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Outro lacaniano?
Quero iniciar este texto fazendo a ressalva de que
meu objetivo ao escrev-lo no o de fazer uma
exposio completa do significado do termo Outro
na teoria lacaniana de modo a esgotar o assunto. No
tenho sequer a pretenso de contemplar todos os
sentidos em que Lacan utilizou aquela expresso ao
longo de seu ensino. Meu propsito bastante
modesto: trata-se de esclarecer de modo didtico a
acepo mais clssica do grande Outro lacaniano.
Dirijo-me, portanto, especialmente queles que esto
se iniciando no estudo da psicanlise.
Como j disse em outros textos, conceitos so
sempre elaborados com a finalidade de tornar
acessveis teoricamente uma experincia ou um
conjunto de experincias. No caso do conceito de
grande Outro podemos dizer que Lacan pretendia
dar conta da relao do homem com tudo aquilo que
determina boa parte do seu modo de ser.
O que determina o que somos? Uma resposta
possvel para essa pergunta poderia ser: as
experincias que temos ao longo da vida, certo?
Essas experincias de algum modo modelariam a
nossa maneira de agir e de pensar. Precisamos nos
lembrar, contudo, que essas experincias acontecem
dentro de um contexto cultural especfico. As
Signos e significantes
Desde o momento em que estabeleceu
definitivamente o formato da terapia psicanaltica,
ou seja, quando largou de vez o mtodo catrtico
e a hipnose, Freud j dizia que o psicanalista tinha
que se portar diante do paciente de uma forma
distinta do posicionamento mdico habitual. De
forma geral, quando o mdico recebe um doente
para uma consulta, sua ateno est voltada para os
aspectos especficos da fala e da condio fsica do
paciente que podem indicar a existncia ou no de
patologias. Nesse sentido, o mdico seleciona a
priori determinados signos e verifica se eles se
manifestam na fala e no corpo do doente. Em outras
palavras, o mdico faz uso da mesma ateno
concentrada que o condutor emprega para perceber
as placas e sinais de trnsito e identificar o seu
significado.
Freud notou que se os analistas agissem dessa
mesma forma, o tratamento psicanaltico no
funcionaria. O motivo era o seguinte: enquanto seria
possvel extrair do corpo certos signos patolgicos,
ou seja, relaes fixas entre determinados
significantes e significados, no caso do inconsciente,
objeto da terapia analtica, isso no seria concebvel,
pois o inconsciente a rigor formado por
significantes e no dignos. Seno vejamos: um
O que Nome-do-Pai?
Toda vez que vou escrever uma explicao como
essa, fao questo de frisar que todo conceito surge,
ou melhor, criado para dar conta de um
determinado aspecto da experincia que no se pode
compreender de forma imediata. Em termos mais
simples, preciso ter em mente que todo conceito
til, funcional e se presta a resolver problemas,
impasses e questes. Logo, para compreender
adequadamente um conceito, conveniente que nos
faamos a seguinte pergunta: Qual problema o
autor tentou resolver ao criar esse conceito?
Vamos direto ao ponto. Como a maioria de vocs
deve saber, quem inventou o conceito de Nome-doPai foi um cara chamado Jacques Lacan, tido por
muitos como o maior terico da psicanlise depois
de Freud, rivalizando, talvez, com Melanie Klein e
Donald Winnicott.
Qual problema Lacan tentou resolver inventando
essa ideia de Nome-do-Pai?
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O que objeto a?
Antes de dar incio a essa explicao, quero deixar
claro que no pretendo aqui esgotar o tema ou
analisar pormenorizadamente todas as suas nuances
e vertentes interpretativas. Trata-se apenas de uma
tentativa de tornar o conceito de objeto a o mais
claro possvel para o pblico leigo e para aqueles
que esto se iniciando no estudo da teoria de Jacques
Lacan. Digo isso como resposta prvia a qualquer
acusao do tipo: o objeto a no se reduz ao que
voc diz. Desde j quero dizer que concordo com
tal objeo. De fato, o conceito de objeto a no se
reduz ao que ser escrito aqui. No obstante, sou
veementemente contra a tendncia bastante presente
no campo psicanaltico, notadamente na orientao
lacaniana, de elevao de conceitos ao estatuto de
entes quase msticos, inefveis, para os quais
qualquer tentativa de descrio estaria fadada ao
fracasso. Em suma, o objeto a apenas uma
expresso verbal, forjada por Lacan com o objetivo
de lhe auxiliar na caracterizao e esclarecimento de
determinadas dimenses da experincia humana.
