Redalyc

Sistema de Informacin Cientfica

Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal

Lanna, Marcos A estrutura sacrificial do compadrio: uma ontologia da desigualdade? Cincias Sociais Unisinos, Vol. 45, Nm. 1, enero-abril, 2009, pp. 5-15 Universidade do Vale do Rio dos Sinos Brasil
Disponible en: http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=93812719001

Cincias Sociais Unisinos ISSN (Versin impresa): 1519-7050 periodicos@unisinos.br Universidade do Vale do Rio dos Sinos Brasil

Cmo citar?

Nmero completo

Ms informacin del artculo

Pgina de la revista

www.redalyc.org Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto

Cincias Sociais Unisinos 45(1):5-15, janeiro/abril 2009 2009 by Unisinos - doi: 10.4013/csu.2009.45.1.01

A estrutura sacricial do compadrio: uma ontologia da desigualdade?

God-parenthoods sacricial structure: Ontology of inequality?

Marcos Lanna1

domlanna@hotmail.com

Resumo Este estudo explicita e critica a conjuno entre anlises simblicas e funcionais do compadrio. Mostra-se que o compadrio no apenas uma instituio religiosa ou de parentesco, que reforce desigualdades supostamente pr-existentes, mas que se constitui numa estrutura que cria tais desigualdades. Entende-se o compadrio como uma estrutura a partir da descrio de circuitos de reciprocidade. Compreendida como circulao entre pais biolgicos e espirituais de uma criana, a ser retribuda pela graa, ela implica assimetrias e desigualdades e tambm remete a uma ontologia do social, a qual fundada na circulao de valores no mercantis e no que Sahlins (2008) designa estrutura elementar da vida poltica. Observa-se que a reciprocidade se liga ao aspecto sacricial do dom da criana e de outros tipos de retribuio, como os implicados nas promessas catlicas. Finalmente, verica-se a relevncia deste tipo de anlise para futuros entendimentos de outras prestaes e categorias, frequentemente tidas como puramente econmicas como a categoria de trabalho. Palavras-chave: reciprocidade, desigualdade, compadrio, sacrifcio.

Abstract This study criticizes a conjunction between symbolic and functional analysis of godparenthood. It is shown that god-parenthood is not only a religious or kinship institution and that it does not reinforce inequalities that supposedly pre-exist it, but rather it is a structure that generates inequalities. God-parenthood is understood as a structure by the description of reciprocity circuits. Understood as the circulation of a child from biological towards spiritual parents, to be returned by grace, it implies asymmetries and inequalities. It also evokes the ontology of the social, founded on non-mercantile values circulation, and on what Sahlins (2008) designates elementary structure of political life. It is shown that reciprocity is related to the sacricial aspect of the childs gift, and also to other types of considerations, such as that present in the catholic vows. Finally, it is demonstrated the relevancy of this type of analysis for future understandings of other benets and categories often taken as purely economic ones, such as labor. Key words: reciprocity, inequality, god-parenthood, sacrice.
1

Departamento de Cincias Sociais e Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Universidade Federal de So Carlos.

6
Este estudo busca entender a questo da desigualdade a partir do ponto de vista da antropologia, mais precisamente, de uma verso da antropologia estruturalista. De certo modo, ele , de vrias maneiras, exterior a outros trabalhos deste volume, tanto pela perspectiva antropolgica quanto pelo fato de que esta perspectiva a de um olhar distanciado lvi-straussiano. , no caso, um olhar distanciado sobre a desigualdade, o qual pode parecer generalista a especialistas que buscam a tarefa importante e necessria de quanticar e denir diferenas de gnero, ocupaes, escolaridade, raa, idade e vrios tipos de distncia social entre vrios segmentos e grupos da sociedade brasileira contempornea, bem como em diversos momentos da histria local. O trabalho no busca uma denio do que a desigualdade, mas objetiva entender o que a desigualdade e como ela estruturada, para se entender, posteriormente, sua vivncia. Em outras palavras, este olhar tem a pretenso de ser uma ontologia da desigualdade, necessria a qualquer compreenso do tema a posteriori, seja fenomenolgica, seja quantitativa. V-se que no se trata de propor uma teoria geral da desigualdade, mas, ao contrrio, cuida-se de mostrar sua impossibilidade. Trata-se, outrossim, de entender o signicado de um certo feixe de relaes, muito particulares, que se evidenciam como desiguais e esto na estrutura mesmo da formao de grupos ou de estamentos sociais diversos. Essas relaes particulares ou dados so apresentados a partir de uma etnograa realizada no municpio potiguar de So Bento do Norte. Apesar de distante e exterior, a perspectiva antropolgica pretende, ainda, contribuir para uma reexo sobre a multiplicidade dos pontos de vista a partir dos quais os cientistas sociais, entendem a complexidade das realidades sobre as quais se debruam. O compadrio no parece ter, no Brasil, a mesma presena consciente que tem em outras partes da Amrica Latina, como no Mxico, por exemplo, pas em que se apresenta como uma verdadeira instituio. Isso no signica que no tenha importncia no Brasil, mas esta , aqui, mais estrutural do que institucional e sua presena mais inconsciente do que consciente. Como instituio, o compadrio est presente em vrias partes do mundo latino e mediterrneo e vem h dcadas recebendo anlises clssicas que sero simultaneamente recuperadas e criticadas aqui. Recuperadas, por representarem um momento importante da chamada antropologia simblica e criticadas, pelo seu aspecto funcional. Essa conjuno entre anlise simblica e funcional presente nas anlises clssicas do compadrio feitas nas dcadas de 1950, 1960, 1970 e 1980 parece atual e est focalizada em quase todos os autores mais inuentes na sociologia deste sculo XXI, como Foucault e Bourdieu. No sentido lvi-straussiano, postula-se o termo estrutura como realidade abstrata, mas que no pode ser entendida descolada de sua manifestao ou de suas manifestaes concretas, empricas. Com exceo de Sahlins (2008), pouco se tentou entender a presena de estruturas polticas, dando-se ao termo estrutura a conotao que lhe d Lvi-Strauss. De acordo com Sahlins (2008, p. 199), pode-se concluir que as formas elementares do parentesco e da poltica so uma. Aqui no h espao para

A estrutura sacricial do compadrio: uma ontologia da desigualdade?

discutir o que seriam as estruturas elementares do parentesco nem as diferenas e contrastes entre a noo mais durkheimiana de forma elementar e a noo lvi-straussiana de estrutura elementar. Basta dizer que a primeira parece uma forma mais institucional e a segunda, mais abstrata. Seja l como for, e seja l at que ponto Sahlins (2008) confunda ambas as noes (cf. Lanna, 2001), o fato que a estrutura de Lvi-Strauss tem um fundamento abstrato ausente na noo de formas [elementares da vida religiosa] de Durkheim, fundamento este que o princpio de reciprocidade. O princpio de reciprocidade de Lvi-Strauss tem sido frequentemente entendido, de modo incorreto, como forma institucional, erro apontado por Lvi-Strauss (in Viveiros de Castro, 1998) entre outros. sabido que, depois de breves reexes sobre a chea bororo e nambiquara, escritas em Tristes trpicos, de 1955, mas feitas em perodo anterior II Grande Guerra, a partir dos anos 1940, Lvi-Strauss escolheu no desenvolver estudos sobre instituies polticas (para conhecer alguns dos motivos disso, ver Lanna, 2005). voltando a essas apenas em seus estudos sobre as sociedades a casas, iniciados no nal dos anos 1970. J no seu estudo Estruturas elementares do parentesco, de 1949, LviStrauss tratou das assimetrias relativas s alianas matrimoniais. O que Sahlins (2008) fez foi mostrar que essas esto, de modo extremamente geral, na origem de alianas polticas que so fundamento da organizao sociocultural de inmeras sociedades antigas. A contribuio do autor evidencia o aspecto poltico da anlise lvi-straussiana do parentesco (seja elementar, seja relativo s casas aristocrticas). Tal como se entende nesta anlise, o que h de universal na perspectiva de Lvi-Strauss a ideia de que, por trs da simetria aparente e ideolgica de algumas trocas, existe sempre uma assimetria fundadora das relaes sociais (Lanna, 2009). Lvi-Strauss elabora uma teoria de certo modo contratualista da fundao do social. Este, como o inconsciente, se estrutura como linguagem e comunicao, circulao de signos que podem ser pessoas (nos casamentos, mas no s, em adoes, na escravido por dvida etc.), bens materiais ou imateriais (ttulos, por exemplo) e palavras. Se Homans e Schneider (1955) criticam a teoria lvi-straussiana por seu aspecto nalista, esta anlise do compadrio privilegiar sua caracterstica oposta, mostrando que ela pode livrar, ao menos em parte, de um entendimento funcionalista do aspecto poltico extremamente marcante nas cincias sociais. Quando se refere o aspecto funcionalista de descries do compadrio na Amrica Latina, e de modo ainda mais amplo, no mundo mediterrneo, se pensa na perspectiva instrumental que o coloca como uma superestrutura que apenas justica desigualdades pr-estabelecidas. Para Pitt-Rivers (1977, p. 34, 68), por exemplo, o parentesco ritual um idioma, mas no no sentido rigoroso que Lvi-Strauss d noo de linguagem: na Andaluzia, a patronagem reforada pela instituio do parentesco ritual. Esta explorada por objetivos polticos e adaptada a usos que nada tem a ver com parentesco ou religio e h, assim, uma exterioridade entre parentesco e religio, de um lado, e, de outro, as relaes poltico-econmicas que funcionam
Cincias Sociais Unisinos

