos pobres e aflitos/ os
soluos sempre ouvis/ Glria nunca nesta terra/ confiaste
no Senhor/ Mil assaltos/ mil pelejas;/ mas sastes
vencedor/ Avivai em nosso peito/ da esperana o claro;/
recebei no paraso/ nossa eterna gratido.

41

Ver sobre esse assunto DELOOZ (1985), WILSON (1985) e MENEZES (2004:188-190).

72
No Hino de Louvor, h um novo adjetivo junto a So Jorge: glorioso. MENEZES
(2004:179) observa que, no geral, esse um atributo tambm muito comum a todos os santos.
As pessoas costumam se referir a eles como milagrosos, poderosos e gloriosos. So
Jorge tambm um bom amigo de Jesus e implicitamente repete-se a idia de que ele
milagroso, posto que dos pobres e aflitos/ os soluos sempre ouvis. Novamente, so
caractersticas comuns aos santos catlicos que so exaltadas: suas capacidades mediadoras,
milagrosas e exemplares.
So Jorge tambm um ser em relao com o cu e o mundo dos fiis, pois: do
primeiro, recebeu seu diadema, isto , a marca de sua santidade; e do segundo, o santo
escuta os soluos dos pobres e aflitos. O santo habita o paraso e um bom amigo de Jesus.
Pode-se depreender, no entanto, um novo elemento na relao entre o mundo dos
homens e o mundo dos santos, pois o Hino indica que possvel passar de um mundo para o
outro: os sinais das relaes de So Jorge com o Senhor se faziam notar j em sua vida
terrena, ainda quando criana: desde a infncia espalhaste/ a virtude clara luz. Mesmo
assim, o santo enfrentou muitas dificuldades, mas seguiu confiante e foi vitorioso em seus
empreendimentos: Glria nunca nesta terra/ confiaste no Senhor/ Mil assaltos/ mil pelejas;/
mas sastes vencedor. Dessa maneira, aps sua morte, passou a habitar o mundo do Senhor.
Por fim, os fiis pedem que So Jorge avive neles a esperana, ou seja, que neles
inspire a confiana de que conseguiro ser vitoriosos. Desta feita, o santo receber a eterna
gratido. Alm disso, novamente no Hino pode se perceber que existe uma relao
assimtrica entre o santo e seus devotos: estes lhe fazem splicas, o tomam como exemplo de
perseverana e habitam um local onde o santo j viveu.

Jorge da Capadcia

73
Nos ritos finais, aps o momento dos avisos da Parquia, o padre convida o msico
Jorge Ben Jor para cantar a orao musicada Jorge da Capadcia. Essa cano um trecho
de uma orao para fechamento de corpo, que foi musicada pelo prprio Jorge Ben Jor:
Jorge sentou praa na Cavalaria/ E eu estou feliz porque
eu tambm sou da sua companhia/ Eu estou vestido com
as roupas e as armas de Jorge/ Para que meus inimigos
tenham mos e no me toquem/ Para que meus inimigos
tenham ps e no me alcancem/ Para que meus inimigos
tenham olhos e no me vejam/ E nem mesmo um
pensamento eles possam ter para me fazerem mal/ Armas
de fogo, o meu corpo no alcanaro/ Espadas, facas e
lanas se quebrem, sem o meu corpo tocar/ Cordas e
correntes arrebentem, sem o meu corpo amarrar/ Pois eu
estou vestido com as roupas e as armas de Jorge/ Jorge
da Capadcia, viva Jorge/ Jorge da Capadcia, salve
Jorge/ Perseverana ganhou do srdido fingimento/ E
disso tudo nasceu o amor.
Em Jorge da Capadcia, Jorge investido de um cargo, o de praa da cavalaria, e
que com perseverana ganhou do srdido fingimento. Considero que nesses trechos, podem
ser percebidas as referncias histria do jovem cavaleiro que morreu martirizado por
sustentar sua f crist.
Alm disso, pode-se entender que o devoto faz parte do grupo de pessoas que regido
por Jorge, que o devoto est acompanhado por ele: Eu estou feliz porque eu tambm sou da
sua companhia. Ou seja, Jorge no est distante, mas sim prximo daqueles que so da sua
companhia. To prximo que os participantes cantam que esto vestidos e armados com suas
roupas: os atributos de Jorge so tambm atributos do devoto, ou melhor, os atributos do
santo cobrem, se estendem por seus devotos.
Esses atributos a roupa e as armas de Jorge conferem segurana aos fiis, pois
impossibilitam que os inimigos, dotados de todas as suas capacidades, os faam mal: para
que meus inimigos tenham mos e no me toquem/ Para que meus inimigos tenham ps e no
me alcancem/ Para que meus inimigos tenham olhos e no me vejam/ E nem mesmo um

74
pensamento eles possam ter para me fazerem mal. E mesmo que armas sejam utilizadas
contra o devoto, elas so incapazes de feri-lo: Armas de fogo, o meu corpo no alcanaro/
Espadas, facas e lanas se quebrem, sem /o meu corpo tocar/ Cordas e correntes arrebentem,
sem o meu corpo amarrar/ Pois eu estou vestido com as roupas e as armas de Jorge. Tem-se
a um devoto quase no-humano, posto que invencvel.
O fechamento de corpo, portanto, implica o estabelecimento de um vnculo que
aproxima intensamente o devoto e o santo. E esta aproximao tem conseqncias: o devoto
se torna algo parecido ao santo, adquire algumas de suas capacidades.

2.4 No um, mas muitos So Jorges

A anlise das manifestaes simblicas de So Jorge permitiu o resgate de atributos

do santo que no foram explicitados nas conversas com paroquianos e devotos durante a
pesquisa de campo, excetuando-se o proco que considerou que So Jorge exemplo da luta
de Deus contra o maligno. Alm do mais, alguns desses atributos, como a capacidade de
mediar as relaes entre os homens e Deus, tambm no apareceram com muito destaque no
exame do repertrio semntico do santo.
Acredito que isso ocorreu porque: 1) esses atributos referem-se queles que so
comuns a todos os santos do catolicismo e por isso nem os devotos, nem os paroquianos, nem
meu exame da literatura especializada julgaram necessrio explicit-los. O enfoque era captar
as especificidades do santo. 2) existe uma relao de tenso entre o So Jorge que fecha
corpos e o So Jorge que vou chamar de catlico, que se faz presente na Orao e no Hino de
Louvor. Esse aspecto pode ficar mais claro ao se retomar o modo como as manifestaes
simblicas se apresentam na missa.

75
O So Jorge protetor contra os males do mundo aparece no momento de encerramento
da missa. Ele invocado para fechar o corpo de seus devotos que retornam para casa, para o
dia a dia de luta, e que, no prximo ms, estaro novamente na celebrao para exalt-lo. Esse
So Jorge, que est prximo aos devotos e que fecha seus corpos, parece com o So Jorge
Lutador, presente nas explicaes dos devotos.
Contudo, seria ingnuo no observar que as manifestaes simblicas da missa do
mais destaque ao So Jorge catlico, destitudo de caractersticas distintivas. Um santo que
est distante de seus devotos, que escuta os pedidos e lamentos dos que vivem num vale de
lgrimas. S que, da maneira como so postos em relao, parece no haver tenso entre o
So Jorge catlico e o So Jorge lutador: todo o processo ritual opera de modo a minimizar
essas diferenas. Diferenas que, no entanto, no so extremas, pois observo que tanto o So
Jorge catlico quanto o So Jorge lutador so exemplos de vida: os devotos querem se parecer
com ele, adquirir seus atributos, ser de sua companhia42.
Dessa forma, podem coexistir o So Jorge taumaturgo, So Jorge bondoso, So Jorge
protetor, So Jorge glorioso, So Jorge guerreiro, So Jorge lutador, So Jorge vitorioso, etc.
Todos eles articulados sem conflito premente, tanto porque o processo ritual contribui para o
apaziguamento, quanto porque as muitas potencialidades do smbolo contribuem para a
reproduo e para a inveno de muitos So Jorges mais.

42

Agradeo a Orlando Calheiros que, ao ler minhas reflexes, chamou a ateno para os aspectos que
aproximam os So Jorges, no apenas os que os distinguem.

76
3. SOB O MANTO DE SO JORGE: DEVOO
So Jorge, santo invicto, cavaleiro sem par, o meu corpo
protegei, na terra no mar, no ar. Andarei vestido e armado,
com as armas de Jorge, para que meus inimigos tendo ps no
me alcancem, tendo mos no me agarrem, tendo olhos no me
enxerguem e nem pensamentos eles possam ter para me
fazerem mal. Armas de fogo o meu corpo no alcanaro, facas
e lanas se quebraro sem ao meu corpo chegar, cordas e
correntes se arrebentaro sem o meu corpo amarrar. Jesus
Cristo, me proteja e me defenda com o poder da sua santa
divina Graa. A Virgem Maria me cubra com o seu sagrado
manto, me protegendo contra todos e contra tudo, e Deus com
sua Divina Misericrdia seja o meu defensor contra as
maldades dos meus inimigos. Poderoso So Jorge, em nome
da falange do Divino Esprito Santo, estenda-me o seu escudo e
as suas poderosas armas. E assim, na aflio, serei tambm
acudido com a vossa proteo! (Orao de So Jorge para
fechar corpo).