Mas deixemos de prolegmenos e vamos direto ao
assunto: a noo de objeto a talvez tenha sido a
contribuio mais relevante de Jacques Lacan para a
teoria psicanaltica. Ela pretende ser uma resposta
psicanaliticamente legtima seguinte pergunta:
Com qual objeto o ser humano se relaciona?.
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A descoberta de Freud
De fato, outros psicanalistas tentaram fornecer
respostas para essa pergunta. No entanto, segundo
Lacan, as respostas que eles deram no fizeram jus
grande descoberta de Freud. Que descoberta era
essa? A descoberta de que diferentemente do
restante da fauna do planeta, o animal humano no
possui um objeto fixo com o qual saciar seu desejo
sexual.
No h nada de enigmtico nisso. Para entender tal
afirmao, basta lembrar-se do seguinte: apenas o
homem sente teso por sapatos, cores de cabelo,
lbios carnudos, calcinhas, cuecas, brilhos nos olhos,
vegetais, outros animais etc. A variao dos objetos
que nos provocam teso quase infinita. Por outro
lado, a sexualidade de um leo, de uma tartaruga ou
de um cavalo-marinho no conta com tamanha
plasticidade. Leo s sente teso por leoa, touro por
vaca, peixe por peixe! H encaixe sexual nos
animais (selvagens, diga-se de passagem. Quando se
tornam domsticos, ou seja, quando entram em
contato com o homem, a coisa muda basta
observar os ces).
Nos animais, h relao sexual. No homem h
relaes sexuais, mas nenhuma em que os dois
parceiros estejam de fato interessados num e noutro.
por isso que Lacan dir no Seminrio 11: Amo
em ti, mais do que tu. Sim, porque cada um est
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O que resistncia
em Psicanlise?
Conservo na memria lembranas muito divertidas
da minha poca de estudante de Psicologia. Uma
delas tem a ver precisamente com a noo que
tentarei explicar neste texto.
Quando ficou claro para a maior parte de meus
colegas que eu escolhera peremptoriamente a teoria
psicanaltica como mtodo de compreenso e
interveno nos fenmenos psicolgicos, aqueles
que haviam feito a opo por outras linhas de
trabalho se alegravam de maneira sarcstica em me
provocar com a sentena mordaz: Isso deve ser
resistncia.. Subliminarmente, objetivavam com
isso dizer que o conceito de resistncia era uma
espcie de desculpa esfarrapada utilizada pelos
analistas para se preservarem quanto
responsabilidade por seus fracassos teraputicos. Em
outras palavras, o argumento de meus colegas era o
de que, por exemplo, todas as vezes que um paciente
no quisesse continuar um processo analtico, o
analista estaria isento de responsabilidade quanto a
isso, pois a motivao para a evaso do paciente
seria sua resistncia ao tratamento. Como eu no
tenho nenhum compromisso com a preservao da
psicanlise pois eu apenas utilizo o ensino de
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O que princpio
do prazer?
A maior parte das pessoas no envolvidas
diretamente com a Psicanlise desconhece as
verdadeiras razes que levaram Freud a se tornar um
clnico e, em decorrncia disso, o inventor de um
novo mtodo de tratamento das neuroses. Pouca
gente sabe que o desejo original de Freud no mbito
profissional era o de tornar-se um pesquisador do
campo neurolgico e no um psicoterapeuta. O pai
da Psicanlise s se encaminhou para a clnica por
razes de ordem prtica e, mais especificamente,
financeira. Freud no era rico e precisava conseguir
dinheiro para se casar com sua noiva Martha
Bernays. Alis, as dificuldades financeiras
acompanhariam Freud e famlia ao longo de toda a
sua vida, mesmo aps o reconhecimento
internacional de suas inovaes tericas.