Marcos Lanna

7
batismo signica pertencimento, incorporao em uma comunidade moral (Kottak, 1967, p. 433). A lei cannica fala em pais naturais dedicando seus lhos a santos, e considera os padrinhos como intermedirios (Gudeman, 1972). Assim, tem-se, aqui, uma primeira ddiva, a da criana. Em alguns locais como a Andaluzia (Pitt-Rivers, 1977, p. 62) e algumas regies do Brasil (Woortmann, 1995), os padrinhos do o nome (supostamente) cristo criana, o qual representa um elo entre o santo e o alhado. Em alguns locais, h a preferncia por certos nomes, assim como h preferncia por certos padrinhos. Por exemplo, na parte do serto pernambucano, estudada por Galbraith (1983), o nome do primeiro lho pode ser o nome do padrinho e este, por sua vez, o av paterno, em outras partes, tanto o nome como o padrinho devem vir de fora da famlia, e por a se seguem vrias combinaes. Assim, o padrinho pode no dar o nome, pode dar seu nome ou qualquer nome. O que se depreende disso que o nome uma segunda ddiva que circula e est ligada personalidade do alhado. Da se entende a expresso qual a sua graa?, frase usual que no se restringe ao Brasil. H uma assimilao entre duas ddivas: o nome e a graa divina, ambas dadas pelos padrinhos e signicando uma incorporao do alhado na comunidade. A terceira ddiva , ento, a graa, valor mximo, retorno apropriado dedicao da criana e que dene o aspecto sagrado do compadrio. Pitt-Rivers (1977, p. 61) toma a graa como um free-gift, algo que no pode ser retribudo. Neste texto, prefere-se pens-la como o oposto do free-gift: ela situa seu recebedor na posio de permanente endividamento, dando relao um aspecto assimtrico. Note-se que se tem uma troca de algo material, o corpo da criana, fruto do pecado, por algo imaterial, a graa. Adota-se o que preconiza Mauss em seus estudos sobre o dom, para quem no h free-gift; a ddiva implica sempre obrigao de retribuir ainda que a retribuio nem sempre ocorra na prtica. Por ser um valor mximo, a graa no nunca perfeitamente retribuda, mas algo que coloca seu recebedor numa posio inferior, com a obrigao de retribuir. V-se, com isso, j que a ddiva uma relao instvel desequilibrada, no se retribui identicamente, ao mesmo tempo, a algum em posio social idntica. Percebe-se, ainda, como a troca uma sntese entre dois movimentos em sentidos opostos, cada um criando sua dvida. Dessa forma, possvel anal denir o compadrio como a troca da pessoa fsica pela pessoa social, esta simbolizando um valor superior maior do que aquela. Ainda: o compadrio a troca do alhado pela graa, uma troca assimtrica, ainda que recproca. O aspecto poltico da troca se manifesta no sentido das expresses de nada, de graa e obrigado. H um aspecto sacrical na expresso obrigado: alm de explicitar a obrigao de retribuir, ela indica que a retribuio adequada a da pessoa que recebeu a ddiva inicial, ela que se obriga. Assim, quando se diz obrigado, indica-se que h uma obrigao e, quando o doador inicial replica de nada, ele liberta da obrigao ao usar uma frmula retrica que faz referncia ddiva inicial; apaga-a, ou tenta apag-la, como se esta no tivesse ocorrido, como se tivesse sido um nada. J quando se diz que se recebe algo de graa, a referncia no a um nada, mas justo o contrrio. como se fosse recebido algo

como base, determinando supostos usos poltico-econmicos de realidades do parentesco e da religio. Nota-se que o conceito de fato social total do clssico ensaio sobre o dom, de Marcel Mauss evita esse tipo de segregao entre esferas, que fragmenta algo imediatamente dado em dimenses poltica, econmica, religiosa etc. essa fragmentao, imposta pelo analista, segue uma reintegrao funcional igualmente imposta. V-se, em seguida, por que se arma que as crenas ou as relaes de parentesco no so meramente exploradas ou adaptadas ou que podem ser reduzidas a meios para ns utilitrios. Tambm se elucida que a desigualdade no funo de um objetivo, mas est presente, desde o incio, na constituio mesma de qualquer lao social. Alm de realidade psicolgica, ela constituda socialmente e, mais ainda, essa construo no se d apenas a partir de domnios poltico-econmicos. Esta proposta uma busca de entender o compadrio como uma srie de trocas, o que revela como ele pode, ao mesmo tempo, ser hierarquicamente englobado por relaes poltico-econmicas e tornar-se uma relao fundante. Toma-se a hierarquia denida por Dumont (1980), como o englobamento dos contrrios, mas no como uma relao necessariamente religiosa, tal qual ela vista na ndia bramnica, entre outras regies, onde o termo religioso (sacerdotes brmanes) engloba o poltico (reis ksatryas), mesmo que o oposto possa se dar alhures. Analisam-se tais questes a partir da cidade de So Bento do Norte, situada na poro nordestina da costa do estado do Rio Grande do Norte. Do ponto de vista estrutural, no importa tanto, por exemplo, se o patro e o padrinho so a mesma pessoa, mas, sim, como se inter-relacionam essas guras lgicas. O fato que, naquela cidade de 10 mil habitantes, havia, em 1991, quando l morou este articulista, polticos e lojistas com mais de uma centena de alhados. Se, na Andaluzia, a palavra padrio sinnima de patrn (Pitt-Rivers, 1977, p. 52), em algumas partes do Brasil, a expresso meu patro que usada cotidianamente. Explicando: se, no uso cotidiano, padrinho engloba patro, na Andaluzia; tem-se, no Brasil, o englobamento contrrio. Em ambos os locais, as palavras convergem, esto em relao hierrquica. Mais do que palavras ou pessoas concretas, elas so categorias classicatrias e no podem, assim, jamais ser reduzidas a relaes pessoais (do tipo Seu Joo meu patro ou Tio Zeferino meu padrinho, dado que todos tm seus vrios patres e tambm vrios padrinhos de fogueira, de formatura etc., como se verica adiante). O padrinho pode viver a milhares de quilmetros e o alhado pode nunca t-lo conhecido em especial quando ele toma a gura de um santo, como frequentemente ocorre em partes do pas, especialmente na costa nordestina, apesar da proibio da igreja. O compadrio no pode, dessa forma, ser reduzido a mecanismo ou ferramenta para estender ou intensicar relaes sociais (Mintz e Wolf 1950, p. 348), visto que fundamento da vida comunal. Quando uma comunidade se forma, as pessoas estabelecem laos de compadrio, como em um assentamento fundirio, por exemplo, o qual foi acompanhado pelo autor deste texto, a Baixa da Quixaba, onde 63 famlias foram assentadas. Alguns casais eram escolhidos como padrinhos preferenciais. O
Volume 45 nmero 1 jan/abr 2009