Na Introduo deste estudo, informei que minha motivao era imergir no mundo de
So Jorge e seus devotos e meu objetivo era expor as prticas e representaes engendradas
nos momentos de celebrao ao santo. Contudo, no decorrer da anlise, acabei me deparando
com um dado que, estando no contexto de celebraes, me leva para um outro universo de
prticas e representaes: o fechamento de corpo que evocado ao final das missas mensais
remete ao contexto cotidiano, ao dia a dia dos devotos.
Fechar o corpo implica em estabelecer um vnculo com o santo que se estende para
alm dos contextos de celebrao. Implica em estabilizar esse vnculo no cotidiano, tornando
o santo parte da vida do devoto e o devoto parte do santo. Aquele, sob a proteo do
padroeiro, adquire caractersticas de invencibilidade e quer se parecer com o protetor. Este
est em vigilncia constante, protegendo com seu escudo e suas armas os que se colocam sob
sua guarda, dando-lhes fora e acudindo nos momentos de aflio43.

43

O filme de Nelson Pereira dos Santos, O Amuleto de Ogum (1974), narra as aventuras de um jovem que,
quando criana, levado a um terreiro para ter seu corpo fechado. Mais tarde, j rapaz, chega ao municpio de
Duque de Caxias, recomendado a um poderoso bicheiro da regio, que o contrata como matador. O corpo
fechado permite que o jovem saia ileso de inmeras emboscadas e o Amuleto parece ser a fonte de todo esse seu
poder.

77
Neste terceiro e ltimo captulo, deixo de lado a anlise do contexto ritual e proponho
uma reflexo sobre o mundo dos que fecham seus corpos com So Jorge, os devotos. Minha
finalidade resgatar as prticas e representaes que compem seu dia a dia, um cotidiano
marcado pela presena do santo que os protege de todos os males. Para tanto, recorro anlise
de narrativas de milagres e graas operados por So Jorge e recorro tambm ao exame das
prticas votivas dos seus devotos. Minha hiptese a de que o estudo dessas narrativas e
prticas permite acessar o lxico que d sentido (LVI-STRAUSS, 1973b) relao
simbitica que eles mantm. Cabe, contudo, antes de iniciar a reflexo, apontar melhor os
caminhos tericos que possibilitaram a construo dessa hiptese.
Ao sugerir tratar analiticamente as narrativas e prticas dos devotos de So Jorge, me
vi diante de um impasse: no sabia bem como trabalhar com esse material, pois muitos dos
estudos antropolgicos e sociolgicos que li sobre o culto e devoo aos santos deixam de
lado tais histrias. Ou, quando no, elas so usualmente interpretadas como relaes de trocas
materializadas em trs etapas: a promessa (ou pedido), a concesso do que se quer pelo santo
(a graa ou milagre) e o pagamento da promessa; sendo que tais trocas revelam uma lgica
contratual implcita na reciprocidade que compromete homens e santos a dar e receber, como
j observaram MONTERO (1999:336) e MENEZES (2004:247 e 2006:3). Ou seja, parecia
no haver muito o que fazer, nem o que dizer sobre tais narrativas.
No entanto, a leitura de produes recentes possibilitou que lidasse com esse material
de modo distinto, deslocando-os das margens para o centro da reflexo analtica e assinalando
a rentabilidade de se gastar mais tinta pensando sobre o assunto. o caso dos estudos de
MENEZES (2004) e GUTTILLA (2006), por exemplo. Nesse processo, descobri produes
mais antigas que j sugeriam o mesmo, como o inspirador ensaio de FERNANDES
(1994[1990]), a dissertao de FRADE (1987) e o livro de SAEZ (1996)44.
44

Alm disso, a participao num grupo de estudos (Por uma Antropologia Da Devoo PADD) e num curso
(Antropologia da Santidade e da Devoo), coordenados por minha orientadora durante 2007, foi fundamental
para ter contato com uma bibliografia que tratava do tema.

78
De diferentes maneiras, esses autores sugerem que a ateno s prticas votivas e s
narrativas dos devotos revela que as relaes com os santos no se baseiam exclusivamente
em uma lgica utilitarista e racional: Este o campo do realismo fantstico captado pela
literatura latino-americana; distante do universo kantiano, onde a sensibilidade e o
entendimento (...) no tm acesso s idias totalizantes da razo. Na presena da santidade,
em vez disso, o extraordinrio ordinrio. (FERNANDES, 1994:197-198). Assim,
abordagens cientficas anteriores so revistas e propem-se novas perspectivas tericas
atentas s diferentes modalidades do conhecimento racional/emotiva, erudita/popular
usadas pelos fiis para refletir sobre a presena dos santos em suas vidas (CLAVERIE, 1990).
E mesmo que observem a predominncia de uma lgica utilitarista no estabelecimento
dessas relaes, tais estudos ponderam que existem outras lgicas operando quando se d a
manuteno do vnculo com o santo: O devoto pratica o culto para agradar seu santo e no
para pagar promessas ou pedir favores. Presta culto porque obrigao sua, como devoto,
cultuar seu santo de devoo. Este, por sua vez, deve proteger seu devoto independentemente
de pedidos de graas e favores. (GUTTILLA, 2006:167; grifo meu).
Mas MENEZES, ao se dedicar ao exame sistemtico das prticas votivas, que
observa que os atos de pedir e agradecer aos santos revelam vnculos mais complexos do que
o sugerido no modelo interpretativo das trs etapas (promessa-graa-agradecimento/devoo),
pois:
... nem todos os pedidos so promessas: a promessa parece ser um tipo especfico
de pedido que pago, como forma de retribuio, enquanto que os demais
pedidos so agradecidos ao santo. Ou ainda nem todos os que pedem e obtm a
graa de um santo se consideram seus devotos: possvel pedir a um santo porque
ele domina uma especialidade da qual se necessita, ou por ter ouvido falar de sua
reputao, sem que a pessoa se torne necessariamente sua devota (...) (MENEZES,
2006:4).

79
Diante dessas muitas possibilidades de se relacionar com o santo, existe uma em
particular que interessa a minha reflexo: a relao de devoo. De acordo com as
formulaes de MENEZES, ela :
... um vnculo duradouro e permanente (...), vnculo que pode se estender pela vida
afora (...) envolve a fidelidade, mas no a exclusividade, pois possvel se
combinar devoes a vrios santos (...) ainda marcada pela amizade, a f, a
confiana, a gratido e reconhecimento (...) e principalmente a devoo fervorosa
manifesta-se ainda numa atitude de doao do devoto ao santo. (MENEZES,
2006:5-6; grifo, em itlico, meu).

Ou seja, aceitando que a relao de devoo consiste nesse ato de doao do devoto ao
santo ou como a autora sugere em um outro texto, que Um devoto (...) est num fluxo de
trocas to intenso com o santo que (...) parece viver em permanente estado de graa
(MENEZES, 2004:230) , penso que possvel inferir que cada devoto possui um vnculo
muito especial e particular com seu santo de devoo. Vnculo que se constitui ao longo da
vida, que toma feio na realizao de atividades votivas e nos acontecimentos
extraordinrios, milagrosos, mas que, na maioria das vezes, s pode ser vislumbrado em
prticas e circunstncias que fogem percepo dos que no constituem essa relao.
O modo que encontrei para refletir analiticamente sobre esse vnculo foi trabalhar com
as narrativas dos devotos: a cura de enfermos em estado grave, a proteo concedida em
momentos de perigo, o xito na realizao de tarefas, as promessas realizadas etc. Considero
que todas essas narrativas do sentido a interveno do santo na vida dos devotos. Ou, nos
termos de LVI-STRAUSS (1973b), trata-se de uma operao que torna inteligvel (e
tambm eficaz) a ao do santo, pois aciona o lxico que traduz em termos lgicos as
operaes possveis de serem realizadas por ele.
Acredito que vale, entretanto, ponderar que os devotos podem ter outros meios para
perceber e interpretar a presena dos santos e/ ou entidades outras em suas vidas, como j
assinalaram as etnografias de CLAVERIE (1990) e GOLDMAN (2006), por exemplo. Foi a
necessidade de explicarem para mim, uma jovem, pesquisadora, possivelmente

80
considerada uma pessoa que no devota de So Jorge, qual a eficcia do santo e,
conseqentemente, qual a validade de se acreditar nele que os levou a acionar esse lxico.
Portanto, esclarecida a premissa e o corpus etnogrfico que possibilitam a realizao
deste captulo, cabe relembrar que meu objetivo ainda o mesmo dos captulos anteriores:
apreender o mundo criado em funo do culto a So Jorge. As prticas e representaes que
interessam queles que, dentre outros pertencimentos, assinalam que so devotos desse santo
que como j assinalei no captulo anterior, no um e sim muitos.

