Marcelo de Mello Rangel; Mateus Henrique Faria Pereira; Valdei Lopes de Araujo (orgs).

Caderno de resumos & Anais do 6. Seminrio Brasileiro de Histria da Historiografia O giro-lingustico e a historiografia: balano e perspectivas. Ouro Preto: EdUFOP, 2012. (ISBN: 978-85-288-0286-3)

RAUL SEIXAS, UM FILSOFO TRGICO BAIANO1 Gabriel Giannattasio O presente ensaio parte da formulao de duas questes fundamentais para a historiografia ps virada lingustica: a primeira diz respeito a da autoridade da metafico historiogrfica2, que deve ser tratada nas mesmas condies de autoridade

Este ensaio nasceu do processo de produo do programa radiofnico Estao Raul veiculado pela rdio UEL-FM, desde outubro de 2010. Professor associado do departamento de Histria da Universidade Estadual de Londrina. 2 Durante os anos 60, teria surgido um novo interesse da literatura pela histria. Uma nova forma de narrativa, de dar sentido ao passado, foi identificada pela crtica literria canadense Linda Hutcheon, pelo nome de metafico historiogrfica. Ela fala detalhadamente sobre o assunto em seu livro: Potica do ps-modernismo: histria, teoria, fico. Ela explica que devemos iniciar pela compreenso do ps-modernismo como uma atividade cultural que pode ser detectada na maioria das formas de arte e em muitas correntes de pensamento atuais. E o que ela chama de ps-moderno um fenmeno fundamentalmente contraditrio, deliberadamente histrico e inevitavelmente poltico. Por isso essa cultura tem um relacionamento contraditrio com aquilo que costumamos classificar como cultura dominante, ou, cultura tradicional, e por isso que ela contesta a separao tradicional da histria e da literatura. O gnero romance, especificamente aquilo que Hutcheon chama de metafico historiogrfica enfatizado em seu estudo, e define: Com esse termo, refiro-me queles romances famosos e populares que, ao mesmo tempo, so intensamente auto-reflexivos e mesmo assim, de maneira paradoxal, tambm se apropriam de acontecimentos e personagens histricos [...] sua autoconscincia terica sobre a histria e a fico como criaes humanas (metafico historiogrfica) passa a ser a base para seu repensar e sua reelaborao das formas e dos contedos do passado. (HUTCHEON, 1991, p.21-22) A metaficcionalidade dos romances coloca em debate o problema do conhecimento do passado, de como possvel conhec-lo, a forma como se escreve a respeito da realidade do passado, sobre os fatos conhecidos. No romance ps-moderno, como tambm pode ser chamado a metafico historiogrfica, a literatura e a histria fundem-se, rompem suas fronteiras simultaneamente, tornam-se fludas, mostrando-se gneros indefinidos e permeveis. Devido a uma antiga e complexa relao entre histria e literatura, surge a dificuldade em delinear, de maneira precisa, o limite de cada uma dessas disciplinas. Na metafico historiogrfica, histria e literatura se juntam e se conciliam para problematizar a histria tradicional e revelar ao pblico, verses inditas de interpretaes, trazendo uma reelaborao crtica, com anlises que inquietam o homem e mostram as incertezas contidas em um mundo instvel de provisoriedade e indeterminao. Linda Hutcheon considera que a fico e a histria so construes lingusticas, convencionadas em suas formas narrativas, que se distinguem por suas estruturas, estruturas que a metafico historiogrfica comea por estabelecer e depois contraria. Portanto, essa nova modalidade de romance que trata da histria, sem, no entanto, pretender ser histria, revela uma leitura alternativa do passado como uma crtica histria oficial, e esta negao da verdade absoluta se deve ao carter contraditrio do ps-modernismo. Enquanto no romance histrico, do sculo XVIII, as preocupaes se davam em relao s mentiras, e falsidade, a ps-modernidade procura mostrar que s existem verdades no plural, e de que no existe nenhuma verdade eterna, pois a metafico historiogrfica adota uma ideologia de pluralidade e reconhecimento da diferena. O autor desta modalidade de romance faz o ato de repensar o fato histrico, buscando um novo sentido histria anteriormente conhecida, revelando novas vozes e novas verses da realidade.

