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Reformador Junho 2003.
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EDITORIAL
Direito e Dever
Revista de Espiritismo Cristo Ano 121 / Junho, 2003 / No 2.091
ENTREVISTA: JONAS DA COSTA BARBOSA

Movimento Esprita e Unificao
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ESFLORANDO O EVANGELHO
Caindo em si Emmanuel
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A FEB E O ESPERANTO
A Gnese, de Allan Kardec, em Esperanto Affonso Soares
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PRESENA DE CHICO XAVIER

O Grande Educandrio Emmanuel
Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da Federao Esprita Brasileira Direo e Redao Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 321-1767; Fax: (61) 322-0523
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FEB/CFN COMISSES REGIONAIS

Reunio da Comisso Regional Nordeste
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PGINAS DA REVUE SPIRITE

Fraudes espritas Allan Kardec Aforismos espritas e pensamentos avulsos Allan Kardec
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SEARA ESPRITA
Direitos humanos Juvanir Borges de Souza Direito de viver Tempo, mente e ao Carlos Torres Pastorino O sentimento religioso Rogrio Coelho Chico Xavier Um ano no Mundo Espiritual O 13o discpulo Passos Lrio Inaugurao do Mausolu de Chico Xavier Yeda Hungria Vamos aderir? Richard Simonetti Alcolatras Honrio Armond Das dificuldades do Espiritismo prtico Orson Peter Carrara Bom nimo Antnio Rubatino Temos Jesus Abel Gomes Sesses Espritas na Casa Branca Inaldo Lacerda Lima Hernani Guimares Andrade (Desencarnao) Corpo e Alma Washington Borges de Souza A que viemos? Jaqueline S. L. Fonseca Culto domstico Casemiro Cunha O homem e a religio (I-II) Eurpedes Khl II Encontro Nacional de Coordenadores de ESDE III Jos Carlos da Silva Silveira Se vires tu algum... Hernani T. SantAnna Federao Esprita Brasileira Administrao
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Tema da Capa: O tema deste ms enfatiza os Direitos humanos, focalizados em artigo com esse ttulo e na questo 880 de O Livro dos Espritos.
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Editorial
Direito e Dever
Doutrina Esprita nos revela, com maior amplitude, as Leis Morais que regem a existncia do homem, e que emanam do Criador. Aprofundando-se a anlise dessas Leis, evidencia-se o equilbrio que rege a Natureza, onde encontramos a presena de direitos e de deveres que se apresentam sempre juntos. Assim, o direito de viver o primeiro de todos vem sempre acompanhado do dever de preservar a vida. O direito de ser amado apresenta-se sempre junto com o dever de amar. O direito de ser atendido nas necessidades bsicas no se desassocia do dever de atender ao prximo em suas carncias. O direito liberdade de ao alvo de tantas lutas humanas vem sempre associado ao dever de assumir a responsabilidade que dela provm. Francisco Cndido Xavier, cujo retorno Ptria Espiritual completa um ano neste ms, instado a manifestar-se a respeito do que certo no comportamento que nos cabe adotar diante da vida, afirmou com inspirada sabedoria assentada nos ensinos do Evangelho: O certo sempre o dever retamente cumprido. Sem dvida, a Providncia Divina prodigaliza ao homem inmeras oportunidades de ao, na qual se encontram, perfeitamente integradas, a manifestao de direitos e de deveres. Como nos lembrou e exemplificou em sua existncia o venervel mdium e apstolo do Espiritismo cristo, e diante do princpio de solidariedade implcito em todos os ensinos da Boa Nova , hoje sabemos, junto nossa prpria conscincia, que usufruiremos os direitos que as Leis Divinas nos disponibilizam, na mesma proporo em que cumprirmos os nossos deveres para com Deus, o prximo e tudo o que nos cerca. Em sntese: todo direito decorre do dever bem cumprido.
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Direitos humanos
Juvanir Borges de Souza
homem, Esprito Eterno, sujeito de direitos, deveres e obrigaes, tanto perante as leis divinas, ou naturais, quanto diante das leis humanas. No que concerne s leis divinas, imutveis e justas, incidentes sobre todas as criaturas do Universo e no somente sobre os habitantes do Orbe Terrestre, pouco a pouco o homem vai tomando conhecimento delas, compreendendo-as na medida da prpria evoluo. As religies, as cincias, as experincias vividas, a intuio, as revelaes so meios e formas encontradas e utilizadas pelo ser humano para ajustar-se s leis divinas. Progredir , em suma, vivenciar gradativa e plenamente as normas estabelecidas pelo Criador de todas as coisas. Essas normas tm sempre um direcionamento imutvel, em sua essncia: o Bem. O Amor, a Justia, a Caridade, a Humildade, a Compreenso, a Compaixo, a Fraternidade, a Tolerncia, todas as denominadas virtudes reconhecidas como ideais no relacionamento dos homens, entre si e com seu Criador, so componentes da lei divina. Todas as criaturas humanas, vale dizer todos os Espritos habi-
tantes deste Orbe atrasado, de expiaes e provas, submetidos s leis eternas, entre as quais a do Progresso, esto em demanda do aperfeioamento contnuo, sob a orientao do Governador Espiritual da Terra o Cristo de Deus. J as leis humanas, normas estabelecidas pelos prprios homens visando regular o relacionamento entre si mesmos, nas mais variadas situaes criadas dentro das sociedades organizadas, notrio que elas refletem as imperfeies dos legisladores.
A Declarao dos Direitos Humanos, que as Naes Unidas denominaram de universal, um dos documentos que honram a Humanidade
Desde que o homem percebeu a necessidade de estabelecer normas de relacionamento entre os membros do organismo social primitivo, logo notou que havia necessidade
de imp-las atravs da fora, do poder. A lei humana pressupe, pois, um poder que a imponha. Qualquer que seja esse poder , constitudo pelo chefe, rei, imperador, ministro, rgo legislativo, executivo, judicirio ou que denominao tenha, refletir ela sempre as imperfeies humanas sintetizadas na ignorncia, no egosmo e no orgulho. Da a imperfeio da lei humana, embora possa ela refletir as aspiraes mais elevadas no campo dos interesses coletivos, da tica, da moral, da fraternidade.
...
Os denominados direitos humanos , hoje cultivados por toda parte como um ideal comum de todas as naes, povos e raas, independentemente de sua forma de governo, fora, representao, e tambm pelas individualidades, sem se cogitar de sexo, idade, e condio social, foram objeto de uma Declarao da Assemblia Geral das Naes Unidas, a 10 de dezembro de 1948, trs anos aps o trmino da II Guerra Mundial. A Declarao dos Direitos Humanos, que as Naes Unidas denominaram de universal, um dos documentos que honram a Humanidade, na sua aspirao de dignificar toda a famlia humana, na busca da liberdade, da justia, da
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fraternidade para todos os seus membros. interessante frisar que essa Declarao coincide, em diversos de seus artigos e itens, com a Doutrina Esprita expressa em sua obra bsica O Livro dos Espritos e em seus desdobramentos. Norma do Direito Internacional, nem por isso prescinde de um organismo que a faa obedecida por toda a comunidade humana, dentro daquele pressuposto, j referido, da existncia de um poder que a imponha. As Naes Unidas seriam a fora, ou poder de imposio. Acontece, entretanto, que os dirigentes das naes e os componentes dos organismos internacionais, como a ONU, so homens mais ou menos esclarecidos, todos com suas imperfeies, seus conhecimentos e sentimentos que muitas vezes se chocam em divergncias inconciliveis. Eis, ento, o grande obstculo para a transformao de um mundo spero, atrasado, como o nosso, em um mundo regenerado, como prevm os Espritos Superiores. Mesmo que j sejam conhecidos, h sculos, os princpios superiores da liberdade, da justia e da paz, como ideais para reger os destinos de todos, esses ideais encontram a oposio da ignorncia e do egosmo de muitos, talvez da maioria da populao mundial. Transformar sentimentos inferiores em idias e realidades justas e superiores, em um mundo como a Terra, obra de pacincia e de amor. Felizmente, para todos ns, essa obra extraordinria e bela conduzida pelo Mestre Incomparvel, o Cristo, que vai contando com
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aqueles que j compreenderam a grandeza do ideal a alcanar. A Declarao Universal dos Direitos Humanos no foi uma improvisao. Ao contrrio, ela o ltimo estgio de uma srie de aspiraes anlogas, formuladas atravs dos tempos, sempre em oposio ao barbarismo que tem ultrajado a conscincia da Humanidade. Antes desse notvel documento de 1948, doutrinas e filosofias j porfiavam em favor da liberdade de conscincia, da palavra, de crena, a salvo do temor e das necessidades existenciais.
Nos conflitos entre naes e povos, ou na desobedincia aos direitos declarados, cada governo ou organismo social julga que deve prevalecer seu ponto de vista
No perodo do Iluminismo, como na Declarao da Independncia dos Estados Unidos (1776) e sobretudo como resultante da Revoluo Francesa (1789), a idia da liberdade para o homem estava no centro das cogitaes para uma vida melhor para todos.
O dstico da Revoluo Francesa Liberdade, Igualdade e Fraternidade tornou-se conhecido no mundo, com poderosa influncia na preparao de uma nova etapa na organizao social e poltica de vrias naes. Recordamos que no Brasil, com a queda do Imprio, sua primeira Constituio Republicana (24/2/1891) consagrava as liberdades fundamentais, entre as quais a liberdade religiosa, em contraposio ao regime anterior, que estabelecia a ligao da Igreja Catlica com o Estado. De outro lado, a libertao dos escravos negros nas Amricas foi conseqncia natural de uma nova conscincia baseada na necessidade da liberdade para todos, que j se vinha firmando h sculos. A Declarao de 1948, redigida inicialmente por Ren Cassin, consagrou os direitos fundamentais do homem como o ideal comum a ser atingido por todos os povos e todas as naes... Posteriormente, acresceram-se determinados direitos vinculados no somente segurana econmica dos indivduos, tais como o direito ao trabalho, ao repouso, sade, e instruo, mas tambm solidariedade em perspectiva internacional, incluindo-se a o direito paz e preservao do meio ambiente. O grande problema no est na forma e na expresso dos direitos declarados que, em princpio, deveriam ser acatados por todos, para o bem de toda a Humanidade. Ocorre que nos conflitos entre naes e povos, ou na desobedincia aos direitos declarados, cada governo ou organismo social julga que
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deve prevalecer seu ponto de vista, ou seu entendimento, em flagrante retorno ao velho egosmo que sinaliza a marcha das civilizaes humanas, desde as eras mais remotas. Assim, o organismo internacional constitudo pelos prprios pases que assinaram a notvel Declarao a ONU v-se muitas vezes desobedecido, ou contestado, com graves prejuzos para os princpios estabelecidos e reconhecidos e para aqueles que neles confiam. Voltamos, assim, ao magno problema das imperfeies humanas, cuja soluo desemboca sempre na necessidade da educao intelecto-moral, pelo menos para a maior parte dos habitantes deste orbe, para que essa maioria influa decisivamente sobre a minoria recalcitrante.
...
Nos objetivos da Declarao Universal dos Direitos Humanos e nos princpios cristos-espritas, expressos na Doutrina Consoladora, existem afinidades e coincidncias que ressaltam simples leitura. Alinhamos abaixo alguns preceitos, comuns. I Ambas se referem liberdade de que so dotados todos os homens ao nascerem. O livre-arbtrio faz parte do Esprito, desde sua criao, que o reafirma ao nascer, ou renascer neste mundo. No seu ntimo o homem sempre livre, mesmo quando subjugado em sua forma. II Todos os homens tm direito vida e liberdade. A vida o primeiro direito reconhecido. Por isso, a pena de morte e a escravido so proscritas. III Todos os homens so iguais perante a lei, sem distino
de raa, cor, sexo, lngua, religio, riqueza ou pobreza. Este princpio da igualdade perante a lei s veio a se firmar a partir dos fins do sculo XVIII, apesar de persistir a escravido at fins do sculo XIX. IV A famlia o ncleo natural e fundamental da sociedade humana. O casamento direito do homem e da mulher, assim como sua dissoluo. V A propriedade reconhecida como direito. VI Todos tm o direito liberdade de pensamento, de conscincia e de religio, podendo manifestar sua religio pela prtica e pelo livre ensino. VII reconhecido o direito liberdade de opinio, de expresso, de reunio e de associao pacficas. Esse direito fundamental para as minorias religiosas. VIII Todo homem tem direito ao trabalho, com remunerao, e ao repouso. IX A maternidade e a infncia tm direito a cuidados especiais.
X reconhecido o direito proteo dos interesses morais e materiais decorrentes de produes cientficas, literrias e artsticas. XI Transcrevemos, por fim, o item 2 do artigo XXVI da Declarao, por seu idealismo ainda no alcanado, expressando a fraternidade e a paz to desejada: A instruo ser orientada no sentido do pleno desenvolvimento da personalidade humana e do fortalecimento do respeito pelos direitos do homem e pelas liberdades fundamentais. A instruo promover a compreenso, a tolerncia e a amizade entre todas as naes e grupos raciais ou religiosos, e coadjuvar as atividades das Naes Unidas em prol da manuteno da paz. Notamos que a Doutrina Esprita, que visa educar e reeducar os Espritos que renascem neste mundo, no est s. Suas idias e ensinos j so partilhados por outros idealistas espalhados pela crosta terrestre.
Direito de viver
(O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, Parte 3a, cap. XI, ed. FEB)
880. Qual o primeiro de todos os direitos naturais do homem? O de viver. Por isso que ningum tem o de atentar contra a vida de seu semelhante, nem de fazer o que quer que possa comprometer-lhe a existncia corporal. 881. O direito de viver d ao homem o de acumular bens que lhe permitam repousar quando no mais possa trabalhar? D, mas ele deve faz-lo em famlia, como a abelha, por meio de um trabalho honesto, e no como egosta. H mesmo animais que lhe do o exemplo de previdncia.
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Tempo, mente e ao
o princpio... A Terra era vazia e havia trevas sobre a face do abismo. (Gnesis, 1:1-2)... e Deus iniciou a Sua Obra, a que conhecemos... Por mais que a inteligncia humana recue na busca desse princpio, o primeiro momento desaparece no tempo e no espao, sem que qualquer concepo possa apresentar um limite, perdendo-se, no infinito, que dimensiona a humana ignorncia a respeito da Causalidade Absoluta. Desde que, no princpio, torna-se o ponto de partida para o tempo, que haveria antes, se que havia? Da mesma forma, assomam, mente, as propostas evanglicas, quando se referem ao at o fim dos tempos (I Pedro: 1:20), ensejando margem a novas inquiries a respeito do que ocorrer depois, se ocorrer... Mesmo que se aprofunde ao mximo a inteligncia, atravs do conhecimento, na decifrao da incgnita do tempo, mais complexos se tornam os fenmenos que atravs dele se manifestam e podem ser observados. Desta forma, a nica dimenso descomprometida para elucid-la a tcita aceitao da Eternidade, abrangendo o ilimitado e o relativo, o antes no existido e o depois que no existir. O tempo, no entanto, somen8 206
te se torna realidade por causa da mente, que se apresenta como o sujeito, o observador, o Eu que se detm a considerar o objeto, o observado, o fenmeno. Esse tempo indimensional o real, o verdadeiro, existente em todas as pocas, mesmo antes do princpio e depois do fim. Aquele que determina as ocorrncias, que mede, estabelecendo metas e dimenses, o relativo, o ilusrio, que define fases e perodos denominados ontem, hoje e amanh, atravs dos quais a vida se expressa nos crculos terrenos e na viso lgica humana do Universo. A mente relaciona manifestaes que decorrem, no Sistema Solar, dos movimentos de translao e de rotao da Terra, limitando os espaos que passam pelo crivo das convenes estabelecidas e tornadas realidades, sempre porm, aparentes, porque em carter relativo e no em acontecimento fenmeno absoluto. No obstante, mesmo na estabelecida raia, a variao de contedos demonstra que somente o real existe, sendo o conceptual uma criao-limite necessria para a mente de cada indivduo. Esse organograma de fases torna-se uma necessidade para o processo samsrico, a infinita roda das reencarnaes. Face ao impositivo da conscincia que estabelece as marcas temporais, o conceito do hoje assume a condio do que se pensa, do que se faz e do que se aspira.
resultado inevitvel do j realizado passado promovendo a construo do que se realizar futuro. Se, por exemplo, algum, num grupo, observar qualquer ocorrncia, esta passa a ter existncia conforme o grau de emoo do envolvido, o seu discernimento intelectual, a sua capacidade de identificao com o fato, a sua ptica existencial. Cada um, portanto, daqueles que assistiram o acontecimento, experiencia uma vivncia que difere, s vezes, diametralmente do que o outro captou. Esse fenmeno observvel nos testemunhos apresentados por pessoas que estiveram presentes e acompanharam o desfecho de algum crime ou irregularidade. Mesmo quando honestas, os seus enfoques provocam perturbao nos jurados, que ficam impossibilitados de discernir o real do imaginrio, exigindo a habilidade dos advogados, quer de defesa, quer de acusao a promotoria especialmente para que seja estabelecida a verdade, sempre relativa e raramente legtima em torno do acontecido. Aquele agora do fato, logo depois se arquivou na memria do passado, que ser ressumado no futuro, quando um novo presente se imponha como condio de justia para a regularizao penal necessria. A mente, portanto, que pensa, estabelece que o ato em que se fixa o presente, no entanto, na celeridade do tempo em si mesmo sem movimento, sem pressa nem vagar
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medida que elabora ou conceitua cada percepo estabelecida torna-se passado, e enquanto desenvolve a reflexo avana pelo futuro afora. Viajar no permanente agora, integrando-se nas experincias que defluem das aes pensamentos condensados em atitudes enriquece o ser humano com a sabedoria, avanando no rumo da perfeio. Ter limite essa conquista? Certamente que no, porquanto, se o houvesse, delinearia a borda de uma espiral cada vez mais ampla em um novo ciclo do processo da evoluo. O tempo terrestre, limitado, para facultar o entendimento do campo da sua infinitude, somente poder ser experienciado atravs da orao e da meditao. A primeira, auxilia a romper-se o crculo dos pensamentos, nos quais a mente se movimenta, concedendo o xtase, a anulao do tempo e o desaparecimento do espao, propiciando outra dimenso emocional. A segunda, faculta a ruptura da barreira que dimensiona e encarcera, em cujo bojo uma experincia sucede outra, dando curso ao mecanismo das medidas. No mergulho de seu campo de vibraes, fora do tempo terrestre, o Esprito no mais o eu superficial volve ao seu mundo de origem e participa da vida em sua plenitude, sem a priso das sensaes, nem os tormentos da emoo linear. Essa penetrao profunda nas esferas do tempo real conseqncia da conquista vertical da experincia que se transformar em ao, ao invs da horizontal dos atos que se sucedem indefinidamente... Esse tempo real o oceano infinito onde o Universo, em fases e perodos, repete as suas manifestaes csmicas. Ciclicamente, os feReformador/Junho 2003
nmenos ressurgem e se imortalizam no triunfo do Esprito que foi criado simples e ignorante, aformoseando-se, agigantando-se, mediante o esforo e o trabalho edificante, iluminando-se com a sabedoria. Eis definida a necessidade da reencarnao, atravs de cuja roda de samsara , o ser emerge das formas pesadas e ala-se em dlcidas vibraes de luz no rumo do Infinito. Enquanto persevera nas amarras do passado, que se transformam em cadeias de sofrimentos e de angstias no presente, necessita de deslindar-se caminhando para o futuro. Todos esses tempos, porm, encontram-se num s perodo de tempo denominado hoje, que lhe constitui a oportunidade incomparvel de sair das repeties dos comportamentos afligentes. Fadado plenitude, o Esprito ala-se ao infinito, etapa a etapa, mediante as conquistas de amor e de sacrifcio que o dominaro ao largo das vivncias de sublimao. Esse empenho libertador auxilia-o na busca do Nirvana, do Reino dos Cus, da Espiritualidade Superior, onde o tempo e o espao se encontram no infinito da realidade por enquanto desconhecida. Somente atravs desse processo que se desenvolver o Cristo Interno, a Divina Chispa, a Semente Sublime, o Deus interior, que predomina em germe no cerne de todos os seres humanos. A mente, inquieta e insegura, gerando conflitos por tendncia tormentosa, herana atvica dos perodos de transio pelos quais passou, engendra astutos instintivos mecanismos de fuga da realidade do tempo legtimo para a fantasia, a iluso, o medo, a incerteza
que atira na sucesso da dimenso limitada, estabelecendo sofrimentos nos quais se compraz... Este relativo fenmeno do tempo hoje sconstitui a ensancha para a aprendizagem da ao profunda mediante a vivncia em que se transforma a imagem do pensamento. No comeo, passo a passo, avana pelo tempo relativo, o ontem fundindo-se no hoje e este fazendo-se o amanh que est chegando. Mediante a legtima reflexo, alm da mente que raciocina horizontalmente a+b=ab, saltando-se para a conexo tempo-espao infinito, viver-se- um hoje contnuo, que no se transfere para o futuro nem recua para o passado nele embutido, trabalhando em favor do estado de paz permanente. Mui comumente se afirma que o tempo no prazer, na alegria, na felicidade sempre rpido, enquanto que durante a expectativa de algo, no sofrimento, no testemunho, na angstia sempre muito demorado, no obstante seja a mesma a carga de segundos em que transcorrem ambos os estados emocionais. Certamente, a dimenso horria funcionar no ser biolgico, assim como no psicolgico, na mente condicionada, desgastando o corpo que se consumir, pela inevitvel transformao molecular na sepultura ou na incinerao, liberando, porm, o Esprito, para que prossiga a experincia de eternidade em que se iniciou, desde o seu nascimento, mas que nunca se extinguir...
Carlos Torres Pastorino (Pgina psicografada pelo mdium Divaldo P. Franco, na sesso da noite de 19 de maro de 2003, no Centro Esprita Caminho da Redeno, em Salvador, Bahia.)
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O sentimento religioso
Rogrio Coelho
(...) Torna tua Vida um hino de amor e deixa que o sentimento religioso trabalhe tuas inspiraes.
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oderoso propulsor de nossa marcha evolutiva, o sentimento religioso, nsito na intimidade da Alma, deve ser estimulado sempre... atravs desse nobre sentimento que seremos auxiliados de vrios modos em nossa incessante busca da perfeio. Com ele enfrentaremos as vicissitudes naturais do carreiro evolutivo com mais tranqilidade, equacionando-as, ou pelo menos as minimizando medida que aparecem. Tal sentimento nos dar o acrscimo de energia para o enfrentamento das dores, auxiliando-nos a super-las, e ensejar uma suficiente abertura em nosso entendimento, a fim de que possamos compreender o sentido da dor, a necessidade das lutas e das renncias, ao mesmo tempo em que dinamizar nosso bom nimo, que conseqentemente nos firmar no escorregadio terreno das provas e expiaes. A nobre Mentora Joanna de
ngelis nos convida a mergulhar diariamente o pensamento numa frase de Jesus, dela fazendo um elo com o Pai Celestial, uma vez que tal providncia no s nos auxiliar a enfrentar com serenidade e brio os percalos da vida, mas nos oferecer os recursos para super-los com eficincia, logrando o sucesso de nosso empreendimento evolutivo. Sendo o sofrimento uma realidade ainda ligada ao nosso processo evolutivo, o sentimento religioso, ou seja, a religiosidade a teraputica criadora da resignao dinmica que nos permite uma anteviso do futuro risonho, no qual nossa caminhada evolutiva se estender sem os altibaixos limitados pela aflio e serenidade, ensejando-nos uma estabilidade emotiva to necessria percepo e entendimento dos Planos Divinos em favor de nossa alteada destinao espiritual. Do que ensina2 a Mentora amiga, ainda podemos depreender que: (...) O sentimento religioso brota no corao e se desenvolve na mente, ora como necessidade de unio com Deus, vezes outras como forma de louvor e de gratido a Ele, portanto no tem a finalidade de negociar benefcios, mediante pedidos incessantes e promessas ilgicas, to ao gosto de muitas criaturas detentoras de credulidade irrefletida. Sem dvida, ele assim tambm se expressa em alguns nveis de
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Joanna de ngelis/Franco, D. P. No Rumo da Felicidade LIS Grfica Editora.
Idem, ibidem.
conscincia, revelando-se em forma primria, ingnua, mas que crescer na direo das finalidades elevadas. inata a tendncia humana para a adorao. Quando no o faz a Deus, aplicando o sentimento religioso, deriva-a para objetos, pessoas e aspiraes. Na ambio da fortuna, torna o homem avaro; na busca do prazer incessante, atira-o promiscuidade da luxria; na sede da fama ou do poder, apaixona-o e o torna eglatra na conquista do mundo, ensandece-o e vitima-o. Canalizando-a, porm, para o sentimento religioso liberta-o, ampliando-lhe as metas e aspiraes que se transformam no essencial a conquistar, proporcionando-lhe os meios saudveis para consegui-lo. Todos os grandes vultos da Humanidade lograram realizar os seus sonhos de contribuir para o progresso geral, graas religiosidade que aplicaram aos seus planos e ao sentimento de fidelidade que mantiveram em relao aos mesmos, jamais se afastando dos rumos que seguiam. Se Jesus afirmou sem rebuos ser Ele o Caminho, evidente que seguindo-O no nos perderemos; mas para que O sigamos sem possibilidade de desvios desastrosos, faz-se mister que nos situemos no mesmo patamar da deciso que fez Paulo escrever aos glatas (2:20): J no sou em quem vive, mas Cristo vive em mim.
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Chico Xavier
Um ano no Mundo Espiritual
levar sua comovente despedida. A mdia registrou o evento em manchetes, artigos e noticirio veiculados na televiso e em importantes revistas e jornais da imprensa brasileira. Reformador dedicou-lhe uma edio especial, em julho de 2002, com o manifesto propsito de gratido e de reconhecimento pelo muito que nos ofereceu, especialmente ao Movimento Esprita. O Editorial, intitulado O Apstolo do Amor Incondicional , destacou o seu perfil de servidor do Cristo nestes termos: Servindo-se de severa autodisciplina, de uma humildade consciente, de dedicao plena ao Bem, de abnegao constante e de muita perseverana, negando-se a si mesmo como recomenda Jesus, retorna vitorioso para a Ptria Espiritual, deixando para ns os seus exemplos, para que sirvam de balizas ao nosso esforo de aprimoramento espiritual, objetivo maior da nossa encarnao na Terra. Se os homens, reconhecidos ao abenoado missionrio do Bem, prestaram a Chico Xavier suas homenagens no momento em que a vida do corpo se findara, era recebido com alegria no Mundo Espiritual, conforme inmeros registros medinicos, pelos Espritos nobres que com ele trabalharam no campo da mediunidade e por aqueles outros que receberam as ddivas do seu corao e da sua sabedoria. Chico Xavier encerrou sua misso na Crosta terrestre, mas, agora liberto das limitaes do corpo fsico e das molstias que o consumiram , na condio de Esprito iluminado, multiplica a doao do seu Amor aos irmos em Cristo que permanecem na retaguarda da vida material.
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um ano, em 30 de junho de 2002, Francisco Cndido Xavier, missionrio do Amor e da Mediunidade, retornava Ptria Espiritual. A sua desencarnao comoveu a todos espritas e no espritas. Durante os dois dias de velrio, no Grupo Esprita da Prece, em Uberaba, compareceu imensa multido, formando filas quilomtricas compostas por pessoas de todas as idades, sem distino de raa, credo religioso e condio social, que lhe foram
Editora Globo
CHICO XAVIER, aos 88 anos de idade

