O Gozo, a Lei e as Verses do Pai

Psicanlise e Direito
AUTOR: Antnio Quinet

Psicanlise e direito tm como denominador comum a questo da relao

entre
lei
e
gozo.
O conceito de gozo, como proposto por Lacan, engloba a satisfao pulsional e
seu paradoxo de prazer no desprazer, implicando a ausncia de barreira entre o
princpio do prazer e seu para-alm. H, entre os dois, um continuum, isto ,
no existe entre eles soluo de continuidade. Se existissem apenas pulses
sexuais, no haveria paradoxo. H paradoxo porque a pulso de morte a se
mistura e exige satisfao. A pulso de morte est de tal forma intricada com as
demais pulses que Freud, em Para-alm do princpio do prazer, chega a
afirmar que o princpio do prazer parece, na realidade, servir s pulses de
morte.
Pulso de vida (Eros) e pulso de morte (ou de destruio), eis o que Freud
considera o verdadeiro dualismo pulsional, cujo ncleo de verdade revela ter
encontrado nos dois princpios fundamentais de Empdocles: filia e
neikos (amor e discrdia). Ao barulho de Eros, em que pulula a vida, ope-se o
silncio da pulso de morte, que age, como a pulso sexual, de forma constante.
A pulso de morte impulsiona o homem em direo ao inanimado ou, como diz
Lacan, o que faz com que o homem falhe diante do imperativo da vida. Ela
leva o sujeito sua prpria destruio, ao caminho da busca do gozo pulsional.
O gozo o tonel das Danaides, e que uma vez que ali se entra no se sabe onde
isso vai dar. Comea com as ccegas, e termina com a labareda de gasolina.[1]
Embora afirme em O mal-estar na civilizao que a inclinao agressiva
uma disposio autnoma, originria do ser humano, Freud no cessa de
insistir, em toda a sua obra, que as pulses sexuais e a pulso de morte
permanecem intrincadas, como ilustram o sadismo e o masoquismo. Nenhuma
dessas duas pulses menos essencial que a outra; os fenmenos da vida
surgem da ao confluente ou mutuamente contrria de ambas. Ora, como se
uma pulso de um tipo dificilmente pudesse operar isolada; est sempre
acompanhada ou, como dizemos, amalgamada por determinada quantidade
do outro lado, que modifica seu objetivo ou, em determinados casos, possibilita
a
consecuo
desse
objetivo.[2]
Onde os homens buscam satisfazer suas pulses? No outro, em seu prximo,
em seu semelhante tomado como um objeto que certamente sexual, mas no
s: o seu prximo , para eles, no apenas um ajudante potencial ou um objeto
sexual, mas tambm algum em quem tentam satisfazer a agressividade,
explorar sua capacidade de trabalho sem compensao, utiliz-lo sexualmente
sem seu consentimento, apoderar-se de suas posses, humilh-lo, causar-lhe
sofrimento,
tortur-lo
e
mat-lo.[3]
O homem, portanto, faz do outro um objeto, visando assim a saciar o gozo, a
despeito da lei. Para realizar a pulso, o sujeito pode ir ao encontro no s da
destruio do outro, como tambm de seu prprio aniquilamento. O trabalho da
pulso de morte se efetua no sujeito sob o comando do supereu, que o
constrange a transgredir suas prprias interdies e lhe exige o impossvel de