Marcelo de Mello Rangel; Mateus Henrique Faria Pereira; Valdei Lopes de Araujo (orgs). Caderno de resumos & Anais do 6. Seminrio Brasileiro de Histria da Historiografia O giro-lingustico e a historiografia: balano e perspectivas. Ouro Preto: EdUFOP, 2012. (ISBN: 978-85-288-0286-3)

que os outros gneros narrativos, ou seja, os gneros que se creem no ficcionais, e a segunda que trata da anlise das categorias acadmicas modernas, colocando-as sob suspeio, tais como: o conhecimento visto no mais como um tratado e sim como gnero ensastico, a crtica ao eu autoral como garantia da unidade da obra e, por fim, a dimenso do vivido como aquilo que escapa linguagem. Dito isto, podemos anunciar do que trata nosso tema em questo. Raul Santos Seixas deixou uma expressiva obra musical, reunindo nela suas influncias literrias e filosficas. Sabe-se que o msico baiano, nascido em 28 de junho de 1945, teve no ambiente contracultural3 a sementeira de seu trabalho, mas no se confundiu com os movimentos esttico-musicais ele contemporneos, tais como, a bossa nova, a msica de protesto, a jovem guarda e os tropicalistas. E, ainda que a contracultura tenha sido seu ambiente gestacional, realizou seu prprio balano dela, a seu modo dizia: no h propsito de existir se no for pra deixar a sua marca. E ele deixou a dele e esta, s a ele pertence. Anunciou, atravs de seu trabalho, trs ideias que, de certa forma, o acompanhariam durante sua vida musical, a saber: a metafsica, Raul alimentava a ideia de escrever uma obra metafsica e j havia dado um nome a ela, se chamaria verbalide [isto porque reconhecia no verbo a origem do que chamamos de homem e humanidade, o homem s era homem por ser um animal dotado de linguagem]; a pera como obra de arte total e no seu caso uma pera bufa [este foi um outro projeto que Raul alimentou, o de produzir uma pera-rock que tambm j tinha um nome, se
Georg Lukcs elaborou as caractersticas do romance histrico, sendo esta a mais influente e especfica, e embasada nesse estudo, Hutcheon (1991) descreve os perfis do romance histrico e do metaficcional historiogrfico. De acordo com ela, na concepo de Lukcs, o romance histrico encena o processo histrico por meio da apresentao de um microcosmo que generaliza e concentra, onde o protagonista deveria ser um tipo, sendo ele uma sntese do geral e do particular. A partir desta definio, na concepo de Hutcheon, os protagonistas da metafico historiogrfica so os marginalizados, os excntricos, as figuras perifricas da histria ficcional. Com o reconhecimento das diferenas, no existe a noo de universalidade cultural, o tipo perde a funo, sendo atacado com ironia quando aparece. Ainda sobre as diferenas entre o romance histrico e o metaficcional historiogrfico, Lukcs considera que a utilizao do detalhe insignificante, sendo apenas um meio de obter veracidade histrica. J o romance ps-moderno, segundo Hutcheon (1991), contesta essa caracterstica, pois os detalhes tornam-se importantes, ento se aproveita das verdades e das mentiras do registro histrico . (Yubunaka, Isabella Mie:2012, impresso). 3 O importncia do tema da contracultura pode ser avaliado, pelo leitor, pelo recm lanado filme do diretor Walter Carvalho, Raul Seixas, o incio, o fim e o meio.

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chamaria opus 666]; e, por fim, o roknroll como atitude, para alm de um gnero musical, o que significa dizer que foi esta atitude que ele levou para os mais variados gneros musicais, a atitude rocknroll contaminou o brega, o bolero, a valsa, o baio, o country, o samba, a moda de viola [a atitude rocknroll a atitude desafiadora, o pensar e produzir crtica e livremente ou aquilo que numa linguagem nietzscheana chamaramos de um pensamento extemporneo, o que poderia, numa expresso mais coloquial e atual, ser nomeado de politicamente incorreto]. Para perseguir tais argumentos, selecionei os momentos filosficos, por excelncia, da metafsica verbalide do filsofo baiano, a saber: Metamorfose Ambulante, como argumento para a dissoluo do eu autoral colocando em cena o conceito de mscara, Sim, enquanto atitude afirmadora da existncia, Minha viola, que situa a obra musical raulseixeana no esprito da filosofia trgica dos gregos arcaicos, Caminhos, que oferece a compreenso propriamente filosfica ideia do conhecimento e da vida como processo, como experimentao. Aqui importante que se diga que a pera, enquanto obra de arte total, seria capaz de dissolver na cena operstica a existncia musical do artista mascarado Raul Seixas. Ou seja, Raul fez da sua vida o cenrio por onde seus personagens desfilariam (2011). Mas, para alm disso, pensou no melhor formato para a representao de sua pera e, encontrou no gnero bufo a forma adequada de entrar em cena. A alegria e a irreverncia, de que portador o protagonista da pera-bufa o bobo da corte, faz de Raul um candidato serssimo ao papel. Dois outros elementos caracterizam a pera bufa e o trabalho de Raul, seus apelos populares e suas vocaes cmicas, seu escrnio e maldizer. Isto faria da alegria o antdoto contra a vida sisuda e sria, oferecendo leveza ao mais pesado dos pesos. Da que falar da obra raulzeana exige que falemos dela musicalmente, ou como gostava de dizer o alemo de testa larga e bigodes fartos um pensamento trgico aquele capaz de por as dores do mundo pra danar. Por isto, tambm, nosso personagem baiano, se apresenta no palco da vida encenando uma pera bufa.