8
tal qual um padrinho, a saber, aps ter dado a graa, como uma retribuio ao bem mximo que se tenha dado. As frmulas de graa e de nada no se equivalem e so opostas: a segunda uma retribuio adequada ao obrigado que supe retoricamente a inferioridade do doador inicial, enquanto a primeira assume a superioridade deste doador. Voltando ao compadrio, aps a troca inicial da criana por graa, restam assimetrias e desequilbrios. Em alguns locais e momentos histricos, os padrinhos receberiam outras prestaes materiais, as quais podem simbolizar a prpria pessoa do alhado e o trabalho deste a contraprestao mais valiosa que ele poderia dar em troca da graa (ou uma continuao lgica, uma reproduo da ddiva inicial que seus pais zeram aos padrinhos). Se a pessoa fsica foi dada pelos pais biolgicos antes do batismo, o trabalho constitui o dom da pessoa social do alhado, algo com certo contedo sagrado, que se aproxima da graa como modo de retribuio. O alhado , ao mesmo tempo, um sujeito que d e um objeto que circula, semelhante s mulheres no modelo das estruturas elementares do parentesco de Lvi-Strauss, um valor simblico e um veculo de valor, sua incorporao. Se o dom mais valioso que os pais biolgicos podem fazer o do seu lho, ou de alguns direitos ligados ao seu lho, o alhado pode dar mais dele mesmo, do seu trabalho. Isso sugere o aspecto sacricial do compadrio. Em algumas regies especcas do nordeste brasileiro, se prescrevem ou se prescreveram no passado prestaes de trabalho da parte do alhado (Arantes, 1971), para a Bahia; ou (Woortmann, 1995) para Sergipe. Ainda que tal prestao seja hoje rara, ela importa como possibilidade lgica mais do que como ocorrncia prtica, seja l qual sua frequncia. A Lei Cannica da religio Crist explicita que, apenas depois de os padrinhos receberem no batismo o alhado que este recebe o dom do Esprito Santo, o dom da f (Gudeman, 1972, p. 49-50). V-se nisso uma troca de direitos sobre a criana por pertencimento comunitrio e esse pertencimento no aquele que se associa cidadania. Anlises simblicas do compadrio em vrias partes salientaram a assimetria entre pais espirituais e biolgicos, estes associados cpula (Bloch e Guggenheim, 1987, p. 379), assim como a relao de dvida do alhado em relao aos que o zeram cristos (Arantes, 1971, p. 24). A etnograa do mundo mediterrneo e latino salientou mais o dom feito pelos padrinhos do que a retribuio a estes. Em So Bento, h uma visita formal feita aos padrinhos na Pscoa: como se diz em francs on paye de sa personne. Apesar de ser um hbito em desuso, essa visita ritualizada: o alhado pede pequenos presentes, geralmente comidas, denominados localmente de esmolas. Nesse ritual, pescadores do peixes; comerciantes, biscoitos industrializados; agricultores do cocos etc. A visita , assim, retribuda por esmolas, compondo mais uma srie de dons que constitui o compadrio em So Bento. O fato de ser feita na Sexta-feira Santa explicita o carter sacricial dessa relao. Esses dons que compem o compadrio so hierarqui-

A estrutura sacricial do compadrio: uma ontologia da desigualdade?

zados e possvel ver que a graa o valor mximo, englobante. Do mesmo modo, os dons do padrinho so mais ritualizados e a esmola engloba a visita. A troca de esmola por visita reproduz a estrutura do compadrio: os inferiores hierarquicamente fazem o dom inicial e sacricial (o pagamento da pessoa), retribudo por algo mais valioso. O compadrio , portanto, uma relao que contm este paradoxo: o dom inicial feito pelos inferiores2. No h espao para detalhar o argumento que se oferece (Lanna, 1995) de que a dvida permanente incorrida pelo alhado e seus pais no compadrio permite prticas de separao da parte dos padrinhos, assim como essas prticas se ligam ausncia de atos redistributivos dos patres. Este argumento pressupe a possibilidade de transformaes lgicas entre as guras de patro e de padrinho, o que, por sua vez, pressupe uma antropologia simblica do poltico de cunho lvi-straussiano que se observa ainda estar sendo construda e para qual este artigo pretende modestamente contribuir. O fato que as trocas que constituem o compadrio tambm constituem a patronagem. Patres veem seus empregados em dvida em relao a eles e, como no compadrio, por isso, pode-se ter uma estrutura (no sentido forte, lvi-straussiano, da palavra) em que a circulao material tem contedo mnimo. O desequilbrio da troca que se expressa na prtica deriva de uma assimetria lgica que constitui a dimenso poltica no como fato ou instituio, todavia como realidade ontolgica estrutural. Observa-se, ainda, que essa dvida uma dvida de vida, relativa ao ser, identidade da pessoa (expressa, por exemplo, no nome), sua existncia social. H, ainda, uma mudana de outro tipo, tambm pouco estudada: a do patro ao Estado. Nela, a existncia de um se liga logicamente ao outro, as trocas comandadas na ao de cada um desses, possibilitando o ganho de contedo material mnimo. Entretanto, no se pode jamais concluir da no haver reciprocidade. Tem-se, ento, no compadrio, na patronagem e na formao do Estado, um contexto sociolgico onde uma estrutura (no sentido menos sociolgico e mais abstrato, lvi-straussiano, da palavra) permite ampla manipulao das trocas. Patro e padrinho esto na posio de maximizar o contedo material das prestaes que recebem e na de minimizar o das que do, assim como o Estado. possvel que resultem crises da manipulao excessiva dessas trocas, assim como que a gura do mau patro seja estigmatizada; rebelies podem pleitear alteraes no contedo redistribudo (diminuies nos impostos, por exemplo). Assim como no se pode confundir contedo mnimo das trocas com inexistncia de reciprocidade, tambm no se pode tomar os aspectos simtricos do compadrio enfatizados em contextos etnogrcos e histricos particulares com a inexistncia da hierarquia. H simetria, por exemplo, no fato de pais naturais e espirituais serem mutuamente denominados compadres. Mas, por trs dessa simetria, h a assimetria descrita acima, o fato de um casal de compadres doar graa, ou outro, criana.

H, em So Bento, outros compadrios alm do batismal, todos denidos pela circulao; por exemplo, h o padrinho de formatura que, ritualmente, d o diploma, h o compadrio de fogueira etc.
2