Nicho de mercado
Naquele incio de carreira profissional, a sada que
Freud encontrou para conseguir dinheiro foi se
dedicar ao tratamento de uma patologia que vinha
sendo encontrada com frequncia cada vez maior e
para a qual ainda no havia sido encontrada uma
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O que complexo de
dipo? (parte 1)
Sem dvida, ao lado de inconsciente, a noo de
complexo de dipo talvez seja o conceito freudiano
que mais tenha se incorporado ao senso comum. E
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O que complexo de
dipo? (parte 2)
Terminamos o ltimo post com uma historieta
atravs da qual dispusemos os personagens que
participam do drama edpico tal como Freud no-lo
conta. Paramos no momento em que nosso heri, um
guri no auge da sua quinta primavera, se v s voltas
com o desejo de que aquele ser que atrapalha seu
sonho de viver feliz para sempre com mame, isto ,
papai, morra. Pois bem, continuando: imediatamente
aps ter esse pensamento, o garotinho se lembra de
que embora papai seja esse estraga-prazeres, ele
tambm aquele cara que ele sempre quis ser!
Afinal, no foi nosso heroizinho que se encheu de
orgulho quando a professora lhe perguntou qual era
a profisso do pai e ele, altivo, disse: Motorista de
nibus!. Sim, havia dias que ele passava noites em
claro imaginando como o pai era poderoso
conduzindo aquele monte de pessoas para seus
destinos. Se ele decidisse parar de dirigir todos
estariam fritos! Bem, isso fora a me quem lhe
dissera, mas ela no tinha porque mentir e o menino
botava muita f nas palavras dela, afinal era mame,
ora bolas! Logo aps se lembrar disso, nosso
pequeno dipo sentiu um avassalador sentimento de
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O que complexo de
dipo? (final)
Terminamos o ltimo post no momento em que nos
dvamos conta da reviravolta que Lacan operou no
entendimento do que se passa no conflito edpico. Se
para Freud, a situao da qual emergia o complexo
de dipo estava ligada a um estgio de maturao
psicossexual em que a libido se concentrava sobre o
pnis (no menino) e sobre o clitris (na menina), isto
, ao estgio comumente denominado de fase
flica, para Lacan o conflito edpico se trata muito
mais de uma condio do sujeito, que perpassa sua
existncia desde o nascimento at a morte. Isso
porque Lacan se apercebe que no princpio no era
o desejo da criancinha de cinco anos pela me, mas
sim o desejo da me pelo beb. Evidentemente, o
beb adora todo esse desejo que a me lhe deposita,
porquanto suas necessidades encontrem sempre um
objeto com o qual se saciar, de modo que o beb
ainda no tem que lidar com a angstia da
transformao da necessidade em desejo, isto , de
um mpeto que pode ser saciado em outro em que
isso impossvel. A me, por sua vez, usualmente
nutre a fantasia de que est completa por estar com o
beb, fantasia que construda desde a gravidez. A
criana, portanto, ocupa no imaginrio da me o
lugar de um objeto que sacia completamente o
desejo, o que, em psicanlise se convencionou
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O que sublimao?
A entrada em cena das idias de Jacques Lacan no
palco da teoria psicanaltica foi de importncia
incomensurvel no processo de refinamento
conceitual do campo freudiano. A partir da extrao
feita pelo psicanalista francs da lgica subjacente a
cada um dos mitos criados por Freud (como os do
complexo de dipo, complexo de castrao e do pai
da horda primeva) foi possvel aos de fora enxergar
a psicanlise no mais como um conjunto de fbulas
reducionistas destinadas a explicar uma gama de
fenmenos assaz complexos como a etiologia das
neuroses, os sonhos, etc.