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O 13 discpulo
Passos Lrio
indispensvel no atentarmos para os indivduos, mas, sim, observar e compreender o bem que o Supremo Senhor nos envia por intermdio deles. Que importa o aspecto exterior desse ou daquele homem? que interessam a sua nacionalidade, o seu nome, a sua cor? Anotemos a mensagem de que so portadores. Se permanecem consagrados ao mal, so dignos do bem que lhes possamos fazer, mas se so bons e sinceros, no setor de servio em que se encontram, merecem a paz e a honra de Deus. (Caminho, Verdade e Vida, pelo Esprito Emmanuel, psicografado por Francisco C. Xavier, cap. 42, ed. FEB, p. 100.) Se compulsarmos os evangelhos de Mateus, Lucas e Joo, no encontraremos nenhuma referncia a um 13o discpulo, apenas sucinta meno nas anotaes de Marcos. Desconhecido, no h como saber-lhe o nome, nem mesmo a nacionalidade, o de que to-somente temos notcia da ao apostlica por ele desenvolvida. de se inquirir como pde to singular personagem fazer jus posio de discpulo de Jesus, estranho que era ao Colgio Apostlico, conseguintemente sem convvio com os doze que o compunham.
Num dia de causticante calor, tarde ensolarada, a multido aguardava ansiosa a presena de Jesus, que no aconteceu. Um cidado desconhecido, porm, ante o malogro da expectativa frustrada, se permitira fazer-lhe a vez, dispensando assistncia espiritual ao magote de almas sofridas. Esse o caso, em breve notcia, da qual nos pe a par o evangelista Marcos (9:38-41). Disse-lhe Joo: Mestre, vimos um homem que em teu nome expelia demnios, o qual no nos segue; e ns lho proibimos, porque no seguia conosco. Mas Jesus respondeu: No lho proibais; porque ningum h que faa milagre em meu nome e logo a seguir possa falar mal de mim. Pois quem no contra ns, por ns. Porquanto, aquele que vos der de beber um copo de gua, em meu nome, porque sois de Cristo, em verdade vos digo que de modo algum perder o seu galardo. Perfil Mo-de-obra Embora no anonimato, sem que se lhe saiba o nome nem a nacionalidade, o mesmo j no se constata com o seu perfil, assim traado: Um jovem moreno, de olhos cinzentos e sonhadores, modestamente trajado com uma nica tnica de algodo escuro, alpercatas gregas e manto de l marrom. Seus cabelos eram negros e abundantes, no passando, porm, da altura do pescoo, e sua barba era pequena,
negra como a cabeleira, e muito bem tratada. Jamais esse jovem se fazia acompanhar de outro de sua idade, nem mesmo era visto interessado em palestras amistosas e frvolas. Ensimesmado e introvertido, no era dado a tiradas espirituosas e muito menos a ditos que suscitassem hilaridade, sem contudo chegar a ser mal-humorado ou misantropo. Munido dos apetrechos necessrios ao livre curso do seu trabalho, portava dois roletes de madeira muito fina envoltos em retalhos de linho, espcies de carretis, como eram, ento, de uso pelos intelectuais e estudantes, para o cultivo da escrita, utilizados comumente pelos gregos. Um desses roletes era suprido de excelente papirus. O outro, vazio. Um saco de carneiro que trazia a tiracolo, sob o manto, guardava as duas preciosidades e mais os estiletes e tintas coloridas para a escrita, tudo cuidadosamente acondicionado em tubos apropriados. Em outra situao de emergncia De outra feita, condodo do pungente quadro que se lhe apresentava a multido tostada pelo sol causticante, sem ter onde resguardar-se, mal se sustendo em p, corpos alquebrados e esqulidos, com sede e fome , o moo annimo notando a ausncia de Jesus, que ainda dessa vez no aconteceu, ps-se
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frente das infortunadas criaturas e lhes prodigaliza os almejados benefcios naquela situao de emergncia, como eventual doador. Concluda a tarefa, j se predispunha a retornar pousada, quando foi surpreendido pela presena de Joo, que, em presenciando, em mais essa oportunidade, a ocorrente substituio, aproxima-se do jovem para penitenciar-se, em nome dos demais condiscpulos, da imprpria e imprudente atitude de proibio que tiveram para com ele; encarece-lhe esquecesse o lamentvel incidente e o incentiva, com sincero desejo, a que no se lhe arrefecesse o nimo ante os sacrificiais desdobramentos de suas atividades. E no houve mesmo desfalecimentos ao longo das peregrinaes a que se deu. Deveras empenhado em ser o detentor do contedo de todas as prdicas de Jesus, a cujo magnetismo se imantava, no trepidou em se pr a campo para consecuo do almejado objetivo; aonde quer que o Nazareno estivesse, fosse qual fosse a localidade, ele a estaria a postos, e o fazia, cauteloso, esgueirando-se por entre os ajuntamentos da massa humana, alis de todo alheia ao que se passava em seu derredor, interessada to-somente em visualizar o meigo Rabi. Posicionado como bem lhe conviesse, ora sentando-se no prprio cho, ora em assentos improvisados menos desconfortveis, punha-se a manuscritar as falas do Divino Pregador da Boa-Nova. (S se dispensava dessa atividade, quando o Senhor estivesse a ss com os discpulos ou em visitas a domiclios ou em reunies da sinagoga ou participando de alguma hospitalidade.)
Em uma das reunies, comprimido pelo aglomerado humano, empurrado de um lado e de outro, Jesus foi impelido a aproximar-se tanto do jovem amanuense, a ponto de sua tnica roar-lhe o rosto, ensejo em que a tomou nas mos beijando-a, sem conter as lgrimas, num testemunho de deferncia e venerao. Ato contnuo, o Messias de Deus pousa-lhe, cariciosamente, de leve, a mo na cabea, momento em que seus olhares se cruzam, num emudecimento pontuado de significativa transparncia, a um tempo, humana e divina. Em curso de apostolado J em fase bem mais avanada no acompanhamento a Jesus, em Jerusalm, Gadara, Judia, Galilia, Cesaria, Jeric, Carfanaum em povoados ou aldeias , era certo estar presente o moo do manto mar-
Recolhido pousada em que se hospedava, comprazia-se em passar revista nas anotaes do dia e meditar sobre o seu contedo, buscando assimilar-lhe a essncia
rom, pelas manhs e s tardes, perodos em que ocorriam as pregaes. Nos intervalos, atento ao imperativo de sua subsistncia e querendo supri-la s expensas prprias, dava-se a tarefas que lhe garantissem o ganha-po de cada dia. Era de ver-se a faina diria: remendando mantos e tnicas para os costureiros, consertando tendas para os viajantes, limpando e varrendo o mercado para os lojistas, carregando gua para as famlias, entregando cestos de compras em domiclios, levando camelos e cavalos de forasteiros a beberem gua e a serem lavados no poo mais prximo. Ele que ficara sobejamente conhecido como exmio musicista, homem culto, poliglota, dominando o aramaico, o grego e o latim, alm de impecvel apresentao pessoal, prpria de algum em destacada posio social, nem por isso o ilustre desconhecido se sentia constrangido ou humilhado por levar semelhante gnero de vida. Recolhido pousada em que se hospedava, comprazia-se em passar revista nas anotaes do dia e meditar sobre o seu contedo, buscando assimilar-lhe a essncia, tecendo margem comentrios ao sabor da inspirao. Assim se detinha at altas horas da noite. Com Jesus em sonho Uma noite, poucos dias depois da ressurreio do Cristo, fatigado das horas de canseiras, adormeceu incontinente e sonhou que o Mestre o visitava em seu modesto albergue, dirigindo-se-lhe nesses termos: Filho querido! Dar-te-ei a incumbncia de relatar aos jovens que encontrares em teus caminhos o noti211 13
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cirio que escreveste, e que a est... Ser bom que te dediques tambm a educar coraes e caracteres para os meus servios do futuro, que abrangero o mundo inteiro, atravs das idades... No te limites a curar apenas os corpos, que tendem a desaparecer nas transformaes do tmulo. Trata de elucidar, para curar tambm as almas, por amor de mim, pois estas so eternas, mais necessitadas do que os corpos, e tenho pressa de que se iluminem com os fachos da Verdade... (Vale ressaltar que o moo noticiarista, musicista que o era como j anotado , portava um pfano, uma espcie de flauta e um alade, antigo instrumento de cordas e cravelhas, dos quais retirava sons de harmoniosas modulaes.) Na manh seguinte do sonho, nas imediaes do mercado de Jerusalm, sentado sobre as pernas cruzadas, executava melodias de envolventes e penetrantes sonoridades, rodeado de crianas e jovens, a quem pedia sentarem-se, ao trmino dos nmeros musicais, para contar-lhes tudo quanto ouvira do Senhor e Mestre, e o fazia com tal mestria, com tanto engenho e arte, que o improvisado auditrio ao ar livre no dava mostras de enfado, ao longo das horas, to enleado estava em ouvi-lo. De pblicas essas reunies, a cu aberto, passaram a ser domiciliares, com considervel afluncia de maior nmero de participantes familiares e vizinhos , que acompanhavam, atentos e absortos, as narrativas do fidedigno expositor de casos e coisas, atitudes e aes da vida de Jesus, cujos ensinos e exemplos calavam fundo no mago dos ouvintes, muitos dos quais se fize14 212
ram fiis depositrios do precioso legado. Em final de vida, novo sonho com Jesus Mais do que nunca, com a sade desgastada pelo cansao dos dias de apostolado, numa bela noite, em que se encontrava bastante meditativo e abalado, ao deitar-se, voltara a sonhar com Jesus, que assim lhe falara: Prossegue ainda, filho querido! Prossegue at a morte, porque me tens prestado um precioso servio! Educa, educa para mim, e em meu nome, as almas e os coraes que se ignoram, porque me ignoram... A alma imortal... E eu tenho pressa que todas se alcandorem ao Sol da Verdade Eterna... Em Roma, cidade cosmopolita, onde se domiciliara, os transeuntes deparavam pelas ruas um ancio de barbas brancas e olhos castos e sonhadores, sentado sobre as prprias pernas cruzadas, moda oriental, tocando velhas melodias em um velho pfano, ou recitando ou cantando, com voz trmula e quase apagada, lindos e singulares poemas ao som de um alade, rodeado de jovens e crianas que lhe rogavam, em todas as lnguas, entre sorrisos prazenteiros: Conta-nos, avozinho, aquela histria do Prncipe, filho dos deuses, que desceu do Olimpo para curar cegos e leprosos, paralticos e surdos-mudos, endemoninhados e coxos... e para amar os pecadores e redimi-los, ensinando-lhes a lei do amor, que substituir a violncia... Envelhecera o guapo e esbelto jovem da fase primaveril de outros tempos, conhecido agora pela crianada como o velho do manto ro-
to. Combalido, corpo arqueado, olhos embaados, semblante enrugado, cabeleira em desalinho, barba nevada, mos encarquilhadas, andar trpego, veste desbotada, sandlias encardidas, at ento sem nome nem nacionalidade, assim termina os dias de vida, fecha o ciclo da existncia aquele que deixara a sua imagem fidedignamente retratada como 13o discpulo do Colgio Apostlico, como tal reconhecido e sagrado por Jesus, junto a quem estivera, assiduamente, com admirvel perseverana e dedicao, a servio da Boa-Nova, arrebanhando as ovelhas tresmalhadas e perdidas de Israel para o acolhedor e remansoso Aprisco do Senhor. Destarte, marcou a sua identidade, no pelo nome prprio e do pas de nascimento, mas, sim, pelo que fora e fizera em benefcio dos semelhantes. Desconhecido dos homens, mas identificado pelo Cristo, que lhe atribura justa qualificao, esta muito alm e superior s formalidades humanas. Autntica consagrao! Esse discpulo, todavia, poders ser tu mesmo, meu amigo, tu, que me ls! Hoje ainda, o mundo tanto necessita da Doutrina do Senhor como nos tempos de Ans e de Caifs, de Pilatos e de Herodes, de Nero e de Calgula... E tu que, voluntariamente, te aliaste, em boa hora, Causa da redeno da Humanidade, poders prestar idntico servio a Jesus... De uma coisa apenas necessitars para o desempenho de to grande tarefa: Amor a Deus, ao prximo e ao Evangelho do teu Mestre Nazareno...
Fonte: PEREIRA, Yvonne A. Ressurreio e Vida. 10. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1996, p. 77.
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Inaugurao do Mausolu de Chico Xavier