3.1 De volta ao vinte e trs de abril: fogos, Missa, feijoada e cerveja

E So Jorge Guerreiro/ Com sua lana de prata/ Nos livra da

vida ingrata/ E de tudo quanto mal/ Nos livra da enchente/
Da inveja dessa gente/ E quem no anda contente/ que tenha
seu lugar ao sol/ Depois do temporal. (Trecho de Depois do
Temporal. Compositores: Beto sem brao e Arlindo Cruz).

No primeiro captulo comentei que, no dia da festa de So Jorge, em meio multido

de pessoas que l estavam, havia um grupo que preferiu passar a noite nas escadas em frente
ao templo de So Jorge, aguardando a realizao da Missa da Alvorada. Algumas delas
responderam a um questionrio que elaborei com o intuito de saber quais os motivos que as
levaram festividade.
Rose, uma farmacutica de trinta e oito anos, freqenta a festa de So Jorge em
Quintino h quatro. Ela mora em Jacarepagu (bairro da Zona Oeste do Rio de Janeiro) com a
me, Dona Sueni, que tambm estava na festa. Ambas disseram que so devotas de So Jorge:
Rose aps ter um pedido atendido, sendo este o motivo que a faz comparecer na festa. J
Dona Sueni vai h quinze anos, porque recebe a proteo do santo: So Jorge protege a mim
e a minha famlia sempre, peo sempre proteo e fora a ele desde que meu marido faleceu.

81
Elas costumam ir Parquia somente no dia da festa e quando necessitam de
proteo especial como, por exemplo, quando assaltaram a farmcia em que Rose trabalha:
Nessa poca, vim igreja pedir proteo a So Jorge. Depois disso, nunca estava quando
assaltavam a farmcia. Mediante a ao de So Jorge em sua vida, Rose deixou de vivenciar
momentos de perigo no trabalho, mas estes no deixaram de acontecer. Ela s passou a no
estar mais presente quando a farmcia era assaltada
Dona Sueni disse que seus outros filhos tambm so devotos de So Jorge, mas no
vo festa. No entanto, sempre que vai igreja de So Jorge, Dona Sueni pede proteo a
toda famlia: Peo por mim e por todos os meus filhos e netos. Peo proteo para nossas
vidas e que tenhamos muito sucesso. Ou seja, mesmo So Jorge protegendo-a sempre, Dona
Sueni comparece igreja anualmente para pedir proteo para ela e para famlia; alm disso,
solicita ao santo que eles tenham muito sucesso.
Depois de responderem ao questionrio, elas apresentaram-me a Wagner, um jovem
estudante que mora em Vicente de Carvalho (bairro da Zona Norte). Wagner me disse que
devoto de So Jorge, porque o pai lhe passou a devoo:
Aos sete anos tive meningite e meu pai foi nas igrejas de So Jorge [em Quintino],
de Nossa Senhora na Penha e de Cosme e Damio. Ele fez uma promessa para que
eu ficasse bom. Agora sou devoto dos trs45, mas costumo vir s na missa de So
Jorge no dia da festa.

Ou seja, a devoo de Wagner foi de alguma forma transmitida pelo pai: devido
promessa feita por ele quando ainda era criana, Wagner tornou-se devoto de So Jorge,
Nossa Senhora e Cosme e Damio. Contudo, o modo como Wagner celebra o dia deste trs
santos distinta, assinalando que o estabelecimento de um vnculo de devoo no implica
numa homogeneidade de prticas dos devotos com os santos: possvel ir festa de um dos
santos de devoo e no ir festa de outro, por exemplo.
45

CALVIA SAEZ (1996) desenvolveu uma interessante reflexo sobre o culto a Cosme e Damio, colocandoo em relao com o culto popular aos Inocentes (crianas mortas por alguma doena ou tragicamente) e s
entidades afro-brasileiras Ibejis. Segundo ele, o carter mltiplo desses seres, isto , eles so um e so muitos
aparece como uma das caractersticas em comum.

82
Conversando um pouco mais, Wagner informou que foi aps a morte do pai, que
comeou a comparecer na festa de So Jorge e, como ele morreu no dia de Nossa Senhora,
passou a ir igreja da Penha tambm. interessante notar que foi esse fato biogrfico que
motivou o comparecimento de Wagner nas comemoraes de So Jorge e que Dona Sueni
tambm assinala que foi a morte do patriarca de sua famlia que a levou pedir proteo para
ela e sua famlia.
Alm disso, Wagner disse que estava na festa para agradecer a cura da me que estava
muito doente: Esse ano vim agradecer a cura da minha me, que estava muito doente e
melhorou. Ou seja, ele enfatiza que dom de curar enfermos em estado grave que
impulsiona sua devoo, sendo este o motivo que me fez encontr-lo nas escadarias do templo
de So Jorge a espera da realizao da Missa da Alvorada.
Wagner foi festa na companhia do amigo e vizinho Cosme, que tambm aceitou
responder ao questionrio. Cosme dono de uma empresa de silk-screen e vai Missa da
Alvorada na Parquia de Quintino h quatro anos para cumprir uma promessa: Prometi que
tenho que ser o primeiro a entrar na igreja durante sete anos. Depois disso, posso chegar mais
tarde, vir na missa s na parte da manh mesmo. Cosme no deixar, portanto, de
comparecer ao evento aps o cumprimento da promessa, apenas tornar mais flexvel seu
comparecimento, diminuindo a intensidade do seu sacrifcio e tornando a celebrao do dia do
santo de devoo mais confortvel. A promessa, portanto, implica em esforo, em cansao,
em privao: abdica-se da noite de sono, abdica-se do conforto para poder exaltar o santo
milagreiro. J a devoo no exige essa privao: o devoto pode celebrar o seu santo do modo
que lhe for mais conveniente.
Conversando um pouco mais, Cosme explicou que na verdade foi uma amiga quem
sugeriu que ele fizesse essa promessa para So Jorge:

83
Eu brigava muito com um irmo com quem tinha sociedade na empresa. Essa
amiga perguntou se eu no cumpriria uma promessa para as coisas melhorem e eu
falei que tudo bem. Da, rompi a sociedade com meu irmo, mudei meu escritrio
para um outro lugar e fico vindo aqui.

So Jorge foi chamado para interceder numa contenda entre irmos e a soluo
encontrada foi a dissoluo da sociedade que eles tinham. em razo da soluo que o santo
deu para esse seu problema que Cosme tem que ser o primeiro a entrar na igreja no dia da
festa de So Jorge. Mas Cosme disse ainda que no comparece somente na Missa da
Parquia. Para celebrar o dia de So Jorge, ele tambm realiza uma festa em sua casa no
prprio dia vinte e trs de abril, a partir das dez horas da manh. Na comemorao, Cosme
rene seus amigos e conhecidos que pagam uma pequena quantia para adquirirem uma
camiseta de So Jorge que ele mesmo faz e que o ingresso para participarem do festejo. O
dinheiro da camiseta ajuda Cosme a comprar cerveja. J a feijoada, prato principal do evento,
ele quem doa os ingredientes e sua me quem prepara. Cosme afirma que esta festa no tem
a ver com a promessa realizada h quatro anos: ele a faz para comemorar o dia do seu santo
de devoo e tambm para comemorar o seu aniversrio, no dia seguinte festa de So Jorge.
Quando o relgio marcou 00:00h do dia vinte e trs, Cosme pediu licena,
interrompeu a entrevista e saiu para soltar fogos junto com o amigo Wagner. Nesse momento,
outras pessoas tambm soltaram fogos: algumas prximas igreja, no veleiro; outras de
suas casas, pelas ruas do bairro. Na escadaria bateram palmas e gritaram Salve Jorge! e
Viva So Jorge!. ngela, uma mulher que estava por perto e prestando ateno nas
conversas, aproveitou para perguntar o que fazia. Informei que era uma pesquisa para o
mestrado e indaguei se no gostaria de responder ao questionrio, ao que no fez objeo.
ngela tem quarenta e trs anos, mora no Mier (bairro da Zona Norte),
administradora de empresas e freqenta a comemorao de So Jorge em Quintino h dois
anos, mas devota de So Jorge h muito tempo. Ela freqentava a festividade realizada na
igreja do Centro da cidade, porm, nos ltimos anos, prefere ir comemorao de Quintino:

84
No centro a gente s pode passar em frente imagem e sair rapidinho. Aqui no, apesar de
ser bastante cheio a gente pode ficar o tempo que quiser e fazer a nossa orao.
Ela estava na festa para agradecer uma graa recebida, mas afirmou que So Jorge est
sempre com ela: So Jorge est sempre comigo, sempre me d proteo. Ela possui,
portanto, um vnculo com So Jorge que no se limita relao de pedido e agradecimento.
ngela prosseguiu explicando que sempre que vai festa, costuma comprar dez
fitinhas de So Jorge na loja da igreja para benz-las em Quintino. Depois, fica com uma e
distribui as outras nove para amigos e parentes. Ela aconselhou que fizesse o mesmo e
completou: So Jorge sempre atende meus pedidos, ele poderoso. Pede pra ele que seu
trabalho vai bombar. ngela sinaliza, portanto, que o santo protetor no age somente sobre
sua vida, mas por intermdio dela tambm age sobre a vida dos que fazem parte do seu
crculo familiar, dos que esto prximos a ela.
Como informei no primeiro captulo, mais ou menos s 03:00h, essas pessoas entraram
no templo de So Jorge para, dentre outras atividades, aguardar a celebrao da Missa da
Alvorada. Nesse perodo de espera, para evitar cair no sono, comecei a conversar com Jos, o
devoto de So Jorge que me presenteou com o pedido que deixaria aos ps do santo. Ao
saber que minha pesquisa era para elaborar uma dissertao de mestrado, Jos enfatizou que
sua ligao com So Jorge era pelo Candombl. Acredito que, nesse momento, ele quis
assinalar que seu pertencimento religioso implica em um vnculo diferenciado com o santo.
Uma dessas diferenas consiste no uso de uma guia de contas verdes que Jos carrega
em seu pescoo. Alm da guia, ele possui uma medalha de So Jorge semelhante a uma que
comprou para o filho, tambm devoto do santo. Essa guia e medalhas marcam o vnculo de
Jos com o santo, so formas de singularizar, de portar no seu corpo sinais de sua devoo.
Jos tambm fez questo de destacar que o batizado do seu filho foi na Igreja dos Venerveis

85
Mrtires So Gonalo Garcia e So Jorge, o filho que ele deixar no mundo e que desde j
se sabe filho de So Jorge.
Jos tambm contou um episdio em que foi poupado de ser vtima de um assalto,
porque mostrou a medalha de So Jorge que tinha no pescoo. E disse: a cincia pode dizer
que eu confundi o ladro, mas eu sei que foi ele [So Jorge] quem me protegeu. Por fim,
antes de iniciar a Missa da Alvorada, Jos repetiu o conselho de ngela: recomendou que eu
pedisse para So Jorge pelo sucesso de minha dissertao.
Em nossa despedida, Jos me presenteou com o pedido que deixaria junto imagem
do santo de devoo. Nele, refere-se a So Jorge como Ogum, meu pai; So Jorge; Pai;
guerreiro; e Ogum, santo guerreiro. Ademais, solicita proteo para o filho (livra-o da
bala perdida, das ciladas e das ms companhias) e para ele (proteja-me dos meus inimigos,
da inveja) e roga pela vitria nos seus empreendimentos.

***

De santo protetor a apaziguador de contendas e taumaturgo poderoso, capaz de curar

enfermos em estado grave e de garantir o sucesso daqueles que lhe solicitam, os devotos
informam que a ao de So Jorge em suas vidas no se restringe a uma especialidade
particular. Pelo contrrio, eles apontam que So Jorge os protege a todo momento, sempre
lhes concede o que necessitam e, desse modo, resgatam atributos que pareciam relegados a
um segundo plano do campo semntico do santo, exposto no captulo anterior.
Mas, ainda assim, suas narrativas ressaltam uma aparente predisposio para a
interveno do santo em casos de assaltos, roubos, rixas, ou outros episdios em que o fiel
vtima de violncia, assinalando que, em situaes-limite, So Jorge um milagreiro
poderoso.

86
E a proeminncia dessa sua caracterstica de protetor dentre as muitas outras
latentes, j assinaladas no captulo anterior est em consonncia com uma certa situao de
insegurana vivenciada pela populao carioca no seu dia a dia, como considera um
paroquiano de Quintino: Acho que a festa e a devoo a So Jorge aumentaram por causa da
situao de violncia que estamos vivendo, mas, se diminuir a violncia, a devoo vai
estacionar e pode at diminuir. (Francisco, em junho de 200).
Contudo, diferentemente do que observou GUTTILLA (2006) em relao
popularizao da devoo a So Judas Tadeu, considero que a divulgao das virtudes e
especialidades de So Jorge no determina o plano de ao do santo na vida dos seus devotos.
Ao contrrio, tendo a concordar com CALVIA SAEZ que prope o seguinte:
habitual se assumir que a biografia de um santo um dado fundamental deste,
que sua eficincia milagrosa e a adscrio do fiel esto de algum modo vinculadas
a, ou qualificadas por eles. Ora, do modo como foi aqui apresentado, o modelo
biogrfico (...) afeta potencialmente, e de um modo total ou parcial, o conjunto da
sociedade; a analogia que interessa nesses termos no uma analogia real, mas
virtual e combinatria (1996:49).

Assim, mais que delimitar, a biografia de um santo potencializa suas virtudes. J as

narrativas dos milagres e graas concedidas por ele contribuem ativamente para tal
potencializao, pois consistem em operaes que tornam compreensveis as aes do santo
na vida dos devotos, visto que acionam e pem em relao um conjunto de narrativas prexistentes sobre o assunto.
O mais interessante, porm, observar que os devotos (e paroquianos) sinalizam que
se vivencia um momento no qual ocorrem imbricaes entre contexto e lxico de So Jorge,
movimento que, pelo que inferi no captulo anterior, contribui para uma das caractersticas de
So Jorge preponderar sobre as demais. Ou seja, as complexas relaes entre smbolo, campo
semntico, contexto e apropriao simblica esto em processo e so manipuladas
criativamente pelos devotos.

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Contribui para essa argumentao o fato de MENEZES observar que h casos
especficos em que a divulgao dos dons taumatrgicos e especialidades do santo ajudam a
formar sua reputao, colaborando para que os fiis engendrem vnculos de experimentao
das suas capacidades milagrosas (2004:219). Todavia, h que se lembrar sempre que os
devotos destacam que essa apenas uma das muitas possibilidades da ao de So Jorge no
seu cotidiano.
Alm dessas caractersticas, h outros elementos interessantes de serem destacados
nessas narrativas: os devotos presentes no dia da festa no s contaram histrias dos milagres
operados pelo santo, mas tambm assinalaram prticas que consideram importantes de serem
realizadas para comemorar o dia de So Jorge. A participao na Missa da Alvorada, a
compra de fitinhas para benzer e distribuir entre amigos e parentes, a feitura de feijoada, a
compra de cerveja, a doao de camisas com a imagem do santo, a queima de fogos, o uso de
guias e medalhas, e as saudaes Salve! e Viva! So Jorge, so tambm modos de
particularizar as relaes com o santo de devoo e de evocar e conformar prticas votivas
consideradas razoveis para celebr-lo
Assim, considero que cada devoto possui um lxico prprio que conforma suas
relaes com So Jorge: uns bebem cerveja, outros bebem beja, ou no bebem nada; uns
fazem churrasco, outros feijoada; uns soltam fogos, outros acendem velas, compram fitinhas e
assistem s missas; uns portam medalhas, outros guias, etc. Esse lxico, que d sentido s
relaes e atuaes do santo em suas vidas, tambm se expande ao ser apropriado e
manuseado por eles.
No entanto, esses foram depoimentos que recolhi num momento de festa, em que os
devotos estavam em frente escadaria da igreja e assistindo Missa da Alvorada no s para
comemorar o dia do santo de devoo, mas tambm para pagar promessas e solicitar milagres
e graas. No tpico seguinte, reflito sobre o depoimento concedido por um devoto de So

88
Jorge que comparece em todas as missas do dia vinte e trs e que considerado pelos
paroquianos um devoto fervoroso.

3.2 E Viva So Jorge, o maior santo do Brasil e do mundo!: a devoo de seu

Antnio

Fica ao meu lado, So Jorge Guerreiro/ Com tuas armas, teu

perfil obstinado/ Me guarda em ti, meu Santo Padroeiro/ Me
leva ao cu em tua montaria/ Numa visita a lua cheia/ Que a
medalha da Virgem Maria/ Do outro lado, So Jorge
Guerreiro/ Pe tuas armas na medalha enluarada/ Te guardo
em mim, meu Santo Padroeiro/ A quem recorro em horas de
agonia. (Trecho de Medalha de So Jorge. Compositores:
Moacyr Luz e Aldir Blanc).