um gozo pulsional sem entraves o sentimento de culpa a expresso dessa

diviso.
O Direito, com suas leis, representa uma forma de barrar ou enquadrar a
tendncia do homem a fazer do outro o objeto de suas pulses destrutivas. O
Direito, portanto, tambm lida com o gozo. nisso que est sua essncia, diz
Lacan, repartir, distribuir, retribuir o que diz respeito ao gozo.[4] Segundo
Pierre Legendre, a sociedade inteira encena no teatro da Justia as catstrofe de
cada um. Pois a cada crime, a cada assassinato somos tocados no mais ntimo,
no mais secreto, no mais obscuro de ns mesmos: um breve instante sabemos
que poderamos ser aquele, o nufrago, um assassino.[5] A Justia tem a
funo de nos lembrar e at mesmo nos fazer reaprender a interdio de usar o
outro para saciar nossas pulses agressivas que podem ir at o assassinato. E
assim , como diz Legendre, cada processo contra o assassino um ritual de
separao do assassinato. Eis o que o processo civilizatrio do Direito deve
promover em relao ao gozo.
A Lei simblica
H Lei e leis. A Lei simblica, que rege os homens na condio de seres que
habitam a linguagem, e as leis que os homens fazem para regular as relaes
entre
si.
A Lei simblica estrutural, ou seja, independe do lugar, do momento
histrico e da constituio social. Ainda que no dependa do tempo e do espao,
estrutura ambos, pois estes tm sua base na linguagem. Com sua estrutura de
linguagem, a Lei simblica comparece na cultura por intermdio de suas
manifestaes e no inconsciente por meio de suas formaes sonho, sintoma,
chistes. A Constituio, carta magna de um Estado, as leis, os estatutos e os
regimentos institucionais so modalidades de expresso da Lei simblica na
cultura e visam ao enquadramento e limitao do gozo de um em relao aos
demais.
Em psicanlise, a Lei simblica equivale ao que Freud nomeou como a lei de
interdio do incesto, cujo representante o pai que impede o menino de se
deitar com a me. O pai apresenta a proibio (da me) e restaura uma sano
(a castrao) sua desobedincia. O incesto me-filho figura o gozo a que o
sujeito aspira, o gozo imaginado, desejado, sonhado a que o sujeito no tem
acesso em razo da interveno da instncia paterna, representada pelo Pai
simblico. Este menos o personagem do genitor que uma instncia legal, um
puro significante, designado por Lacan como Nome-do-Pai, que barra o acesso
ao incesto tanto da me quanto do filho. O Nome-do-Pai um No! que
impede o filho de gozar sexualmente de sua me, e esta de utilizar seu rebento
como objeto de gozo. , em outras palavras, o significante da Lei simblica
presentificado
no
complexo
de
dipo.
A estrutura da Lei que barra o gozo foi abordada por Freud em dois mitos nos
quais encontramos duas verses do pai: o de Totem e tabu e o de dipo. Esses
dois mitos indicam duas verses relativas Lei: o Pai-gozo que est fora da lei e
o Pai-desejo que instaura a lei, os quais correspondem, respectivamente, ao pai
da horda primitiva e ao pai edpico.
Os mitos