Yeda Hungria
beraba, corao do Tringulo Mineiro e do mundo esprita, foi novamente palco de homenagem a Francisco Cndido Xavier. Como em 2 de julho do ano findo, o povo retornou ao Cemitrio So Joo Batista, no entardecer de 25 de outubro, desta vez para a inaugurao do seu mausolu. Na entrada, torres pontiagudas, junto ao pesado porto, apontam sugestivamente para o infinito, smbolo da ascenso espiritual. Delas, nascem trs arcos e outro mais, semelhante a um corao. Encimando-os, graciosos arabescos anunciam o ano de criao do cemitrio 1856. Vencido o prtico, descortina-se extensa alia, flanqueada por lpides em granitos de muitos tons, santurios de personagens ilustres ou obscuros. Ao fim, na quadra O, jazigo 623, ergue-se singeReformador/Junho 2003
la edificao em tributo quele que consagrou 75 anos de sua existncia luminosa maior e mais notvel obra medinica do Planeta. sua volta, espectadores aglomeram-se em silncio. O monumento, de linhas retas, plasticidade forte e beleza sbria, integra-se em harmonia com a diversidade local de estilos. Sua planta retangular exibe trs paredes em vidro de segurana e a quarta revestida de granito vermelho suave.
A laje de cobertura avana acolhedora at o muro do cemitrio. Nele, em aluso psicografia, uma rplica da mo do mdium de Emmanuel empunhando um lpis, tamanho grande, bronze em alto-relevo do escultor Joaquim Alves Filho, convida os passantes a tocarem-na. Era a sua forma de contacto com o pblico. Abaixo, em letras douradas, a vontade final expressa: A minha vida dediquei: minha mediunidade. minha famlia. Aos
Aspecto do Mausolu: escultura em bronze de Chico Xavier
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meus amigos. Ao povo. A minha morte me pertence. Meu corpo deve voltar para a Me-terra e no deve ser tocado. Chico Xavier. Sob o texto, em granito branco, um aparador destinado distribuio de mensagens dos Benfeitores Espirituais. Na fachada principal, quase ao nvel do piso, breve inscrio em metal dourado: Homenagem do seu filho Eurpedes Humberto Higino dos Reis. No interior, significativa ambientao. Ao centro, uma mesa e cadeira, a serem brevemente ocupadas por escultura em bronze do homenageado, simbolizando seu intenso labor na psicografia. Sobre a mesa, Parnaso de Alm-Tmulo o primeiro dos 412 livros publicados Nosso Lar , Paulo e Estvo , Cinqenta Anos Depois , Maria Dolores , Respostas da Vida , todos de sua intermediao, e Kardec Prossegue, de Adelino Silveira. Prximo, uma imagem de Maria de Nazar, referncia admirao que o mdium sempre Lhe dedicou. esquerda, sob o piso, envolvido em concreto, o tmulo do inesquecvel Apstolo do Bem. Na parede em granito, ladeada pelas datas de nascimento e de desencarnao, sua foto se destaca junto gratido dos amigos, em reconhecido epitfio: O homem que teve o peso da Luz. Agradecemos a Deus ter plantado esta semente de amor em nosso pas. Joo Batista de Grande, arquiteto paulista e autor do projeto do monumento, por ns ouvido, declarou ter priorizado conceitualmente a proteo contra vandalismo, a relao com a psicografia, a comunicao com o pblico, abri16 214
go para o visitante e a simplicidade exemplificada pelo mdium. De Eurpedes, filho de Chico Xavier pelo corao, foram as consideraes para a orientao da concepo arquitetnica. A consultoria e os custos do projeto e da construo estiveram a cargo do Presidente do Instituto de Divulgao Editora Andr Luiz IDEAL, de So Paulo, Oswaldo de Godoy Bueno, amigo por 38 anos do mdium de Uberaba. De ambos partiram a iniciativa e as providncias para a realizao da homenagem pstuma. Aberta a solenidade, Eurpedes, Oswaldo e o Prefeito de Uberaba, Marcos Montes, procederam ao corte da fita simblica e inaugurao do sepulcro. Oswaldo iniciou os depoimentos salientando que Chico Xavier plantou o amor nos coraes e a riqueza do amor est em quanto mais se d mais se tem. Os tempos do mdium mineiro assinalaram a passagem de um ser notvel pela Terra, suas obras e exemplos passaro s geraes como iderio imperecvel. Concluiu, agradecendo a cooperao de Eurpedes, do Prefeito de Uberaba e dos demais envolvidos nesse preito. Seguiram-lhe a Presidente do C. E. Caminheiros do Bem, de Arax, Silvia Barsanti; as representantes do Grupo Esprita da Prece, de Uberaba, Ivone Fontoura e Marilene Paranhos; a representante do C. E. Jesus Redivivo, de So Paulo, Isabel Mazuskati; o Vice-Presidente da Unio Esprita Mineira, Marivaldo Veloso; o Presidente da Aliana Esprita Uberabense, Jarbas Varanda; a representante do Governador de Minas Gerais, Lisle Lucena ; o dedicado mdico do mdium
mineiro, Dr. Eurpedes Tahan ; o Deputado Paulo Piau, autor do projeto de lei que criou a Comenda da Paz Chico Xavier, e o Prefeito Marcos Montes. Durante breve pausa nas reverncias, Eurpedes e o Prefeito descerraram o busto em bronze do Servidor do Bem, localizado junto entrada, outra obra do escultor Alves Filho. Os oradores recordaram os anos hericos do Companheiro Maior e destacaram-lhe a humildade, a disciplina, a bondade, o exerccio no Bem, o amor ao ser humano e aos animais, o respeito aos simples e humildes, os exemplos, as alegrias, os sacrifcios pessoais, a vivncia pautada no verdadeiro sentido da vida e em consonncia com a escala real de valores algumas de suas inmeras virtudes. Eurpedes dirigiu palavras emocionadas e de reconhecimento, nomeando com carinho os amigos que participavam do cotidiano de seu pai. Revelou sentir o ntimo sofrido e uma grande lacuna difcil de ser preenchida: Dizem que o tempo vai matando a saudade, mas a saudade que nos vai matando. Ao encerrar, agradeceu as presenas amigas, s autoridades em geral, aos que se empenharam na realizao da homenagem e despediu-se com um comovido At breve, Chico! repetido em coro emocionado. Sol posto, penumbra caindo, deixamos lentamente o mausolu, at perd-lo de vista, com a doce lembrana do semblante alegre e amoroso do inesquecvel Francisco Cndido Xavier, o Amigo da Humanidade, a extraordinria ponte de luz entre o Cu e a Terra.
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ENTREVISTA: JONAS DA COSTA BARBOSA
Movimento Esprita e Unificao

Informaes sobre o Movimento Esprita e a Unificao no Par, entremeadas com comentrios sobre o Conselho Federativo Nacional da FEB, so prestadas por um de seus mais antigos membros, Jonas da Costa Barbosa, em entrevista concedida a Reformador
P. H quanto tempo voc atua no Movimento Esprita? JCB Desde janeiro de 1953, aos 24 anos, quando comecei a freqentar a Unio Esprita Paraense. No participara antes de nenhuma Casa Esprita, onde rarissimamente assistia a uma reunio. Fui autodidata. Aos 16 anos comecei a ler os livros espritas de meu pai, um ms antes de sua desencarnao. P. Como voc se envolveu com o trabalho de Unificao? JCB Passando a integrar a Diretoria da Unio Esprita Paraense (UEP), em agosto de 1953, logo tomei conhecimento da questo Umbanda, que estava sendo discutida no Conselho Federativo Nacional e, em razo de nosso representante, ali, haver-se posicionado contrariamente s instrues que recebera de nossa Diretoria, foi afastado do cargo. Viajando para o Rio de Janeiro, em janeiro de 1954, levei a incumbncia do ento Presidente da UEP de conversar com o Presidente da FEB sobre a escolha de nosso novo representante no CFN, ocasio em que fui apresentado ao Prof. Carlos Juliano Torres Pastorino, que morara em Belm, quando padre catlico. Resumindo,
Jonas da Costa Barbosa
ele foi escolhido para representar a UEP no CFN. P. A Unio Esprita Paraense alterou o foco de suas atividades nos ltimos anos? JCB A UEP mantm o mesmo direcionamento desde a instalao de seu Conselho Federativo, criado na reforma do Estatuto, provocada pela visita da Caravana da Fraternidade, em 1950, na divulgao do Pacto ureo. certo que nosso Conselho no se instalou de imediato. As Casas Espritas que devia congregar, com rarssimas excees, no tinham personalidade jurdica. Houve todo um trabalho inicial para legaliz-las, de forma a criar-se as condies mnimas para
o Conselho comear a funcionar. Desde ento tem havido um desenvolvimento bem acentuado. Surgiram outros rgos de unificao: comisses de apoio, rgos distritais e, por ltimo, com a reforma do Estatuto, em 1988, estabeleceu-se uma descentralizao das atividades, criando-se Conselhos Regionais Espritas (CREs) e vrios rgos departamentais, estes de apoio ao Movimento Esprita e assessoramento Diretoria Executiva. H mais: a figura do CRE-Embrio uma Casa Esprita adesa situada em regio no abrangida por um Conselho Regional Esprita, recebe de nosso Conselho (CONFE) algumas das atribuies dos CREs. Casa Esprita e rgo de unificao ao mesmo tempo. Trabalha para desenvolver o Movimento Esprita em sua regio at haver condies para a criao de um CRE. P. Quais as linhas mestras de atuao da UEP? JCB Estimular, permanentemente, o trabalho de unificao, elaborando plano anual de trabalho com a participao de todos os setores envolvidos; acompanhando e, em alguns casos, participando diretamente de sua execuo atravs de sua Diretoria Executiva e rgos de215 17
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partamentais. Tais aes compreendem ainda a fundao de novas Casas Espritas, gestes visando a obter a adeso das que ainda no o fizeram e esforo de aproximao das que se mostram arredias. Para as atividades de treinamentos, cursos, seminrios e outras, convida-se, normalmente, a todas. Realizamos encontros estaduais, anualmente, de jovens e dirigentes das Casas Espritas. Recentemente, realizamos encontro estadual de coordenadores de ESDE. Fazemos divulgao da Doutrina e do Movimento Esprita para o pblico em geral atravs de programas permanentes de rdio, pela mdia impressa e palestras pblicas. Diversas feiras do livro so realizadas na Capital e no Interior. P. O Movimento Esprita se desenvolve por todas as regies do Par? JCB Sim, embora em algumas reas seja ainda bem reduzido. Praticamente, todo o Estado est coberto por Conselhos Regionais Espritas e CRE-Embries. Possumos 143 municpios, vrios de criao mais ou menos recente, pouco desenvolvidos, onde ainda no foi possvel criar um ncleo esprita. Os 15 CREs e 7 CRE-Embries procuram chegar a esses municpios, realizando, em alguns, feira do livro, j que faz parte de sua programao. A grande extenso territorial do Par tem sido fator limitante, considerando-se que h municpios com superfcie superior de alguns Estados. Por volta de 25 anos, praticamente inexistia Movimento Esprita fora da Capital. Hoje, a maioria das Casas Espritas, embora incipientes, na sua maior parte, encontram-se no Interior. P. Que ao considera priori18 216
tria para favorecer a difuso doutrinria? JCB A criao de programas de rdio. Aos poucos estes tm surgido em algumas regies. Onde comearam a funcionar, os resultados tm-se mostrado promissores. H um propsito entre ns para estimular o surgimento de novos programas. Em algumas cidades vem sendo utilizado o programa Momento Esprita, da Federao Esprita do Paran. Nos lugares onde
O estgio atual tende a melhorar mais ainda com modificaes que certamente viro a ocorrer na estrutura direcional do CFN
no existe rdio-emissora recorre-se ao que aqui se denomina boca-de-ferro, rdio-cip: alto-falantes instalados em postes a transmitir programas gerados em estdios para propaganda comercial. Est em fase de elaborao, em nosso Departamento de Comunicao Social, um projeto com o objetivo de incentivar a criao de programas e dar apoio sua manuteno.
P. Como voc avalia o desenvolvimento do Conselho Federativo Nacional desde o incio de sua participao? JCB H duas fases a considerar: a do funcionamento, no Rio de Janeiro, e a de Braslia. Muito pouco ou quase nada pude participar da primeira. Reunies mensais, em que a quase totalidade dos Presidentes das Federativas eram representados, no CFN, por pessoas residentes na primeira cidade, em razo das distncias e do pequeno intervalo de tempo, s uma vez ou outra, quando coincidia estar na antiga capital, em dia de reunio, ali comparecia. Apenas uma vez estive presente por convocao expressa para o encerramento dos quatro simpsios regionais. A mudana para Braslia, com reunies anuais, graas ao grande esforo da Diretoria da FEB, permitiu, praticamente, o comparecimento de todos os Presidentes das Federativas. Inaugurou-se, de fato, uma grandiosa etapa. como um divisor de guas. Passou a haver grande progresso nas realizaes do CFN. O Brasil-esprita comeou a reunir-se efetivamente; a analisar e discutir as questes de interesse do Movimento Esprita brasileiro. As resolues e documentos por ele aprovados tm produzido efeitos altamente positivos no desenvolvimento das aes empreendidas no meio esprita. O estgio atual tende a melhorar mais ainda com modificaes que certamente viro a ocorrer na estrutura direcional do CFN, de que sem dvida resultar o crescente fortalecimento do trabalho de Unificao e, conseqentemente, do Movimento Esprita. uma questo de tempo.
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Vamos aderir?
Richard Simonetti
odemos conceber nossa mente como poderoso gerador de energia magntica. Ela se expande ao nosso redor, guardando compatibilidade com a natureza de nossos sentimentos. Se a pessoa cultiva tendncias negativas, ter um padro vibratrio de baixo teor, formando um clima pessoal denso, escuro, pesado, que a infelicitar. E tender a contaminar o ambiente onde se encontra, da mesma forma que algum gripado disseminar, pela respirao, os vrus de que portador. Nossas vibraes fazem o ambiente pessoal. As vibraes dos moradores fazem o ambiente domstico. As vibraes da populao fazem o ambiente urbano. Se o tempo se fecha, carregado de nuvens, h o perigo de descargas eltricas, que causam estragos. Se o ambiente psquico de uma cidade denso, acontecem, em maior intensidade, crimes, acidentes, tragdias, mortes, como raios destruidores que se abatem sobre a populao.
gio trevosa que circunda a Terra, admirou-se ao entrar na cidade espiritual. Cu azul, sol brilhante, sem nuvens, sem nevoeiro Explicaram-lhe que era o resultado do compromisso dos moradores com o exerccio do Bem, em pensamentos e aes. Ficou sabendo, ento, que o ambiente sombrio, pesado, denso do Umbral, que situaramos como um purgatrio, formado pelas vibraes mentais de bilhes de Espritos encarnados e desencarnados, ainda dominados por sentimentos inferiores, paixes e vcios.
...
Para melhorar nosso ambiente psquico, do lar e da cidade onde moramos, o caminho o mesmo dos habitantes de Nosso Lar: Exercitar bons pensamentos e aes, cumprindo nossos deveres perante Deus e o prximo. Se o Bem for a marca de nossos dias, estaremos em paz. Se os moradores da casa fizerem assim, haver harmonia no lar. Se os habitantes da cidade tiverem o mesmo direcionamento, haver drstica reduo de crimes, de mortes, de problemas atingindo a populao e um abenoado bem-estar felicitar a todos.
...
Relata Andr Luiz, no livro Nosso Lar, psicografia de Chico Xavier, que saindo do Umbral, a reReformador/Junho 2003
...
O envolvimento de toda uma populao com essa diretriz algo
quimrico, distante, em face da inferioridade humana. No obstante, toda a jornada, por mais longa, comea com o primeiro passo. Que tal, leitor amigo, se nos dispusssemos a participar de uma corrente do Bem? Seria o empenho permanente de fazer algo em favor do prximo, solicitando, como pagamento, que o beneficirio se comprometa a idntica iniciativa. Crescendo esse movimento abenoado, o mal ser contido, a vida da cidade melhorar, o panorama do mundo ser modificado, com promissoras perspectivas de harmonia e paz. H, a propsito, uma histria interessante, que colhi na Internet. A fonte no cita o autor, motivo pelo qual o situo como desconhecido. Se tomar conhecimento, ele h de me perdoar, bem de acordo com o esprito da prpria histria: Uma senhora esperava, h uma hora, no acostamento, que algum parasse para ajud-la a trocar o pneu furado de seu carro. Finalmente, um motorista estacionou por perto e se aproximou. Meu nome Bryan. Posso ajud-la? Ficou preocupada. Estava vestido com simplicidade, carro maltratado, bem diferente do seu, novinho em folha. E se fosse um assaltante? Mas ele logo foi pegando o macaco e rapidinho trocou o pneu. >
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> Ela no sabia como agradecer.