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A contracultura trgica raulzeana Raul Santos Seixas foi contemporneo das mais importantes vanguardas musicais brasileiras, tais como, a Jovem Guarda, a Bossa Nova, os Tropicalistas e Os Novos Baianos, tendo ele mesmo, em parceria com Miriam Batucada, Edy Star e Sergio Sampaio, lanado seu prprio manifesto: A sociedade da Gran-ordem Kavernista em 1971.4 O manifesto esttico-cultural do grupo anunciava, ao mesmo tempo, seu pertencimento ao momento epocal e sua originalidade em relao linha evolutiva da msica popular brasileira. Ali na Sociedade da Gran ordem kavernista j anunciava a esttica bufa como gnero de sua pera. Sim, Raul era contracultural sua maneira e se foi influenciado pela poca, no se deixou capturar pelo esprito de seu tempo. H uma contracultura tipicamente raulzeana! Tomemos o tema, dentre outros, da sexualidade e vejamos o quanto Raul era um esprito em luta com o seu tempo e com o nosso. A msica rock das aranha, e assim mesmo que se escreve caro leitor rock das aranha sem s, foi proibida de ser difundida nas rdios na poca de seu lanamento, em 1980, muito possivelmente, em funo do conservadorismo sexual do momento. E hoje ela continua sendo uma forte candidata a ser perseguida por vrias ordens de feministas, gays e lsbicas. Um dos gurus da contracultura, Herbert Marcuse5 dizia que a sociedade ocidental ensinava a vermos as coisas numa nica dimenso. Ou seja, o homem ocidental via o mundo a partir das proibies de sua cultura, via o mundo como um cavalo usando um tapa-olhos imaginrio. O mundo da sexualidade, visto pela perspectiva desta cultura do tapa-olhos imaginrio, tinha um nome e se chamava heterossexualidade. O que fizeram os herdeiros da contracultura? As feministas, os gays, as lsbicas? Realizaram um trabalho de inverso da identidade sexual, a nova cultura ocidental no mais hetero, mas, homossexual.

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Consultar: http://www.youtube.com/watch?v=x-6Z91lqG3g 'A ideologia da sociedade industrial: o homem unidimensional' de Herbert Marcuse, escrita em 1964.

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Continuamos como ramos, animais de uma s dimenso. O que fizemos? Simplesmente, invertemos, perigosamente, os valores. Raul percebia, j em seu tempo, estas tendncias o triunfo de uma sociedade profundamente narcsica fundada num dio contra tudo aquilo que cr no ser, a sociedade de uma intolerncia invertida, negadora da vida. esta viso niilista de mundo que triunfa ao fazer da homossexualidade a santa sagrada do mundo contemporneo. A bicha! Essa Santa Sagrada do mundo contemporneo! A diferena da contracultura trgica de Raul desta, que dizem ser, a contracultura dos anos 60 est em reconhecer que essa estrada no tem sada..baby, porque nenhuma estrada tem sada. No se trata, ento, de fazer uma mera inverso dos valores, como se dissessem, se h uma cultura, agora preciso uma contracultura. A contracultura trgica raulzeana indica isto, o mundo no unidimensional, nem bidimensional, mas multidimensional e sem solues finalistas. Uma filosofia raulzeana: o mtodo experimental A filosofia raulzeana aquela que valoriza o meio em detrimento do incio e do fim. O que significa dizer que o meio um caminho presente e perene do comeo ao fim. Ele expressou isto de diversas maneiras, cantou o hoje apenas um furo no futuro por onde o passado comea a jorrar e, neste caso, identificando o caminho, o processo , como manifestao do eterno presente, mas tambm na msica caminhos e caminhos I, em ambas uma espcie de apologia ao experimentalismo da vida: e at a gaivota que voa j tem seu caminho no ar. Esta valorizao do meio, do processual, faz de Raul um crtico das ideologias finalistas dos utopistas contraculturais, tal como ele expressa na msica cachorro-urubu:
Baby, essa estrada comprida Ela no tem sada hora de acordar Pra ver o galo cantar

