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Rumo ao reconhecimento da pluriparentalidade?

1
Agns Fine2
As mudanas da famlia nos ltimos trinta anos nas sociedades ocidentais esto
ligadas em grande parte evoluo do estatuto das mulheres e ao novo lugar da
vontade individual na criao de parentesco. Conhece-se o papel das mulheres
na deciso do divrcio, ele igualmente determinante na constituio da
descendncia. Pode-se hoje escolher o nmero de filhos, o momento do
nascimento, tornar-se pai ou me com um novo cnjuge, sem cnjuge, tornar-se
pai ou me sendo estril ou homossexual. A maternidade sendo, talvez ainda
mais que outrora, constitutiva da identidade feminina, assiste-se ao aumento de
apelos ao auxlio mdico para a procriao ou adoo em caso de esterilidade,
processos nos quais a vontade das mulheres ainda dominante. Ora, esses
dois modos de tornar-se pai ou me tm por caracterstica introduzir outros pais
no jogo. um pouco o caso, de outra maneira, nas famlias recompostas aps o
divrcio, nas quais a criana frequentemente dotada de um pai e de um
padrasto, de uma me e de uma madrasta. Vrios tipos de pais sociais
acrescentam-se ento aos pais pelo sangue, de modo que se poderia falar em

1 Vers une reconnaissance de la pluriparentalit? Esprit, mars-avril 2000, n. 273, p. 40-52. Traduo
informal atualizada em junho/2016.
2 Historiadora e antroploga, professora na universidade de Toulouse-Le Mirail. Publicou com C.
Neirinck, Parents de sang, parents adoptifs: approches juridiques et anthropologiques de l adoption.
France, Europe, Usa, Canada, Paris, Lcdt, 2000 e Adoptions: ethnologie des parents choisies, Paris,
Maison des sciences de l homme, 1998. Este texto a verso resumida de uma contribuio intitulada
Pluriparentalidades e sistema de filiao nas sociedades ocidentais, a ser publicada em D. Le Gall
(dir) les Pluriparentalits dans les socits occidentales, Paris, PUF, 2001. Encontram-se nessas
referncias uma bibliografia detalhada.

pluriparentalidades. A perspectiva antropolgica permite compreender de que


modo as pluriparentalidades entram em contradio com os fundamentos de
nosso sistema de filiao, explicando assim as dificuldades de nossas
sociedades em integrar mutaes to importantes. Comecemos pela lembrana
dos princpios que governam o sistema de filiao ocidental antes de analisar as
respostas

de

nossas

sociedades

questes

colocadas

pelas

pluriparentalidades.
O SISTEMA DE FILIAO EUROPEU, UM MODELO GENEALGICO
Para ns, a filiao, que define o pertencimento a um grupo de parentes e os
direitos que esto a ele associados (sucesso, herana), parece biologicamente
fundada: deduz-se que ns somos aparentados do mesmo modo a nosso pai, a
nossa me, a nossos quatro avs, paternos e maternos. Ora, essa
representao da filiao que coincide com as leis da gentica em realidade
uma escolha cultural: outras sociedades ligam as crianas a um nico sexo dos
pais (filiao unilinear), ao pai ou me (filiao patrilinear e matrilinear). As
ligaes de consanguinidade no so somente biolgicas, como tenderia a
indicar a etimologia do termo, mas ligaes socialmente reconhecidas.
Certamente, algumas de nossas instituies reconhecem isso, por exemplo, a
adoo plena que faz do adotado o filho de seus pais adotivos e o probe de
casar com sua irm. Entretanto, nosso sistema de filiao nos leva a assimilar
gerao e filiao. Assim qualifica-se de verdadeira me a mulher que colocou
no mundo a criana adotada e recorre-se s tcnicas de cunho gentico para
identificar o verdadeiro pai de uma criana. Tambm ficamos muito surpresos