Cincias Sociais Unisinos

Marcos Lanna

9
instrumental para entend-lo como uma forma de controle social, repetindo o procedimento funcionalista do artigo clssico de Mintz e Wolf (1950). Estes antroplogos deram contribuies importantes, superaram a ideia de que o compadrio um lao didico, formado pela escolha por ter uma utilidade, enquanto o indivduo ambiciona reforar sua posio (Mintz e Wolf, 1950, p. 358), mas a razo prtica ainda impregna suas anlises. O entendimento do compadrio como lao superestrutural tambm se faz presente em anlises inuenciadas por Marx, como a de Chevalier (1982, p. 328), para quem o batismo frequentemente usado para misticar relaes de classe, dando a elas uma pseudossantidade, ideologicamente transformando a dominao no dom da criao (Bloch e Guggenheim, 1987, p. 385). Prefere-se no tomar a sacralidade do parentesco cerimonial (Willems, 1962, p. 76) como pseudossantidade, entendendo-a como uma ideologia no ao modo marxista de Bloch e Guggenheim (1987) e sim ao modo dumontiano, relacionada a todos os valores sociais e no apenas aos econmicos (Dumont, 1977). Conclui-se que o batismo e as obrigaes entre compadres criam desigualdades polticas que obviamente diferem da dominao de classe, e que so inerentes fundao da sociedade como realidade sagrada. Em outras palavras, o dom da criao implica algum tipo de dominncia poltica. A sacralidade do poder no uma legitimao deste, mas um modo de constituio do poder. Para aprofundar a demonstrao deste fato, analisa-se como o compadrio cria laos entre famlias. Para Gudeman (1972) as caractersticas centrais do compadrio so o fato de os pais serem proibidos de escolherem a si mesmos como padrinhos e o fato de que [...] no h reciprocidade direta na seleo desses. Escrevendo dez anos depois, Chevalier (1982, p. 310) deu um passo adiante e mostrou que a seleo recproca ocorre. Ora, a proibio de os pais escolherem a si mesmos como padrinhos de seus lhos estritamente anloga proibio do incesto no modelo das estruturas elementares do parentesco de Lvi-Strauss. O fato de haver reciprocidade na seleo dos padrinhos exatamente o que prope o modelo, ao explicitar o compadrio como estrutura elementar do parentesco espiritual. Note-se que se as estruturas elementares so relativas aos matrimnios, anidade; no compadrio, trata-se no s de anidade espiritual, mas tanto de anidade como de liao espiritual. Exatamente como nas estruturas elementares do parentesco, a reciprocidade pode ser mais imediata ou postergada no tempo e pode haver ciclos mais curtos ou mais longos. O mais curto o de um casal escolhendo como padrinhos de seu lho o mesmo casal que os escolheu anteriormente como compadres. O ciclo mais longo o de uma reciprocidade potencial: um casal escolhe outro na esperana de que os seus descendentes possam um dia ser escolhidos pelos descendentes dos segundos. Mas h exemplos de ciclos mdios, como o encontrado por Woortmann (1995) numa comunidade de Sergipe, na qual h a preferncia para um homem escolher um alhado de seu pai como padrinho de seu lho. Nesse caso, a posio hierarquicamente superior revertida a cada escolha. Recentemente a Lei Cannica aboliu a proibio de os pais escolherem-se a si mesmos com o argumento de que o padrinho , antes de tudo, um amigo; logo, tornando possvel o pai

Se o modelo do compadrio se prolonga na patronagem e no Estado, ele tambm organiza prticas cotidianas. Em So Bento, diz-se que compadre quem se ajuda. No precisa ser efetivamente compadre, trata-se, como se pode dizer, de um modelo estrutural que organiza diferentes realidades empricas. Mesmo o modelo da amizade tem relaes bvias com o compadrio. Assim como se fala da transformao entre as guras de padrinho e patro, devem-se incluir outras categorias como a de amigos e a de xars. Estudando o Panam, Gudeman (1969) arma que a sacralidade do compadrio inibe a cooperao econmica. Arantes (1971, p. 39) viu o oposto na Bahia. Mas isso no deveria ser fonte de disputa como foi entre ambos: esses fatos aparentemente contraditrios devem ser entendidos como transformaes um do outro, manifestaes de especicidades locais e temporais. No se v, ainda, razo para argumentos diferenciando interesses e transaes econmicas, de um lado, e outros nveis de troca, como o moral (Arantes, 1971, p. 36), de outro. Para o autor, as trocas morais relativas ao compadrio so incentivos ao trabalho como eram a magia e as trocas trobriandesas para Malinowski. Na concluso, volta-se a esta questo da relao entre infra e superestrutura, trocas econmicas e religiosas. Vericou-se que a assimetria do compadrio relativa patronagem, uma forma de explorao poltico-econmica que pressupe a dominao de classe, mas que difere da explorao capitalista. H, por conseguinte, uma sobreposio de diferentes tipos de relaes assimtricas implicadas nos diferentes modos de produo social (quanto a este conceito, consultar Graeber, 2007, cap. 3). Isso se associa ao fato de que uma comunidade pode estar envolvida na produo de mercadorias baseadas no valor de troca , mas esta no precisa ser sua cultura total (Gregory, 1986, p. 64). Para entender a patronagem ou a especicidade de um capitalismo como o brasileiro no preciso, assim, postular uma transformao radical do compadrio que nos leva a domnios nos quais a anidade espiritual esquecida (Pitt-Rivers, 1976, p. 324). Precisa-se reconhecer uma nova maneira, menos funcional, como a aqui proposta, a qual considera o compadrio como uma relao que tende a ser de tipo patronal (Willems, 1962, p. 77) e vice versa, de acordo com o entendimento explicitado neste artigo. No signica, ento, que o lao de compadrio serve para rearmar e ressaltar a relao patro-cliente pr-existente (Arantes, 1971, p. 25, grifos meus), nem que laos anteriores de parentesco, corresidncia ou econmicos assumam precedncia lgica sobre o compadrio (Arantes, 1971, p. 20). Em outras palavras, a relao de patro-cliente no infraestrutural ou pr-existente ao compadrio; os laos econmicos no necessariamente tomam precedncia lgica sobre o compadrio. Do mesmo modo, no se diz que a performance das obrigaes mtuas [alis assimtricas] garantida atravs de um lao pessoal que transcende os grupos e categorias de pessoas existentes (Eisenstadt, 1956, p. 93). No se pode assumir a existncia de qualquer grupo como anterior ao compadrio. Arantes (1971), Bloch e Guggenheim (1987) e Eisenstadt (1956) tomam o compadrio como superestrutural e o reduzem ao seu carter
Volume 45 nmero 1 jan/abr 2009

10
ser o padrinho. A Igreja Catlica no tem conscincia de que, ao faz-lo, aprofunda a ideologia africana-europeia da consanguinidade, segundo a qual um pai funda uma socialidade fraterna de irmos-amigos. A Igreja, desse modo, se afasta de uma tradio ocenica-asitica to bem congurada por Lvi-Strauss, na qual a socialidade se funda no na gura paterna, mas na relao entre ans, cunhados, que pressupe um englobamento no da liao ou da consanguinidade, mas da anidade. De todo modo, v-se que Gudeman (1972) erra ao falar em inexistncia de reciprocidade no compadrio. A reciprocidade que o compadrio estabelece fundamental por em vista da proibio que vigorou por sculos de os pais escolherem-se a si mesmos como padrinhos dar-se alm da esfera da produo domstica, ou melhor, da famlia nuclear. Ciclos mais longos estabelecem de modo mais bvio uma anidade transcendental3, por exemplo, nos casos que testemunhados na costa pernambucana em que santos ou Jesus Cristo ou Nossa Senhora so escolhidos como padrinhos. Os ciclos de compadrio so, assim, mais longos quando se escolhem para padrinhos santos ou sacerdotes, o que ocorre com mais frequncia nas zonas costeiras, que alguns denominaram de monoculturas de exportao, como a Zona da Mata nordestina, ainda que isso seja proibido pela doutrina da Igreja Catlica. Sejam eles mais ou menos verticalizados, a maioria dos ciclos no necessariamente se fecha. Nesse sentido, por se fechar, o ciclo sergipano encontrado por Woortmann (1995), mencionado acima, excepcional. Os ciclos mais horizontais so ao menos potencialmente mais curtos, como quando so chamados amigos ou parentes para batizar nossos lhos. A escolha de patres, representantes do domnio da produo mercantil, so ciclos intermedirios entre o dos santos e o dos parentes e amigos. O pesquisador de So Bento revelou parentesco entre padrinho e alhado em apenas 3.5% dos casos. So Bento contrasta com comunidades nordestinas com as quais parentes so prescritos. Viu-se que Galbraith (1983), por exemplo, visitou uma comunidade pernambucana na qual avs paternos so padrinhos dos primognitos; e avs maternos, das primognitas. Cada caso desses poderia, no futuro, ser considerado uma variante do outro, do mesmo modo que Lvi-Strauss analisou as transformaes entre os mitos amerndios nas suas Mitolgicas. No compadrio intrafamiliar, apresenta-se um accrescimento di senso, para usar expresso de Valeri (1979), mas qual no podemos dar sentido funcionalista; no que a uma relao de parentesco

A estrutura sacricial do compadrio: uma ontologia da desigualdade?

