A Felicidade existe?

Freud, a psicanlise e a felicidade

"Esse homem encontrou a felicidade ao descobrir o

tesouro de Pramo, o que prova que a realizao de um
desejo infantil o nico capaz de proporcionar a
felicidade" S. Freud. 1[1]
"no escapa a Freud que a felicidade () o que deve
ser proposto como termo a toda a busca, por mais tica
que seja". J. Lacan
Ningum pode me obrigar a ser feliz a sua maneira. I.
Kant

Das clssicas proposies filosficas aos atuais

manuais de auto-ajuda, passando pelos
trabalhos cientficos e as construes utpicoideolgicas predominantes no sculo 20, a verdade que
o ser humano ainda no conseguiu dar uma resposta
definitiva e satisfatria sobre o que ser feliz e como
conseguir s-lo.
Seguindo o caminho das certezas, as "religies prometem
felicidade eterna, tendo como condio a f, observa o
1_____________
1[1] Citado por L. Flem, (1986, p. 163). (Tb. citado por L. Binswanger, em Analyse
Esitentielle et Psychanalyse Freudienne, op. cit. 313).

socilogo Pedro Demo, professor da Universidade de

Braslia e autor de trs volumes A Dialtica da
Felicidade (Ed. Vozes, 2001).
A psicanlise que, junto com Freud, reconhecida como
um saber terico, uma tcnica de interpretao e uma
clnica psicanaltica, voltada para diminuir o sofrimento
humano, ctica quanto ao sujeito2[2] humano ser feliz.
O prprio Freud teria dito que a psicanlise at pode
resolver os problemas da misria neurtica, mas ela nada
pode fazer contra as misrias da vida como ela .
Ainda, segundo Freud (1974), no sendo a psicanlise
uma Weltanschauung, isto , no sendo uma
cosmoviso, uma construo intelectual que visa
solucionar todos os problemas de nossa conturbada
existncia, com base em uma hiptese filosfica ou
supostamente cientfica universal, praticamente
impossvel conceber um ser humano plenamente feliz.
Herdeira do estilo socrtico porque ousa buscar mas nada
conclui, a psicanlise sustenta o compromisso de, por um
lado, no deixar nenhuma pergunta sem resposta e, por
outro, avessa as Weltanschauungs de todo o tipo, que
2[2] A psicanlise se refere ao sujeito e no do indivduo (da sociologia, por exemplo).
Ou seja, o sujeito, na sua condio de sujeito dividido, pode ser feliz, o que no acontece
ao indivduo. Quando Lacan diz que o sujeito feliz, percebe-se facilmente que no se
trata do indivduo. A tal ponto que, servindo-me outra vez das palavras de Jean-Pierre Klotz,
poderamos dizer que "a felicidade do sujeito a infelicidade do indivduo". Eis uma possvel
formulao do que significa o to apregoado sujeito dividido em Lacan. No ponto mesmo
em que o indivduo sofre, o sujeito feliz. Como acentua Jacques-Alain Miller, "quaisquer
que sejam os seus infortnios, ao nvel do inconsciente ele sempre feliz". Por conseguinte,
o sujeito do inconsciente feliz. (PEREIRINHA, 1997).