diante de sociedades que distinguem totalmente essas duas noes. Nosso


sistema ento caracterizado pela bilateralidade (a filiao transmitida pelos
dois ramos paterno e materno) e pela ideologia do sangue, este sendo
entendido como o vetor de transmisso dos caracteres especficos, fsicos e
morais, de uma mesma linhagem. Com efeito, a adoo desapareceu do direito
de famlia ocidental desde a alta Idade Mdia at o incio do sculo XIX e no
entra verdadeiramente nos costumes seno nos anos 1920.
At o fim do primeiro quarto do sculo XX, nossas sociedades tiveram poucas
experincias de partilha por diversos parentes de funes parentais referentes a
uma mesma criana3. As coisas mudaram muito em algumas dcadas j que,
como indicado, as ligaes eletivas no parentesco ocupam um lugar cada vez
mais importante e valorizado - em particular o caso da adoo. A adoo
promoveu mudanas importantes nas representaes de nossos sistema de
filiao tomado hoje numa verdadeira tenso entre dois polos: de uma parte
aquele do sangue; de outro aquele das ligaes puramente sociais. Tal sistema
de filiao fundado sobre isso que o antroplogo quebequense F.-R. Ouellette
chama um modelo genealgico, isto um modelo segundo o qual cada
indivduo sado de dois outros indivduos de uma gerao ascendente e de
sexo diferente que o teriam conjuntamente engendrado, seu pai e sua me.
Esse modelo no veicula apenas a ideia de que a filiao um fato natural. Ele

3 Na Europa catlica antiga, o apadrinhamento, a filiao espiritual contratada entre padrinho e
afilhado pelo batismo, criava entre parentes de sangue e parentes espirituais uma forma original de
coparentalidade, a copaternidade e a comaternidade. Mas os padrinhos e as madrinhas eram
investidos de uma funo simblica que os distinguia bem daquela, nutriz, dos pais, de modo que
essas duas ligaes de filiao no so de nenhum modo concorrentes. Ver Agns Fine, Parrains,
marraines. La parent spirituelle en Europe. Paris, Fayard, 1994.

acompanhado, sobretudo, de uma norma, aquela da exclusividade da filiao,


isto que cada indivduo no colocado em posio de filho ou filha seno em
relao a um nico homem e a uma nica mulher. Isto explica as contradies
nas quais se batem nossas sociedades quando coexistem vrios pais para uma
mesma criana. Que fazer dos pais a mais?
A OBSESSO DA CONCORRNCIA E O TRIUNFO DA SUBSTITUIO
Uma primeira resposta foi a expulso [viction] jurdica dos genitores e/ou o
segredo sobre sua identidade. Em nossas sociedades, nas quais as crianas
no tm seno um pai e uma me, em caso de esterilidade, tende-se a eliminar
os genitores para melhor estabelecer a parentalidade social. assim que se
pode compreender a lgica que presidiu a elaborao das regras de
funcionamento dos Centros de Estudo e de Conservao de Smen (Cecos)
que, desde 1973 na Frana, praticam inseminaes com doadores, quando a
esterilidade do pai estabelecida, e a implantao de embries formados com
os ovcitos doados por um terceiro, em caso de esterilidade feminina. Para que
a fico funcione plenamente, a operao feita em segredo, o anonimato do
doador sendo garantido. Essa regra de funcionamento dos Cecos era
considerada antes de tudo como necessria no plano jurdico, a ausncia de
anonimato talvez desencorajando doadores eventuais. A lei de 29 de julho de
1994 sobre a biotica erige o anonimato do doador como um dos grandes
princpios qualificados como de ordem pblica. O doador no tem existncia
jurdica, ele no uma pessoa, ele somente produtor de substncias,
gametas, ovcitos. Este segredo legal favorece o segredo familiar sobre as

circunstncias do nascimento com relao ao qual os Cecos contribuem com


sua prtica. assim que a equipe mdica no atende seno demanda de
casais (casados ou em concubinato) e, no caso de inseminao de uma mulher,
so fornecidos os os gametas de doador cujas caractersticas fsicas so as
mais prximas possveis daquelas do pai, para que o nascimento parea
natural.
a mesma representao exclusiva da filiao que revelam as prticas em
torno da adoo nas sociedades ocidentais. Surgida na maior parte dos pases
ocidentais nos anos 1920, em seguida Grande Guerra, ela foi apresentada
como uma maneira de dar uma famlia aos rfos e uma descendncia aos
casais estreis. Doravante uma criana podia ser criada e querida por seus pais
adotivos como se eles fossem seus pais de sangue. Durante muito tempo a
adoo foi praticada em segredo, as crianas ignorando o fato de sua adoo. O
segredo da adoo apareceu de incio nos EUA, o que no causa de modo
algum espanto quando se conhece o passado desse pas tanto no que tange
legislao da adoo quanto em sua organizao concreta pelos servios
sociais. um processo comparvel ao que se observa mais tarde nos pases
europeus. Ele no seria imposto de um lado e do outro do Atlntico se no
tivesse respondido em toda parte a um conjunto profundo de interesses. Ele
permitiu com efeito esconder a adoo, por muito tempo considerada como uma
filiao