Entendendo o mito como tentativa de dar uma forma pica ao que se opera
na estrutura[6], vemos que o mito de dipo no s se refere proibio do
incesto e articulao entre o desejo e a Lei, como tambm mostra que o gozo
est perdido e que gozar da me levar o sujeito ao pior, tal como ensina o
personagem da pea de Sfocles. Entendendo o mito como tentativa de enunciar
o real como impossvel de ser suportado e como forma de semidizer a verdade,
apreendemos no mito de dipo a verdade do desejo, e no mito de Totem e
tabu,
a
verdade
do
gozo.
Ambos so mitos de renncia ao gozo da renncia pulsional que a
civilizao impe ao sujeito (Freud, O mal-estar na civilizao)[7] e,
portanto, mitos sobre o engajamento simblico do sujeito e a constituio da
Lei. Neles em que Freud v ilustrada a lei universal de proibio do incesto
com a me encontramos, na realidade, o assassinato do pai. Este, contudo,
no ocupa o mesmo lugar nas duas situaes. No mito de dipo, o assassinato
do pai permite o incesto do filho com a me, ao passo que no mito de Totem e
tabu o pai primitivo, que impedia o gozo de todos os seus filhos ao reservar
para si o direito de possuir todas as mulheres (inclusive me e irms), morto
por eles. So esses mesmos membros da horda que iro restaurar a interdio
da endogamia ao erigir um totem que simboliza o pai morto.
No mito de Totem e tabu, no se goza da me em momento algum, e nele
surgem o gozo do Pai e seu poder de coao. No mito de dipo, por sua vez, o
parricdio permite o gozo da me, ao preo da castrao (os olhos furados) no
real do corpo. A castrao indica, a posteriori, que o gozo da me deve ser
barrado. O parricdio do pai primitivo e o totem que o representa confirmam
que esse gozo est barrado para o sujeito. O totem, como representao do pai
morto, o smbolo da Lei que tem funo de Nome-do-Pai. Tanto um quanto o
outro mito, portanto, demonstram que o gozo da me est barrado e que essa
barreira est ligada ao parricdio, o que leva Lacan a formular que o pai s entra
em funo se morto, ou seja, como funo simblica, conforme ilustra o totem.
O mito do Urvater, contudo, alude a um momento de anterioridade lgica em
relao ao assassinato do pai, vale dizer, o gozo primitivo desse pai vivo que
enuncia a interdio e ameaa castrar todos os homens o nico que se exclui
da lei imposta a todos. Esse momento de gozo do pai, ausente da pea de
Sfocles dipo Rei, explicado na mitologia e era bem conhecido pelos
espectadores gregos da tragdia: a maldio dos labdacdios, cuja
responsabilidade atribuda a Laio, filho de Labdacos e pai de dipo.
Laio, aps a morte do tutor que substitura seu falecido pai, refugia-se nas
terras de Pelops, onde se apaixona pelo filho deste, o jovem Crisipo. Rapta
Crisipo e, ao gozar do filho daquele que o acolhera, desrespeita as leis da
hospitalidade, sendo ento amaldioado por Pelops.[8]Se verdade que
herdamos do pai seu pecado, a herana de dipo, seus crimes e a maldio de
sua descendncia esto relacionados com o gozo de Laio, o pai, que retorna na
maldio de dipo em seu duplo crime e na peste de Tebas.
Passemos, assim, ao modo como Freud trata diretamente desse gozo do pai.
Ele o faz valendo-se no no mito de dipo, mas sim do mito inventado
do Urvater, o Pai primitivo.
O Paiurrandotango
O Urvater, alm de ser um pai violento, ciumento, que guarda para si todas
as fmeas e expulsa seus filhos medida que crescem[9], no tinha nenhum