acreditam terem encontrado a chave para explicar e

resolver todos os males da humanidade, por meio do
indivduo, do grupo ou da coletividade3[3].
3[3] A felicidade individual ofertada pelos livros de auto-ajuda. A felicidade grupal
patrocinada pelos clubes de sado-masoquismo, prometida atravs das comunidades
alternativas (Eu quero uma casa no campo...), dos diversos grupos religiosos, etc. A
felicidade coletiva, talvez o melhor exemplo, criticado por Freud, seja a teoria marxista com
seu projeto de uma sociedade comunista.
A seguir, extramos alguns fragmentos de Freud onde critica o aspecto religioso e a
concepo de felicidade do marxismo, notadamente do chamado socialismo real da exUnio Sovitica. Freud escreve: o marxismo terico, a exemplo do bolchevismo russo,
adquiriu a energia e o carter autosuficiente de uma Weltanschauung,: contudo, adquiriu,
ao mesmo tempo, uma sinistra semelhana com aquilo contra o que est lutando.
Embora sendo originalmente uma parcela da cincia, e construdo, em sua
implementao, sobre a cincia e a tecnologia, criou uma proibio para o
pensamento que exatamente to intolerante como o era a religio, no passado.
Qualquer exame crtico do marxismo est proibido, dvidas referentes sua correo so
punidas, do mesmo modo que uma heresia, em outras pocas, era punida pela Igreja
Catlica. Os escritos de Marx assumiram o lugar da Bblia e do Alcoro, como fonte de
revelao, embora no parecessem estar mais isentos de contradies e
obscuridades do que esses antigos livros sagrados.
Embora o marxismo prtico tenha varrido impiedosamente todos os sistemas
idealsticos e as iluses, ele prprio desenvolveu iluses que no so menos
questionveis e merecedoras de desaprovao do que as anteriores. Ele espera, no
curso de algumas geraes, de tal modo alterar a natureza humana, que as pessoas
vivero juntas quase sem atrito na nova ordem da sociedade [comunista] e que elas
assumiro as tarefas do trabalho sem qualquer coero. Nesse meio-tempo, ele muda
para algum outro setor as restries instintuais [pulsionais] que so essenciais na sociedade;
desvia para o exterior as tendncias agressivas que ameaam todas as comunidades
humanas e apia-se na hostilidade do pobre contra o rico e na hostilidade daquele que at
ento esteve impotente contra os governantes anteriores. Mas uma transformao da
natureza humana, como esta que pretende, altamente improvvel.(...) Exatamente da
mesma forma como a religio, o bolchevismo deve tambm oferecer aos seus crentes
determinadas compensaes pelos sofrimentos e privaes de sua vida atual,
mediante promessas de um futuro melhor, em que no haver mais qualquer
necessidade insatisfeita. Esse paraso, no entanto, tem de ser nesta vida, ser
institudo sobre a terra a ser descerrado num tempo previsvel. Convm lembrar,
contudo, que tambm os judeus, cuja religio nada sabe de uma vida aps a morte,
esperavam a chegada de um Messias sobre a terra, e que a Idade Mdia crist, muitas
vezes, acreditava que o Reino de Deus estava prximo (...). [Portanto,] a fora do
marxismo est, evidentemente, no na sua viso [cientfica] da histria ou nas
profecias do futuro [da sociedade feliz](...), mas sim na arguta indicao da influncia
decisiva que as circunstncias econmicas dos homens tm sobre as suas atitudes
intelectuais, ticas e artsticas (Freud, op. cit., p. 218-216 grifo nosso).
Ainda, a propsito da felicidade coletiva, preciso acrescentar que tanto os revolucionrios
utpicos como os cientficos concebiam a felicidade no passado e no futuro. O presente
existe apenas para relembrar ou para projetar a revoluo socialista-comunista. A crena na
felicidade estaria no passado, supostamente dominado pelo matriarcado ou pelo comunismo
primitivo. Para o psicanalista, a nsia de retorno fuso com a me seria o fundamento
psicolgico, fundado um sistema igualitrio, justo, feliz. Posta no futuro, a felicidade aparece
em forma de realizao do projeto de uma sociedade comunista onde, curiosamente, a
dialtica da histria se estagnaria, o jogo da poltica se extinguiria fazendo reinar entre os
homens da terra a felicidade proletria, nunca antes conseguida na histria da humanidade.