Perguntou quanto lhe devia. Bryan sorriu: No foi nada. Gosto de ajudar pessoas, quando tenho chance. Sou grato a Deus pelas ddivas recebidas, embora viva modestamente. Tenho um lar abenoado, uma esposa adorvel. Se realmente quer me reembolsar, da prxima vez que encontrar algum em dificuldade, tente fazer o mesmo. Partiram os dois. Alguns quilmetros adiante ela entrou numa lanchonete de beira de estrada. A garonete aproximou-se sorrindo. Sorriso luminoso, no obstante os ps doendo, o cansao, por um dia inteiro de trabalho estafante. E havia a sobrecarga da gravidez. A barriga proeminente revelava avanada gestao. Atenciosa, limpou a mesa com cuidado, atendendo, solcita, a freguesa. A senhora admirou seu jeito carinhoso e se perguntava como algum, em tal situao, conservava a disposio de exercitar a gentileza. Ento, recordou de Bryan e de sua recomendao. Depois que terminou a refeio, enquanto a garonete buscava troco para uma nota de cem dlares que lhe dera, a senhora partiu. Quando a gestante voltou, notou algo escrito no guardanapo, sob o qual havia mais quatro notas de cem dlares. No conteve as lgrimas, ao ler: Algum me ajudou uma vez e da mesma forma lhe estou ajudando. No me deve nada. Eu j tenho o bastante. Se realmente quiser me
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reembolsar, no deixe este crculo de amor terminar em voc. Naquela noite, quando se deitou, a garonete ficou pensando no bilhete. Como aquela senhora podia saber o quanto ela e o marido precisavam daquele dinheiro? Virou-se para ele que dormia ao lado, deu-lhe um beijo e sussurrou: Tudo ficar bem, meu querido. Eu te amo muito, Bryan. Se houvesse um levantamento estatstico, ficariam admiradas as pessoas ao constatar que naquela noite foram menos numerosos os acidentes e as ocorrncias policiais.
que um crculo de luz se estendera pelas adjacncias, a partir de uma corrente de amor a iluminar os caminhos e neutralizar as trevas.
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Faamos, leitor amigo, a nossa corrente sagrada, estendendo boas aes ao redor de nossos passos, gerando luzes abenoadas a neutralizar as sombras. Generosos mentores nos ajudaro nesse empenho, e o Bem se estender ao redor de nossos passos, favorecendo nossa cidade com um ambiente tranqilo e ajustado, onde possamos viver em paz. Vamos aderir?
Alcolatras
QUADRO PUNGENTE Alcolatra vampiro ala a boca debalde, brio desencarnado, a hedionda sede agua. Hspidos lbios lambe e escancara a dentua, Tateia o vidro, em vo, do frasco verde e jalde. Rpido, caa algum no remoto arrabalde, Alcolatra encarnado encontra e lhe refua A goela que se inflama, enrubesce e empapua, Como a sacar de si mais sede que a rescalde. Agarra-se o vampiro ao bbado por entre As vrtebras do peito e as vsceras do ventre, Toma-lhe o brao e o corpo... Estala a lngua bronca! A dupla bebe, bebe... E, s tontas, na calada Cai de borco no cho, estira-se largada, Delira, geme, dorme, espolinha-se e ronca...
Honrio Armond Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Poetas Redivivos, Diversos Espritos, 3. ed., FEB: Rio de Janeiro, 1994, cap. 39, p. 65.
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ESFLORANDO O EVANGELHO
Emmanuel
Caindo em si
Caindo, porm, em si... (Lucas, 15:17.)
Este pequeno trecho da parbola do filho prdigo desperta valiosas consideraes em torno da vida. Judas sonhou com o domnio poltico do Evangelho, interessado na transformao compulsria das criaturas; contudo, quando caiu em si, era demasiado tarde, porque o Divino Amigo fora entregue a juzes cruis. Outras personagens da Boa Nova, porm, tornaram a si, a tempo de realizarem salvadora retificao. Maria de Magdala pusera a vida ntima nas mos de gnios perversos, todavia, caindo em si, sob a influncia do Cristo, observa o tempo perdido e conquista a mais elevada dignidade espiritual, por intermdio da humildade e da renunciao. Pedro, intimidado ante as ameaas de perseguio e sofrimento, nega o Mestre Divino; entretanto, caindo em si, ao se lhe deparar o olhar compassivo de Jesus, chora amargamente e avana, resoluto, para a sua reabilitao no apostolado. Paulo confia-se a desvairada paixo contra o Cristianismo e persegue, furioso, todas as manifestaes do Evangelho nascente; no entanto, caindo em si, perante o chamado sublime do Senhor, penitencia-se dos seus erros e converte-se num dos mais brilhantes colaboradores do triunfo cristo. H grande massa de crentes de todos os matizes, nas mais diversas linhas da f, todavia, reinam entre eles a perturbao e a dvida, porque vivem mergulhados nas interpretaes puramente verbalistas da revelao celeste, em gozos fantasistas, em mentiras da hora carnal ou imantados casca da vida a que se prendem desavisados. Para eles, a alegria o interesse imediatista satisfeito e a paz a sensao passageira de bem-estar do corpo de carne, sem dor alguma, a fim de que possam comer e beber sem impedimento. Cai, contudo, em ti mesmo, sob a bno de Jesus e, transferindo-te, ento, da inrcia para o trabalho incessante pela tua redeno, observars, surpreendido, como a vida diferente.
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Fonte Viva, 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002, cap. 88, p. 205-206.
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Das dificuldades do Espiritismo prtico