de

segunda

categoria,

assim

como

esterilidade

feminina,

particularmente mal vivida, sobretudo no momento do baby-boom quando se


desenvolve uma mstica da maternidade e explodem as demandas de adoo

de bebs. O segredo possibilitava, em acrscimo, esconder a ilegitimidade da


criana, mas, sobretudo, oferecia segurana aos pais adotivos de estarem ao
abrigo do toda concorrncia, o que os incitava a construir uma relao durvel
com seus filhos.
Na Frana, por muito tempo, a legislao protegeu as prerrogativas dos pais
naturais, at o voto em 1966 de uma nova modalidade jurdica, a adoo plena,
que rompe inteiramente os laos de uma criana com sua famlia de origem. A
criana perde seu sobrenome, entra em uma outra linhagem e perde tambm
eventualmente seu nome. Na adoo plena, o estado civil da criana
modificado e sua certido de nascimento afirma que ela nascida de seus pais
adotivos, favorecendo assim a fico do nascimento natural. A criana adotada
no ento incentivada a conhecer a identidade de seus pais biolgicos. A
adoo simples, que permite conservar a filiao de origem, continua a existir na
Frana, mas ela muito pouco utilizada j que, na maior parte dos pases
ocidentais, essa forma de adoo cumulativa no existe. Alis, existe na Frana
uma instituio original que organiza legalmente o segredo sobre a identidade
dos genitores: o parto sob X4, expresso perfeita do modelo de exclusividade j
que a filiao da criana no estabelecida. O direito francs no impe uma
ligao automtica da criana aos seus genitores, de modo que a criana,
adotada o mais rapidamente possvel, possui apenas uma nica famlia, sua
famlia de adoo. Em resumo, nas adoes de crianas nas sociedades

4 Uma mulher grvida que entra em um servio de obstetrcia pode solicitar o segredo de sua
admisso e de sua identidade; ela no precisa abandonar a criana, nem consentir sua adoo j que
a filiao da criana no estabelecida.

ocidentais, o ideal buscado foi por muito tempo que pais de sangue e pais
adotivos no tivessem nenhum contato e mesmo que se ignorassem
completamente.
De modo diferente, as famlias recompostas aps o divrcio parecem colocar em
xeque nosso modelo de exclusividade j que se v ali em ato a
pluriparentalidade. Aps a separao do casal, a configurao familiar a mais
frequente aquela na qual a criana est sob a guarda de sua me e de seu
novo cnjuge ou companheiro. A criana vive ento no quotidiano com sua me
e seu padrasto, eventualmente seus meios-irmos e irms, enquanto que,
periodicamente, ela vai viver um tempo limitado, aquele dos finais-de-semana e
das frias, na residncia paterna, quando eventualmente ela levada a viver
com uma madrasta. O padrasto guardio assume por vezes funo nutriz e
educativa, de tipo paternal, da perspectiva de seu enteado que ele compartilha,
em princpio, com o pai e a me dessa criana. As pesquisas de sociologia e de
etnologia analisaram como a partilha das tarefas educativas, sempre
problemtica, assumida pelos adultos num clima de concorrncia e de
rivalidade maior ou menor, esta sendo particularmente viva entre mulheres (a
me e a madrasta). Os estatutos do pai e do padrasto, da me e da madrasta,
so, entretanto, em tese, claramente distintos, ao menos no direito, que enfatiza
ainda o sentido da exclusividade: somente os pais de sangue so os pais aos
olhos da lei e o padrasto mergulhado na inexistncia jurdica. Numerosos
autores mostraram as dificuldades dessa lacuna, na medida em que o padrasto
educador e nutriz no detm nem autoridade parental, nem possibilidade de

transmitir seus bens a seu enteado, a no ser da forma como se transmitiria a


um estranho.
Se as coisas parecem claras no plano jurdico, elas esto longe de ser to
simples na prtica. As anlises revelam, com efeito, que, em um primeiro tempo,
as famlias recompostas, sendo percebidas negativamente, os servios sociais e
os atores da recomposio favoreceram a instaurao de um modelo de
substituio, o padrasto sendo convidado a assumir o lugar do pai ausente. Este
modelo [...] encontra sua expresso ltima na adoo do filho do cnjuge, que
sela sobre o plano jurdico a expulso de fato do pai. Esse tipo de adoo
representa a maior parte das adoes intrafamiliares na Frana, no Canad e
nos EUA. Na Frana, limitou-se a possibilidade de utilizar a adoo plena, mas
em outros pases, como ela por vezes a nica forma jurdica de adoo, acaba
tendo por efeito cortar definitivamente uma criana de sua famlia paterna, a
compreendida seus avs, irmos e irms, primos e primas. H nessa escolha da
me e do padrasto a vontade de reconstituir uma nova famlia conforme a norma
de exclusividade e de fazer de todas as crianas, irmos e irms, iguais entre
elas. Essa deciso tem por efeito eliminar a multiparentalidade e fazer coincidir a
filiao legal com a realidade disso que constitui a nossos olhos as relaes
entre pais e filhos.
Percebe-se a coerncia das respostas apresentadas s situaes de
pluriparentalidade sempre vividas como instveis e ameaadoras: elas vo todas
no sentido da substituio para se conformar ao modelo de exclusividade.