A teoria psicanaltica e a felicidade

Para entender a relao psicanlise e felicidade,
precisamos resgatar alguns de seus conceitos e
categorias. O primeiro deles o desejo. O desejo
humano, demasiadamente humano. O desejo (D.:
Wunsch), tal como entendido pela psicanlise, no a
mesma coisa que a necessidade. Enquanto a necessidade
um conceito biolgico, natural, implica uma tenso
interna que impele o organismo numa determinada
direo no sentido de busca de reduo dessa tenso ou
satisfao, logo, a autoconservao (ex.; necessidade de
fome, ento buscamos comida), o desejo, sendo de
ordem puramente psquica, desnaturado e como tal
pertence ordem simblica. Enquanto a necessidade
biolgica, instintiva e busca objetos especficos (comida,
gua, etc) para reduzir a tenso interna do organismo, o
desejo no implica uma relao com esses objetos
concretos, mas sim, com o fantasma ou fantasia. Ou seja,
o fantasma , ao mesmo tempo, efeito do desejo arcaico
inconsciente e matriz dos desejos atuais, conscientes e
inconscientes 4[4] (CHEMAMA, 1995: 71).
No fundo, os revolucionrios se acham no direito de obrigar todos a serem felizes de acordo
com uma suposta felicidade proletria. Para Freud, trata-se de uma viso mtico-religiosa,
que influenciada pela concepo de um paraso perdido, como cr as religies. A
abstrao de uma felicidade conduzida pelo proletariado no poder estaria na contramo de I.
Kant quando diz que ningum pode me obrigar a ser feliz a sua maneira". Porque,
somente o proletariado concebido como sem diviso de classe forneceria o modelo
nico, a forma definitiva, para todos serem felizes na simplicidade, fraternidade, igualdade
e justia.
4[4] Por exemplo, o olhar do pai, presente no fantasma, seria muito mais importante [para a
constituio do sujeito] do que o prprio pai. O mesmo ocorre com o seio da me que
amamenta o filho, o chicote manejado pelo professor que pune a criana ou o tato com o

Diferente dos animais, no mundo demasiadamente

humano, as necessidades so atravessadas pelo
fenmeno da linguagem, porta-voz das demandas. A
criana demanda [pede, solicita] me que lhe fornea o
objeto de sua necessidade para ela eliminar sua faltapara ter. S que a demanda sempre demanda por
outra coisa, funcionando como pretexto para conseguir
"algo" de que o sujeito sente falta e que pressupe que o
outro disponha a fornec-lo reconhecimento e amor.
Portanto, no somente existe nela (criana ou adulto) a
necessidade do objeto "alimento x", mas sobretudo
sempre existe uma "demanda para ser reconhecida e
amada". No fundo, queremos ser preenchidos, plenos, ou
seja, almejamos uma impossibilidade. Porque, a demanda
a solicitao de uma presena ou de uma ausncia, e
sempre dirigida ao Outro, como um pedido de amor e
uma expectativa de preenchimento absoluto, de fuso
das almas, de plenitude.
A demanda e o desejo fazem aparecer outro registro da
falta - "a falta-a-ser". Acontece que, a satisfao do
desejo sempre adiada e nunca atingida, portanto, no
fundo, o desejo busca o impossvel. Seria o incesto?
Restando-lhe sempre insatisfao, o desejo se v
obrigado a buscar outro caminho, a realizao. Atravs
qual tortura a vtima (...). Ou seja, esses objetos do fantasma funcionam no apenas como
objetos, mas tambm enquanto significantes. O prprio Freud, alis, tinha destacado a
grande sensibilidade de seu paciente [O homem dos ratos] a toda uma srie de palavras,
inclusive o fonema rato (CHEMAMA, op. cit.: 71-2).

de meios-objetos como a fantasia do seio, o sintoma, um

beijo, o gozo da droga, o gozo do poder poltico, o gozo
do discurso terico da f, o gozo do rico que priva o outro
de tambm ter, o gozo de quem imputa sofrimento a
outrem etc. Todas essas formas de realizao so
marcadas por insatisfaes primitivas que se atualizam. O
sujeito vive em estado de excitao contnua: prazer e
desprazer ao mesmo tempo. A pulso e o desejo nos
diferenciam dos animais estes so seres de puro instinto,
seres de necessidade. Os seres humanos por serem
desejantes, seres de linguagem so condenados a sentir,
primeiro mal-estar e angstia, depois por serem
impulsionados para algo que se supe trazer a felicidade,
um estado de completude de no falta.
O que nos sustenta uma fico construda e dependente
da memria de que um dia fomos para o desejo do Outro
primordial (me), que nos acolheu em nosso desamparo
de recm nato. E neste ncleo de nada, de ter sido o
desejo do Outro que nos sustentamos, buscando
incessantemente o reconhecimento nos olhares dos
outros nossos semelhantes.
Por vezes isso se faz s custas de fazermo-nos sofrer em
demasia. O sofrimento dos neurticos provm da
angstia de no desejar em conformidade com o supereu (Nasio, 1993); pois para advir como sujeito, a que
renunciar a essa plenitude (de ter sido o tudo para o