Nos captulos anteriores, comentei que, ao final das missas de So Jorge, todo dia
vinte e trs, padre Marcelino convida um senhor para fazer a saudao oficial ao padroeiro da
Parquia de Quintino Bocaiva. Nesse momento, dirigi-se ao microfone seu Antnio, um
paroquiano que h anos realiza a tarefa, como fiquei sabendo posteriormente. Com o
microfone em punho, ele grita com toda fora: _E viva So Jorge! e a assistncia responde:
_Viva!. Grita mais uma vez: _E viva So Jorge!, ouvindo-se novamente a resposta:
Viva!. Finalmente, seu Antnio exclama: E viva So Jorge, o maior santo do Brasil e do
mundo! e a platia bate palmas.
A paixo e a freqncia com que vi seu Antnio saudar o santo padroeiro aguaram
minha curiosidade a seu respeito, impelindo uma tentativa de aproximao. Assim, solicitei a
Francisco, um dos paroquianos com que tinha mais contato, que me apresentasse a ele. Ao
saber de minha vontade, Francisco disse: claro! Voc no o conhece ainda? Seu Antnio
tem muita histria para contar, ele um devoto fervoroso..
Foi aps a missa de vinte e trs de junho que Francisco nos apresentou: eu, como
pesquisadora que estudava a festa e a devoo a So Jorge; seu Antnio, como uma pessoa

89
muito devota do santo. Seu Antnio estava na lanchonete da igreja, em meio a uma
conversa com Jorge Ben Jor e outras pessoas que acompanhavam o cantor. Conversei
rapidamente com eles, peguei os telefones de contato de seu Antnio e combinei que ligaria
durante a semana para conversarmos melhor.
No dia seguinte, liguei para explicar com mais calma do que se tratava a pesquisa e,
como se mostrou receptivo em falar sobre So Jorge e sua devoo, agendamos uma
entrevista na Parquia. Nas suas palavras: De So Jorge eu falo com muito prazer. Assim,
em onze de julho de 2007, pouco depois das 18:00h, encontrei seu Antnio em frente ao
templo de So Jorge.
Seu Antnio estava vestindo uma camisa vermelha e trazia em seus braos uma
pasta tambm vermelha, cujo contedo ele revelou ao longo da entrevista: eram fotos de
festas de So Jorge e de como era a Parquia antigamente; reportagens que destacavam sua f
e sua participao nas festas do santo de devoo; e uma Meno Honrosa concedida pela
Cmara dos Vereadores no ano de 1998, pela sua inigualvel contribuio para realizao da
festa de So Jorge na Parquia de Quintino Bocaiva.
Como acabara de chegar do trabalho, seu Antnio solicitou que fssemos
lanchonete para fazer um lanche e somente aps nos dirigimos sacristia, local que Francisco
disponibilizou para realizao da entrevista. L ele perguntou novamente sobre o que era
minha pesquisa. Expliquei com mais detalhes o que pesquisava na Parquia informaes
como a data da construo, as irmandades de So Jorge que existiram e tambm sobre a festa
do santo padroeiro e disse que uma parte importante do trabalho era sobre histrias de
devoo a So Jorge, por isso pedi para entrevist-lo.
Iniciei a entrevista perguntando a seu Antnio quando comeou a realizar as
saudaes Viva So Jorge!. Nesse momento, ele me corrigiu: E Viva So Jorge!.
Comentei: Ah, ento tem esse e no incio.... Seu Antnio:

90
_Em uma das festas de So Jorge, quando chegava a procisso e o carro de
bombeiros se aproximava com a imagem do santo, peguei o microfone que estava de bobeira
e disse: E viva So Jorge! (risos) Ento, o padre me corrigiu dizendo: _No e viva!
Viva So Jorge!. Fui e falei novamente: E Viva So Jorge! e completei: O maior santo
do mundo! (risos).
Quando indaguei por que ele resolveu fazer isso, seu Antnio respondeu que era
jovem ainda e na hora nem pensou no que estava fazendo: _Foi um impulso. Agora fao com
o maior prazer todos os anos. Mas eu tenho que te contar essa histria direitinho....
Reproduzo, abaixo, trechos da entrevista que fiz com seu Antnio, separando por
temas alguns aspectos de sua biografia46. O intuito deste exerccio no s expor as prticas e
elementos que povoam o cotidiano do seu Antnio devoto de So Jorge, mas tambm
elucidar que para entender como se d a presena do santo em sua vida necessrio contar
toda sua histria, j que no possvel dissociar o que a presena do santo do que a vida
do devoto.

Apresentao
O meu nome Antnio Jos Barbosa Leite. Tenho sessenta e seis anos de idade e

cinqenta e cinco anos de igreja do maior santo do mundo. Em oito de dezembro de 1962 eu
fiz minha primeira comunho e a partir da eu nunca mais deixei a igreja matriz aqui de
Quintino. Sou filho de catlico, inclusive o meu pai foi provedor da igreja do Amparo, ali em
Cascadura, mas eu me dediquei aqui todos esses anos.

46

Foi a leitura do livro Z Pureza, do Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento Rural, durante
realizao de um trabalho tcnico para o projeto Memria Camponesa desenvolvido pelo professor Moacir
Palmeira, que influenciou a exposio das entrevistas que realizei com seu Antnio dessa maneira. Neles o
objetivo resgatar a biografia dos chefes dos Movimentos Camponeses para lanar um novo olhar sobre como
se deu o processo de luta e conquista de direitos dos trabalhadores rurais. No caso, o modo como trato o
depoimento de seu Antnio bem simples: agrupei a entrevista em temas e tentei dar uma linearidade s
informaes que ele me forneceu.

91
Meu pai era devoto de N. Sra. do Amparo, por isso ele freqentava a igreja de
Cascadura. Eu participava desta igreja, porque perdi minha mcom um ano de idade e vim
morar aqui em Quintino com meus avs, na Rua Palma, onde resido ainda hoje. Ento, s
vezes ele ficava chateado, porque me chamava para ir igreja do Amparo, mas eu no
queria ir, porque eu tinha uma afinidade aqui, tinha uma afinidade com So Jorge...
Meus avs no eram devotos de So Jorge, mas vinham s missas todos os domingos
e me traziam junto. Eles me puseram para fazer primeira comunho, crisma, eu vivia aqui,
era como minha segunda casa. Eu casei aqui, batizei minhas filhas, meu neto... Hoje em dia
eu no participo tanto das atividades, mas continuo vindo s missas no domingo e no dia de
So Jorge.
Eu sou devoto de So Jorge desde pequenininho, desde uns oito ou dez anos que vou
procisso. Eu via aquela imagem do santo no cavalo e achava muito bonita, me
identificava... Da nunca mais deixei de participar.

Leiles na Parquia
Por volta de 1967, comecei a fazer o leilo da festa de So Jorgeaqui na Parquia:

leiloei camisa de jogador, porco, galinha, cabrito, vinho. Compareciam todas as famlias do
bairro, era aquela brincadeira... Todo o ano eu fazia e era com o maior prazer. Mas as
coisas foram mudando, j no havia mais chcaras e os itens doados para o leilo no eram
mais rentveis, por isso resolveram no fazer mais.
Fiz o leilo at 1999 mais ou menos. Eu tenho vontade de fazer pelo menos mais uma
vez. Pelo menos mais uma vez antes de morrer, porque era uma coisa que me dava muita
satisfao... Quando eu fazia leilo vinha gente de tudo quanto era lugar para fazer convites
para ir nas outras igrejas, em outras festas, fazer leilo. Eu chegava l e no era a mesma

92
coisa. Aqui que eu gostava, aqui que a minha casa. Eu cheguei a ir na Praa Seca, a ir em
Padre Miguel, mas aqui que eu me sinto em casa.

As festas de So Jorge
Eu venho na primeira missa que a das 05:00h e fico at a ltima. E desde o ano

passado eles fazem a procisso no mesmo dia da festa. Ento eu gritei E Viva So Jorge!
aqui em todas as missas e dei mais um grito na procisso. Quando chegaram da procisso,
ainda realizaram mais duas missas e eu gritei nas duas. No outro dia a minha voz estava
perfeita. Eu fao isso todos os anos e no promessa. Eu fao porque eu gosto, porque me d
satisfao.
Antigamente as festas davam muito trabalho, tinha que arrumar tudo, puxar fio de
luz, pedir ajuda de um e de outro, mas era tudo mais famlia. Hoje em dia no, est tudo
feito, tudo pronto. Em compensao, a gente no v mais a participao das famlias do
bairro.
Normalmente eu trago um pessoal comigo para pintar o adro da igreja uns quinze
dias antes da festa. Eles tambm pintam parte da rua Clarimundo de Melo, a Rua da
Repblica e a Rua Palma, que a que eu moro. Eu fao isso j tem muitos anos. Tem uma
moa que me ajuda, ela vem com os filhos e vizinhos l de Padre Miguel e a gente aproveita
para fazer um churrasco. Eles vm com o maior prazer fazer isso aqui comigo, uma coisa
muito boa. No promessa. que gosto de ver a igreja bonita, as ruas bonitas para a festa
de So Jorge.