QUEM SO OS PAIS?
Essas coparentalidades colocam, com efeito, o problema da definio da
categoria pais. Quem so os pais? Aquele que doa os seus genes ou aquele
que doa o nascimento? Aquele que cuida da criana e a cria? Aquele que lhe
oferece seu nome e lhe transmite seus bens? Tantos componentes da
parentalidade que so dissociados em outras sociedades, mas se recobrem at
data recente em nossas sociedades. Esse ponto pareceu evidente aos
etnlogos das sociedades no europeias, trabalhando sobre a circulao de
crianas entre as famlias, fato particularmente importante em certas sociedades
africanas ou da Oceania 5 . Enquanto que, em nossas sociedades, a criana
pertence a seus prprios pais, ali, os doadores de crianas respondem
geralmente a um tipo de direito do parentesco ascendente ou colateral
(consanguinidade e aliana) sobre a criana. Esse direito confere em acrscimo
aos doadores um prestgio social inconcebvel em nossas prprias sociedades.
Eles se fazem o mais frequentemente tutores capazes de doar seus filhos a
outros. A noo de propriedade da criana, e os direitos que ela oferece aos
pais face captao por outrem de sua progenitura, tem sido o objeto de
anlises variadas que descrevem a fora dos direitos sobre uma criana por
outros indivduos que no seus pais: seus receptores potenciais. De modo que
se nota uma fragmentao do papel parental tal como ns o observamos nas


5 Ver a sntese de S. Lallemand, la Circulation des enfats en socit traditionnelle. Prt, don, change,
Paris, L Harmattan, 1993.

sociedade ocidentais. A antroploga inglesa Esther Goody6 decompe assim a


parentalidade (parenthood) em cinco elementos distintos: conceber e colocar no
mundo, oferecer uma identidade no nascimento (elemento jurdico), alimentar,
cuidar e garantir o acesso da criana ao estatuto de adulto (acesso aos bens, a
um emprego, ao casamento). A segunda funo parental, a transmisso da
filiao, no se faz objeto de partilha nas sociedades estudadas pela
antroploga, mas os outros atributos da funo parental podem ser dispersos
entre vrios lugares e diversos indivduos. Ela mostra igualmente como,
reciprocamente, existe uma fragmentao possvel dos deveres da criana com
respeito queles que a criaram.
Com as novas pluriparentalidades das sociedades ocidentais, ns estamos em
um mundo muito diferente, mas a anlise de Goody convida a precisar a
natureza das funes parentais partilhadas. A partilha da residncia, aquela da
funo nutriz entre pai e padrasto, me e madrasta, nas famlias recompostas
aps o divrcio, tem sido analisadas recentemente nessa perspectiva7. Ns no
nos espantaremos que as questes mais difceis digam respeito partilha do
processo de concepo e de insero no mundo, resumo disso que ns
acabamos de dizer de nosso sistema de filiao. O que um pai, o que uma
me nas procriaes medicamente assistidas, na adoo?
Ns temos, sobretudo, examinado as respostas que o direito tem oferecido. Em

6 Esther Goody, Parenthood and Social Reproduction: Fostering and Occupational Roles in West Africa,
Cambridge, 1982, e Sharing and Transferring Components of Parenthood: The West African Case, in
M. Corbier (dir.), Adoption et Fosterage, Paris, De Boccard, 1999, p. 369-388.
7 A. Martial, Qu est-ce qu un parent? Etnologie des liens de familles recomposes, thse pour le
doctorat en antropologie (Agns Fine, dir.), Universit de Toulouse-Le Mirail/Ehess, 2000.

nossas sociedades, com efeito, a instncia jurdica que estabelece a filiao.