se sobreponha uma de parentesco espiritual, mas h transformao no modo como a relao vivenciada com um acrscimo de respeito, quando um tio ou um av passa a ser tambm padrinho. Existem exemplos etnogrcos de irmos que, transformados em compadres, passam a se chamar de Senhor, como foi testemunhado por este articulista, em Carpina, na Zona da Mata de Pernambuco e Cndido (1951, p. 294), dcadas atrs, em fazendas de caf do interior de So Paulo. Isso demonstra como o compadrio, como anidade espiritual, engloba (ou pode englobar) a consanguinidade. Isso um fato fundamental da nossa civilizao que complementa descries ou compreenses magistrais que dela tiveram autores como Freud ou Lacan, por indicar que, mesmo no meio em que se vive cotidianamente, a gura do pai se complementa ou mesmo pode ser englobada pela de um am (espiritual neste caso), aproximando o ocidente de realidades ocenicas e asiticas como as analisadas por Lvi-Strauss. Mais ainda, o tratamento de Senhor mostra que o compadrio tem uma dimenso pblica e social. Por essas razes, o compadrio no nunca relao restrita ao ambiente domstico, mesmo quando intrafamiliar, entre irmos e avs. Em So Bento, onde muitos dos 10 mil habitantes so parentes entre si, os padrinhos so escolhidos fora do crculo de parentes4. Apenas 20% (ou 74 de 349) dos laos de compadrio em So Bento eram horizontais, isto , pescadores escolhiam pescadores; agricultores, os agricultores etc., mas indivduos mais prestigiosos ou ricos eram preferidos. Isso signica que h hierarquia e assimetria mesmo no compadrio horizontal. Em 80% dos casos, o compadrio tinha evidente verticalidade: comerciantes, proprietrios de terra ou de barcos, polticos, funcionrios pblicos, militares eram as escolhas preferenciais de pescadores ou de agricultores. H uma associao entre compadrio e a gura do patro ou, ao menos, do dinheiro e do mercado. Os padrinhos devem sempre pagar pelo batismo e, no caso de padrinhos de casamento, pelos custos do cartrio e de taxas paroquiais. Padrinhos devem, ainda, pagar bebidas nos eventuais festejos, como antes em outras partes do pas (Cndido, 1954, p. 356). Outra obrigao dos padrinhos em So Bento a de pagar pelo enxoval, que, como dito, so as roupas brancas novas usadas pelo alhado. Algumas vezes se esperam anos para se realizar um batismo, at que os padrinhos tenham dinheiro para o enxoval. A soma do enxoval e os custos de festejos, cartrio e parquia, denominada de arrumao. Muitos patres de So Bento recusam convites para se tornar padrinhos, em parte, para evitar esses custos. Entretanto, esta uma

Compadrio anidade espiritual na medida em que o sexo entre compadre e comadre proibido, gerando em So Bento seres monstruosos. O compadrio tambm meta-anidade por implicar a unio de dois casais, mesmo quando padrinho e madrinha no so casados e de geraes distintas. A associao entre compadrio e casamento, em So Bento, se evidencia no nome de um dom que se prescreve ao padrinho, o enxoval, composto pelas roupas novas que o alhado usa na cerimnia do batismo. Outra analogia entre compadrio e casamento o fato de uma criana no batizada ser considerada solteira e o de que alguns homens chamam suas esposas de comadres. 4 De 349 casos (106 no distrito pesqueiro de Caiaras; 63 no centro, a sede da municipalidade, S. Bento; 55 no Alto da Favela, na periferia da sede; 43 no distrito do Alto do Socorro; e 82 no de Guajeru), apenas um padrinho era um tio de seu alhado, no Guajeru, quatro eram tios e dois eram netos, em Caiaras. No centro, So Bento, com 500 habitantes, 3 tios e um casal de avs foram escolhidos. Nenhum parente foi escolhido nos distritos mais pobres, Socorro e Favela, onde o compadrio cria um lao entre o centro e a periferia, os marginalizados e a cidade como um todo, o que no signica, entretanto, que o compadrio seja por eles mais valorizado.
3

Cincias Sociais Unisinos

Marcos Lanna

11
de Z Lino me disse que gostava deste porque ele no de prometer, sendo, neste sentido, o oposto de um poltico que, como se v, aquele que promete. Uma boa madrinha deve se lembrar de seus alhados com afeio e no demonstrar interesse na vida das comadres. Dona Riva, diz apenas aceitar convites para madrinha quando j conhece os pais e os considera bons amigos. Assim, o padrinho preferencial evita a prtica de separao que caracteriza o patro e o poltico. Testemunhou-se o caso de compadres de Riva e Querubino que, mesmo se mudando de So Bento, assumiram com estes uma relao menos pessoal, mas no necessariamente mais fraca. Encontrou-se em So Bento uma transformao da bno comum no Brasil, na qual o rito prescreve geralmente que o alhado pea a bno e ao pedido bno padrinho (ou madrinha) responde Deus lhe abenoe ou, como comum no Rio Grande do Norte, O Senhor lhe cubra de fortunas. Mas em So Bento o padrinho quem beija a mo do alhado e no o contrrio. O padrinho apenas no beija a mo do alhado quando h grande distncia social entre eles. H, assim, em So Bento, uma inverso estrutural no contedo do rito, tal como ele praticado em outras partes do pas, fato que signica uma horizontalizao da relao. Importa ter em mente que esta no diminui o aspecto hierrquico da relao. Se, em So Bento, o padrinho se submete ao beijar a mo do alhado, esta submisso temporria e a ela se seguir a volta ao normal, em que ele superior, por ser doador de graa. Nota-se, ainda, que essas inverses hierrquicas so intrnsecas denio de hierarquia de Dumont (Dumont, 1980; Tcherkezoff, 1987). Outra inverso do contedo do compadrio que se observa em So Bento foi que a frase Seu Paulo batizou Roberto tem sentido diferente em So Bento e nos engenhos de acar da costa. Na costa, ela signica que Seu Paulo o padrinho, enquanto, em So Bento, signica que um leigo, Seu Paulo, agiu no lugar do padre, para evitar que uma criana doente morresse sem ser batizada. Em outras palavras, o padrinho o sujeito englobante do rito do batismo na costa, enquanto, em So Bento, como no serto, o padre. Mas, se Seu Paulo fosse um conhecido patro em So Bento, a frase tambm poderia signicar que ele o padrinho de Roberto. Mencionam-se esses fatos para sugerir novamente que se pode, no futuro, analisar as transformaes de uma manifestao do compadrio a outra. Na Ilha do Maraj, no Par, por exemplo, encontra-se outra sugestiva inverso: os donos de terra e gado escolhem seus vaqueiros para padrinhos de seus lhos. Essas formas so variantes umas das outras. Observase, agora, o compadrio de fogueira, presente nos distritos rurais de So Bento em 1991, ainda que tambm valorado pelas pessoas da

explicao da razo prtica que, mesmo se verdadeira, insuciente na perspectiva terica adotada aqui. Alguns patres diziam que apenas os trouxas tem muitos alhados, por no terem amor ao dinheiro. No se pode concluir da, entretanto, que a generosidade no um valor da elite, mas apenas que a elite direciona de modo especco sua generosidade, a qual um valor geral. No se pode ser generoso com qualquer um. Dadas suas prticas de separao, os mais ricos celebram seus casamentos e batismos na capital, Natal. As alianas assumem forma extrafamiliar na elite como entre os mais pobres, mas, no primeiro caso, assumem tambm um carter intrapatronal. Por exemplo, o gerente da agncia local do Banco do Brasil tinha vrios compadres entre os empresrios. Um patro local ir, ento, preferencialmente dar ou dedicar seus lhos para compadres da capital. De todo modo, em So Bento, os padrinhos tendem a ser mais ricos que os alhados. Se o compadrio uma forma de anidade, assume certa hipergamia em So Bento: batiza-se para cima, pois a tendncia o alhado ser inferior ao padrinho e comum um padrinho acumular alhados assim como um chefe primitivo acumula mulheres. O padrinho deve, tambm, como o chefe primitivo, idealmente ser generoso: no passado, se exigia que ele desse ao alhado um animal, bezerro ou carneiro. Mas o padrinho preferencial de uma famlia modesta de So Bento no um grande patro e sim algum ligeiramente mais rico, e dentre esses, algum atipicamente generoso. Em geral, trata-se no de empresrios empreendedores, mas de pessoas bem empregadas que no desejam fortemente acumular alhados. Luis Magi, por exemplo, que tinha mais de 40 casas e 13 barcos pesqueiros em Caiaras, era to mesquinho que as pessoas imaginavam ter ele feito pacto com o diabo e, no coincidentemente, tinha apenas um alhado. Em contraste, dois casais tinham, em 1989, mais de 100 alhados cada. Em Caiaras, distrito mais rico e maior, Z Lino, dono de uma pequena loja sem empregados, tinha 123 alhados, carregando uma lista com o nome dos seus compadres no bolso5. No centro de So Bento, Querubino e Dona Riva tambm tinham mais de 100 alhados. Riva era professora e Querubino ajudava seu irmo, Valdir, presidente da Cmara dos Vereadores em 1991, em sua loja. Ambos so da famlia Pereira, que fez vrios prefeitos. Z Lino e Querubino eram os padrinhos tpicos, mas no tpicos polticos. Valdir e Querubino brigavam constantemente: o padrinho paradigmtico criticava o poltico paradigmtico por este ser, aos seus olhos, mesquinho, enquanto Valdir achava que o irmo dava crdito a muitos que nunca lhe pagariam a dvida, ou em sua avaliao mais moral, no mereciam. Casais escolhidos como padrinhos nunca deixavam de dar os dons exigidos, que custavam no mnimo U$10. Um compadre