lao libidinal, no amava ningum alm de si mesmo e s se interessava pelos

outros porque serviam a suas necessidades. Diante dele, o sujeito s poderia se
submeter, pois tratava-se de uma personalidade predominante e perigosa, para
com quem s possvel ter uma atitude passivo-masoquista, a quem se tem de
entregar a prpria vontade, ao passo que estar com ele, olh-lo no rosto, parece
um
empreendimento
arriscado.[10]
Para Freud, essa atitude faz parte da herana arcaica do indivduo.
Manifesta-se na atitude da criana em relao aos pais e sobretudo na idia que
a criana tem do pai. O herdeiro desse pai arcaico o supereu, a instncia que
encarna os imperativos de um pai identificado ao gozo; um pai que no est
submetido castrao, mas que exige a castrao do filho.
O Urvater aquele que impe a lei sem estar submetido a ela. Ao ditar a lei
para os outros, iguala-se a ela: ele a lei fora-da-lei. Para os outros a castrao,
para si o gozo.[11] Encarnado por algum, contudo, o pai da horda primitiva se
transforma no tirano que se acredita dono dos membros de seu bando e se
recusa a se enquadrar na lei, pois est identificado com ela; a lei que s serve
para os demais. Esse Pai-Urango, paiurrandotango [Pre-Orang, prorant
Outang], como o chama Lacan[12], d consistncia imaginria a um gozo que
pelo-menos-um poderia ter e guardar somente para si, sem dividi-lo com mais
ningum.
verdade que o assassinato do pai nada altera em relao proibio do
gozo, pois os filhos erigem um totem, escolhem um animal que o represente e
um tabu que o preserve, instaurando a proibio de com-lo. Mas se o totem
representa o pai da lei, representa tambm o gozo do pai porque traz em si a
transgresso da lei. No comer o totem, definido como ato proibido, tornase em determinadas ocasies quando um dever matar e comer o totem at
ento proibido um ato comandado. o que se verifica na refeio
totmica, cerimnia solene da qual todos os membros do cl, e somente eles,
podem e devem participar e na qual o animal totmico sacrificado e comido. O
que era proibido se torna obrigatrio, e a esse sacrifcio que simboliza o
assassinato do pai segue-se uma grande festa, cujo gozo vai muito alm de uma
orgia gastronmica. Essa festa, descreve Freud, a mais barulhenta e a mais
feliz, em que todos as pulses so desenfreadas e todas as satisfaes so
aceitas. Trata-se de um excesso permitido, e mesmo ordenado, uma violao
solene
de
uma
interdio.
Em termos freudianos, esse comando do supereu equivale ao imperativo
categrico de Kant, com a diferena de que quer agir pela imposio, afastando
qualquer motivao consciente[13], ou, como diz Lacan, ningum fora
ningum a gozar a no ser o supereu. Da a ordem impossvel de seguir que
resume o comando do supereu: Goza!.[14] O gozo, mesmo quando barrado,
retorna
como
imperativo
do
supereu.
Alm disso, o supereu, como o tabu, exige de uma s vez o respeito lei do
para todo homem e o gozo que a contradiz: ordena, a um s tempo, faa isso
e no faa isso. O supereu a instncia que no s impele o sujeito
impossvel conjuno entre o universal para-todo-homem e o particular de seu
gozo, como tambm o fora ao impossvel do gozo. Essa instncia interna a cada
um se torna externa todas as vezes em que o sujeito a projeta em um
personagem que encarna para ele o Pai da horda primitiva, com suas
caractersticas de tirania e gozo.
O Pai ideal

Para Freud, a primeira identificao do sujeito est relacionada com o pai.

Podemos consider-la equivalente incorporao do Nome-do-Pai que barra o
gozo da me para o sujeito e constitui a matriz do ideal do eu. O ideal do eu
sempre um ideal do Outro, em geral o pai. o produto da identificao
simblica na condio de puro significante que, ao barrar a me, institui o
desejo. com base no ideal do Outro, internalizado como ideal do eu, que as
coordenadas
simblicas
do
desejo
do
sujeito
se
constituem.
O ideal do eu d, para o sujeito, consistncia imaginria ao pai feito de amor,
o pai cujo lao amoroso abriu espao para a identificao. desse lugar que o
sujeito aguarda um olhar de amor, o reconhecimento de seu valor, a admirao,
os aplausos. Alm disso, o ideal do eu corresponde ao pai benevolente e protetor
que, com seu olhar, aprova os atos do sujeito e assim responde sua demanda,
que sempre demanda de amor. Ainda que se diga que o amor cego, o ideal
do eu o ponto de vista do amor, pois ele que est no lugar de comando.
Como vimos, esse ponto no Outro imaginarizado pelo sujeito toda vez que
um personagem o ocupa. Pai, analista, amado, amada, sempre no Outro que o
sujeito busca sua imagem ideal. O sujeito tenta fazer do Outro um espelho que
reflita a maravilha que pensa ser, a fim de encontrar seu lugar de majestade no
desejo do Outro. Dito de outro modo, o sujeito, com sua demanda de ser visto
pelo Outro para ser reconhecido e amado em sua particularidade, busca um pai
ideal que encarne o ideal do eu para admir-lo e, se necessrio, acudi-lo. O
sujeito fabrica um pai, que pode ser tanto Deus quanto a figura divinizada do
sujeito suposto saber, que o analista convidado a encarnar e a quem o sujeito
pede
que
o
liberte
do
gozo
que
o
divide.
O pai, entretanto, no pode responder, pois est morto (sua funo
simblica). H to somente um significante que exerce uma funo simblica,
sempre insuficiente para barrar por inteiro o gozo. O pai, em verdade, est
morto, e s entra em funcionamento para sustentar a exceo que faz a regra da
castrao para todo homem. No deixa, contudo, de comparecer em suas
diversas verses, tal como se pode ver no filme Em nome do pai, de Jim
Sheredon.
Em nome do pai
O personagem principal do filme de Jim Sheredon Jerry, jovem irlands
que, apesar de se envolver incidentalmente com o IRA, no partilha de seu ideal
revolucionrio: ele rouba chumbo para vender, mas fica com o dinheiro.
apresentado como um transgressor, um mentiroso egosta que pensa em si, mas
no
na
Irlanda.
,
em
suma,
um
rebelde
sem
causa.
Jerry resolve ir para a Inglaterra, onde, por ser irlands, considerado, apesar
de si mesmo, inimigo e revolucionrio. L, acaba sendo injustamente acusado
de participar de um atentado a bomba que mata vrios civis.
Sua transformao comea ao ser preso. Antes, acolhido em uma
comunidade hippie de Londres, pensara apenas em sex, drugs, and rock and
roll, agindo como um adolescente que quer transgredir e chocar a sociedade. O
roubo
da
prostituta
faz
srie
com
os
roubos
anteriores.
O pai sempre o salvou das possveis punies por suas transgresses.
Podemos supor que ele s se permitia transgredir por saber que o pai o
protegeria se algo desse errado. O pice da estrutura dessa relao entre filho
transgressor e pai salvador surge quando o pai o acompanha priso, e o filme
permite a concluso de que essa posio superprotetora impediu a