outro) se adequando em conformidade com as exigncias

do social.
Continuando. O desejo, no fundo, sempre procura
realizar a nostalgia do objeto perdido, que habita no
inconsciente, isto , no lugar do "no-sabido". (Em
alemo, a lngua de Freud, Unbewusste quer dizer: nosabido). Ento, o objeto no-sabido e recalcado do desejo
est condenado a repetir na atualidade o que no passado
remoto possivelmente foi prazer e depois virou gozo5[5].
Portanto, tal como entende a psicanlise, o desejo
implica num desvio ou perverso da ordem natural ou
biolgica. Deixando de ser instintivos, os humanos se
orientam pela ordem pulsional e desejante, ou seja, no
somos mais movidos pela fora instintiva, que apenas
matriz do comportamento dos animais ditos irracionais.
Somos seres simblicos, marcados pela desnaturalizao
empreendida pela cultura. Somo movidos sempre por
outra coisa. Se fssemos somente instinto e
necessidade, seramos como os animais, que parecem
felizes quando cumprem com seu ciclo biolgico de fome
e sexo. O animal satisfeito deve ser feliz. Mas, o mesmo
5[5] Gozo no prazer, mas o estado que fica alm do prazer; ou, para retomarmos os
termos de Freud, ele uma tenso, uma tenso excessiva, um mximo de tenso, ao passo
que, inversamente, o prazer um rebaixamento das tenses (...); o gozo ... alinha-se do lado
da perda e do dispndio, do esgotamento do corpo levado ao paroxismo de seu esforo. O
termo mais-gozar proposto por Lacan, inspirado na mais-valia de Marx. Por exemplo, a
economia libidinal do neurtico o faz mais-gozaratravs do sonho, j que ele supe o gozo
do Outro como um gozo impossvel, ao passo que o perverso o toma com realizvel. Assim,
para o neurtico impossvel imaginar a morte, a loucura, a felicidade suprema. J o
perverso no imagina o gozo, mas busca-o, persegue-o e julga ser possvel capt-lo. Nasio,
observa que quando [o perverso] espreita atrs de uma rvore, o voyer quer captar o xtase
dos amantes, sem, no entanto, ter nenhuma imagem prvia na cabea (p.135).

no acontece com os seres humanos. Podemos ter tudo

e ao mesmo tempo sentir vazio existencial; podemos
sentir prazer6[6] e ao mesmo tempo colher desprazer em
nossos atos demasiadamente humanos. Se estivssemos
presos ao instinto, ainda teramos cio, faramos sexo
somente em determinada poca do ano apenas para
procriar; comeramos apenas para matar a fome e no
para degustar para comida de um famoso restaurante e
beber um vinho de uma safra x, servido em um copo
especial, etc, etc. Entretanto, a condio humana de ser
desnaturalizado, desejante, cultural, complica a sua
conquista para ser feliz, embora possamos
eventualmente experimentar alguns momentos de
felicidade7[7], como o gozo sexual, o recebimento de
uma promoo no trabalho, ganhar um prmio, ver
nascer um filho, etc.
Essa distino importante porque, alm de distinguir a
categorias da satisfao e da realizao, tem
importantes conseqncias na conduo da clnica
psicanaltica, na poltica e na concepo sobre a
construo da civilizao. Uma psicoterapia baseada na
satisfao das necessidades dos pacientes constitui um
6[6] Na Carta a Meneceu, Epicuro baseia no prazer os alicerces da felicidade. Ele "o
princpio e o fim da vida bem aventurada". No um prazer desbragado, evidentemente, mas
comedido. "Quando falamos do prazer como um fim avisa Epicuro no falamos dos
prazeres dos dissolutos ou daqueles que tm o gozo por residncia como o imaginam
algumas pessoas que ignoram a doutrina, no concordam com ela, ou so vtimas de uma
falsa interpretao mas de alcanar o estdio em que no se sofre do corpo e no se est
perturbado da alma." (apud Pereirinha, 1997).
7[7] Felicidade no existe... o que existe so os momentos felizes, parece no ser uma
frase original do cantor brega, Odair Jos, mas de um obscuro pensador, Terrier (?).