So Jorge
Eu acho que a pessoa que tem seu santo de devoo, para ela, esse o maior santo do

mundo. Eu no tenho nem o que dizer, assim. Eu no quero dizer, mas eu acho que So

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Jorge maior do que Cristo... No bem isso que quero dizer... Para mim ele o maior
santo do mundo, isso que eu quero dizer.
So Jorge santo para tudo, basta voc ver que no ibope ele est l em cima. Os
demais santos fazem um pouquinho, ajudam numa ou outra coisa, s So Jorge faz tudo.
Ele sempre me ajudou e sempre me ajuda, no s eu como as pessoas ligadas a mim,
eu peo muito.
So Jorge que me d fora. Eu quase no tenho medo de nada, porque... eu no sei...
So Jorge para mim... eu no sei, at me emociono....
Eu espero durar mais cem anos, eu quero mais cem anos, eu estou com sessenta e
seis, e tenho o maior prazer de no dia de So Jorge dar esse grito E viva So Jorge!. Eu
quero fazer isso ainda muitos e muitos anos. E outra coisa, se eu pudesse escolher um dia
para morrer, eu queria morrer no dia de So Jorge, sendo que depois que a festa tivesse
terminado. o meu sonho morrer no dia de So Jorge. Porque eu j criei minhas filhas, j
conversei at com elas, se eu pudesse decidir o dia da minha morte eu queria morrer no final
da festa de So Jorge.
Inclusive eu j tenho at o meu substituto: o meu neto Matheus. Ele est com um ano,
mas eu trago ele na festa S que ele no entrou na igreja este ano no. Ele ficou l fora com
a me, pois estava muito cheio. ele quem vai dar o grito depois, eu j fico no bero dele
dizendo E viva So Jorge! e ele ri muito. Ele quem vai ser o meu substituto.

Milagres e graas
Dia 4 de abril de 1992, quinze anos atrs, fui assaltado: os assaltantes apontaram a

arma para mim, eu bati com a porta na cara deles e tranquei a porta. Pela janela, eles
mandaram dois tiros para cima de mim, mas as balas no me pegaram. Eu corri e pulei em
cima da mesa; por causa do meu peso, quebrei a tbia, mas no aconteceu mais nada. Ento

94
isso, voc pode andar com aquela segurana... Eu, particularmente, no tenho medo desse
negcio da violncia, da insegurana, eu no penso nisso, porque eu sei que So Jorge est
comigo e ele me d uma fora muito grande.
As operaes que acontecem comigo so sempre no ms de abril. Eu recordo que no
ano passado fui operar a cartida, que uma operao de risco que pode deixar seqelas.
Ento, eu lembro que fiquei muito desanimado e quando o meu genro e a minha filha foram
me levar. Eu estava quieto, desanimado mesmo, foi quando eu soltei do carro e lembrei da
imagem de So Jorge. Estava aquela garoa caindo e fiquei com a imagem na cabea e aquilo
me deu uma fora e eu fiz a operao. No tive problema nenhum, no fiquei com seqela
alguma. Ento, graas a Deus, isso. So Jorge est comigo, ele tudo para mim.
***
possvel perceber que Seu Antnio no somente devoto de So Jorge. Ele pai,
av, paroquiano, trabalhador, morador de Quintino Bocaiva... Contudo, neste exerccio
analtico, importava-me entender como se dava a presena de So Jorge em sua vida e quais
as implicaes dessa presena. No decorrer das entrevistas, porm, quando o assunto era
sobre sua devoo e sobre o que So Jorge significa, as palavras ficavam escassas, dando
lugar s longas pausas e voz embargada.
Foi assim que, com um certo custo, seu Antnio ensinou-me que a devoo
tambm emoo, sentimento que se traduz em atos e que se constri durante toda uma vida.
Ensinou-me tambm que a presena do santo muitas vezes sentida, mas no h palavras para
explicar que sensao essa; e que o vnculo com o santo protetor implica em confiana, zelo
e doao. Dessa forma, dissociar presena do santo e vida do devoto empobrecer ambas as
existncias, ainda que uma no seja redutvel outra. Ou, como diria MAUSS a propsito da
ddiva, em anlise que poderia ser estendida devoo: No fundo so misturas. Misturam-se

95
as almas nas coisas; misturam-se as coisas nas almas. Misturam-se as vidas, e assim que as
pessoas e as coisas misturadas saem cada qual de sua esfera e se misturam... (2003:200).
Partindo dessa observao, considero que as histrias de seu Antnio sobre So
Jorge so igualmente histrias de seu Antnio sobre ele mesmo: foi a vivncia religiosa na
Parquia de Quintino que lhe proporcionou comoo esttica e certo fascnio com a
representao do homem em cima do cavalo branco, comoo esta que tornou o menino
Antnio um devoto do santo padroeiro de sua Parquia, um participante das suas procisses.
Estabelecido o vnculo, So Jorge passou a agir em todos os momentos de sua vida, ajudandoo e protegendo-o: So Jorge sempre me ajudou e sempre me ajuda. Eu peo no s por mim,
mas pelas pessoas que esto ligadas, sobretudo para minha famlia.
A partir da, a famlia de seu Antnio tambm construiu vnculos de devoo com
So Jorge: suas filhas so devotas do santo e h o neto que seu Antnio est preparando
para ser seu substituto. Forma-se, portanto, uma terceira gerao de devotos de So Jorge na
famlia Leite.
A vida de seu Antnio marcada por seu vnculo com o bairro de Quintino
Bocaiva, sua participao nas atividades da Parquia e sua relao com o santo padroeiro. A
feitura de leiles, as saudaes ao final das missas, as pinturas que encomenda para embelezar
o adro da igreja e as ruas de Quintino; tudo isso, so atividades que ele realiza por prazer, no
por obrigao.
Ademais, considero que seu Antnio condensa opinies e caractersticas de muitos
paroquianos com quem conversei no decorrer da pesquisa: so moradores do bairro que se
dedicam Parquia e ao santo padroeiro, que no desvinculam a devoo ao santo de sua
participao ativa na igreja. Ao contrrio, esse senhor elucida que foi a igreja que lhe
conduziu a So Jorge. E assinala, assim, com um tom saudosista que acostumei a identificar
nas conversas com paroquianos mais velhos, que as mudanas decorrentes da popularizao

96
da festa do padroeiro de Quintino so recebidas receosamente: eles tendem a ressaltar o
aspecto negativo da afluncia dessas pessoas estranhas localidade, como j comentei no
primeiro captulo.
Dessa maneira, o desejo de seu Antnio de realizar, ao menos mais uma vez, o
leilo na Parquia, o desejo de outros paroquianos que sentem saudade e desejam ver
novamente as festas de So Jorge como festas de confraternizao das famlias de Quintino
Bocaiva: Era um clima muito familiar. Eu gostava mais, porque sentia que era a minha
casa..

97
CONSIDERAES FINAIS

... Pedi a So Jorge guerreiro/ Pra nos ajudar/ Achei nesse

canto/ Um recanto, para descansar. (G.R.E.S. Estcio de S Samba-Enredo 1994 - S.a.a.r.a. ... A Estcio Chegou No L L
L De 'alala, compositores: Fininho, Pereira, Edmilson e
Marinho ).

Ao dar incio a este exerccio, deixei claro que meu desejo era imergir no mundo de
So Jorge e seus devotos: apreender suas prticas e representaes. Durante o percurso
analtico, no entanto, fui adquirindo a conscincia de que o caminho longo e exige mais
tempo do que o oferecido para a elaborao de uma dissertao de mestrado, pois tanto So
Jorge quanto seus devotos mostraram-se mais heterogneos do que eu poderia imaginar.
A tarefa exigiu que eu realizasse um esforo para entender um pouco melhor que
bairro Quintino e como se d o funcionamento cotidiano de uma Parquia, por exemplo.
Isso porque, no Rio de Janeiro, este mais um dos muitos lugares em que se festeja o santo
guerreiro: h comemoraes em outras igrejas catlicas, em terreiros de umbanda, quadras
de escola de samba, shows realizados na praia, conforme informam os dados que mobilizei
para compor a Introduo. Ou seja, existe um circuito (MAGNANI, 1996) de festas de So
Jorge que parece se constituir via processo de diferenciao.
Alm do mais, observei que, nessa cidade, as manifestaes de devoo a So Jorge
consistem num fenmeno scio-cultural de grande expressividade e em processo de expanso.
Contribui para meu argumento o fato da promulgao do feriado municipal (e,
posteriormente, tambm do estadual) em homenagem ao dia do santo estar sob a rubrica dos
feriados culturais, como j observara PITREZ, 2007, e tambm o fato de que os meios de
comunicao (em especial a mdia impressa) e os organizadores de alguns festejos assinalam
que houve um aumento significativo do nmero de pessoas que comparecem nas
comemoraes.