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Pro mundo inteiro escutar Baby a estria a mesma Aprendi na quaresma Depois do carnaval A carne algo mortal Com multa de avanar sinal (Seixas:Cachorro-urubu, 1973)

J na tradio filosfica moderna, o mtodo ou caminho, um argumento apriorstico e todos devem estar de acordo sobre seus procedimentos. Afinal, se o caminho nos leva a deus ou a verdade, e se deus um e a verdade uma s, o caminho s pode ser universalmente vlido para todos ns. Para os que procuram deus ou a verdade, o mundo unidimensional. No h a hiptese de que cada um inaugure seu prprio caminho, legitimamente reconhecido, o caminho da verdade a mentira, diria Raul, assim como o caminho do reto o torto. Contudo Raul diagnstica uma das patologias modernas, o niilismo, afinal o que fazer se h tantos caminhos na vida e pouca esperana no ar e se at a gaivota que voa j tem seu caminho no ar? Uma das manifestaes do niilismo o da paralisia diante das tantas possibilidades. O que fazer se agora no h quem me diga, v por aqui ou por ali? Raul diz, na infinidade de possibilidades que se apresentam no fique paralisado pela dvida.6 O caminho se faz caminhando7. Afirmao jubilosa da vida: o amor fati raulzeano O ano de 1882 apenas comeava, este santo janeiro, como a ele se refere o filsofo alemo. Agora, como se desfrutasse de uma outra sade, Nietzsche revela aquele que deveria ser, seu amor a vida, seu amor ao instante:
Hoje, cada um se permite expressar o seu mais caro desejo e pensamento: tambm eu, ento, quero dizer o que desejo para mim mesmo e que pensamento,
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Consultar: http://www.youtube.com/watch?v=xxJ63xVi2l8 Jean Franois Lyotard, diagnstica, no livro O ps-moderno explicado s crianas, um movimento de crtica ao experimentalismo, assim se refere o autor: Mas h nos convites multiformes para suspender a experimentao artstica uma mesma chamada ordem, um desejo de unidade, de identidade, de segurana, de popularidade. (Lyotard:1993, p. 16)

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este ano, me veio primeiramente ao corao que pensamento dever ser para mim razo, garantia e doura de toda a vida que me resta! Quero cada vez mais aprender a ver como belo aquilo que necessrio nas coisas: - assim me tornarei um daqueles que fazem belas as coisas. Amor fati [amor ao destino]: seja este, doravante, o meu amor! No quero fazer guerra ao que feio. No quero acusar, no quero nem mesmo acusar os acusadores. Que minha nica negao seja desviar o olhar! E tudo somado e em suma: quero ser, algum dia, apenas algum que diz Sim! (Nietzsche:2001, p. 188)

Se a metafsica raulzeana constitui uma metanarrativa ela no e nem pretende ser transcendente, nem modelar. Cada um uma estrela que carrega seu amor e sua dor. Festejar a existncia, a cada instante, porque o que a vida tem pra dar. A msica Sim uma declarao de amor incondicional vida! Ainda que as guas sejam turvas e anunciem este canto que no presta, que tanta gente ento detesta, O homem Raul afirma: quero estar vivo para ver o sol nascer. Com a leveza de quem carrega o mundo e
sobe, pelo elevador dos fundos, sem sequer sentir. Afirmar incondicionalmente a vida significa querer ser o homem que se .8

As mscaras raulzeanas ou metamorfose ambulante Ideia central na vida e na obra do artista baiano, a mscara atravessa toda a sua produo. Isto permitiu que Raul tomasse para si os mais diferentes papis, o que tambm lhe franqueou o acesso aos mais diferentes universos, ora transando com deus, ora com o lobisomem. Raul, como personagem, um peregrino, um passante, um viajante, o outro aquele que tem RG e CPF. Um responde cvel e criminalmente pelo que faz, pela sua conduta, o outro, o dos personagens, livre. O intelecto, esse mestre do disfarce, est livre e dispensado de seu servio de escravo, e a palavra se liberta do desejo de servir ao real e de ser submetido a uma tirania da representao: por que o azul o azul, o lils lils, porque distinguir o sim de sul, porque confundir no e mais, porque igualar desiguais? A ideia de mscara pe em suspeio os conceitos de autor e de obra, pois ambas, exigem o fundamento da identidade. Qual destas mscaras representa a verdadeira identidade do filsofo baiano? Qual delas ele? Este um