5 Z Lino elegeu-se duas vezes como vereador antes de ser perseguido pelo ex-prefeito Jomar, que pertencia a uma faco oposta, ligada Arena, partido que apoiava a ditadura militar. Mediante procedimentos burocrticos, cassaram-se os direitos polticos de Z Lino, aproveitando-se do fato de este no gostar de frequentar as reunies ociais do seu partido. O exemplo mostra, na prtica, diferenas entre as categorias de poltico e padrinho, o que no signica que no tenham semelhanas. Mas, de algum modo, a generosidade e popularidade de Z Lino no so nem necessrias nem sucientes para um poltico; ao contrrio, podem atrapalhar. Isso mostra que, independente das prticas, o mais importante haver em uma dimenso mais abstrata, uma transformao estrutural de uma gura outra.

Volume 45 nmero 1 jan/abr 2009

12
cidade. Nele, um homem e uma mulher estabelecem o lao pulando juntos uma fogueira nas celebraes das festas juninas. Mesmo no centro de So Bento, cada casa faz sua fogueira nas noites dos santos Antnio, Joo e Pedro. H tambm uma fogueira comunitria maior. Por no se limitar ao nmero de recm-nascidos, o compadrio de fogueira permite o estabelecimento de grande nmero de relaes. Difere ainda do compadrio batismal, o qual foi analisado at aqui, por envolver dois indivduos e no dois casais. O compadrio de fogueira, de igual modo, permite o surgimento de primos de fogueira. No passado, quando no havia padres morando prximo dos distritos, o casamento era realizado prximo fogueira. Um primo de fogueira pode se tornar um noivo de fogueira. Esta associao entre as guras de primo e noivo no fortuita nem algo do passado e mais do que sugestiva do modelo das estruturas elementares do parentesco. Se, no passado, primos se tornavam noivos de fogueira, testemunhou-se o oposto como mais comum: apenas pessoas j noivas se tornam primos de fogueira ou, por outra razo, realizam as brincadeiras de solteiro, pois hoje s se brinca assim seriamente com a inteno de casamento. notvel esta assimilao do compadrio s danas e brincadeiras, anal, as prprias festas juninas so brincadeiras com o santo6. H quem pense que o parentesco ritual no oresce nas condies modernas de organizao poltica formal e mercado (Eisenstadt, 1956, p. 94). Mas Mintz e Wolf (1950, p. 354) j notavam que at transaes comerciais tm padrinhos em vrias comunidades latino-americanas. No seria ento que no s o mercado e a diviso de classe convivem com o compadrio como podem ser absorvidas pelas estruturas comunais? (Wolf, 1955, p. 458) Mas no se assevera com isso que as assimetrias como as de So Bento sejam expresso de desigualdades produzidas pelo mercado, como creem Wolf e outros. Esta anlise do carter hierrquico do compadrio mostra haver uma articulao entre vrias lgicas assimtricas mediadas por relaes de troca, de tal modo que relaes de produo capitalista e no capitalistas mantm sua distino. A literatura mostra que, do ponto de vista do capitalismo, o compadrio, como tantas assim chamadas crenas tradicionais, pode ser benco. No entanto, deve-se interpretar este fato sem reduzi-lo razo prtica, como se o compadrio se explicasse apenas pelo seu uso e pela perspectiva do capitalismo. Do mesmo modo, h subsdios acumulao capitalista derivados de prticas econmicas tradicionais, como as culturas de subsistncia. Trocas e crenas tradicionais no s subsidiam lucros, mas tambm se tornam parte integral da constituio da modernidade e/ou ps-modernidade. Maybury-Lewis (1968, p. 163), entre outros, armou que o controle estatal da economia brasileira refora a estrutura hierrquica local e menciona que partidos polticos so meros arranjos locais para obteno de votos e, assim, instrumentos perfeitos para

A estrutura sacricial do compadrio: uma ontologia da desigualdade?

os chefes locais. Sim, mas, como j se averiguou, os chefes locais ocupam uma posio hierrquica nas estruturas comunitrias. Entender isso leva a evitar a compreenso instrumental funcionalista e perceber haver em So Bento tanto o que aponta Maybury-Lewis (1968) como seu inverso, a saber, que as estruturas locais geram (e no s reforam) o controle estatal, tanto quanto o controle da economia capitalista refora ou gera estruturas hierrquicas locais. Mais estudos podem demonstrar a existncia de uma dialtica generativa (Turner, 1986) entre estruturas local e estatal, articulada pelo municpio. No h razo para correlacionar, como zeram tantos historiadores e cientistas sociais, centralizao de controle poltico e econmico pelo estado e debilidade de estruturas locais. Anal, os chefes locais se constituem historicamente como representantes do poder central. Oliveira (1990, p. 68) classica o Estado brasileiro como Estado do mal-estar. Parece um enigma como se tem um Estado to centralizador em sua presena (dependendo do perodo, como tributador, empresrio, regulador etc.), mas que gasta to mal. A hiptese que se formula a de que, como os patres de So Bento, ele redistribui preferencialmente aos ricos, aos amigos, aos compadres. Sabe-se que h empreendedores mais subsidiados pelo Estado do que outros, e que h mais continuidade entre o Estado e a pessoa social de alguns, considerados por ter relao incestuosa com ele. Quer dizer, esta situao de um particular assistencialismo dirigido aos ricos revela algo alm de prticas manipulativas. Oliveira (1990) tambm fala em poder haver controle estatal de fundos pblicos mediante uma lgica privada, e pede uma democratizao do Estado que promova uma publicizao do privado. Ora, as estruturas hierrquicas que se apresentam j so, por denio, pblicas. A noo de hierarquia de Dumont importa, justamente, por remeter construo de socialidades e no apenas a uma esfera poltica que seja apenas jogo de foras, campos, interesses. Ao remeter a algo intrnseco constituio simblica do social, a noo de hierarquia de Dumont refere algo pblico em um sentido muito mais amplo do que a noo burguesa de pblico, historicamente determinada, que aparece em vasta parte das cincias sociais. As estruturas hierrquicas aqui descritas so, por denio, pblicas no sentido mais amplo de serem, como as estruturas elementares do parentesco, da linguagem. Foi esta a perspectiva na descrio de prticas de prefeitos de So Bento, como a distribuio de terras municipais para clubes ou igrejas, ou a forma de pagamento de salrios de funcionrios pblicos municipais ou o gasto do dinheiro federal vindo do Fundo de Participao Municipal (Lanna, 1995). Devem-se considerar estas prticas arcaicas? Talvez, sim, mas no no sentido de inexistncia de uma esfera pblica, dada a signicncia da prtica dos hierarquicamente superiores, tanto do ponto de vista deles mesmos como de todo o resto da

V-se que se compadrio e casamento se associam neste complexo com a brincadeira, talvez por isso uma mulher caridosa da Oxford Committee for Famine Relief (OXFAM), visitando o serto do Piau, no incio dos anos 1960, se disse chocada ao descobrir quo pouco as meninas aqui entendem sobre o signicado real do casamento e suas maravilhosas possibilidades (Benton, 1972, p. 164), tocada pelo fato de rapazes economizarem para fazer uma festa de casamento, na qual todos que podiam davam um presente ao casal (Benton, 1972 p. 167). Estas festas eram raras em So Bento, em 1991.
6