98
Nesse contexto, a festa do padroeiro da Parquia de Quintino Bocaiva atrai
anualmente em vinte e trs de abril milhares de devotos e trabalhadores s suas
imediaes. A articulao social engendrada nesse momento, de acordo com o que propus no
captulo 1, traduzida pelos paroquianos por meio das oposies dentro x fora: os de
dentro so os paroquianos e moradores do bairro e os de fora so os freqentadores s
de festa, trabalhadores, moradores de outros bairros e agentes seculares que ajudam na
organizao do festejo. A presena de muitos fiis das religies afro-brasileiras tambm
percebida nesse dia dessa festa, no entanto, o proco e paroquianos, optam por neutraliz-la
ou, quando no, do mostras de um possvel conflito (TURNER, 1957).
J nas missas mensais em homenagem a So Jorge realizadas todo vinte e trs, s
19:00h , centenas de fiis comparecem Parquia. Todavia, no lugar das oposies dentro
x fora, observa-se um processo de diferenciao entre paroquianos, associados amigos
de So Jorge, moradores do bairro pertencentes ao Grupo Alvorada de So Jorge,
motociclistas do Moto Clube Guerreiros da Estrada e demais devotos que no se integram a
nenhum desses grupos. E a relao entre catlicos e povo-de-santo, to perceptvel no dia da
festa, d lugar a uma aparente predominncia catlica dos participantes.
Ou seja, apesar de centrar minha anlise nas celebraes a So Jorge que ocorrem num
espao ritual catlico isto , religioso , as prticas e representaes que observei durante a
pesquisa no podem ser classificadas exclusivamente sob a rubrica dos fenmenos religiosos.
Isso pois, do mesmo modo como tais prticas e representaes so acionadas com base nas
vivncias religiosas dos devotos e paroquianos, elas tambm so acionadas tendo por base
sentimentos bairristas ou pertencimentos a grupos distintos, no religiosos, que so postos sob
a guarda de So Jorge.
Alm disso, na elaborao do segundo captulo, a reflexo sobre as representaes de
So Jorge que povoam as celebraes em Quintino demandou a feitura de pesquisa sobre o

99
repertrio de representaes que compe a reserva de sentido deste santo. Assim, pude
compreender que So Jorge exprime uma cosmoviso que interpreta o mundo como palco de
luta entre as foras do Bem e do Mal, que, nessa luta, cada ser humano deve se posicionar; e,
por fim, que se vivencia um perodo muito pessimista. Cabe destacar que quando falo que o
santo exprime uma cosmoviso, quero destacar que ele no somente apropriado como meio
de expresso, mas tambm que ele tem parte ativa nesse processo de elaborao de
significados (ver nesse sentido VELHO, 1995).
Ainda no exame das representaes de So Jorge, empreendi uma anlise direcionada
para o entendimento do manuseio das manifestaes simblicas do santo. Essa anlise
possibilitou a recuperao do carter multvoco e polissmico do smbolo, assinalando que
So Jorge se manifesta em forma de imagem, orao e canes e que no um, mas so
muitos So Jorges. Isto , exaltasse o santo glorioso, bondoso, lutador, protetor,
praa da cavalaria e mrtir.
Finalmente, no terceiro captulo, refleti sobre um conjunto de narrativas dos devotos
isto , pessoas que entregaram suas vidas ao santo (MENEZES, 2004 e 2006) e propus que
tais narrativas tornam inteligvel a presena e atuao de So Jorge em suas vidas, pois
acionam o lxico que traduz em termos lgicos as operaes que So Jorge e eles podem
realizar quando esto em relao. Assim, a partir da observao de que existem muitos casos
em que no se pode dissociar o que a vida do devoto do que a interveno do santo,
considerei que o lxico de So Jorge se constitui tanto a partir de um repertrio pr-existente
quanto com base nas trajetrias individuais de cada devoto. E, do mesmo modo, esse vnculo
permanente, permite a releitura da prpria vida do devoto, que passa a interpret-la como uma
sucesso de graas, milagres e protees, conforme assinalou MENEZES (2004).
Dessa maneira, finda a anlise, o que sugiro no so consideraes conclusivas, pois,
mais que encerrar o assunto, essas reflexes apontam novos caminhos a seguir, multiplicando

100
os mundos a imergir: existem outras tradies religiosas, outras festas, outros grupos e muito
mais devotos que celebram e se colocam sob a guarda do santo guerreiro, sendo Quintino
Bocaiva apenas uma constelao nesse universo to heterogneo.

101
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104
Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia e
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105

ANEXO

106

Questionrio aplicado na festa de So Jorge, em 22 e 23/04/2007

Pesquisa: Devoo a So Jorge na cidade do Rio de Janeiro.

Local: Parquia de So Jorge Quintino
Data:
Nome:
Idade:
Profisso:
Bairro em que mora:
H quanto tempo freqenta a festa de So Jorge em Quintino?
Costuma vir s missas comunitrias realizadas nos dias 23 nessa parquia?
Freqenta alguma outra comemorao a So Jorge?
Onde?
Est disposto a colaborar mais com nossa pesquisa contando sua histria de devoo a So
Jorge?
Se sim, por favor, deixe um telefone para contato:
Comentrios adicionais:

Grata,
Bianca Arruda
Mestranda PPGAS MN/UFRJ

107

Texto publicado no informativo mensal O Mensageiro de So Jorge, informativo

da Parquia de So Jorge de Quintino Bocaiva

Viva So Jorge!: festa e devoo em Quintino Bocaiva

As manifestaes de devoo a So Jorge no Rio de Janeiro so fenmenos que podem
ser percebidos no cotidiano da cidade, ainda que de modo disperso: a imagem do santo est
nos carros, com adesivos, e nas pessoas, em suas camisas e tatuagens; est presente tambm
em muitas casas, bares e, com maior expressividade nos ltimos anos, nos locais pblicos
(largos e praas de bairros do subrbio, principalmente). No entanto, no dia vinte e trs de
abril que a venerao a este santo cresce ainda mais em visibilidade, pois esta a data a ele
consagrada, tanto no catolicismo quanto no calendrio civil da urbe.
As festas realizadas para celebr-lo ocorrem em locais diversos, em adro de
igrejas, quadras de escolas de samba, ruas e praas, grande parte localizadas no subrbio da
cidade. Contudo, as que atraem um maior nmero de fiis so as realizadas nas trs igrejas
que tm So Jorge como orago, situadas no Centro da cidade, em Quintino Bocaiva e no
bairro de Santa Cruz. Tais comemoraes atraem uma enorme quantidade de pessoas que se
deslocam para celebrar, se divertir e trabalhar. Segundo estimativas divulgadas na mdia, cada
uma delas concentra mais de sessenta mil pessoas.
No caso da festa realizada na Parquia de So Jorge de Quintino Bocaiva, ela ocorre
desde o final da dcada de vinte, mais precisamente desde 1926, quando foi criada a
associao Devoo ao Glorioso So Jorge Mrtir, que muito se empenhou para a
construo da atual Parquia. J nessa poca, as festas do padroeiro eram consideradas
momentos especiais para os procos e paroquianos de Quintino Bocaiva: eram momentos de
celebrao que atraam fiis do santo e muitos moradores do bairro, como permitem entrever
as anotaes no Livro de Tombo da Igreja.
No entanto, de uns tempos para c, pode se perceber que a festa do padroeiro ganhou
maior visibilidade em um circuito de festas religiosas da cidade do Rio de Janeiro. Dessa
forma, houve mudanas no apenas na quantidade de pessoas que passaram a visitar a
Parquia no dia vinte e trs de abril, mas tambm mudanas no perfil dos visitantes: o nmero
de fiis que se deslocam de diferentes regies do Rio de Janeiro aumentou consideravelmente.
Assim, esforos so realizados por todos os paroquianos para melhor acolher o grande afluxo
de devotos de So Jorge.
Os motivos para o comparecimento de tantas pessoas nessa festa so inmeros, dos
quais gostaria de destacar dois, que me foram narrados na comemorao do ano passado. O

108
primeiro diz respeito ao sucesso da organizao do festejo na Parquia que, posta em relao
com as demais igrejas que celebram a So Jorge, tida como a mais receptiva aos fiis,
tornando a tarefa de celebrar o santo de devoo ainda mais prazerosa. J o segundo motivo
tem a ver com a ao de So Jorge na vida de seus devotos, que destacam a imensa
generosidade desse santo poderoso, capaz de conceder a eles tudo o que necessitam para ter
uma vida melhor.
Dessa maneira, a Parquia de Quintino Bocaiva se consolida como destino certo de
milhares de devotos que no dia vinte e trs de abril se mobilizam para juntos gritar: Viva So
Jorge!!!.
Bianca Arruda
mestranda do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio
de Janeiro, onde desenvolve a pesquisa As Sagas de Jorge: festa, devoo e simbolismo.

109

Notcias publicadas na Internet sobre as festas de So Jorge no Rio de Janeiro no

ano de 2007

20/04/2007 - 18h17 - Atualizado em 23/04/2007 - 08h07

Feriado de So Jorge tem shows com Jorges e missas no Rio
Os Jorges Arago, Vercilo, Mautner, Du Peixe, Ben Jor, e Seu Jorge juntos e de graa.
Maratona de missas e procisses completam homenagem ao santo guerreiro.