Orson Peter Carrara
niciemos pela definio das palavras. Dificuldade substantivo feminino e indica qualidade de difcil, ou o que no fcil, obstculo, objeo, impedimento; prtico adjetivo, concernente prtica (ao ou efeito de praticar, experincia, uso pelo exerccio, aplicao da teoria) ou aquilo que no se limita teoria. E a definio de Espiritismo, dada pelo prprio Codificador que o Espiritismo uma cincia que trata da natureza, origem e destino dos Espritos, bem como de suas relaes com o mundo corporal.1 Quando se fala em Espiritismo prtico , logo se pensa em prtica medinica, mas a definio do prprio vocbulo prtico, como acima indicado, refere-se tambm aplicao da teoria, alm da prpria ao ou efeito de praticar. Ora, isto vai alm da prtica medinica, no intercmbio com os Espritos, e alcana a questo da vivncia prtica dos ensinos espritas. No fica, portanto, limitado prtica da mera participao em fenmenos medinicos e sim abrange tambm a vivncia ou prtica de hbitos coerentes com a proposta esprita.
Podemos, em consequncia, analisar o assunto sob as duas ticas. No ltimo pargrafo do item XII da Introduo de O Livro dos Espritos 2, Kardec pondera sobre a questo das mistificaes, entre erros e equvocos, como uma das dificuldades do Espiritismo prtico. Alis, todo aquele item da citada introduo aborda a questo, referindo-se a uma das dificuldades do intercmbio medinico. E no segundo pargrafo do item XVII da mesma introduo3, j ao final, comenta sobre o fim grande e til dos estudos espritas e mesmo do intercmbio medinico: o do progresso individual e social . A j podemos enquadrar o assunto como uma das dificuldades do Espiritismo prtico sob o ponto de vista moral. Ou, em outras palavras, o da vivncia dos ensinos. Podemos concluir, pois, que o Espiritismo prtico no est restrito prtica medinica, mas abrange, repetimos, a prtica da vivncia, muito alm da prtica medinica. A surge, com toda expresso, a importncia dos estudos espritas e dos ncleos inspirados pelo ideal esprita, pois que fomentador dessa autntica prtica do Espiritismo. Alis, o compromisso maior, prioritrio, dos grupos espritas exatamente ensinar Espiritismo, propi-
ciando estudo e divulgao dos postulados espritas. E isto de maneira sadia, didtica, atraente, motivadora do interesse pelo estudo e vivncia do Espiritismo. Neste ponto, podemos indagar: quais so as dificuldades? Sob o ponto de vista do intercmbio medinico Se analisadas do ponto de vista do intercmbio medinico esprita, podemos relacionar a questo da insegurana dos novatos; a ausncia do estudo doutrinrio sempre causadora de distores e absurdos; a indisciplina na prtica quanto a horrios e assiduidade; a falta de comprometimento com a causa; a rivalidade entre integrantes ou entre grupos; a priorizao do fenmeno em detrimento do estudo; o endeusamento de mdiuns e dirigentes; a confiana cega nos Espritos comunicantes; a obsesso; a liderana distorcida; as mistificaes; a introduo de prticas estranhas, entre outras tantas dificuldades. Claro que variveis de grupo para grupo, de mdium para mdium, e at de regio para regio. Mas podemos asseverar que sempre fruto da ausncia do estudo doutrinrio corretamente conduzido.
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E onde a soluo? No prprio estudo, em dilogos construtivos de reunies que visam exatamente esclarecer o participante de reunies medinicas. Para a prtica medinica este recurso do estudo insubstituvel e O Livro dos Mdiuns obra insupervel. Nele se encontram as diretrizes para a correta compreenso e prtica do fenmeno. J na Introduo da monumental obra, Kardec assinala que: Todos os dias a experincia nos traz a confirmao de que as dificuldades e os desenganos, com que muitos topam na prtica do Espiritismo, se originam da ignorncia dos princpios desta cincia (...) 4. Entre captulos importantes, destacamos aos leitores o captulo XXIV5, que trata da Identidade dos Espritos. Exatamente no item 267 (em 26 princpios) Kardec enumera os meios de reconhecer a qualidade dos Espritos e no item 268 (em 28 questes), traz perguntas sobre a natureza e a identidade dos Espritos. Notem os leitores que este apenas um dos temas. Existem outras dificuldades que o estudo pode dirimir. Destacamos os itens acima pela importncia didtica do assunto e que muito pode auxiliar na superao de dificuldades e decepes na prtica medinica. Sugerimos, pois, ao leitor, com todo empenho, a consulta a essas fontes, pois fica invivel a transcrio neste pequeno espao. Tambm, no captulo XXVII da mesma obra6, que trata Das Contradies e das Mistificaes , outro tema importante no rol das dificuldades, o estudioso e pesquisador esprita poder encontrar
muitas respostas. Os itens 299 a 301 oferecem subsdios para troca de muitas idias e na superao de muitas dificuldades. Sob o ponto de vista da vivncia esprita Talvez aqui as dificuldades sejam maiores. No item anterior verificamos que o estudo pode superar muitos desses obstculos. Aqui, porm, surge a questo da modificao interior de cada adepto esprita. interessante que a postura aqui interfere no assunto tratado no item anterior. Pois exatamente a carncia moral que mantm o orgulho, o egosmo, a inveja, que muitas vezes podem estar trazendo dificuldades para a prtica do intercmbio propriamente dito. Mas, sem pensar agora na questo do intercmbio e sim na fundamental questo da vivncia individual e coletiva do ensino esprita, verificamos que as dificuldades tambm so considerveis. Comparecem a inveja, o cime, a disputa, a maledicncia e outros importantes inimigos da felicidade humana e da paz que se quer construir. Se analisarmos qualquer instituio e solicitarmos aos presentes numa reunio de avaliao dos problemas que os estejam afetando, descobriremos que no fundo dos problemas esto presentes, com toda a fora, o orgulho e o egosmo. Tambm a inveja e o cime, a imposio de idias, o autoritarismo, as tentativas de domnio, o desrespeito s diferenas, a ausncia de solidariedade. Mas acima de tudo, a ausncia da caridade, que segundo Jesus, a indulgncia, a benevo-
lncia, o perdo7. Sentimentos sempre ausentes onde a irritao, a impacincia, a crtica e demais defeitos morais esto agindo. a que surgem as divises, as divergncias. E podemos perguntar novamente: Onde a soluo? Recorramos obra basilar do Espiritismo: O Livro dos Espritos. Na Concluso, item IX, 4 pargrafo8, os Espritos indicam que as dissidncias so mais de forma que de fundo e que os espritas devero unir-se no objetivo comum:(...) o amor de Deus e a prtica do bem (...). E mais: (...) o objetivo final um s: fazer o bem (...). Na mesma Concluso, no item VII, h ainda a classificao, feita por Kardec, dos verdadeiros adeptos do Espiritismo e que so apresentados (...) os que praticam ou se esforam por praticar essa moral (...). Concluso Verifica-se, portanto, que as dificuldades so oriundas da falta de conhecimento (ausncia do estudo) e da falta de vivncia prtica (ausncia do esforo de melhora individual). O Espiritismo prtico est portanto muito mais na vivncia do comportamento esprita que na prtica medinica, mas em ambos as dificuldades existem em funo das prprias dificuldades humanas em agir coerentemente com a teoria j disposio. Na prtica medinica, quando inventamos ou quando no estudamos criamos dificuldades; na vivn221 23
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cia quando desprezamos o aspecto principal, ou seja, o esforo do auto-aprimoramento moral, criamos as dificuldades todas que a esto. Estudando o Espiritismo e esforando-nos por incorpor-lo ao prprio comportamento ser, pois, o caminho de superao das dificuldades do Espiritismo prtico. Por tudo isto, a ttulo de concluso, sugerimos a leitura reflexiva do item 350 (captulo XXIX da Segunda Parte), de O Livro dos Mdiuns 9, onde o Codificador convida as sociedades espritas, compostas naturalmente dos adeptos do Espiritismo, a se estenderem mos fraternais e buscarem viver o ideal maior da Doutrina Esprita, ou seja, a vivncia da unio, da simpatia, da fraternidade recprocas. E a estaro superadas as dificuldades do Espiritismo prtico.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: KARDEC, Allan. O Que o Espiritismo , 31. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1987. Prembulo, p. 50.
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Bom nimo
Antnio Rubatino
p. 38 da 78a edio FEB, 1997, Rio (RJ), traduo de Guillon Ribeiro.
p. 46 da 78a edio FEB, 1997, Rio (RJ), traduo de Guillon Ribeiro. 70. ed. FEB, 2002, Rio de Janeiro, Introduo p. 13, traduo de Guillon Ribeiro.
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70. ed. FEB, 2002, Rio de Janeiro, p. 315-337, traduo de Guillon Ribeiro.
70. ed. FEB, 2002, Rio de Janeiro, p. 397 a 399, traduo de Guillon Ribeiro.
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Questo 886 de O Livro dos Espritos.
p. 492 da 82. ed. FEB, 1997, Rio (RJ), traduo de Guillon Ribeiro. 70. ed. FEB, 2002, Rio de Janeiro, p. 442, traduo de Guillon Ribeiro.
ambiente do hospital era sufocante. A visita a um amigo ou parente ou mesmo uma misso fraternista apresenta uma conotao prpria. Ir busca de auxlio para si mesmo, entretanto, coisa bem diversa, diferente. Assusta. Nossa f na maioria das vezes claudicante, tnue, seno ausente. Naquele dia experimentava, pessoalmente, a contrariedade da situao de enfermo. Era o paciente, internado na busca de melhoria para os males que refletiam no corpo fsico. A presso arterial estava alterada, uma sensao de forte opresso no peito refletia-se por todo o trax. A cabea espelhava os reflexos da dificuldade. Um vendaval de pensamentos de rumo incerto. Em dado momento, recebeu com alento a visita de uma enfermeira. Seu olhar era tranqilizante. Foi logo perguntando: Como est, meu caro? Aps longos instantes respondeu: Acho que mal. Mas, por qu? Tenha bom nimo! Bom nimo? As dificuldades so passageiras! !?! Voc est sendo muito bem cuidado aqui, no?
Sim... Estou. respondeu depois de pensar um pouco. Ento? O problema comigo mesmo. Alguma coisa me diz que vou desencarnar... Morrer, sabe? Isso est me deixando muito angustiado. Mas por que meu amigo? Tudo na vida tem um curso to natural! Natural? Eu tenho dois filhos para cuidar. E famlia tambm. Voc sabe orar? perguntou. Sim, sei. E logo indagou: Qual o seu nome? Alda. E, a, a enfermeira, solcita, voltou a falar: Se importaria se fizssemos uma orao por voc? Orao? De forma alguma. Pode fazer. Qualquer coisa. O que precisar. Aguarde um pouco que vou trazer uma amiga. Fique tranqilo. Volto j. Foram poucos minutos que pareciam uma longa espera. O mal-estar no deixava margens para confiana. Estava mal mesmo. Precisava de assistncia urgente. O futuro incerto parecia cada vez mais presente. Mostrava-se assustado. Aflito. Foi a que chegaram duas enfermeiras. Alda e uma outra cujo nome no conseguiu memorizar.
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Postaram-se ao redor do leito, de forma silenciosa. Algum que no pde precisar quem fora, leu pequeno trecho evanglico: Vinde a mim todos vs que estais aflitos e sobrecarregados, que eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei comigo que sou brando e humilde de corao e achareis repouso para vossas almas, pois suave o meu jugo e leve o meu fardo. (Mateus, 11:28-30). Estranha sensao de paz apossou-se do internado. Logo a seguir, comearam a orar. Faziam a prece numa linguagem ininteligvel. Tentava de todo modo entender o que diziam, mas no conseguia. Entregou-se ento. Percebeu que as oraes incluam movimentos suaves de mos e braos. Sentiu que recebia uma transfuso de energias. Um passe? Pensou. Sim. Isso mesmo. Por essa ocasio j era adepto do Espiritismo, mas sem maior convico. Tangenciara o Espiritismo, mas este no estava, ainda, dentro dele. As sensaes eram tranqilizadoras. Sentiu um bem-estar indizvel. Aps a sesso, Alda falou: Pediram-lhe um raio-x, no ? Sim respondeu. Vamos l ao servio de radiografias. Amparado por aquelas criaturas simpticas e amigas chegou ao local do exame. Viu que Alda falou alguma coisa. Perguntou o que havia dito. Ela acenou com a cabea e disse: Nada. com minha amiga a. Olhou para trs, meio desconcertado. !?! No viu ningum. Alda tambm logo desapareceu nos corredores do hospital.
Que pessoa humana, pensou. Uma profissional admirvel. Deve ser um orgulho para a categoria. Enaltece o hospital. Valoriza a vida.
...
Logo teve alta. Voltou para casa. Melhorou muito. Sentia-se outro. Muito mais bem-disposto. Procurou lembrar-se de uma expresso usado por Alda. Bem animado? No. Parecia iniciado com Bom. Isso! Bom nimo. Resolveu voltar ao hospital para agradecer pelo atendimento que havia recebido. Comprou flores para presentear Alda e sua assistente. Esteve no pavimento onde havia sido atendido. Perguntou pela enfer-
meira. No estava de planto. Pediu para identificar quando estaria de novo. No souberam responder. Indagou na administrao para obter telefone, endereo ou informaes da escala de trabalho. Quando esteve internado aqui? H duas semanas. No temos ningum aqui em nossos quadros com esse nome, senhor. Tem certeza? Claro! Estou consultando o cadastro de empregados e colaboradores voluntrios.
...
No teve mais dvidas. Seu bom nimo era agora outro.
Temos Jesus
Desaba o Velho Mundo em treva densa E a guerra, como lobo carniceiro, Ameaa a verdade e humilha a crena, Nas torturas de um novo cativeiro. Mas vs, no turbilho da sombra imensa, Tendes convosco o Excelso Companheiro, Que ama o trabalho e esquece a recompensa No servio do bem ao mundo inteiro. Eis que a Terra tem crimes e tiranos, Ambies, desvarios, desenganos, Asperezas dos homens da caverna; Mas vs tendes Jesus em cada dia. Trabalhemos na dor ou na alegria, Na conquista de luz da Vida Eterna.
Abel Gomes Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Parnaso de Alm-Tmulo. 16. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2002, p. 45. Edio Comemorativa dos 70 anos.
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Sesses Espritas na Casa Branca

Inaldo Lacerda Lima
sse o nome do livro que acabamos de ler. Adquirimo-lo j h algum tempo e guardamo-lo na fila das obras ainda no compulsadas por falta de tempo. Certos incidentes, porm, ocorridos muito recentemente, envolvendo, politicamente, a grande nao americana do Norte, levaram-nos a antecipar a sua leitura. E confessamos que nos surpreendia cada pgina que amos virando, ao recordar determinada frase de nosso amigo espiritual Emmanuel, em sua inolvidvel obra A Caminho da Luz, psicografada por Francisco Cndido Xavier (Ed. FEB). Isso nos encorajou a ler quase de um flego Sesses Espritas na Casa Branca. A frase de Emmanuel a seguinte, no captulo XXIV que trata do Espiritismo e as Grandes Transies: (...) Ficaro no mundo os que puderem compreender a lio do amor e da fraternidade sob a gide de Jesus (...). E, mais adiante, no mesmo captulo, esta outra bastante contundente: Convenhamos em que o esforo do Espiritismo quase superior s suas prprias foras, mas o mundo no est
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disposio dos ditadores terrestres (...) (grifo nosso em negrito). Vale acentuar, todavia, o que diz o Esprito Emmanuel, no captulo XX ainda de seu A Caminho da Luz , sob o ttulo Misso da Amrica. Vejamos como nos fala aquele mentor espiritual de nosso saudoso Chico Xavier, pois fazemos questo de transcrever os dois trechos que pretendemos comentar em relao obra que intitula este artigo, em face de sua profundidade consoladora: O Cristo localiza, ento, na Amrica as suas fecundas esperanas (...). (...) Nesse campo de lutas novas e regeneradoras, todos os espritos de boa vontade poderiam trabalhar pelo advento da paz e da fraternidade do futuro humano, e foi por isso que, laborando para os sculos porvindouros, definiram o papel de cada regio no continente, localizando o crebro da nova civilizao no ponto onde hoje se alinham os Estados Unidos da Amrica do Norte, e o seu corao nas extenses da terra farta e acolhedora onde floresce o Brasil, na Amrica do Sul. Os primeiros guardam os poderes materiais; o segundo detm as primcias dos poderes espirituais, destinadas civilizao planetria do futuro (grifos nossos em negrito).
Decidimos, ento, quase por um impulso inspirativo da conscincia, ler de um flego Sesses Espritas na Casa Branca, impresso j em sua 2a edio pela Casa Editora O Clarim, do Centro Esprita Amantes da Pobreza, de Mato (SP). A obra escrita por Nettie Colburn Maynard e Wallace Leal V. Rodrigues. O primeiro autor, a extraordinria mdium que acompanhou de perto as atividades espritas do Presidente Lincoln e de sua esposa, tambm mdium, Sr Mary Lincoln. Inicialmente, o livro enfoca a misso de Abraham Lincoln, como 16o Presidente dos Estados Unidos, e o que o levou, como esprita consciente, a realizar sesses espritas na Casa Presidencial daquela nao; e como, sem curso superior e filho de um lenhador, rfo de me aos nove anos, conseguiu ser um dos maiores advogados de seu tempo e atingir, por sua fama jurdica, o ponto mais elevado da administrao daquele pas! A autora, mdium inconsciente, participando de trabalhos psquicos na Casa Branca junto mdium Mary Lincoln, narra-nos fatos notveis ocorridos na fase mais difcil daquela Presidncia, que foi a Guerra de Secesso promovida pelos Estados do Sul contra a emancipao dos escravos pelo Presidente Lincoln, com a preReformador/Junho 2003
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viso de seu assassinato; e deciso poltica, essa sob orientao espiritual, de prosseguir em sua luta pela emancipao. Vale salientar a preocupao do grande Presidente americano em no se afastar daqueles sublimes propsitos, mesmo com risco da prpria vida. Na segunda parte da obra, passamos a conhecer os elevados sentimentos do primeiro Presidente dos Estados Unidos, na pessoa de George Washington, tambm mdium ele prprio, de uma vidncia fora do comum, pela qual os Espritos faziam desdobrar-se diante de seus olhos o futuro daquela grande nao americana, tal como muitos anos depois Emmanuel nos faria ver, em sua preciosa obra atravs da mediunidade mpar de Francisco Cndido Xavier. com certa tristeza que testemunhamos, vez por outra, justamente na fase talvez mais crucial da atual Histria deste planeta, a manifestao de um que outro companheiro esprita contra aquele pas, fazendo eco com certos pensadores inconformados de nossos dias, na rea socioeconmica, como se desconsiderassem tais confrades a necessidade de refletir sobre os fatos, menos na condio de polticos (se porventura o so) e mais na de espritas de que se fizeram voluntariamente revestir na sublime misso de colaboradores do Cristo no campo da Doutrina-Luz, procurando compreender o que efetivamente se passa na ordem evolutiva de nosso Orbe, no que tange poltica internacional, nesta atual e complicadssima conjuntura, quando a funo do trabalhador esprita deve ser a da orao. Verificamos que essa obra faz
revelaes que nenhum colaborador esprita do Cristo deve ignorar, at mesmo a respeito de outros presidentes daquele pas, como Woodrow Wilson 27o Presidente; Franklin Delano Roosevelt 31o Presidente, e outros mais, cujos nomes deixamos a critrio do leitor pesquisar e refletir. Num modesto artigo de humlimo filsofo e poeta esprita no cabe dizer mais, dado que o seu objetivo apenas contribuir no sentido de que nossos irmos de Doutrina Esprita se possam valer de conhecimentos fundamentais que nos permitam pelo menos compreender as crises que vm envolvendo o mundo dos homens, e entenderem que o Planeta est em fase de mu-
dana. No a mudana esperada, em sonhos, pelos que adormecem baloiados pelas canes de ninar do egosmo. Mas aquela mudana que est prevista para os que podem entender certas expresses do Cristo, em seu Sermo da Montanha, e nos captulos 13, 24 e 25 do evangelista Mateus, sem esquecermos, atentamente, de tudo o que se encontra registrado nos captulos 14, 15 e 16 do evangelista Joo. Para concluir, enfatizamos que no vemos, ns outros, espritas, nos instantes crticos por que est passando a Terra, outra postura seno a da orao, numa conduta plenamente evanglica, em favor do que o Cristo pretende tornar crebro e corao do mundo!...
Hernani Guimares Andrade