grave equvoco, enganao, e pode abrir caminho para

a perverso da relao profissional, chamada por Freud
(1974: v. XI) de psicanlise selvagem. No centro da
teoria e da prtica psicanalticas est o desejo, diz Freud.
No a necessidade, mas o desejo. E, no final de um
processo de psicanlise onde estava o isso *id+ o eu
[ego] deve advir. Esse princpio tem correspondncia no
campo poltico. Uma ideologia poltica movida apenas
para proporcionar a satisfao da necessidade coletiva
comea por confundir o que necessidade, desejo e
demanda. Ela poderia proporcionar bem-estar coletivo,
sade fsica, boa educao, mas poderia ser um fracasso
quanto realizao das potencialidades subjetivas. As
experincias do socialismo real demonstram o quanto s
pessoas podem ser gratas ao sistema sustentar uma boa
sade e boa educao, mas, com medo, reclamam sobre
a falta de liberdade para ser.
certo que a necessidade quando preenchida leva o
sujeito a obter a sensao de satisfao. Mas, no o leva
o leva sentir-se feliz. Isto acontece porque o desejo,
jamais satisfeito" (GARCIA-ROZA: 144). Por que, ento,
o desejo humano jamais satisfeito?
Sujeito x felicidade
Para Freud, o desejo o que pe em movimento o
aparelho psquico e o orienta segundo a percepo do
agradvel e do desagradvel. O desejo nasce da zona

ergena do corpo, e sem se reduzir ao corpo (soma)

somente pode se satisfazer apenas parcialmente. Como
j foi dito, ele realiza-se no movimento de querer-mais-emais. Como formula Lacan, "O desejo sempre o desejo
de um outro desejo. O desejo humano algo sempre
adiado, intervalar. O desejo vive de sua insatisfao,
resguardada esta estranha funo: a funo de
insatisfao (MASOTTA, 193: 83-4 grifo nosso).
O desejo jamais satisfeito porque tem origem e
sustentao da falta essencial que habita o ser humano,
daquilo que jamais ser preenchido e, por isso mesmo o
faz sofrer, mas tambm o impulsiona para buscar
realizao ou satisfao parcial no mundo objetivo ou
na sua prpria subjetividade (sonhos, artes, projetos
utpicos, f no absoluto, etc). O que entendemos por
sujeito construdo desse circuito onde a libido sempre
tem um excesso que sustenta o movimento desejante. O
sujeito em psicanlise dividido; o sujeito no o indivduo (ver nota de rodap n. 2). Com o sujeito, faz surgir
uma histria com seus atos de melhoria e transformao.
" pela ao de assimilar o objeto que o homem se v
como oposto ao mundo exterior. O primeiro desejo um
desejo sensual: o desejo de comer, por exemplo, atravs
do qual o homem procura suprimir ou transformar o
objeto assimilando-o(GARCIA-ROZA,1983: 141).
A afirmao freudiana que diz que o mundo movido
pela fome e pelo amor tambm traz srias

10

conseqncias prticas, para alm da biologia, da

psicologia, da poltica, etc. Somente um pensamento
complexo que est por ser inventado poder dar conta
dessa questo. Evidentemente, o sujeito humano sempre
buscou, para si e para todos, primeiro, a sobrevivncia
fsica e, depois, a realizao de alguns projetos para alm
da necessidade, representados pelos sonhos, a arte e os
projetos polticos utpicos8[8]. Entretanto, preciso
reconhecer que na dimenso onrica que o desejo se
realiza, por meio do disfarce. S assim ele pode ser feliz.
Porque, na dimenso concreta da realidade, jamais o
sujeito poder conquistar a felicidade. A realidade do
mundo, dos acontecimentos e dos fatos, sempre frustra
nossa capacidade desejante de preenchimento ou a
sensao de ser feliz.
Portanto, no podemos associar a satisfao das
necessidades com a felicidade. A arte, a poltica, a f
religiosa ou laica, prometem, mas no cumprem a
aspirao de proporcionar felicidade realistaao ser
humano, porque ele est a priori condenado a
insatisfao, a angstia e deve se contentar apenas com
os momentos de satisfao parcial ou realizao ilusria.
8[8] O homem se sustenta na existncia porque cultiva utopias, diz E. Bloch. No nos
livramos do desejo, a no ser nos enganando. Para este autor, esta seria uma funo
utpica, que se encarregaria de afixar em cada realizao crtica do melhor, do mais, em
nome do possvel. O homem no um ser feliz, absolutamente; sua felicidade est na
busca diria da felicidade. Este aguilho o faz andar. At morte buscar a felicidade,
certo de que foi apenas relativamente feliz e de que poderia ter sido muito mais feliz,
guardando em si um desejo absoluto de felicidade. Ou seja, enquanto brilhar no ser humano
a esperana a felicidade possvel, no como algo posto no futuro mas como algo que
acontece no dia a dia, embora nem sempre consigamos aperceber ... (Demo, 1981: 188).