As definies jurdicas de paternidade e maternidade no se apoiam unicamente
sobre a realidade gentica, mas tambm sobre a fico e a realidade das
situaes sociais. O casamento faz, por exemplo, do marido o pai das crianas
que sua mulher colocou no mundo, mesmo se estes ltimos no foram
realmente concebidos por ele. A declarao voluntria nos casos de
reconhecimento de paternidade natural tem os mesmos efeitos. O direito protege
muito particularmente as filiaes voluntrias que so a paternidade e a
maternidade adotivas e a paternidade do homem que consentiu a inseminao
de sua companheira ou a de sua esposa. Contudo, desde h algumas dcadas,
em particular desde a promulgao da lei de 1972 relativa pesquisa de
paternidade, a referncia implcita a busca da verdade, no caso a verdade
biolgica. As aplicaes jurisprudenciais indicam que hoje a filiao no mais
uma construo postulada em funo de uma ligao institucional, o casamento,
ou de um ato jurdico, o reconhecimento: ela se torna uma realidade
demonstrvel. Ela se encontra sob o imprio da verdade, tanto no aspecto
biolgico, quanto no aspecto social8.
Nossa sociedade tem, portanto, uma dupla referncia filiao, como sublinhou
F. Hritier-Aug, o que tem por efeito fragilizar os laos que ela institui9.
Todavia, mesmo quando o direito corta claramente e sem ambiguidade, a tenso

8 Laborde-Barbangre, La filiation en question: de la loi du 3 janvier 1972 aux lois sur la biothique,
in A. Fine et C. Neirinck (dir.), Adoptions: ethnologie des parents choisies, op.cit., p. 185. 10 F. HritierAug, La cuisse de Jupiter. Rflexions sur les nouveaux modes de procration. L Homme, 1985, 94,
XXV (2), p. 5-22.
9 Ver I. Thry (dir.), Malaise dans la filiation, Esprit, dcembre 1996.

entre o sangue e a vontade bem presente nos fatos. Assim, em nossas


famlias nascidas da inseminao artificial com doador (IAD) - forma de acesso
ao estatuto parental preferido adoo, justamente porque ela preserva ao
menos uma ligao de sangue com uma das partes, o que liga a me criana
-, a categoria pai objeto de discursos muito contrastados. Em um menor
nmero de casos, esses pais reivindicam claramente sua paternidade social,
mas, mais comumente, eles exprimem uma atitude confusa de valorizao da
paternidade biolgica, e isso tanto mais quanto eles no fazem o luto de sua
esterilidade. Eles so convidados a afirmar sua paternidade social para melhor
preservar a maternidade biolgica de sua esposa. As entrevistas que Corinne
Trouv-Piquot 10 conduziu junto s mes inseminadas revelam uma situao
igualmente

contrastada.

Assim,

vontade

explcita

dos

Cecos

de

despersonalizar o doador, designando-o por um termo que o associa a essa


nica funo, tem efeitos sobre as mulheres inseminadas. Algumas delas,
retomando por sua conta essa representao de doador, afirmam, por exemplo,
que querem esse homem como aquele que doa espermatozoides e no como
indivduo; outras declaram que ele no algum, antes alguma coisa.
Todavia, elas so mais numerosas a falar dele como uma pessoa, uma parte,
porque ele aquele que as torna mes e com quem elas se sentem em dvida
(sem ele, eu no teria podido jamais ter minha filha, ele faz parte de tudo isso
tanto quanto meu marido ou no momento do nascimento, eu o teria abraado,
ele teria tido o seu lugar...). Isso ocorre tambm porque os pais se interrogam

10 Corinne Trouv-Piquot, Du dsir d enfant Iad. Essai d analyse sociologique du processus de
parentalit dans les familles Iad, tese para o doutorado de sociologie (D. Le Gall, dir.), Universidade de
Caen-Basse Normandie, 2000.

permanentemente sobre a questo da hereditariedade fsica11 e moral de seu


filho. No dispondo do termo genitor, til aos pesquisadores em cincias sociais
por sua preciso, essas mes utilizam aquele da lngua corrente que assimila
concepo e paternidade, de modo que essa dupla paternidade no pode ser
descrita seno em termos de concorrncia. Se o doador fosse conhecido, ns
nos encontraramos verdadeiramente frente aos pais, diz uma mulher, enquanto
que outra leva a confuso ao seu paroxismo quando declara:
Para ela [sua filha], se eu lhe digo que seu pai foi um doador, ela ir
querer talvez conhec-lo e como annimo, ela se colocar questes
por nada [...] ele [seu marido] o pai, de todo modo. Eu penso que no
se oferece nada a uma criana ao contar-lhe, aps tudo, que ele no
seu pai, enquanto que o outro, finalmente, no ser jamais seu pai.

