Lngua Portuguesa Intertextualidade

Profa. Ariadne Bomfim

Monte Castelo
Renato Russo
Ainda que eu falasse a lngua dos homens. E falasse a lngua dos anjos, sem amor eu nada seria. s o amor, s o amor. Que conhece o que verdade. O amor bom, no quer o mal. No sente inveja ou se envaidece. O amor o fogo que arde sem se ver. ferida que di e no se sente. um contentamento descontente. dor que desatina sem doer. Ainda que eu falasse a lngua dos homens. E falasse a lngua dos anjos, sem amor eu nada seria. um no querer mais que bem querer. solitrio andar por entre a gente. um no contentar-se de contente. cuidar que se ganha em se perder.

um estar-se preso por vontade. servir a quem vence, o vencedor; um ter com quem nos mata a lealdade. To contrrio a si o mesmo amor. Estou acordado e todos dormem todos dormem todos dormem. Agora vejo em parte. Mas ento veremos face a face. s o amor, s o amor. Que conhece o que verdade. Ainda que eu falasse a lngua dos homens. E falasse a lngua dos anjos, sem amor eu nada seria.

Para a construo da letra da msica foram usados dois textos:

Texto 1 - Carta de S. Paulo, apstolo, aos corntios. (data: 55 D.C)

Corntios 13

1 Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos, e no tivesse amor, seria como o metal que soa ou como o sino que tine. 2 E ainda que tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os mistrios e toda a cincia, e ainda que tivesse toda a f, de maneira tal que transportasse os montes, e no tivesse amor, nada seria. 3 E ainda que distribusse toda a minha fortuna para sustento dos pobres, e ainda que entregasse o meu corpo para ser queimado, e no tivesse amor, nada disso me aproveitaria. 4 O amor sofredor, benigno; o amor no invejoso; o amor no trata com leviandade, no se ensoberbece. 5 No se porta com indecncia, no busca os seus interesses, no se irrita, no suspeita mal; 6 No folga com a injustia, mas folga com a verdade; 7 Tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. 8 O amor nunca falha; mas havendo profecias, sero aniquiladas; havendo lnguas, cessaro; havendo cincia, desaparecer; 9 Porque, em parte, conhecemos, e em parte profetizamos; 10 Mas, quando vier o que perfeito, ento o que o em parte ser aniquilado. 11 Quando eu era menino, falava como menino, sentia como menino, discorria como menino, mas, logo que cheguei a ser homem, acabei com as coisas de menino. 12 Porque agora vemos por espelho em enigma, mas ento veremos face a face; agora conheo em parte, mas ento conhecerei como tambm sou conhecido. 13 Agora, pois, permanecem a f, a esperana e o amor, estes trs, mas o maior destes o amor (colocar texto)

Texto 2 Soneto n 11 Amor fogo que arde sem se ver (data 1576) Amor fogo que arde sem se ver; ferida que di e no se sente; um contentamento descontente; dor que desatina sem doer; um no querer mais que bem querer; solitrio andar por entre a gente; nunca contentar-se de contente; cuidar que se ganha em se perder; querer estar preso por vontade; servir a quem vence, o vencedor; ter com quem nos mata lealdade. Mas como causar pode seu favor Nos coraes humanos amizade, Se to contrrio a si o mesmo Amor? Ateno para a msica Monte Castelo Dois tipos de amor: o amor entre as pessoas, o amor cristo; o amor como paixo. Estou acordado e todos os homens dormem = ele consegue enxergar o amor, a verdade sobre o verdadeiro amor. As outras pessoas dormem na ignorncia sobre o amor. Monte Castelo regio da Itlia (2 guerra, participao dos brasileiros)

A Batalha de Monte Castelo - Fora

Expedicionria Brasileira, conhecida pela sigla FEB, foi a fora militar brasileira de 25.334 homens que lutou ao lado dos Aliados na Itlia, durante a Segunda Guerra Mundial. Constituda inicialmente por uma diviso de infantaria, acabou por abranger todas as foras militares brasileiras que participaram do conflito. Adotou como lema "A cobra est fumando", em aluso ao que se dizia poca que era "mais fcil uma cobra fumar do que o Brasil entrar na guerra".

 a criao de um texto a partir de um outro texto j existente. O recurso da intertextualidade est ligado ao "conhecimento do mundo", que deve ser compartilhado, ou seja, comum ao produtor e ao receptor de textos. O dilogo pode ocorrer em diversas reas do conhecimento, no se restringindo nica e exclusivamente a textos literrios.