Cincias Sociais Unisinos

Marcos Lanna

13
Importa notar que as relaes hierrquicas e as trocas de dons so constitutivas da produo da vida social no apenas no nordeste e no apenas em partes perifricas do pas7. Essas prestaes constituem tanto os domnios que Da Matta denomina da casa como os da rua. Conclui-se o trabalho, com a anlise das promessas religiosas, comparando-as s promessas dos polticos, para mostrar que o aspecto contingente das distribuies patronais e estatais no apenas derivado de manipulaes ou jogos de foras e interesses, mas tambm se fundamenta em estruturas. Como em tantas outras localidades do mundo latino, o mito de origem de So Bento imagina que a comunidade surge com uma promessa. Neste caso, a promessa foi feita por marinheiros italianos que, perdidos no mar, prometeram oferecer a imagem de Santo Anto Abade, santo padroeiro do navio, s pessoas que vivessem prximo do local que porventura alcanassem. As promessas representam o compromisso de uma pessoa dar a si mesma a um santo, em troca de um milagre que este possa oferecer (Zaluar, 1983, p. 89). Como o compadrio, a promessa uma srie de trocas de dons com claro carter sacricial. Retribui-se o milagre dos santos com o dom de uma parte do corpo do el (representada nos ex-votos, mas tambm com cabelos, por exemplo) ou com o desempenho de tarefa que envolve sofrimento (longas distncias de joelhos etc.). Trata-se de uma forma de sacrifcio na qual, se usarmos o famoso esquema de Hubert e Mauss (2005), vtima, sacricador e sacricante coincidem na mesma pessoa. Hubert e Mauss criam, em 1899, um esquema do sacrifcio como comunicao entre humanos e divindades. Porm, o fazem ainda presos a teses durkheimianas, e, assim, como se pode ver, essa a ideia ou valor fundante na dicotomia entre sagrado e profano. Mas aps Lvi-Strauss, pode-se tentar transformar este esquema em modelo. H um modelo por trs das promessas aos santos, que tambm se revela nas promessas polticas, aquelas feitas pelos polticos durante as eleies: a promessa de retribuir o voto com sacrifcio. Qual a eccia dessa promessa que a faz to comum no Brasil? Em que ela seria anloga religiosa? V-se que h algo de excepcional nas prestaes patronais e estatais, que, quase como milagres, acontecem infrequentemente. Esta excepcionalidade tambm marca o tempo da poltica. Mas marca este tempo ainda numa inverso: nele, as pessoas comuns assumem uma posio superior e os polticos, usualmente superiores, so obrigados a pedir, at suplicar votos8. Todavia, que tipo de mendicncia esta, qual modelo ela segue? Em primeiro lugar, as promessas polticas so similares s religiosas nos dois casos, j que a relao se inicia com um pedido dos inferiores, similares ambas, assim, ao compadrio. Esse pedido, seja, do poltico ao povo, seja do el ao santo, uma prestao que ocupa o mesmo lugar estrutural do pedido feito no compadrio pelos pais de uma criana aos padrinhos. Trata-se de uma

populao. Isto verdade tanto de suas aes como de sua morte, bastando recordar a diferena do tipo de repercusso dos funerais do Ministro Sergio Motta ou do Deputado Luis Eduardo Magalhes, em abril de 1998, e o de da ex-primeira dama Ruth Cardoso, em 2008, esta uma gura pblica num sentido mais republicano do termo. Em resumo, a esfera pblica pode se constituir diferentemente, de modo mais ou menos hierrquico, mas no h como no ver algo de hierrquico, no sentido dumontiano e no republicano do termo, na repercusso da morte de um Tancredo Neves, por exemplo. Oliveira (1990) supe ainda ser evidente que esta esfera pblica no redistribui. Ora, o fato outro, o de que a direo dessa redistribuio no necessariamente a dos pobres, mesmo nos bilhes de gastos em sade e educao, acontece algum tipo de circulao intrapatronal, estruturalmente semelhante que se encontra em So Bento. Nesse sentido, o bolsa famlia relativa novidade. Oliveira (1990, p. 70, 72) fala em perverso da lgica do estado, no sentido de este ser conduzido pela lgica do mercado. Isso parece correto, mas no deve ser entendido como signicando que a constituio do Estado brasileiro se d pela lgica do mercado. Ao contrrio, no Brasil como em toda a parte, o Estado se constitui por uma lgica prpria, redistributiva, no sentido de Polanyi (1978). Certamente, h manipulao da lgica do Estado para se atender a interesses de mercado, a famosa convivncia incestuosa entre mercado e Estado, mas no incorporao do Estado pelo mercado. Ao contrrio, o mercado que existe domesticado, formatado na distribuio de crditos, por exemplo. Mais, o Estado se constitui como o patro pela manipulao de dvidas, e, assim, engloba a lgica do mercado e, por vezes, perverte eventuais mecanismos positivos do mercado, muito mais do que corrige a produo de desigualdades advinda deste, como pretenderia, em tese, um Estado do bem-estar. Mostra-se como o compadrio incorpora uma forma bsica de relao capitalista de produo (Benholt-Thompsen, 1981, p. 16) hierarquicamente. Destaca-se, ainda, que ele por denio uma forma no capitalista de produo de relaes sociais. Em um raciocnio que se aproxima do pensamento de Oliveira (1990), Arantes (1971) argumenta como o capitalismo pode ter precedncia lgica sobre formas no capitalistas como o compadrio. Entretanto, lembra-se que, mais prximo do individualismo, ele no tem a mesma capacidade das estruturas hierrquicas para o englobamento. Esta tenso permanente entre uma realidade hierrquica e um ethos aparentemente igualitrio (Stolke, 1981, p. 36) inerente ao capitalismo e, como tantos j demonstraram, o capitalismo existe no s pela explorao do proletrio, mas tambm por coexistir com formas no-capitalistas de produo (novamente, produo de relaes sociais em sentido geral, no apenas econmicas).

7 Oliveira (1990, p. 67, 87), como tantos outros ainda insistem, fala em no integrao de partes do pas, o que denota inuncia do pensamento funcionalista, obcecado com o tema. O argumento que se enfatiza que algum tipo de integrao j existe, mas este talvez no seja o melhor termo para nos referir convivncia entre capitalismo e no capitalismo. 8 Como coloca Elio Gaspari (1998) pedir votos na santa mendicncia que a democracia impe aos governantes; como se observa, sim, h nas eleies, enquanto fato social total, um elemento religioso no desprezvel, apesar de nele o poltico ser a esfera englobante.