Na adoo na Frana, a concorrncia conjurada pelo segredo sobre a


identidade dos genitores e, sobretudo na adoo internacional, pela distncia e
pela inexistncia de contatos diretos com os pais de sangue. A situao de
rivalidade fantasmtica vivida mais intensamente pelas mes que pelos pais,
porque a maternidade comumente associada ao parto, e no h quase nunca
questo do pai de sangue nos processos de adoo. Numerosos so os
adotantes que nos revelaram preferir no conhecer aquelas que eles mesmos
chamariam de verdadeiras mes e que tinham sentido uma mistura de malestar e de fragilidade no momento em que se encontravam no avio com a
criana adotada nossos braos; mal-estar, pois, dizem alguns deles, isso parecia

11 O entusiasmo expresso quando a proximidade fsica entre o pai social e a criana existe

equivalente inquietude que precede o nascimento. A constatao de uma semelhana entre pai e
filho condio de manuteno do segredo desejado pela maioria dos pais.

ser um tipo de rapto da criana; fragilidade porque eles sabiam que nesse
momento no tinham mais a temer seno que retomassem [o filho recmencontrado]. O anonimato e a ausncia de contatos permitem representar uma
criana sem ligao; ela menos aquela de uma me, que aquela rf de tal ou
qual pas. Esta imagem permite deslocar o problema da origem genealgica da
criana para aquele de sua origem geogrfica 12 . Sero conservados, ento,
sistematicamente, os traos do pas da criana, a falta de lhe conservar sua
filiao de nascimento, simbolizado pelo seu nome e sobrenome. Na adoo,
v-se que o que se faz objeto de concorrncia entre pais de sangue e pais
adotivos menos o estatuto jurdico deles (reconhecido pela lei em benefcio
dos pais adotivos, sem nenhuma ambiguidade) do que o reconhecimento,
encarnado pela presena real de pessoas conhecidas, de uma dupla forma de
colocao no mundo da qual um ou outro casal no o nico ator. V-se toda a
importncia

que

poderia

revestir

reconhecimento

simblico

da

pluriparentalidade na adoo, ao menos um reconhecimento da existncia de


pais sucessivos, a manter-se, em acrscimo ao patronmico do adotante, o
primeiro patronmico da criana, como era o caso na adoo grega e romana e
na adoo francesa at 1939. Pode-se perceber isso tambm na adoo aberta
nos EUA e no Canad.
RUMO A UM RECONHECIMENTO DA PLURIPARENTALIDADE?
Assiste-se, com efeito desde h alguns anos, sobretudo nos EUA e Canad, a

12 F.-R. Ouellette, l Adoption. Les acteurs et les enjeux autour de l enfant, Sainte-Foy (Qubec), Presses
de l universit Laval, coll. Diagnostic, 1996.

um movimento que vai no sentido de um reconhecimento legal de situaes de


pluriparentalidade. Ele o resultado da ao de grupos de presso em favor do
interesse da criana, ao qual so reconhecidos novos direitos: o direito a ser
criado pelos pais substitutos conservando laos com sua famlia natural, o direito
manuteno de seu nvel de vida e de suas ligaes eletivas, ou aquele de
conhecer suas origens.
Evoquemos de incio a questo do lugar respectivo de pai e de padrasto nas
famlias recompostas aps divrcio. Nos pases anglo-saxes, busca-se
encontrar solues jurdicas que permitam criana conservar laos com seus
dois pais biolgicos, estabelecendo novos laos com seu padrasto. No Reino
Unido, o Children Act, de 1989 (que entrou em vigor em 1991), fundado sobre a
noo de responsabilidade parental, concede ao padrasto, que se ocupa
quotidianamente de uma criana desde h ao menos dez anos, os direitos e
deveres legalmente reconhecidos, at os 16 anos de vida dessa criana ou
adolescente. Esses direitos e esses deveres no colocam em causa os dois pais
legais da criana. Alis, constatando a frequncia crescente da ruptura das
segundas unies na sociedade americana e o nmero significativo de crianas
que se encontram lesadas materialmente pela partida do padrasto que
subvencionava a sua manuteno, juristas fazem proposies para lhe atribuir o
estatuto jurdico de pai, de fato, estatuto que criaria para ele obrigaes
especficas, proporcionais ao tempo da assuno dos encargos materiais de
seus enteados. Isso seria uma maneira de reconhecer que o tempo de
convivncia e a situao de pai nutriz criam um tipo de parentalidade entre