transformao do menino em homem. Jerry est fixado na posio de rebelde,

sempre
contra.
Contra
o
qu?
O
pai
e
a
lei.
Quando os dois se encontram a ss na priso, Jerry, ao ver o pai e saber que
toda sua famlia foi presa, sente-se culpado. O pai, por sua vez, ao constatar que
ele no um assassino, o olha aliviado. Esse olhar, contudo, angustia Jerry e o
faz sentir-se perseguido, evocando o dio permanente pelo pai: Voc me segue
sempre quando fao besteira, nunca pelo que fao de bom, como no caso da
medalha.
Jerry faz besteira para que o pai venha atrs dele. Certa vez, porm, ganhara
uma medalha no futebol sem merec-la, e o pai o denunciou perguntando
insistentemente sobre a falta que cometera no jogo. um pai que indica as
faltas, um pai da lei. O que faz o menino? Escreve o nome do pai no cho de
terra e urina sobre ele em sinal de desprezo, sarcasmo e dio. Ao apagar seu
nome com o jato de urina, tenta simbolicamente livrar-se do pai, passando a
roubar e a transgredir a lei do pai representada pela lei da justia. Vemos a a
articulao entre a figura do pai e os representantes da lei.
O filme mostra um deslocamento no tratamento que o sujeito confere ao
nome do pai: de nome usado como vaso sanitrio a nome do qual se serve como
smbolo da verdade e da causa pela qual luta. a passagem, portanto, de um
nome do pai degradado, vilipendiado e emporcalhado a um nome do pai
valorizado, assumido e mesmo idealizado. Inicialmente uma imagem que o
sujeito tenta apagar com a urina de seu desprezo, torna-se um smbolo de
justia, cidadania e lei. A evoluo do personagem mostra que o sujeito s pode
se autonomizar e agir em nome prprio para deixar de ser filho sob a condio
de servir-se do Nome-do-Pai como instncia simblica fundadora da Lei.
Essa passagem do nome do pai mostra a funo, para o sujeito, do pai
simblico, que Lacan chamou Nome-do-Pai. O filme desvela sua natureza de
sustentao do sujeito em sua relao com os outros e sua funo de lei que
interdita o gozo no caso, o gozo dos poderosos de fazer o que quiserem,
independentemente do judicirio, que representa a lei entre os homens.
O filme, todavia, vai alm, ao mostrar os operadores jurdicos como
transgressores da lei e retratar o judicirio utilizado no para fazer valer a lei,
mas sim para transgredi-la, mentindo, caluniando, falsificando e forjando
provas e se permitindo bater, prender, acusar e dispor da vida das pessoas como
se
fossem
objetos.
Quando Jerry preso, o policial mais perverso arranca dele uma falsa
confisso com a ameaa de matar seu pai. Nesse momento, ele se defronta com
seu dio dio que conhece como dio ao pai. Eis por que nega sentir dio
pelos ingleses: ele no os odeia, mas ao pai. Esse dio confirmado na cena em
que Jerry lhe diz que ficou feliz ao ouvir que o matariam. Sabemos que ficou
angustiado, transtornado, em um estado bem distante da felicidade. Mas o que
sai como mentira a verdade de seu desejo de matar o pai no inconsciente, pois
vira a possibilidade de realizar a fantasia do parricdio. Mais tarde, Jerry explica
que, no momento em que viu anunciada a morte do pai, seu dio por ele
desapareceu. Por qu? Porque, por um instante, viu realizado seu desejo de
morte do pai. Eis o crime em questo na subjetividade do personagem, um
crime que no cometeu, a no ser em seu inconsciente.
Como era o pai to odiado? Fraco, doente, submisso a um emprego
subalterno, submetido ordem vigente (que aqui corresponde tirania inglesa
na Irlanda). No era, portanto, um pai respeitvel. E como se d a evoluo do
personagem na relao com seu pai? Aps expressar sua satisfao em imagin-