Volume 45 nmero 1 jan/abr 2009

14
prestao inicial (porm no exatamente a primordial, englobante) a ser retribuda por outro dom. Assim, as promessas polticas e religiosas so similares, j que constituem promessas de retribuio que, cada uma a seu modo, adquirem propores sacriciais e o mesmo vale para o compadrio. Entretanto, o sacrifcio ocorre na prtica no compadrio e nas promessas religiosas e, apenas retoricamente, nas polticas. Se o sacrifcio se evidencia nas promessas religiosas e est presente apenas retoricamente, prometido, em potncia, nas promessas polticas, ele que d a eccia a estas. Nelas, o poltico promete se sacricar ao povo como este se sacrica aos santos. O povo faz a prestao fundamental, o voto, do mesmo modo que um santo, nas promessas religiosas, faz o milagre9. Mas, em todos os casos, a prestao inicial um pedido do termo inferior. A reciprocidade parece se esmaecer quando vamos das relaes mais religiosas e ligadas ao parentesco para a poltica: ao contrrio dos santos, que fazem seus milagres, os polticos no necessariamente do algo em troca dos votos. O voto um dom que no geralmente no duplo sentido da expresso, no frequentemente e no para todos retribudo. O poltico no se sacrica ao povo do mesmo modo que o el ao santo. Ao contrrio, num contexto de extrema pobreza, o povo que se sacrica cotidianamente por seus superiores polticos e patres em geral, de modo similar ao que fazem aos santos. Assim, no compadrio como nas promessas religiosas e polticas o dom inicial, o pedido, feito pelos hierarquicamente inferiores. A ele acompanha, no mesmo sentido, do inferior ao superior, uma prestao sacricial, a criana no compadrio e o sacrifcio ou a representao metonmica do el nas promessas religiosas, mas o mesmo no ocorre nas eleies. No compadrio, a prestao sacricial da criana retribuda pela graa, na promessa religiosa pelo milagre, mas o voto, prestao que caracteriza as eleies, no retribudo, ao menos no sacricialmente, como prometido pelo poltico em sua mendicncia. Mas o voto se associa ao milagre e a graa por serem imateriais, eles que so os dons primordiais nos casos das eleies, promessas e compadrio, respectivamente. fundamental notar a seguinte diferena: no compadrio e nas promessas religiosas que se estrutura a reciprocidade, que, nas promessas polticas, potencial. A concluso que a reciprocidade um ideal da vida cotidiana, mas s ocorre na prtica quando adquire propores sacriciais. Ela no deixa de ser a norma da vida jurdica, poltica ou econmica, mas, nessas esferas, assume formas extremamente desequilibradas. Alm da esfera religiosa, ela atingida tambm no nvel parentesco. Verica-se que se pode incluir aqui o compadrio, entretanto tambm neste ponto de anlise a reciprocidade pode ser real (como no ciclo mais curto, sou padrinho do lho do indivduo que padrinho do meu lho) ou potencial (Nossa Senhora, sendo a madrinha, como se, um dia, algum descendente meu pudesse ser convidado a ser padrinho de algum descendente

A estrutura sacricial do compadrio: uma ontologia da desigualdade?

dela). Nesse sentido, pode-se dizer que o parentesco e a religio constituem a vida social. Tudo se passa como se a religio e o parentesco fossem como infraestruturas. Entretanto, recusase aqui este tipo de funcionalismo. Resta entender melhor a poltica e a economia brasileiras como prolongamentos das estruturas de reciprocidade que se v existirem nas circulaes sacriciais, no parentesco e no compadrio. Cabe a hiptese de que o parentesco, por ser circulao de pessoas, tem dimenso sacricial. Ora, na economia, o trabalho que remete ao sacrifcio, ao dar de si mesmo. O trabalho mercadoria, como Marx demonstrou, contudo tambm Polanyi (1978) apontou no haver puro capitalismo ou, nos seus termos, sociedade de mercado, apenas economia de mercado. Talvez fosse o caso de se comear da.

Referncias
ARANTES, A.A. 1971. Compadrio in rural Brazil. Campinas, UNICAMP, 57 p. BENHOLDT-THOMSEN, V. 1981. Subsistence, Production and Extended Reproduction. In: K. YOUNG (ed.), Of Marriage and the market. Londres, CSE Books, p. 2-19. BENTON, P. 1972. Fight for the drylands. Londres, William Collins Sons, 137 p. BLOCH, M.; GUGGENHEIM, S. 1987. Compadrazgo, baptism and the symbolism of a second birth. Man, 16:376-386. CNDIDO, A. 1951. The Brazilian family. In: T. LYNN SMITH; A. MERCHANT (eds.), Brazil: portrait of half a continent. New York, The Dryden Press, p. 269-301. CNDIDO, A. 1954. A vida familial do caipira. Sociologia, 16(4):341-367. CHEVALIER, J. 1982. Civilization and the stolen gift. Toronto, University of Toronto Press, 467 p. DUMONT, L. 1977. Homo aequalis. Paris, Gallimard, 236 p. DUMONT, L. 1980. Homo Hierarchicus. Chicago, The University of Chicago Press, 386 p. EISENSTADT, S.N. 1956. Ritualized personal relations. Man, 96:90-95. GALBRAITH, E.K. 1983. facets of social experience: household family and compadrio in a northeast brazilian community. Baltimore, Estados Unidos. Dissertao de Ph.D. The Johns Hopkins University, p. 458. GASPARI, E. 1998. Para comear, Viagra. Folha de S.Paulo, 1:11, 03 de jun. GRAEBER, D. 2007. Possibilities: Essays on hierarchy, rebellion and desire. Oakland, AK Press, 430 p. GREGORY, C. 1986. On Taussig on Aristotle and Chevalier on everybody. Social Analysis, 19:64-69. GUDEMAN, S. 1969. Household, family and compadrazgo in a panamanian community, Cambridge, Inglaterra. Dissertao de Ph.D. Cambridge University, 403 p. GUDEMAN, S. 1972. The compadrazgo as a reection of the natural and spiritual person. Proceedings of the Royal Anthropological Institute, 1971:45-71. HOMANS, G.; D. SCHNEIDER. 1955. Marriage, authority and nal causes. Glencoe, The Free Press, 64 p. HUBERT, H.; MAUSS, M. 2005. Sobre o sacrifcio. So Paulo, Cosac & Naify, 87 p.

No caso da patronagem, a prestao englobante, que dene a relao, o salrio (ou dinheiro), mas a analogia ca apenas sugerida, implcita, aqui. Cincias Sociais Unisinos

Marcos Lanna

15
SAHLINS, M. 2008. The stranger-king or, elementary forms of the political life. Indonesia and the Malay World, 36(105):177-199. STOLCKE, V. 1981. Womens Labours. In: K. YOUNG (ed.), Of Marriage & the Market, Londres, CSE Books, p. 31-54. TCHERKEZOFF, S. 1987. Dual classication reconsidered. Cambridge, Cambridge University Press & Ed. De la Maison des Sciences de LHomme, 321 p. TURNER, T. 1986. Production, exploitation and social consciousness in the peripheral situation. Social Analysis, 19:91-119. VALERI, V. 1979. Festa. Enciclopedia, 6:87-99. VIVEIROS DE CASTRO, E. 1998. Entrevista com C. Lvi-Strauss - A antropologia de cabea para baixo, Mana, 4(2):119-126. WILLEMS, E. 1962. On Portuguese family structures. International Journal of Comparative Sociology, 3:65-79. WOLF, E. 1955. Types of Latin American peasantry. American Anthropologist, 57:452-471. WOORTMANN, E. 1995. Herdeiros, parentes e compadres. So Paulo, Hucitec, 312 p. ZALUAR, A. 1983. Os homens de Deus. Rio de Janeiro, Zahar Editores, 148 p. Submetido em: 12/01/2009 Aceito em: 17/02/2009

KOTTAK, C. 1967. Kinship and class in Brazil. Ethnology, 6:427-443. LANNA, M. 1995. A dvida divina. Troca e patronagem no Nordeste Brasileiro. Campinas, Ed. Unicamp, 260 p. LANNA, M. 2001. Sobre Marshall Sahlins e as cosmologias do capitalismo. Mana, 7(1):117-131. LANNA, M. 2005. As sociedades contra o Estado existem? Reciprocidade e poder em Pierre Clastres. Mana, 11(2):419-448. LANNA, M. 2009. A imaginao sociolgica de C. Lvi-Strauss. Cadernos de campo, [no prelo]. MAYBURY-LEWIS, D. 1968. Growth and change in Brazil since 1930: an anthropological view. In: R. SAYERS, (ed.), Portugal and Brazil in transition. Minneapolis, University of Minnesota Press, p. 160-192. MINTZ, S.; WOLF, E. 1950. An analysis of ritual co-parenthood. Southwest Journal of Anthropology, 6(4):341-368. OLIVEIRA, F. 1990. A metamorfose da Arriba. Novos Estudos CEBRAP, 27:67-92. POLANYI, K. 1978. A Grande Transformao. Rio de Janeiro, Ed.Campus, 298 p. PITT-RIVERS, J. 1976. Ritual kinship in the mediterranean: Spain and Balkans. In: J.G. PERISTIANY (ed.), Mediterranean Family Structures. Cambridge, Cambridge University Press, p. 320-352. PITT-RIVERS, J. 1977. The fate of Shechem. Cambridge, Cambridge University Press, 342 p.

Volume 45 nmero 1 jan/abr 2009