adulto e criana que preciso reconhecer e, em certa medida, institucionalizar


no interesse da criana. Na Frana, as proposies de Irne Thry13 ao governo
propondo preservar a responsabilidade prpria do pai, visariam permitir ao
padrasto exercer, da perspectiva de seu enteado, algumas funes parentais
relativas vida quotidiana e de lhe legar seus bens de maneira preferencial
(suprimindo as antecipaes fiscais sobre as doaes entre estranhos).
O reconhecimento da pluriparentalidade no somente ligada ao lugar, sem
dvida importante, das famlias recompostas em nossa sociedade. Ela foi
tambm pautada pela relevncia crescente da questo identificatria que se
exprimiu sob a forma de reivindicao de um direito da criana ao
reconhecimento de suas origens, para a criana adotada ou aquela nascida
por procriao medicamente assistida. Nos EUA, as associaes de adotados e
as associaes dos pais naturais que abandonaram seus filhos e lutam pelo
reencontro com eles fazem presso sobre a opinio pblica, tendo obtido
mudanas significativas, em particular no direito e na prtica da adoo. Desde
uma ou duas dcadas, nos EUA e no Canad, passou-se de um modelo
fechado, fundado sobre as ideias mestras de ruptura total do lao de filiao, do
anonimato das partes implicadas e do segredo dos processos de adoo como
atos de estado civil original, a um modelo aberto conhecido hoje como open
adoption. A Frana, contrariamente Inglaterra e Alemanha, permanece
provisoriamente afastada dessa evoluo ainda que, desde vrios anos, a
apario de mltiplas associaes de luta pelo direito s origens deixa antever

13 I. Thry, Couple, filiation et parent aujourd hui. Le droit face aux mutations de la famille et de la vie
prive. Paris, Odile Jacob, 1998.

uma evoluo no mesmo sentido.


A adoo aberta significa que se favorece o interconhecimento entre os
genitores e os pais adotivos, sob as formas mais variadas, as quais vo do
simples conhecimento de sua identidade frequentao regular (com direito de
visita reconhecido), o contrato sendo negociado entre os envolvidos. Alm do
objetivo explcito - evitar os problemas de confuso de identidade para o
adotado no momento da adolescncia -, esse movimento revela outra funo
menos visvel: interromper a diminuio do nmero de crianas adotveis,
oferecendo um lugar maior s mes naturais. A possibilidade, para estas
ltimas, de poder escolher os pais adotivos de seu filho, e de no cortar
definitivamente o lao com ele, favoreceria sua deciso de consentir na adoo.
A maior parte das adoes de bebs faz-se nos EUA em agncias privadas
sobre a base dessa abertura, particularmente buscada pelos pais naturais,
enquanto que as agncias pblicas, que mantm a adoo tradicional, fecharam
suas portas uma aps a outra. Nesse momento, a legislao muito
diferenciada conforme os estados: um pequeno nmeros deles, tais como a
Califrnia e a Virgnia, exigem que todas as partes troquem informaes de
identificao, mas, na maior parte dos estados, as modalidades de
interconhecimento so deixados discrio das partes.
No domnio das procriaes medicamente assistidas (PMA), um movimento de
opinio vai no mesmo sentido. Na Frana, por exemplo, desde h alguns anos,
os psiclogos que acompanham os casais requerentes de uma inseminao
com doador orientam a no se manter segredo sobre a origem da criana para

ela prpria e para as pessoas prximas. Quanto ao anonimato do doador ou da


doadora de vulos, parece haver uma contradio entre a legislao francesa e
a Conveno internacional de Haya no que se refere ao direito das crianas de
conhecer sua origem. Os debates atuais deixam pensar que pode haver uma
modificao na lei de julho de 1994 sobre a biotica. Face s certezas francesas
sobre o segredo, os EUA fazem o papel de experimentadores, alguns diro
aprendizes de feiticeiros, autorizando prticas que vo de encontro lgica do
nosso sistema. A prtica das mes portadoras, autorizada em vrios estados,
torna impossvel a eliminao dos genitores. Reportagens de televiso as
mostram no momento do parto, cercadas pelo casal ao qual prometeram a
criana, e, aps o nascimento, as vemos, por vezes, manter relaes de
amizade com a famlia para a qual contriburam para a formao.
Enfim, os debates recentes sobre as reivindicaes do direito adoo por parte
de casais homossexuais tm trazido tona diferentes coparentalidades. Embora
elas no sejam ainda muito numerosas na Frana, sua grande diversidade
constitui um dos terrenos mais ricos a observar, na medida em que as situaes
de pluriparentalidade a so a regra por definio, o parentesco e a
conjugalidade sendo quase sempre dissociados14.
No caso em que as crianas sejam de uma unio heterossexual anterior e que
um dos pais viva agora com uma pessoa do mesmo sexo, a questo do estatuto
do padrasto ou da madrasta lembra aquela das famlias recompostas,
colocando problemas especficos. Quando as crianas so adotadas por uma