(Desencarnao)
Desencarnou no dia 25 de abril, em Bauru (SP), onde residia, o Dr. Hernani Guimares Andrade, eminente cientista esprita, de renome internacional, que dedicou sua vida pesquisa do que seja o Esprito na sua realidade e essencialidade. A primeira obra por ele publicada, em 1958, foi a Teoria Corpuscular do Esprito , seguida de Novos Rumos Experimentao Psquica, em 1960, e por cerca de uma dezena de outras, de cunho cientfico, mas embasadas no pensamento esprita, sendo a mais recente Voc e a Reencarnao lanada em 2002 pela Editora CEAC, de Bauru. Fundou na capital paulista o Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicobiofsicas (IBPP), em 13 de dezembro de 1963. Na data de sua desencarnao, j circulava a edio de maio de Reformador, com a importante entrevista que nos concedeu sobre Doutrina Esprita e Cincia. A Federao Esprita Brasileira externou sua solidariedade Famlia do Dr. Hernani, em seu retorno vida espiritual, e foi representada, no velrio e sepultamento de seu corpo fsico, atravs da USE Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo.
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Corpo e Alma
Washington Borges de Souza
homem um ser dual formado de seu corpo fsico e do elemento espiritual. As religies, em geral, se fundamentam na existncia de Deus e da alma. A Doutrina Esprita acresce que a alma ou Esprito se liga ao corpo somtico por meio de um elemento fludico denominado perisprito e originado do fluido universal, do qual provm todas as coisas mediante inumerveis transformaes a que se presta. Os materialistas se opem a tais conceitos, formando o conjunto dos ateus e niilistas, para os quais tudo no seno matria, mais ou menos densa, negando, enfaticamente, a existncia do que no possa ser verificado e comprovado pelos meios e recursos de que dispe a Cincia tradicional. Para eles, os negativistas, nada existe alm da matria e a prpria vida uma fora oriunda da mesma matria. A insensibilidade, inconscincia e insensatez dos materialistas os tornam incapazes de explicar a origem dos pensamentos, do raciocnio, do senso moral, da inteligncia e de muitas outras manifestaes que, logicamente, s podem proceder da alma e de nenhum modo da matria. O materialista convicto tem a mente to insensvel que no con-
segue imaginar a origem de alguns poderes da Natureza tais como o magnetismo, a eletricidade, etc. Tambm no concebe que a vitalidade dos seres vivos provm do princpio vital reinante no Universo que se une matria para da resultar a vida. As religies constituem obstculos expanso das idias materialistas e suas nefastas conseqncias, as quais retardam o progresso moral da criatura.
A compreenso da necessidade do progresso moral d alma nimo para vencer as dificuldades de toda ordem
A Doutrina Esprita expe aos homens a realidade da vida em outra dimenso. Enquanto o materialismo se v atado e limitado observao dos efeitos, o Espiritismo aprofunda o conhecimento dos fatos e remonta s causas, s origens dos fenmenos que dizem respeito s coisas e aos seres. Ensina a duali-
dade da natureza humana, a fsica e a espiritual, esclarecendo que em todo o Universo existem leis sbias e inteligentes de ordem fsica e moral que so facilmente percebidas e que tudo regem. Tudo obra da Divina Providncia, mas o incrdulo, ao negar a existncia de Deus, se rebaixa. um mero indigente necessitado de comiserao e de auxlio. O Esprito o elemento imortal e inteligente do ser humano integral e se destina a sucessivas reencarnaes para alcanar o progresso, enquanto que o corpo fsico o instrumento para atingir esse objetivo e atravs do qual o Esprito se aperfeioa, progride, se sujeita a variadas provas, provaes e expiaes at superar as imperfeies e se aprimorar, adquirindo sabedoria e tornando-se bondoso, condies para que seja feliz. A natureza fsica da pessoa exerce influncia sobre a espiritual, mas, quanto mais se acentua a evoluo da alma menos influncia sofre da matria densa e mais capacitada estar para se sobrepor s vicissitudes, s dores, aos sofrimentos, s doenas. A compreenso da necessidade do progresso moral d alma nimo para vencer as dificuldades de toda ordem, mesmo as impostas pelo envelhecimento do seu prprio corpo fsico, em razo da conscincia da transitoriedade da vida encarnada. O ateu, enquanto lhe vicejam esperanas de conquistas efmeras, age e se agita, mas, quando sente
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que lhe faltam as foras que impulsionam suas iluses e no h mais espao para os sonhos, queda-se no caminho sob o peso de frustraes e desenganos. A Doutrina Esprita d ao adepto sincero e consciencioso a certeza da vida que estua aps fenecer o corpo fsico e faculta-lhe no ter pavor da morte, ser resignado diante das vicissitudes e indulgente. Ensina-lhe a contentar-se com o necessrio, a ser fraterno, a respeitar o direito alheio e a resguardar a justia, alm de inumerveis outros benefcios e conquistas que enobrecem a alma e dignificam a existncia. O Espiritismo tem imensa relevncia para a pessoa que dele se aproxima e que conscientemente se disponha a examin-lo luz da razo e com bons propsitos, porque ele esclarece, consola, enriquece a vida, domina, direciona e equilibra as emoes. Constitui defesa natural e eficaz contra as nefastas incurses obsessivas, a prtica de aes insensatas, as sndromes e fobias, e contra a tristeza e o desnimo que abatem as criaturas. Muitas vezes, preocupaes e estados doentios da alma refletem-se no corpo somtico, causando-lhe enfermidades e padecimentos. A Terra, mundo de provas e expiaes, farta de criaturas imperfeitas, repleta de angstias. A Doutrina Esprita foi trazida ao solo terreno para dar continuidade Doutrina Crist. o blsamo consolador prometido por Jesus para mudar esse quadro sombrio, amenizar as dores e sofrimentos, curar as enfermidades da alma e plantar na Terra e nos coraes a esperana, a f em Deus, para uma vida melhor.
A que viemos?
Jaqueline S. L. Fonseca
No te mortifiques pela obteno do ensejo de aparecer nos cartazes enormes do mundo. Isso pode traduzir muita dificuldade e perturbao para teu esprito, agora ou depois.
Emmanuel 1
m uma manh de domingo, assistamos na TV entrevista de uma palestrante que abordava em suas prelees como nos poderamos sentir felizes no trabalho. E disse na oportunidade que a felicidade na vida profissional est diretamente ligada ao talento palavra por ela utilizada que cada um de ns tem a desenvolver. Disse, ainda, que esse talento nasce conosco e seriam as potencialidades que temos a cultivar, para que nos sintamos realizados no somente no mbito profissional, mas tambm pessoalmente. Uma grande curiosidade da matria foi um comentrio feito pela palestrante, que nos deixou deveras pensativos. A interlocutora indagou: O que voc faria com imenso prazer e alegria, mesmo se acordado durante a madrugada? Disse, tambm, que hoje em dia ns no extramos de nossos filhos o que eles realmente gostariam de ser. Ns somente os colocamos nas
melhores escolas, onde eles recebem um sem-nmero de informaes, as quais no sabem onde e nem como empregaro. E, com isso, acabam confusos e tendem a errar na escolha profissional, o que repercutiria em toda sua vida pessoal (insatisfao, tdio, ressentimentos, frustraes, reclamaes constantes). Passamos todo o dia comentando as colocaes da entrevistada. Momentos antes do culto semanal do Evangelho em nosso lar, ainda refletindo sobre o que ouvimos naquela manh, abrimos O Livro dos Espritos, ao acaso, no captulo X, da Parte 2a, que trata das ocupaes e misses dos Espritos. Ento, passamos a tecer algumas consideraes, embasando-nos na histria do talento, acerca da misso que nos cumpre realizar na nossa romagem carnal. Os Espritos reveladores, na resposta questo 573, dizem que (...) as misses (...) so mais ou menos gerais e importantes. O que cultiva a terra desempenha to nobre misso, como o que governa, ou o que instrui. (...) Cada um tem neste mundo a sua misso, porque todos podem ter alguma utilidade2 (grifo nosso). Da, poderamos analisar aquele talento como se fosse nossa misso so as nossas potencialida2
XAVIER, Francisco Cndido. Vinha de Luz. Pelo Esprito Emmanuel, cap. 38, 14. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1996, p. 88.
KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos . 4. ed. de bolso. Rio de Janeiro: FEB, 1998.
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des a serem desenvolvidas nesta encarnao, aquilo que nasce conosco, que podemos extrair das crianas e ajud-las a se prepararem para alcanar o objetivo da sua estada na Terra. Em suma, aquilo que faramos com alegria, porque o nosso comprometimento conosco mesmos para que nos tornemos melhores, mais responsveis, mais equilibrados, mais felizes. Ainda que sem relevncia social. Entretanto, as dificuldades da vida material e o culto exacerbado da posse, que a nossa sociedade incute em nossas crianas e adolescentes, por vezes, fazem com que eles, na vida adulta, se desviem daquilo a que se programaram na Vida Maior. Como conseqncia, vemos muitos irmos completamente insatisfeitos, porque desviados do que lhes cumpria realizar. Conforme encontramos na questo 578, onde Kardec indaga aos Espritos da Codificao: Poder o Esprito, por prpria culpa, falir na sua misso? Sim, se no for um Esprito superior. Ora, a maior parte de ns no superior, tanto que estamos encarnados num orbe de reajustamento para com as leis eternas. Portanto, quando muito, na maior parte das vezes, poderamos dizer, suscetveis de falir naquilo que nos cumpria realizar. Principalmente se buscamos sempre destaque e relevncia social, esquecendo-nos de que as tarefas do anonimato so extremamente importantes... A constante busca das facilidades financeiras e do destaque social enceguece momentaneamente o Esprito, que no consegue auscultar
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a si prprio, confundindo-se nas escolhas que faz na vida, at mesmo na escolha profissional. Por isso tantos jovens fazendo orientao vocacional. Palmas para a palestrante, que falou em deixarmos nossos filhos se manifestarem sobre suas preferncias. Quando criana, nossas faculdades espirituais ainda no esto abafadas pela carne como quando completamos o estgio encarnatrio, na adolescncia, assumindo nossas dificuldades que trazemos do passado. Entretanto, se passamos toda a infncia ouvindo falar em dinheiro, observando os pais falarem com mau gosto de trabalho, ouvindo que faculdade coisa necessria para ganhar-se melhor, formamos, subliminarmente, em nossos filhos, a imagem de que estudo e trabalho tm o nico fim de trazer-nos dinheiro. Contudo, o maior objetivo de trabalharmos sermos teis para outrem, ocupar nossas vidas com algo de positivo, exercitar responsabilidade, boa vontade, pacincia. E no conseguimos exercitar qualidades nobres quando estamos com dificuldade, at mesmo em aceitar o trabalho que estamos realizando. O que nos tem faltado no momento da escolha profissional parar para nos ouvir. E principalmente, nos conhecer, respeitar nossos prprios limites, fazermo-nos respeitados nas nossas escolhas. Porque todos ns somos peas importantssimas de uma grande engrenagem que a vida na Terra, e todos ns colaboramos ativamente para que esse maquinrio avance com propriedade, o que resultar, ento, na Regenerao do Orbe. Todos temos responsabilidade nesta transformao. Sempre tempo de recomear.
Sempre tempo de nos questionarmos a que viemos, de ouvirmos l no fundo a voz da lucidez espiritual que todos temos em grmen, para que possamos, ento, transformar nosso passado de erros em um futuro de esperana e iluminao interior. E com muita alegria em poder servir.
Culto domstico
Quando o culto do Evangelho Brilha no centro do lar, A luta de cada dia Comea a santificar. Onde a lngua tresloucada Dilacera e calunia, Brotam flores luminosas De sacrossanta alegria. No lugar em que a mentira Faz guerra de incompreenso, A verdade estabelece O imprio do amor cristo. Onde a ira ruge e morde, Qual rude e invisvel fera, Surge o silncio amoroso Que entende, respeita e espera. A mente dos aprendizes Bebe luz, em pleno ar. Todos disputam contentes A glria de auxiliar. bno do culto aberto, Na divina diretriz, Conversa Jesus com todos E a casa vive feliz. Quem traz a igreja consigo, Combatendo a treva e o mal, Encontra a porta sublime Do Reino Celestial.
Casemiro Cunha
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Gotas de Luz. 6. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, cap. 7, p. 21-22.
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A FEB E O ESPERANTO
A Gnese, de Allan Kardec, em Esperanto