Os Jorges Mautner, Vercilo, Arago e Ben vo se reunir em homenagem ao santo

Para que seus inimigos tenham ps e no lhes alcancem, os guerreiros de Jorge vo aproveitar
o feriado para comemorar o dia do santo na prxima segunda (23). Missas, shows,
procisses vo homenagear o discpulo da Capadcia.
Para os devotos de uma boa festa, a data vai reunir homnimos de Jorge de todos os ritmos da
msica popular brasileira. A partir das 19h, Jorge Arago, Seu Jorge, Jorge Vercilo, Jorge
Ben Jor, Jorge Mautner e Jorge Du Peixe, do Nao Zumbi, vo dividir o palco montado na
praia de Copacabana, em frente ao Copacabana Palace.
No repertrio, algumas canes inditas, criadas exclusivamente para o espetculo, e outras j
consagradas pelo pblico, como "Jorge de Capadcia" e "Lua de So Jorge". O show vai virar
DVD e far parte ainda de um documentrio sobre a f e a cultura que envolve o brasileiro em
torno do santo. Salve Jorge!
Confira a agenda de missas e procisses de So Jorge
Quem gosta de celebrar a data de maneira, digamos, mais ortodoxa, pode optar pelas igrejas
de So Jorge, em Duque de Caxias, na Baixada Fluminense, em Quintino, no subrbio do Rio,
e no Centro da cidade. No domingo, as missas na igreja do centro acontecem s 12h e s 18h.
Na Igreja e Quintino, tem missa s 7h, 9h, 11h, 18h e 20h.
No prprio dia, as comemoraes comeam cedo. Em Duque de Caxias, onde mais de 30 mil
pessoas foram reverenciar o guerreiro no ano passado, j tem atividade s 5h, com Alvorada
festiva, missa de abertura, bno aos trabalhadores, orao pelo emprego e queima de fogos.
s 9h e s 12h acontecem outras missas e, s 13h, a igreja pra para oferecer um almoo
comemorativo. As missas sero retomadas s 16h, com bno da espada de So Jorge, e, s
19h, tem missa de encerramento com bno da capa. De l sai a procisso que percorre as
ruas no entorno da igreja, no bairro de Jardim Primavera.
Em Quintino, a procisso est marcada para s 16h e deve voltar parquia para a ltima
missa s 18h. Antes disso, as missas sero celebradas s 5h, 7h, 8h30, 10h, 11h30 e 14h. No
Centro da cidade, a procisso s sai no dia 29, mas dia 23 tem missa s 5h, 8h, 9h, 10h, 11h,
12h, 13h, 14h, 15h e 16h.
Anote os endereos das igrejas:

110
Rua Clarimundo de Melo 769, Quintino (2596-0388)
R. da Alfndega 382, Centro (22219661)
Rua Marapanin s/n, Parque Chuno, Jardim Primavera / Duque de Caxias (2778-8285)
Saiba mais sobre a histria de So Jorge
Padroeiro da Inglaterra, Portugal e da Catalunha, So Jorge venerado desde o sculo V e seu
culto chegou ao Brasil atravs dos portugueses. Em 1387, Dom Joo I j decretara a
obrigatoriedade de sua imagem nas procisses de Corpus Christi.
Conta a lenda, que Jorge era guerreiro originrio da Capadcia e militar do Imprio Romano
no tempo do imperador Diocleciano. Convertido ao cristianismo, ele no teria se rebelado s
perseguies ordenadas pelo imperador contra os cristos. Foi morto na Palestina no dia 23 de
abril de 303.
Os smbolos associados sua figura, como o drago, a espada e a capa foram difundidas na
Idade Mdia e esto relacionados s diversas lendas criadas a seu respeito e suas batalhas na
carreira militar. Embora muitos ainda suspeitem da veracidade de sua histria, a Igreja
Catlica reconhece a autenticidade do culto ao santo.
Site: http://g1.globo.com/Noticias/Rio/0,,MUL24750-5606,00.html
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23/04/2007 - 07h45 - Atualizado em 23/04/2007 - 16h54
Fiis lotam igrejas em comemorao ao Dia de So Jorge, no Rio
Desde a madrugada desta segunda-feira, o movimento grande.
Haver missa de hora em hora.

Drio Victor Do G1, no Rio, com informaes da TV Globo

As comemoraes no dia de So Jorge comearam cedo nesta segunda-feira (23), no Rio.
Desde 2002, o feriado municipal comemorado.
Na Igreja dedicada ao santo, no Centro do Rio, muita gente teve que assistir missa de 5h, do
lado de fora pois o local j estava lotado.
Antes da missa, houve queima de fogos e uma banda tocou o Hino Nacional, seguido de
Cidade Maravilhosa. Uma faixa pedindo paz foi pendurada na torre da Igreja.
A balconista Ana Maria Silva, de 37 anos, chegou s 4h40, mas teve que acompanhar a
missa ouvindo pelo alto-falante, colocado do lado de fora.
"Sou devota, eu venho todo ano. J uma tradio na minha famlia."

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Foi montado um palco ao lado da igreja, na esquina com a Avenida Presidente Vargas onde
sero realizadas missas de hora em hora at s 16h. A procisso de So Jorge, este ano, s
ser realizada no prximo dia 29.
Na igreja de So Jorge em Quintino, no Subrbio do Rio, a previso que cerca de 40 mil
pessoas participem das homenagens a So Jorge nesta segunda-feira. s 16h, ser realizada
uma procisso, que ter como ponto de chegada a parquia da regio. A ltima missa est
marca a para s 18h.
O padre Marcelino Modelski afirma que o nmero de pessoas que comparecem s
homenagens est aumentando porque a falta de esperana e segurana faz com que as pessoas
procurem por um protetor.
"So Jorge era um guerreiro, era soldado do Imprio Romano. As pessoas se identificam
muito com esse santo. Por causa do aumento da violncia, h necessidade das pessoas
buscarem proteo.", explicou o padre.
Na igreja de So Jorge, em Duque de Caxias, na Baixada Fluminense, as comemoraes
tambm comearam cedo. Alm das missas, s 13h, a igreja oferece um almoo festivo para
os devotos de So Jorge. s 16h, a igreja realiza a bno da espada de So Jorge, e, s 19h,
tem missa de encerramento com bno da capa do santo. Depois, haver uma procisso.
noite, na praia de Copacabana, Zona Sul do Rio, ser realizada uma grande festa que
reunir os principais jorges da msica popular brasileira. Dentre eles esto Jorge Arago,
Seu Jorge, Jorge Vercilo, Jorge Ben Jor, Jorge Mautner e Jorge Du Peixe (Nao Zumbi).
Festa
No repertrio, algumas canes inditas, criadas exclusivamente para o espetculo, e outras j
consagradas pelo pblico, como "Jorge de Capadcia" e "Lua de So Jorge". O show vai virar
DVD e tambm far parte de um documentrio sobre a f e a cultura que envolve o brasileiro
em torno do santo.
Anote os endereos das igrejas:
Rua Clarimundo de Melo 769, Quintino (tel: 2596-0388)
R. da Alfndega 382, Centro (tel:22219661)
Rua Marapanin s/n, Parque Chuno, Jardim Primavera, Duque de Caxias (tel:2778-8285)
URL: http://g1.globo.com/Noticias/0,,MUI25573-5606,00.html
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Por Eugnia Rodrigues
Publicada em 26 de Abril de 2007
Estado: RJ
Assunto: Shows e Rodas

"O seu padrinho / So Jorge, o Santo Guerreiro / que lhe deu prestgio e glria / pra sambar o
ano inteiro..." So Jorge o santo protetor do Imprio Serrano, conforme retrata este antigo
samba. E, neste domingo (29), a agremiao faz uma homenagem a ele.

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Primeiro, haver uma carreata, a partir das 10 horas da manh, saindo da quadra da escola.
Depois que acabar a carreata, por volta das 17 horas, todos voltam para a quadra, onde
comea o samba, com entrada franca. Alm dos msicos e compositores da escola, vrias
participaes especiais esto aguardadas; ano passado teve at Arlindo Cruz no palco.
No certeza se vai ter feijoada, mas ano passado no constava da programao e rolou.
Eis o roteiro da carreata enviado pela escola: "Sada s 10 horas da sede da agremiao, na
Av. Ministro Edgar Romero, 114, em Madureira. Far a primeira parada na Igreja Matriz de
So Jorge, em Quintino, percorrendo vrias ruas do bairro at a Rua Piau, esquina com a Rua
Honrio, no Engenho de Dentro, fazendo a segunda parada. Mais uma parada na Rua
Euclides Faria, esquina com Teixeira Franco, em Ramos, em frente quadra da Imperatriz
Leopoldinense. Retornar a Madureira, passando, antes, pela Serrinha, bero da Imprio
Serrano. Aps a chegada sede, ponto de partida, ser realizado show de samba".
Site: http://www.samba-choro.com.br/noticias/arquivo/17626

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Fotos e Imagens da Dissertao

Mapa das ruas de Quintino Bocaiva prximas Parquia de So Jorge (Google maps)

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Entrada do templo de So Jorge em 23/04/2007

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Fbio Caf Imagens do Povo

Fbio Caf Imagens do Povo

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Missa 23/06/2007

Simbolo do Moto Clube Guerreiros da Estrada

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So Jorge Lutador

So Jorge Glorioso

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Fbio Caf Imagens do Povo

Seu Antnio

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So Jorge da Parquia de Quintino Bocaiva