14 M. Gross (dir.). Homoparentalits. tat des lieux. Paris, ESF, 2000.

nica pessoa (como a lei as autoriza), sendo criadas e por vezes desejadas por
duas pessoas do mesmo sexo, coloca-se o problema do estatuto do pai
substituto, regulado em certos pases por aquele de pai adotivo. Quatro pessoas
podem estar na origem do nascimento de uma criana: um casal de pais
biolgicos, composto de uma me lsbica e de um pai gay e seus parceiros
respectivos. Essa coparentailidade, frequentemente praticada nos EUA, coloca o
problema do lugar de cada um dos atores da construo das diferentes
parentalidades, de suas relaes com a filiao de sangue e convivncia.
Enfim, crianas nascem tambm de PMA ou de recurso a mes substitutas. o
caso, sobretudo, da adoo internacional j que a lei, na Frana, probe os PMA
s pessoas celibatrias ou homossexuais, assim como o recurso s mes
portadoras. Mas essa prtica j relativamente respaldada em certos estados
dos EUA e faz-se objeto dos primeiros estudos em cincias humanas e sociais.
Tantas situaes que colocam a questo do lugar respectivo de cada um dos
adultos que concorrem concepo, colocao no mundo e educao das
crianas, na lei e nas prticas.
PARENTALIDADE E FILIAO
As reivindicaes da adoo nas famlias homoparentais, os debates ligados s
relaes entre pais de sangue e pais sociais nas famlias IAD e na adoo, as
questes relativas ao estatuto a ser concedido ao padrasto nas famlias
recompostas colocam a questo da relao entre filiao (descent) e
parentalidade (parenthood). Esse neologismo, criado recentemente nas cincias

sociais e humanas - essencialmente a antropologia e a psicanlise15 -, recobre o


campo das relaes pais/filhos, mas uma parte somente daquele do parentesco
(kinship). Essa noo e a palavra que lhe corresponde no existem no direito, j
que ele no conhece seno os termos sexuados de pai e me, relativos
filiao, ou a inscrio de um indivduo em uma organizao genealgica - um
sistema de parentesco. Ora, a anlise da evoluo do direito e da prtica da
adoo conduz constatao de que a segunda noo [parenthood] tende a
recobrir a primeira [descent], o que significa que a relao pais/filhos tende a
ocupar todo o espao da filiao. Como exprime mais precisamente F.-R.
Ouellette16, opera-se atualmente uma desimbricao conceitual entre famlia, de
uma parte, e organizao genealgica do parentesco, de outra parte, duas
esferas dotadas de uma autonomia relativa cujas relaes recprocas mudaram.
A anlise da evoluo histrica da instituio familiar, do direito familiar, das
representaes da famlia e da criana, aquela, enfim, da definio do incesto
nas famlias recompostas, confirmam totalmente essa anlise.
Ento, reconhecendo-se que uma criana pode ter simultaneamente ou
sucessivamente em sua vida vrios adultos exercendo ou tendo exercido por
sua vez funes parentais, podem ser apontadas as seguintes questes: seriam
eles institudos igualmente como pais e mes no sentido jurdico (filiao)?
Independente do sexo? Se no, quais dentre eles devem dar criana seu
estatuto jurdico? Em qual famlia no sentido genealgico (linhagem) a criana

15 Como o lembra G. Delaisi de Parseval em M. Gross (dir) Homoparentalits...., op.cit.
16 Ver em particular, a propsito da adoo, as contribuies de F.-R. Ouellette e C. Neirinck em
Parents de sang, parents adoptifs..., op. Cit.

inscrita, a quem aparentada e de quem deve portar o nome? Os direitos e as


obrigaes de manuteno podem ser divididos entre vrios adultos? A filiao
deve ser automaticamente ligada ao nascimento? Ou bem deciso de
colocao no mundo? declarao solene das pessoas que desejaram o
nascimento? Deve-se admitir que algum possa mudar de filiao? Quem pode
ter disso a iniciativa? Tantas questes numerosas e imensas, sobre as quais
tanto melhor se pode refletir medida que a anlise permita precisar,
separando-as, as duas noes de filiao e de parentalidade.