cerca de 4 anos tivemos a honra e a alegria de participar de um grupo de trabalho, sob o patrocnio do Lar Fabiano de Cristo, cujo principal objetivo era incrementar o Esperanto nos crculos espritas do Exterior filiados ao Conselho Esprita Internacional (CEI). Muitas sementes generosas surgiram dos esforos daqueles valorosos companheiros que, sob a direo do Cel. Csar Soares dos Reis, reuniam-se periodicamente nas dependncias daquela operosa Instituio, no Rio de Janeiro. Lanadas na terra dos coraes, essas sementes agora aguardam o tempo favorvel germinao, e suas frutificaes prepararo novas etapas conduscentes ao objetivo colimado, isto , adoo do Esperanto como lngua para as relaes internacionais dos membros da crescente famlia esprita mundial. Um dos compromissos firmados no clima daqueles agradveis e fecundos encontros foi o de que se vertesse para o Esperanto a obra A Gnese, de Allan Kardec, o nico livro da Codificao que ainda no havia sido traduzido para a Lngua Internacional Neutra. Recebemos a incumbncia com
Affonso Soares
emoo, pusemos mos obra e, com o auxlio dos amorosos guias espirituais, pudemos cumprir a honrosa tarefa, agora integralmente concluda com o lanamento do livro La Genezo, editado pela Federao Esprita Brasileira (FEB), tambm responsvel pela publicao das outras tradues para o Esperanto de obras de Allan Kardec.
Mas no redigiramos esta nota apenas para informar o leitor sobre o auspicioso evento. Na condio de esprita-esperantista, queremos apelar para a generosidade de todos os nossos companheiros do ideal EEE (Evangelho, Espiritismo, Esperanto), espalhados por nosso imenso Brasil, bem como aos no espritas amigos do Esperanto, no sentido
de que adquiram pelo menos um exemplar desse novo lanamento da FEB, assim colaborando com a Casa de Ismael para que sejam minimizados os custos de um empreendimento que, se por um lado possibilita investimento espiritual de grande alcance, por outro tambm impe grandes gastos materiais. A Federao determinou a tiragem mnima de mil exemplares, ideal para edies em Esperanto. Se todos os esperantistas espritas e no espritas adquirirem pelo menos um exemplar, a porcentagem de venda atingir um nvel que certamente constituir slido incentivo a que se possa sempre sustentar um programa editorial que visa no somente edio de obras doutrinrias vertidas para o Esperanto, mas tambm disponibilizao, aos esperantistas em geral, de rico material para o aprendizado e a prtica do idioma, tais como manuais, dicionrios e antologias. Fazendo a pequena parte que nos cabe, teremos assegurado firme fundamento construo que, no futuro, far irradiar por todo o Planeta a luz da solidariedade, da tolerncia, da fraternidade, da justia entre os povos, princpios comuns aos iderios do Evangelho, do Espiritismo e do Esperanto.
Fonte: Boletim SEI , no 1.823, de 8 de maro de 2003.
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PRESENA DE CHICO XAVIER
O Grande Educandrio
a filosofia na Grcia. Hoje, adquirimos a educao na Inglaterra, a arte na Itlia, a pacincia na China, a tcnica industrial na Alemanha, o respeito liberdade na Sua e a renovao espiritual nas Amricas. Cada nao possui tarefa especfica no aprimoramento do mundo. E ainda mesmo quando os blocos raciais, em desvario, se desmandam na guerra, movimentam-se procura de valores novos no prprio engrandecimento. Nos crculos do Planeta, vemos as mais primitivas comunidades dirigindo-se para as grandes aquisies culturais. Se verdade que a civilizao refinada de hoje voa, pelo mundo, contornando-o em algumas horas, caracterizando-se pelos mais altos primores da inteligncia, possumos milhes de irmos pela forma, infinitamente distantes do mundo moral. Quase nada diferindo dos irracionais, no conseguiram ainda fixar a mnima noo de responsabilidade. Os anes docos da Abissnia, sem qualquer vesturio e pronunciando gritos estranhos guisa de linguagem, mais se assemelham aos macacos. Os nossos irmos negros de Kytches passam os dias estirados no cho, espera de ratos com que possam mitigar a prpria fome. Entre grande parte dos africanos orientais, no existe ligao moral entre pais e filhos. Os latucas, no interior da frica, no conhecem qualquer sentimento de compaixo ou dever. Remanescentes dos primitivos habitantes das Filipinas erram nas montanhas, maneira de animais indomesticveis. E, no longe de ns, os botocudos, entregues caa e pesca, so exemplares terrveis de bruteza e ferocidade. No imenso educandrio, h tarefas mltiplas e urgentes para todos os que aprendem que a vida movimento, progresso, ascenso. Na f religiosa como na administrao dos patrimnios pblicos, na arte tanto quanto na indstria, nas obras de instruo como nas cincias agrcolas, a individualidade encontra vastssimo campo de ao, com dilatados recursos de evidenciar-se. O trabalho a escada divina de acesso aos lauris imarcescveis do esprito. Ningum precisa pedir transferncia para Jpiter ou Saturno, a fim de colaborar na criao de novos cus. A Terra, nossa casa e nossa oficina, em plena paisagem csmica, espera por ns, a fim de que a convertamos em glorioso paraso.
Emmanuel Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Roteiro , 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1998, cap. 9, p. 43-45.
e portas abertas glria do ensino, a Terra, nas linhas da atividade carnal, , realmente, uma universidade sublime, funcionando, em vrios cursos e disciplinas, com dois bilhes* de alunos, aproximadamente, matriculados nas vrias raas e naes. Mais de vinte bilhes de almas conscientes, desencarnadas, sem nos reportarmos aos bilhes de inteligncias subhumanas que so aproveitadas nos mltiplos servios do progresso planetrio, cercam o domiclio terrestre, demorando-se noutras faixas de evoluo. Para a maioria dessas criaturas, necessitadas de experincia nova e mais ampla, a reencarnao no somente um impositivo natural mas tambm um prmio pelo ensejo de aprendizagem. Assim que, sob a iluminada superviso das Inteligncias Divinas, cada povo, no passado ou no presente, constitui uma seo preparatria da Humanidade, frente do porvir. Ontem, aprendamos a cincia no Egito, a espiritualidade na ndia, o comrcio na Fencia, a revelao em Jerusalm, o direito em Roma e
* Em 1952, ano da publicao do livro; hoje so 6 bilhes de habitantes (N.R.).
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FEB/CFN COMISSES REGIONAIS
Reunio da Comisso Regional Nordeste
Abertura: Mesa formada por representantes da FEB e das Federativas: a Presidente da FEMAR sada os visitantes
A Comisso Regional Nordeste do Conselho Federativo Nacional realizou sua Reunio Ordinria de 2003 em So Lus (MA), no perodo de 11 a 13 de abril, com a presena de 122 integrantes das nove Federativas Estaduais da Regio: Federao Esprita do Estado de Alagoas (8 pessoas), Federao Esprita do Estado da Bahia (5), Federao Esprita do Estado do Cear (12), Federao Esprita do Maranho (56), Federao Esprita Paraibana (6), Federao Esprita Pernambucana (7), Federao Esprita Piauiense (13), Federao Esprita do Rio Grande do Norte (7), Federao Esprita do Estado de Sergipe (8). A FEB compareceu com o Presidente e mais 15 integrantes. Reunio Geral A Reunio Geral teve incio na noite de sexta-feira, dia 11, com a prece de abertura e a saudao aos visitantes pela Presidente da FederaReformador/Junho 2003
o Esprita do Maranho, Ana Luiza Nazareno Ferreira, como anfitri do evento. O Coordenador das Comisses Regionais concedeu a palavra ao Presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, para sua mensagem; prestou esclarecimentos sobre a pauta dos trabalhos e convidou os dirigentes das Federativas a apresentarem os membros de suas equipes. A Reunio Geral foi interrompida, tendo comeo as reunies setoriais dos Dirigentes e das reas Especficas: Atividade Medinica, Comunicao Social Esprita, Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, Infncia e Juventude, Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita, Atendimento Espiritual no Centro Esprita (desdobrada, a partir deste ano, da Atividade Medinica). Reunio dos Dirigentes Esta reunio contou com os seguintes participantes: pela FEB Nestor Joo Masotti (Presidente), Altivo Ferreira (Coordenador), Fran-
cisco Bispo dos Anjos (Secretrio) e Antonio Cesar Perri de Carvalho (Assessor); pelas Federativas Estaduais, os seguintes Presidentes e Representantes: Alagoas, Sebastio Geraldo da Silva; Bahia, Creuza Santos Lage; Cear, Olga Lcia Espndola Freire Maia; Maranho, Ana Luiza Nazareno Ferreira; Paraba, Jos Raimundo de Lima; Pernambuco, Snia Maria Arruda Fonseca; Piau, Ornlio Bezerra Monteiro; Rio Grande do Norte, Armando Tomaz; Sergipe, Raimundo Gregrio; estiveram presentes, tambm, diversos assessores. Foi feita, inicialmente, por Antonio Cesar Perri de Carvalho, Assessor da Secretaria Geral do CFN, a exposio sobre a capacitao administrativa dos dirigentes espritas, de que resultou, no decurso dos trabalhos, a formao de trs plos, na Regio, para a realizao do curso Capacitao Administrativa para Gesto de Casas Espritas, como segue: Plo Paraba/Pernambuco/ /Rio Grande do Norte, com sede
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em Paraba (12-13/7/03); Plo Alagoas/Bahia/Sergipe, com sede em Sergipe (23-24/8/03); e Plo Cear/Maranho/Piau, com sede em Piau (30-31/8/03). Passando-se ao assunto da reunio, a Comisso nomeada no ano anterior para elaborar o Anteprojeto Ao da Casa Esprita ante os avanos e necessidades espirituais do homem apresentou e leu o documento que preparara, o qual foi amplamente debatido, emendado e aprovado como Projeto para aplicao pelas Federativas junto s Casas Espritas. Os dirigentes relataram as atividades de suas Instituies relacionadas com esse assunto. A prxima Reunio ser realizada em Fortaleza (CE), no perodo de 16 a 18 de abril de 2004, e continuar tratando do mesmo assunto Ao da Casa Esprita ante os avanos e necessidades espirituais do homem , com vistas avaliao das experincias colhidas com a aplicao do Projeto. Sesso Plenria Reiniciada a Reunio Geral na manh de domingo (dia 13), foram apresentados os relatos dos trabalhos desenvolvidos nas reunies setoriais, como segue: rea da Atividade Medinica, coordenada por Marta Antunes de Oliveira Moura, com o apoio de Edna Fabro. Assunto da reunio: Integrao do Trabalhador da Atividade Medinica em todas as reas da Casa Esprita: a) Planejamento e estratgias: integrar para interagir; b) Dinmica de integrao e de interao. Assunto para a prxima reunio: A Prtica Medinica: 1.Qualificao do trabalhador do
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grupo medinico; 2. Organizao e funcionamento do grupo medinico (tipos, funes, estruturas); 3. Comunicao dos Espritos: a equipe encarnada, a equipe espiritual, o dilogo com os Espritos; 4. Avaliao da prtica medinica. rea da Comunicao Social Esprita, coordenada por Merhy Seba, com o apoio de Jorge Godinho Barreto Nery. Assunto da reunio: Comunicao integrada: estratgias aplicveis divulgao da Doutrina Esprita. Assunto para a prxima reunio: Planejamento estratgico na Comunicao integrada. rea do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, coordenada por Maria Tlia Bertoni, com o apoio de Elzio Antonio Cornlio. Assuntos da reunio: a) Exame da proposta temtica para o II Encontro Nacional de Coordenadores de ESDE, a ser realizado em julho de 2003; b) Censo 2003. Assuntos para a prxima reunio: 1. Avaliao do II Encontro Nacional de Coordenadores de ESDE; 2. Estudo do Manual de Organizao e Funcionamento do ESDE. rea da Infncia e Juventude, coordenada por Rute Vieira Ribeiro, com o apoio de Miriam Lcia Dusi. Assunto da reunio: Relacionamento do DIJ com a Diretoria e Departamentos da Federativa e das Casas Espritas para um trabalho mais cooperativo. Assunto para a prxima reunio: O papel do DIJ no Movimento Esprita. rea do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita, coordenada por Jos Carlos da Silva Silveira, com o apoio de Maria de Lourdes Pereira de Oliveira. Assunto da reunio: O Espao de Convivncia como instrumento do SAPSE
(experincias das Federativas: A famlia do assistido; Formao e integrao no grupo de assistidos; Entrosamento do SAPSE com os demais setores da Casa Esprita. Assuntos para a prxima reunio: 1. As polticas pblicas e a Assistncia e Promoo Social Esprita; 2. A interao do SAPSE e o Terceiro Setor; 3. Experincias das Federativas no Controle Social (Conselhos de Direito). rea do Atendimento Espiritual no Centro Esprita, coordenada em parceria por Umberto Ferreira e Maria Euny Herrera Masotti. Assuntos da reunio: 1. Anlise da Reunio de Assistncia Espiritual Item IV de Orientao ao Centro Esprita; 2. Anlise do Culto do Evangelho no Lar Item XI de Orientao ao Centro Esprita. Assunto para a prxima reunio: Elaborao de um curso de Preparao de Trabalhadores Multiplicadores do Atendimento Espiritual. Reunio dos Dirigentes: O relato sobre os trabalhos foi feito pelo Secretrio da Comisso, Francisco Bispo dos Anjos. No encerramento da Reunio, foi concedida a palavra aos Dirigentes para suas impresses finais e despedidas, havendo, em todos os pronunciamentos, os cumprimentos pela excelente acolhida por parte da Federativa anfitri. Em clima de muita emoo, a Presidente da FEMAR agradeceu aquelas manifestaes de carinho e apresentou a sua equipe de colaboradores. O Coordenador manifestou-se em nome da delegao da FEB. A prece final foi proferida pela Presidente da FEEC, anfitri da prxima Reunio.
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O homem e a religio
Eurpedes Khl
I
staremos trazendo para os leitores deste espao alguns respingos histricos sobre o Espiritismo. Antes, faremos uma rpida reflexo sobre como e quando se iniciou o sentimento religioso na Humanidade, at chegarmos Codificao da Doutrina dos Espritos, por Allan Kardec, no sculo XIX.
dos atos humanos: para a caa, a pesca, a plantao, a colheita, a guerra, a cura de doenas, o nascimento, a morte, etc.; dos animais: para a bis, o crocodilo, o gato, o boi, etc. Os Profetas Depois, vieram os Profetas... Sobrepuseram eles s diversas crenas, a comunicao direta com Deus, segundo acreditavam. As profecias, todas, visavam o bem coletivo. As Religies
Jesus O Cristo (ungido) de Deus, legou Humanidade o tesouro da F, por ter sido o maior dispensador do Amor, de todos os tempos. Falou ao mundo do Reino de Deus, intangvel e intocvel na crena dos povos de ento, arrastando milhes e milhes de Espritos ao patamar em que reside a Esperana. Suas palavras, de durao eterna, tiveram, tm e tero o inigualvel efeito de iluminar trevas externas e internas da mente. Necessrio, apenas, ter olhos para ver e ouvidos para ouvir. No criou nenhuma religio. No deixou dogmas. A moral crist, da primeira ltima instncia, fundamenta-se na Lei do Amor amor a Deus e ao prximo. Por isso, podemos dizer que Jesus a maior de todas as incontveis benesses que Deus, desde sempre, dispensa Humanidade.
8000 a.C. Supem os historiadores, sem condies de confirm-lo, que a crena no poder celestial teria surgido por volta do ano 8.000 a.C. A cada fenmeno da Natureza criava-se um deus; igualmente, a cada atividade humana; depois, at mesmo os animais passaram a ser endeusados, sempre em linguagem simblica. Com o tempo, acoplando a data e a hora do nascimento posio das estrelas, estabeleceu-se o horscopo, dividindo-se a trajetria aparente do Sol em doze partes, cada uma com 30. No horscopo, o interesse pelo futuro era (como ainda ) estritamente individual. Por sculos e sculos a Humanidade viveu sob o politesmo original, comandada pelos deuses: da Natureza: para o raio, o relmpago, o trovo, a chuva, o vento, o vulco, etc.;
Espritos missionrios aportaram no Planeta, com a incumbncia de fundarem as religies, que se reportariam (como se reportaram) ao estgio evolutivo de cada poca. Todos esses Espritos, sem exceo, trouxeram luzes para o futuro dos povos de ento. Focalizando agora nosso olhar na histria das religies, iremos sempre encontrar uma hierarquia social, induzindo os adeptos (promovidos a fiis) o povo, a rigor disciplina e submisso s classes dominantes. Isso, desde os imemoriais tempos do Egito, da Babilnia (pas da sia antiga), Assria e Roma. Assim, unindo equivocadamente o Cu Terra, muitos fiis, desde h muito tempo, crem poder alcanar bens individuais em troca de sacrifcios, oferendas ou promessas outras.
II
m prosseguimento ao que escrevemos no artigo I, supra, estaremos agora dando um rpido mergulho no passado da civilizao, com o olhar voltado para o surgimento das religies. Nosso objetivo chegar ao Espritismo, caracterizando-o e s suas no pou233 35
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cas diferenas com o Candombl e a Umbanda. Respeitveis os trs. Mas diferentes entre si! Vejamos o que a Histria registrou e o mundo de hoje nos mostra, quanto relao criatura-Criador, filho-Pai, homem-Deus: Judasmo: Fundado no Oriente Mdio pelo patriarca Abrao, por volta do sc. XVII a.C. O legislador de Israel foi Moiss. Para os judeus a Bblia formada unicamente pelos livros hebraicos e corresponde essencialmente ao Antigo Testamento dos cristos. O Judasmo se fortaleceu ainda mais com a criao do Estado de Israel, em 1948. Possui fortes caractersticas tnicas, nas quais nao e religio se mesclam. O Judasmo reconhecido como a primeira religio monotesta da Humanidade e cronologicamente a primeira das trs religies oriundas de Abrao, com o Cristianismo e o Islamismo. Adeptos: cerca de 14 milhes. Hindusmo (Bramanismo): Principal religio da ndia. Caracteriza-se pelo sistema de castas. Sucedeu ao Vedismo (religio primitiva conhecida por quatro colees de hinos os Vedas , entre 1400 a.C. e o sc. VII a.C.). Reconhece a autoridade dos Vedas. O ser humano est sujeito ao samsara (sucesso de vidas e renascimento), regido pela lei do karma (ao e reao de toda ao, boa ou m). Posteriormente, incorporou o ideal de renncia do Budismo . Adeptos: 811 milhes. Confucionismo: Data do sc. V a.C. Foi uma tentativa de estabelecer regras de
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comportamento, numa agitada poca do mundo chins, onde vrios principados se destruam mutuamente. Respeito aos mais velhos, amor ao trabalho bem executado, moral severa eis os traos do Confucionismo. Adeptos: cerca de 6,2 milhes. Budismo: Religio nascida na sia, fundada pelo prncipe hindu Sidarta Gautama, o Buda (560 a 480 a.C.). Ensinamentos: tudo impermanente; a realidade mutvel; no existe nada em ns de realidade metafsica, nada de indestrutvel. O ser est submetido ao ciclo de nascimentos e mortes, enquanto a conseqncia da ao (karma) no for interrompida. A existncia est sujeita ao infortnio, que se manifesta pelo sofrimento, doena e morte. Tem por ideal a renncia. na sia que concentra a maioria dos seus adeptos (cerca de 360 milhes). Xintosmo: Religio do Japo, na qual os deuses so a personificao das foras naturais e os Espritos dos antepassados so igualmente considerados como deuses. A partir do sc. VI os budistas anexaram as divindades xintostas ao seu panteo e pouco a pouco se formou um sincretismo. No sc. XVII novas seitas xintostas recusaram qualquer compromisso com religies estrangeiras. No sc. XIX tornou-se uma espcie de religio do Estado (adorao do imperador-deus). Adeptos: 2,7 milhes. Cristianismo: Conjunto das religies organi-
zadas com base na pessoa de Jesus-Cristo e nos escritos que relatam suas palavras e seus pensamentos. O Cristianismo, nascido na Judia e difundido inicialmente no Oriente, foi pregado no mundo mediterrneo pelos Apstolos, depois da morte de Jesus. O Cristianismo, em sua origem uma seita surgida do Judasmo, afirma-se como religio revelada, isto , de origem divina, mas com a particularidade (Igreja Catlica Romana), de que Jesus, seu fundador, no era um simples intermedirio entre Deus e a Humanidade, mas tambm, Deus. So quase 2 bilhes de cristos no Planeta. Mas vejam s: desse total, 1,888 bilho esto filiados s cerca de 300 tradies eclesisticas crists, que deram origem a 33.820 denominaes de igrejas. Impossvel nomin-las... Islamismo: Religio e civilizao dos muulmanos, fundada por Maom, tendo surgido no sc. VII, na pennsula arbica, a ltima das religies monotestas. Maom recebeu de Deus a revelao cornica [O Coro ou Alcoro e o hadith (tradio do Profeta) formam a tradio, verdadeira constituio que serve de modelo imperativo para os muulmanos]. No existe um clero muulmano. Dogma principal do Isl: a existncia de Deus (Al), ser supremo, nico, infinitamente perfeito, criador do Universo e juiz soberano dos homens. Para os muulmanos, Maom o enviado de Al. Adeptos: 1,188 bilho.
(No prximo artigo iniciaremos o comentrio sobre a chegada do Espiritismo na Terra.)
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PGINAS DA REVUE SPIRITE
Fraudes espritas
queles que no admitem a realidade das manifestaes fsicas geralmente atribuem fraude os efeitos produzidos, alegando que os prestidigitadores hbeis fazem coisas que parecem prodigiosas, quando no lhes conhecemos os segredos, da concluindo que os mdiuns no passam de escamoteadores. J refutamos esse argumento ou, antes, essa opinio, notadamente em nossos artigos sobre o Sr. Home e nos nmeros da Revista de janeiro e fevereiro de 1858. Sobre isso no diremos seno algumas palavras, antes de tratar de assunto mais srio. Pelo fato de haver charlates que vendem drogas nas praas pblicas; pelo fato de que tambm h mdicos que, embora no indo praa pblica, abusam da confiana, no se segue que todos os mdicos sejam charlates, nem que a classe mdica seja atingida em sua reputao. Pelo fato de haver pessoas que vendem tintura por vinho, segue-se que todos os negociantes de vinho so falsificadores e que no haja vinho puro? Abusa-se de tudo, mesmo das coisas mais respeitveis, e pode-se dizer que a fraude tambm tem o seu gnio. Mas a fraude tem sempre um fim, um interesse material qualquer: onde na-
da se pode ganhar, nenhum interesse existe em enganar. Tambm j dissemos, em nosso nmero anterior, a propsito dos mdiuns interesseiros, que a melhor de todas as garantias um desinteresse absoluto. Essa garantia dir-seno nica, porque em matria de prestidigitao h amadores muito hbeis, que visam apenas a distrair a sociedade e disso no fazem uma profisso. No poderia o mesmo ocorrer com os mdiuns? Sem dvida que por alguns momentos podemos nos divertir, divertindo os outros; porm, para nisso passar horas inteiras, durante semanas, meses e anos, fora necessrio que se estivesse verdadeiramente possudo do demnio da mistificao, e o primeiro mistificado seria o mistificador. No repetiremos aqui tudo que j foi dito sobre a boa-f dos mdiuns e dos assistentes, quanto a serem joguetes de uma iluso ou de uma fascinao. A isso j respondemos inmeras vezes, bem como a todas as outras objees, pelo que remetemos o leitor nossa Instruo Prtica sobre as Manifestaes, e aos nossos artigos anteriores da Revista. Nosso objetivo aqui no convencer os incrdulos. Se no se convencem pelos fatos, no se deixaro convencer pelo raciocnio; seria, pois, perder nosso tempo. Dirigimo-nos, ao contrrio, aos adeptos, a fim de os prevenir contra os subterfgios de que poderiam ser
vtimas da parte de pessoas interessadas, por um motivo qualquer, em simular certos fenmenos; dizemos certos fenmenos porque alguns h que evidentemente desafiam toda habilidade de prestidigitao, tais como o movimento de objetos sem contato, a suspenso de corpos pesados no espao, os golpes desferidos em diferentes posies, as aparies, etc. E, ainda, para alguns desses fenmenos, at certo ponto seria possvel a simulao, tal o progresso realizado pela arte da imitao. O que necessrio fazer em semelhantes casos observar atentamente as circunstncias e, sobretudo, levar em conta o carter e a posio das pessoas, a finalidade e o interesse que poderiam ter em enganar: eis a o melhor de todos os controles, porquanto h circunstncias que afastam qualquer motivo de suspeita. Desse modo, estabelecemos como princpio que preciso desconfiar de todos quantos fizessem desses fenmenos um espetculo ou um objeto de curiosidade e de divertimento, ou que deles tirassem qualquer proveito, por menor que fosse, vangloriando-se de os produzir vontade e a qualquer momento. Nunca seria demasiado repetir que as inteligncias ocultas que se manifestam tm suas susceptibilidades e querem provar-nos que tambm possuem livre-arbtrio e no se submetem aos nos> sos caprichos.
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> De todos os fenmenos fsicos,