11

Talvez, o sujeito humano pudesse estar mais prximo da

felicidade quando sonha ou elabora projetos de uma vida
feliz. Desde Agostinho, passando por Leibniz, e Spinoza, a
falta essencial est associada ao mal radical do ser
humano9[9]. No porque ele um ser diablico, mas
porque um ser eternamente propenso a buscar, buscar,
buscar. Este estado de mal-estar do ser humano fundou
a cultura ou civilizao. Imperfeita em todos os aspectos,
esta civilizao faz surgir movimentos diversos visando
melhor-la ou destru-la, para reconstru-la em outras
bases. O mal-estar de nossa civilizao nada mais ,
segundo Freud, que o reconhecimento de que estamos
condenados a uma economia libidinal baseada no maisgozar. Enquanto a mais-valia sustenta a economia
capitalista, em Marx, o mais-gozar sustenta a economia
libidinal do sujeito, em Lacan. na repetio que o sujeito
goza. E, enquanto goza, feliz. feliz tanto na
felicidade passe a expresso como na infelicidade,
no bem como no mal, no prazer e na dor (PEREIRINHA,
1997).
O desenvolvimento biotecnolgico parece prometer uma
felicidade que no se cumpre (vide o alto ndice de
depressivos, apesar do Prozac).
A psicanlise no ensina o sentido da vida, mas ao
questionar sua histria e suas escolhas, permite ao
9[9] Um belo estudo sobre esse assunto de L.A. Garcia-Roza. O mal radical em Freud.
Rio: Jorge Zahar, 1990.

12

sujeito encontrar um sentido para sua vida, do que possa

ser as felicidades possveis, sendo ele o autor de sua
prpria histria.
Embora parea pessimista essa afirmao psicanaltica,
no impede que continuamos tendo como meta de vida
ser-feliz, no a maneira do desejo dos outros (Kant), que
sempre esto prontos para nos empurrar sua filosofia,
cincia, f, ou ideologia poltica totalitria, fazendo de
nossa vida um inferno.
A felicidade no pode ser produto de uma alienao,
enganao ou delrio. Os recentes estudos sobre a
felicidade apontam que ela ser inventada por um sujeito
que aprendeu a conhecer melhor a si prprio e o mundo
em que vive. Conhecer-se a si mesmo uma grande
valia para a felicidade, tanto para termos noo mais
concreta de nossas potencialidades quanto para
sabermos dos nossos defeitos (DEMO, 2001).
O procedimento da auto-anlise, sem dvida, pode
conduzir o sujeito para desenvolver a coragem de
construir um estilo de vida com autocrtica e
compromisso de melhorar alguns aspectos da prpria
vida e dos outros, tambm. Alguns estudos confirmam
antigas sentenas filosficas que j apontavam sobre o
melhor caminho para a felicidade: o altrusmo e a
manuteno das amizades. (Ningum pode ser feliz sem
amigos, dizia o velho Aristteles. As pessoas felizes de

13

nossa poca so aquelas que ajudam o prximo, conclui

a pesquisa de A. Maslow). Em vez de ficar
obsessivamente buscando a felicidade, deveramos
sustentar uma certa alegria de viver10[10] no nosso
prprio eu, e que pudesse ser irradiada para tambm
animar o prximo. Seria uma alegria que nasce da
verdade ou sabedoria11[11].
Esta concepo sobre a alegria de viver aparece numa
rara entrevista de Freud, no auge de usa trajetria como
pensador e clnico. Diz ele:
Setenta anos ensinaram-me a aceitar a vida com serena
humildade (...) No, eu no sou pessimista, no enquanto
tiver meus filhos, minha mulher e minhas flores! No sou
infeliz ao menos no mais infeliz que os outros.

10[10] Lacan, numa entrevista a rdio francesa, assim teria respondido.

11[11] Comte-Sponville, A. 2001.

14