lo morto, Jerry afirma sua culpa em relao ao gozo da transgresso e confessa

que desde o episdio da medalha mente e rouba, sendo essa a forma de
degradar
tanto
o
pai
quanto
a
lei.
Na priso, repete sua opo de rejeio desse pai da lei. Quando Joe, o
terrorista do IRA que efetivamente jogara a bomba no restaurante, entra na
priso brigando com os ingleses e impondo sua lei, Jerry o toma como pai,
afastando-se de seu genitor, que para ele no est altura da funo paterna.
Joe representa o pai que impe respeito, possuidor de grandes ideais, forte,
decidido, corajoso e poderoso. o pai que luta e bate forte. Mas, veremos, esse
pai cai do pedestal quando incendeia Barker durante o motim. um pai forada-lei
que
no
serve
como
ideal.
O ideal em que Jerry se mira est colado na parede de sua cela na priso: Che
Guevara e seu mote Hasta la vitoria siempre. Apesar de se dizer apoltico,
Jerry tem como modelo o guerrilheiro e heri revolucionrio. Pouco antes do
motim, em O poderoso chefo, filme dentro do filme, surge a figura do paichefo poderoso (Marlon Brando) dizendo que no imaginava aquela vida para
seu filho predileto, representado por Al Pacino, que se tornar um mafioso
muito
mais
violento
e
assassino
que
seu
pai.
nesse momento que o poderoso chefo Joe promove o atentado contra
Barker. Quem o salva o prprio Jerry, que, com um cobertor, apaga o fogo do
gozo assassino desse pai cruel e primitivo que abate quem se interpe em seu
caminho. Joe surge como pai da horda primitiva, pai do gozo que utiliza todos
como objetos. ento que Jerry encontra em seu verdadeiro pai Giuseppi,
sempre do lado da lei e dos policiais, um representante da Lei, ao qual se une,
aceitando sua transmisso. interessante ressaltar que Giuseppi simpatiza com
Barker,
inimigo
jurado
de
morte
do
pai
cruel
Joe.
Jerry escolhe o lado da lei. Aps salvar Barker, encontra-se sob dois olhares
distintos: o olhar glido e desumano do pai terrvel e o olhar emocionado e
humano do pai amoroso. Mata simbolicamente o pai Joe e escolhe Giuseppi.
Quando este efetivamente morre, ou seja, quando se transforma em puro nome,
Jerry
adota
uma
causa,
uma
luta,
uma
verdade.
O menino ento vira homem. O inconseqente adquire responsabilidade por
seu desejo de assuno da lei do Pai, lei simblica que o fundamento da
civilizao. O pai se tornou a lei que condiciona seu desejo desejo em nome do
qual passa a viver e lutar e em nome do qual pode at mesmo morrer.
Jerry adere campanha para liberar os inocentes. Nesse momento, entra em
cena a advogada, figura feminina causa de cimes entre pai e filho, graas a
quem ele ser solto da priso. A advogada no representa propriamente a me,
mas a prpria figura da verdade, da dignidade, da esperana e da liberdade,
sendo
tambm
um
lao
entre
pai
e
filho.
Depois da morte simblica do pai cruel, surge outra figura de pai, e o dio d
lugar ao amor. Surge ento o pai que cuida do filho (Jerry recorda o episdio da
lngua inchada, quando o pai o levara ao hospital), que sonha, que ama a me,
que segura a mo do filho. Aparece o pai do amor, o pai protetor, o pai do cheiro
da infncia que lhe traz felicidade em suas recordaes. Vemos concluir-se a
virada da relao com a lei e o pai: a felicidade expressa verbalmente com
relao morte do pai substituda pela felicidade com relao ao cheiro do pai.
O
amor