um dos mais comuns o dos golpes internos, vibrados na prpria substncia da madeira, com ou sem movimento da mesa ou de qualquer objeto que possa ser utilizado. Ora, sendo esse efeito um dos mais fceis de imitar e tambm um dos mais freqentemente produzidos, julgamos de utilidade revelar uma pequena astcia com a qual podemos ser enganados: basta colocar as mos abertas sobre a mesa, suficientemente prximas para que as unhas dos polegares se apiem fortemente uma na outra; ento, por um movimento muscular absolutamente imperceptvel, produz-se um atrito semelhante a um rudo seco, muito parecido com o da tiptologia interna. Esse rudo repercute na madeira e produz uma iluso completa. Nada mais fcil do que fazer ouvir tantos golpes quanto se queira, uma batida de tambor, etc., responder a certas perguntas pelo sim e pelo no, pelos nmeros e at mesmo pela indicao das letras do alfabeto. Uma vez prevenidos, o meio de reconhecer a fraude bem simples. No ser mais possvel se as mos ficarem afastadas uma da outra e se estivermos seguros de que nenhum outro contato possa produzir o rudo. Alis, os golpes autnticos oferecem esta caracterstica: mudam de lugar e de timbre vontade, o que no ocorre quando se devem causa que assinalamos ou a outra anloga qualquer; que eles deixam a mesa para se fazerem ouvir em outra pea de mobilirio que ningum toca; que, enfim, respondem a perguntas no previstas pelos assistentes. Chamamos, pois, a ateno das
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pessoas de boa-f para esse pequeno estratagema, bem como para outros que possam reconhecer, a fim de os denunciar sem cerimnia. A possibilidade de fraude e de imitao no impede a realidade dos fatos, no podendo o Espiritismo seno ganhar em desmascarar os impostores. Se algum nos disser: Vi tal fenmeno, mas havia fraude, responderemos que possvel; ns mesmos vimos pretensos sonmbulos simularem o sonambulismo com muita habilidade, o que no impede que o sonambulismo seja um fato. Todo mundo j viu negociantes venderem algodo por seda, o que tambm no impede que haja verdadeiros tecidos de seda. preciso examinar todas as circunstncias e verificar se a dvida tem fundamento. Nisso, porm, como em todas as coisas, preciso ser perito. Ora, ns no poderamos reconhecer como juiz de uma questo algum que dela nada conhecesse. O mesmo diremos dos mdiuns escreventes. Pensa-se comumente que aqueles que so mecnicos oferecem mais garantias, no apenas pela independncia das idias, como tambm contra o embuste. Pois bem! Isso um erro! A fraude insinua-se por toda parte e sabemos com que habilidade possvel dirigir vontade uma cesta ou uma prancheta que escreve, dando-lhes toda a aparncia de movimentos espontneos. O que levanta todas as dvidas so os pensamentos expressos, venham de um mdium mecnico, intuitivo, audiente, falante ou vidente. H comunicaes que escapam de tal forma das idias, conhecimentos e, at mesmo, do alcance intelectual do mdium, que seria necessrio que nos
enganssemos estranhamente para lhes dar crdito. Reconhecemos no charlatanismo uma grande habilidade e fecundos recursos, conquanto ainda no lhe reconheamos o dom de dar saber a um ignorante, ou talento a quem no o tenha.
Allan Kardec Fonte: Revue Spirite (Revista Esprita ) abril de 1859. (Traduo de Evandro Noleto Bezerra.)
Aforismos espritas e pensamentos avulsos

uando evocamos um parente ou amigo, seja qual for a afeio que nos tenha conservado, no devemos esperar essas demonstraes de ternura que nos pareceriam naturais depois de uma dolorosa separao. Por ser calma, a afeio pode ser mais verdadeira que a que se traduz por grandes demonstraes exteriores. Os Espritos pensam, mas no agem como os homens: dois Espritos amigos se vem, amam-se, sentem-se felizes por se aproximarem, mas no tm necessidade de se lanarem aos braos um do outro. Quando se comunicam conosco pela escrita, uma boa palavra lhes basta e lhes diz muito mais do que palavras enfticas.
Allan Kardec
Fonte: Revue Spirite (Revista Esprita) setembro de 1859. (Traduo de Evandro Noleto Bezerra.)
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II Encontro Nacional de Coordenadores de ESDE

III
Jos Carlos da Silva Silveira
m continuao aos artigos publicados nos meses de abril e maio deste ano, a respeito do II Encontro Nacional de Coordenadores de ESDE, queremos aqui enfocar, em linhas gerais, os demais tpicos da proposta de programa elaborada pela FEB para esse evento: o contedo programtico, o desenvolvimento metodolgico, os recursos e materiais instrucionais, e a avaliao do Encontro. Essa proposta est sendo discutida no mbito das reunies das Comisses Regionais do ano corrente. O contedo programtico inicia-se com uma abordagem acerca do objetivo do ESDE. Como vimos nos artigos anteriores, a compreenso desse objetivo a garantia no s da unidade como tambm dos bons resultados do trabalho. Por isso, esse assunto seria o primeiro a ser estudado. Em seguida, est prevista a apresentao de uma viso panormica da Campanha do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita dos seus primrdios aos dias atuais.
Essa Campanha, como se sabe, foi precedida por uma outra, que se intitulou Comece pelo Comeo, lanada pela Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo (USE) no ano de 1975. O ttulo escolhido pela USE uma exortao ao estudo das obras bsicas do Espiritismo. Mais tarde, em 1978, a Federao Esprita do Rio Grande do Sul (FERGS) tambm lanou uma campanha, desta feita voltada, especificamente, ao estudo sistematizado da Codificao Esprita. Inspirou-se, para esse lanamento, na comunicao do Esprito Angel Aguarod, recebida, em 1977, na sede dessa Federativa. Asseverava, ento, esse preclaro instrutor espiritual: Cabe, pois, aos espritas, responsveis pelo Movimento Esprita, uma ampla tarefa de divulgao das obras bsicas da Doutrina Esprita, promovendo um estudo sistemtico das mesmas (...). Finalmente, em novembro de 1983, foi lanada, pela Federao Esprita Brasileira, em reunio do seu Conselho Federativo Nacional, a Campanha do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita. Na ocasio, o Esprito Bezerra de Menezes, atravs de Divaldo Pereira Franco, assim se expressou:
Um programa de Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, sem nenhum demrito para todas as nobres tentativas que tm sido feitas ao longo dos anos (...), o programa da atualidade sob a inspirao do Cristo. Pode dizer-se que, apesar dos percalos que todo empreendimento humano costuma enfrentar, a Campanha do ESDE vem, ao longo do tempo, servindo de instrumento para a implantao do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita em todo o Brasil. Dentre os resultados por ela j atingidos, alinham-se os seguintes: ampliao do nmero de pessoas a estudar sistematicamente a Doutrina Esprita; criao de novos grupos espritas para atender ao crescente afluxo do pblico; realizao das tarefas espritas de forma coerente com os princpios doutrinrios, sem ritual, dogmas, paramentos, idolatria, simbologia ou frmula exterior. A programao contempla ainda a anlise de problemas e levantamento de solues alternativas para o bom funcionamento do ESDE, envolvendo as seguintes questes: rotatividade de Coordenadores nas Federativas Estaduais; obstculos ao federativa; organizao e fun237 39
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cionamento; distanciamento do objetivo do ESDE; utilizao e aplicao dos programas de estudo; utilizao de tcnicas e recursos didticos; evaso de participantes. Vrios problemas esto intimamente ligados capacitao do Coordenador ou Monitor do ESDE, que, por isso mesmo, deve investir na melhoria do seu conhecimento doutrinrio e das suas condies tcnicas e psicolgicas para o exerccio adequado da tarefa. Em sendo assim, seriam tambm discutidos alguns pontos relacionados com a preparao de cursos para a capacitao em referncia, tais como: caracterizao da populao-alvo; definio de contedos para os cursos, considerando as caractersticas do pblico-alvo; modalidades de atendimento (preparao, atualizao); critrios para seleo de expositores e de bibliografia. Outro assunto de grande relevncia, por ser essencial correo de rumos e aperfeioamento do trabalho a avaliao, desdobrando-se pelos seguintes pontos: avaliao como instrumento para tomada de decises; avaliao de objetivos, metas e estratgias; avaliao de resultados; sugestes de instrumentos de avaliao. Tratamento especial seria oferecido, de igual modo, dinamizao da Campanha do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, com a definio de metas e a previso de aes para a sua implementao. Alm disso, reservar-se-ia espao s Federativas Estaduais para o relato de suas experincias significativas na rea do ESDE. Tcnicas diversas esto sendo propostas para a dinamizao do Encontro exposio dialogada, seminrio, simpsio, trabalho em gru40 238
po, exposio de materiais, e reunio plenria , alm de variados recursos visuais (datashow, painis, retroprojetor, vdeo) e textos de apoio. Tudo isso com vistas a estimular a participao em todas as etapas do trabalho, favorecendo a troca de experincias e a construo coletiva de metas. Ao final, est prevista uma avaliao do Evento por meio de questionrio e registro etnogrfico. Prope-se, alm disso, uma avaliao mediata, que se constituir no acompanhamento da execuo das
metas estabelecidas, em conjunto, pelos participantes, para a dinamizao da Campanha do ESDE. Como se v no s pelo acima exposto como tambm pelos artigos anteriores, supracitados , o programa que se pretende desenvolver neste II Encontro Nacional de Coordenadores de ESDE bastante rico, tanto em sua feio terica quanto prtica, o que, sem dvida, propiciar amplas condies de reflexo sobre a importncia do ESDE e o seu papel no processo de Unificao do Movimento Esprita.
Se vires tu algum...
Hernani T. SantAnna
Se vires tu algum, cambaleante e em prantos, Aos ltegos ferais de atrozes desencantos, Fugindo, atormentado, prpria sombra triste, E dor que no se amaina e insnica persiste... Se o vires, com o olhar descrente e doloroso, Contemplando, sem ver, o mundo impiedoso... Oh, diz-me: que fars? Caminhars frente, Deixando esse infeliz ao tdio absorvente? Ters o corao to ptreo, to disforme, Que nem te abalar essa desgraa enorme? Ah, no! Deter-te-s, por certo, em tua estrada; Fars um estacato amigo na jornada. Talvez no falars. Mas um sorriso calmo, Partindo de teus lbios, generoso e almo, Do msero fantasma noite ensombrecida Um raio levar de espranas e de vida!...
Fonte: Canes do Alvorecer. 3. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 42.
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FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA

O Conselho Superior da Federao Esprita Brasileira, em reunio realizada em 22 de maro de 2003, elegeu, por unanimidade, membros da Diretoria Executiva cujo mandato terminara. Os rgos da administrao esto assim constitudos: CONSELHO DIRETOR Presidente Vice-Presidentes DIRETORIA EXECUTIVA Secretrio-Geral 1o Secretrio 2o Secretrio 1o Tesoureiro 2o Tesoureiro Diretor do Setor Grfico Diretora do Depto. de Assistncia Social Diretora do Depto. de Infncia e Juventude Diretor do Depto. de Esperanto Diretora do Depto. de Estudo do Espiritismo Diretores Alberto Nogueira da Gama Arthur do Nascimento Evandro Noleto Bezerra Jos Carlos Martins Lopes Edna Maria Fabro Jos Salomo Mizrahy Maria de Lourdes Pereira de Oliveira Rute Vieira Ribeiro Affonso Borges Gallego Soares Marta Antunes de Oliveira Moura Amaury Alves da Silva, Geraldo Campetti Sobrinho, Jos Carlos da Silva Silveira, Lauro de Oliveira So Thiago e Tnia de Souza Lopes CONSELHO FISCAL
Efetivos
Nestor Joo Masotti Altivo Ferreira Ceclia Rocha Ilcio Bianchi Sady Guilherme Schmidt
Cesar Augusto Loureno Filho, Danilo de Castro Silva e Srgio Thiesen

Suplentes
Alamir Gomes de Abreu, Eliphas Levi Garcez Maia e Ennio de Oliveira Tavares ASSESSORES DA PRESIDNCIA O Presidente indicou e o Conselho Diretor aprovou os nomes dos confrades Jorge Godinho Barreto Nery, Jos Yosan dos Santos Fonseca e Zus Wantuil para Assessores da Presidncia
A Direo de Reformador ficou assim constituda:
Diretor Diretor-Substituto e Editor Redatores Secretrio Gerncia
Nestor Joo Masotti Altivo Ferreira Antonio Cesar Perri de Carvalho, Evandro Noleto Bezerra e Lauro de Oliveira So Thiago Iaponan Albuquerque da Silva Amaury Alves da Silva
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SEARA ESPRITA
Bahia: A FEEB na Comunidade A Federao Esprita do Estado da Bahia, alm do dinamismo com que coordena o Movimento Esprita do Estado, participa de vrios organismos, tais como: o Frum Comunitrio Contra a Violncia, que rene mais de 50 instituies lideradas pela Universidade Federal da Bahia e Projeto UNI; o Conselho Estadual de Ensino Religioso; a Conferncia Municipal da Sade; e o Conselho Estadual da Criana e do Adolescente. Cear: Jornada Esprita O Centro de Documentao Esprita do Cear (CDEC) programou para junho corrente, nos dias 26 a 29, com o apoio da Federao Esprita do Estado do Cear, sua 1a Jornada, intitulada Tributo a Chico Xavier , sendo expositor Eduardo Guimares (RJ), que tambm far, no dia 29, o seminrio Em Busca de um Sentido para a Vida, nas instalaes do Colgio Militar de Fortaleza. CEI: Reunies das Coordenadorias O Conselho Esprita Internacional, integrado por 24 pases, apresenta intensa atividade, atravs das suas Coordenadorias da Europa e das Amricas. A Coordenadoria Europia, constituda por 10 pases, reuniu-se em Estocolmo (Sucia), nos dias 9, 10 e 11 de maio; a Coordenadoria da Amrica do Norte, com 2 pases, reuniu-se em Miami (EUA), nos dias 29, 30 e 3l de maio e 1o de junho; a Coordenadoria da Amrica do Sul, com 8 pases, rene-se nos dias 13, 14 e 15 de junho, em Buenos Aires, coincidindo com o aniversrio da Confederao Espiritista Argentina. Acre: Trs grandes Campanhas Em seu programa de trabalho para 2003, a Federao Esprita do Estado do Acre tem agendadas trs grandes Campanhas: a Campanha contra o Aborto, a Campanha Antidrogas e a Campanha de Preveno Contra o Suicdio. O objetivo levar sociedade a palavra de alerta e esclarecimento sobre essas patologias sociais, com base na Doutrina Esprita.
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Casas Espritas centenrias O Centro Esprita F e Caridade, entidade pioneira do movimento esprita em So Manoel (SP), comemorou em 13 de dezembro de 2002 o centenrio do grupo esprita que hoje tem seu nome. O Centro Esprita Unio e Caridade, de Taubat (SP), fundado em 1o de janeiro de 1903, programou diversas atividades para comemorar o seu centenrio em janeiro deste ano. O Evangelho segundo o Espiritismo em alemo Traduzido para o alemo, O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, foi lanado oficialmente em Winterthur, na Sua, em 15 de dezembro de 2002. Em 19 de dezembro, ocorreu seu lanamento na Alemanha, em Munique, na sede do Grupo de Estudos Espritas Allan Kardec, com uma repercusso muito positiva nos pases de lngua alem. (RIE, 3/3.) Paraguai: Congresso Esprita Ser realizado em Assuno, no Salo de Convenes do Hotel Excelsior, de 11 a 13 de setembro deste ano, o 1o Congresso Esprita Paraguaio, que abordar a Doutrina sob o trplice aspecto de Cincia, Filosofia e Religio. A promoo do Movimento Esprita Paraguaio. Itlia: Novo grupo esprita Iniciou atividades recentes o Ncleo Esprita Allan Kardec (Via Parpagliona, 45 Sesto San Giovani Milo, 20099 Itlia) com duas atividades: a) Curso de introduo ao estudo da Doutrina Esprita, com utilizao de O Livro dos Espritos, e estudo da mediunidade, sempre s segundas-feiras; b) Auxlio evanglico-espiritual atravs da prece e do passe, s quartas-feiras. Os contatos podem ser feitos pelo telefone 33 35 99 51 92 ou e-mail neakmilano@yahoo.it Frana: Obras espritas em francs A Union Spirite Franaise et Francophone est disponibilizando na internet uma relao de obras espritas editadas em francs. Entre elas esto as de Allan Kardec e Lon Denis. Os interessados devem acessar a pgina http//perso.wanadoo.fr/union.spirite.

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ENTREVISTA: JONAS DA COSTA BARBOSA

PRESENA DE CHICO XAVIER

FEB/CFN COMISSES REGIONAIS

PGINAS DA REVUE SPIRITE

Home Page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febrasil.org.br webmaster@febnet.org.br

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Joanna de ngelis/Franco, D. P. No Rumo da Felicidade LIS Grfica Editora.

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CHICO XAVIER, aos 88 anos de idade

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Inaugurao do Mausolu de Chico Xavier

Aspecto do Mausolu: escultura em bronze de Chico Xavier

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ENTREVISTA: JONAS DA COSTA BARBOSA

Movimento Esprita e Unificao

Jonas da Costa Barbosa

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> Ela no sabia como agradecer.

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Das dificuldades do Espiritismo prtico

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p. 38 da 78a edio FEB, 1997, Rio (RJ), traduo de Guillon Ribeiro.

Questo 886 de O Livro dos Espritos.

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Sesses Espritas na Casa Branca

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Hernani Guimares Andrade

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A Gnese, de Allan Kardec, em Esperanto

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PRESENA DE CHICO XAVIER

* Em 1952, ano da publicao do livro; hoje so 6 bilhes de habitantes (N.R.).

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FEB/CFN COMISSES REGIONAIS

Reunio da Comisso Regional Nordeste

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PGINAS DA REVUE SPIRITE

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