Consultar: http://www.youtube.com/watch?v=3dyRDm-Tw5A

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mistrio da existncia humana, jamais me revelarei, anunciou Raul na msica Nuit que compe seu ltimo disco.9 Minha viola: o sertanejo Raul Seixas Em O nascimento da tragdia no esprito da msica, obra de 1872, Nietzsche (1998) desafiava a tradio dos estudos clssicos, no s ao valorizar a chamada Grcia arcaica, em detrimento da Grcia clssica, mas ao questionar a concepo tradicional acerca dos gregos, vistos como um povo sereno e apolneo:
Para poderem viver, tiveram os gregos, levados pela mais profunda necessidade, de criar tais deuses, cujo advento devemos assim de fato nos representar, de modo que, da primitiva teogonia titnica dos terrores, se desenvolvesse, em morosas transies, a teogonia olmpica do jbilo, por meio do impulso apolneo da beleza como rosas a desabrochar da moita espinhosa. (Nietzsche, NT:1998, p. 37)

Nesta obra Nietzsche nos oferece uma interpretao singular da cultura grega, nela o filsofo alemo indica a importncia da arte, e em particular da msica, como uma espcie de antdoto ao pessimismo aniquilador dionisaco. A arte e a msica contribuiriam na constituio e adensamento desta tnue membrana de alegria e vida sobre o imenso escuro horror.10 Aquele povo pequeno, pequeno e l de longe. Um sertanejo da pedra pelada, lascada e reluzente, um povo que no se v mais por a. Um povo que sabia a cada alegria, logo, logo, o que viria, um povo que sabia a cada alegria a dor que ali se escondia. Ainda assim, um povo, um povo que ri!! Cultivadores de rosas na moita espinhosa. Canta canta a aminha alegria, canta para eu no chorar, entrarei no cu contigo, quando minha hora chegar, assim entoa sua trgica alegria, o sertanejo Raul Seixas. Poderamos invocar o grego arcaico como uma espcie de sertanejo nietzscheano, do mesmo modo que poderamos falar do sertanejo de Guimares Rosa, ou ainda, o de Manoel de Barros. Mas aqui queremos falar de um sertanejo baiano que canta poeticamente sua passagem pelo mundo, afinal, assim ele se apresenta em minha viola:
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Consultar: http://www.youtube.com/watch?v=vZMmRamyzdc Consultar: http://www.youtube.com/watch?v=6EBSQUVp9Tc

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quando sai do serto no tinha nada de meu a no ser essa viola que foi meu pai quem me deu (Seixas:Minha viola)

A viola e a msica so indissociveis da experincia raulzeana no mundo. Pelo mundo ele vai andando, subindo morro, descendo serra, a sua viola ele vai levando, relembrando a sua terra. O caipira Raul elege, aqui, a viola como seu mais ntimo parceiro e testemunho. com ela que ele escrever o brevirio de sua vida. com ela que ele enfrentar a solido e os horrores do seu serto, a aridez de seu solo, o desespero e o niilismo. na companhia inseparvel de sua viola que ele espera a sua hora chegar e acompanhado dela que ele retornar natureza, fazendo da msica o balsamo da existncia.11
Canta canta minha alegria Canta para eu no chorar Entrarei no cu contigo Quando minha hora chegar (Seixas:Minha viola)

Bibliografia GIANNATTASIO, Gabriel & outros. Poticas sonoras: Estao Raul in: Cartografias da voz: poesia oral e sonora, tradio e vanguarda (Org. Felipe Grne Ewald & outros). So Paulo:Letra e Voz, 2011. HUTCHEON, Linda. Potica do ps-modernismo, histria, teoria e fico. So Paulo:Imago, 1991. MARCUSE, Herbert. A ideologia da sociedade industrial: o homem unidimensional . Trad. Glasone Rebu. Rio de Janeiro:Zahar, 1979.
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Consultar: http://www.youtube.com/watch?v=Q6FMrvXVN1k

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NIETZSCHE, F. O nascimento da tragdia. Trad. J. Guinsburg. So Paulo:Companhia das Letras, 1998. __________. Gaia Cincia. Trad. Paulo Cesar Souza. So Paulo:Companhia das Letras, 2001. LYOTARD, Jean Franois. O ps-moderno explicado s crianas. 2 edio, Lisboa:1993. Filmografia CARVALHO, Walter. Raul Seixas, o incio, o fim e o meio, 2012. Internet www.estacaoraul.blogspot.com Discografia Raul Seixas. Discografia completa.

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