o
efeito
da
assuno
simblica
da
lei.
O pai comea a morrer biologicamente. O filho pode dispensar sua presena,
pois assumiu sua lei, a lei simblica. Jerry o diz, no fim do filme: Quero dizer a
todos que at meu pai ser declarado inocente, at que todos os acusados sejam

declarados inocentes e os culpados sejam julgados, continuarei lutando em

nome de meu pai e em nome da verdade. Mas j no mais em nome de seu
pai que luta, e sim em Nome-do-Pai, a instncia da Lei representada pelo ideal
paterno.
[1] Jacques Lacan, O Seminrio, livro 17, O avesso da psicanlise, Rio de
Janeiro,
JZE,
p.68.
[2] Sigmund
Freud,
Por
que
a
guerra?,
ESB,
XXII:
252.
[3] Sigmund Freud, O mal-estar na civilizao, ESB, XXI: 133.
[4] Lacan, J. O seminrio, livro 20 Mais, ainda, Rio de Janeiro, JZE, p. 11.
[5] Pierre Legendre, La fabrique de lHomme occidental, Paris, Mille et une
nuits,
1966,
9.
34.
[6] Jacques
Lacan,
Televiso,
Rio
de
Janeiro,
JZE,
p.55.
[7] Cf. Sigmund Freud, Mal-estar na civilizao, ESB, XXI: 81.
[8] Cf. Pierre Grimal, Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine.
[9] Sigmund
Freud,
Totem
e
tabu,
ESB,
XIII:
169.
[10] Sigmund Freud, Psicologia de grupo e anlise do ego, ESB, XVIII: 161.
[11] O mito de Totem e tabu d forma pica estrutura do lado do homem da
diviso dos sexos, como podemos ver nas frmulas da sexuao propostas por
Lacan. Todos os homens esto submetidos lei da castrao, isto , funo
flica, constituindo o universal flico que corresponde ao conjunto de todos os
filhos da horda primitiva ("Fx). Existe, contudo, ao menos um que no est
submetido, aquele cuja funo de exceo funda a regra ( ). O urangotango
paterno mtico encarna o no funo flica, por no ficar submetido lei da
castrao. Funda, no entanto, a universal flica dos homens da horda. A funo
lgica da exceo do pai fundar um universo fechado, circunscrito, cujo gozo,
assim, permanece contido por esse universal flico, limitado pela lei da
proibio
do
incesto.
[12] Cf.
Jacques
Lacan,
Ltourdit,
Scilicet,
4,
p.13.
[13] Sigmund
Freud,
Totem
et
tabu,
p.6.
[14] Jacques Lacan, O Seminrio, livro 17, O avesso da psicanlise, Rio de
Janeiro, JZE