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O que
transferncia? (final)
Pois bem, sem mais delongas, vamos tratar de
preencher as lacunas deixadas nos dois ltimos
posts. Dissemos que na transferncia o paciente
repete com o analista o mesmo modo
padronizado de viver que acabou levando-o a se
dar mal. A questo : de onde vem esse modo
padronizado de viver?
Uma vez que o Homo sapiens o nico animal que
no nasce sabendo como viver, logo possvel
afirmar que nosso jeito de ser deve ser aprendido.
Mas no se enganem: quando eu digo aprendido no
estou recorrendo histria de reforamentos e
punies pela qual passou a pessoa. O elementochave a o desejo do Outro. Sim, porque se ns
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O
que
transferncia? (final)
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O que transferncia?
(parte 1)
Creio que todos vocs j devem ter ouvido falar
numa coisa chamada clich. Se no, s se
lembrar daquelas frases batidas que costumam ser
colocadas em todas as novelas ou daquele tipo de
cena que todo filme de super-heri deve ter. Isto , a
frase ou a cena clichs so colocados quando falta
criatividade ao autor. Ele ento recorre a uma
frmula que j deu certo para no correr o risco de
inventar algo novo e se dar mal.
Pois bem, meus nobres colegas, assim tambm
acontece na nossa vida diria. A gente cheio de
repeties! s pensar a nos seus relacionamentos
amorosos. Geralmente a gente se comporta do
mesmo jeito em todos, o que varia s o parceiro ou
a parceira. como se a gente no soubesse agir
diferente, algo parecido com o aprendizado de andar
de bicicleta. A gente pode ficar anos sem andar em
uma, mas nunca esquecemos do jeito de andar.
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O que transferncia?
(parte 2)
Terminamos o ltimo post no momento em que
falvamos desse estranho e comum fenmeno que
acontece em todas as anlises: a repetio com o
analista do mesmo modo doentio de lidar com o
mundo que, por sinal, levou o sujeito a buscar
ajuda. Vocs j devem ter percebido que
exatamente isso o que se chama de transferncia.
Tentarei a seguir fazer com que vocs compreendam
de que forma a transferncia ocorre e por que ela
ocorre. Mas antes disso, preciso desfazer alguns
mal-entendidos.
Vocs j devem ter ouvido muitos alunos e at
professores de Psicologia dizerem coisas do tipo:
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Inconsciente Coletivo em
humans (parte 1)
Apesar dos poucos votos, na primeira enquete deste
blog, venceu Inconsciente Coletivo como o conceito
que voc, caro leitor, gostaria de entender
melhor. Ento vou explicar o mais claramente
possvel esse que uma das idias-chave do
pensamento de Jung. Mas antes quero fazer uma
ressalva que vale para todos os conceitos que j
abordei aqui e para os que viro no futuro:
Conceito, minha gente, no apenas uma palavrinha
bonita que determinado autor achou por bem
utilizar, nem algo vindo sabe-se l de que dimenso.
Conceitos so instrumentos de compreenso da
realidade, isto , so funcionais, servem como
atalhos mentais, para que voc no precise ter que
passar por todas as experincias pelas quais o autor
passou para elaborar o conceito. Por isso, sempre
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Inconsciente Coletivo em
humans (parte 2)
No ltimo post,vimos que Jung resolve criar o
conceito de Inconsciente Coletivo pra dar conta de
entender o paralelo existente entre os sonhos,
delrios e fantasias de seus pacientes e os mitos,
fbulas e lendas da humanidade.
Vamos seguir, ento, com a lgica do pensamento
de Jung: se os contedos que brotam do inconsciente
coletivo (sonhos, delros e fantasias parecidos com
mitos, lendas e fbulas) no foram aprendidos pela
pessoa durante sua vida, de onde eles vm? A nica
resposta
possvel
: do
DNA,eles
sero
hereditrios. E se o sonho de um paciente alemo
parecido com um mito tpico da frica, logo
devemos supor que tanto o alemo quanto o povo
africano compartilham de uma mesma estrutura
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Pulso de morte
humans (final)
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Pulso de morte em
humans (parte 1)
Se voc no daqueles que, como eu, apreciam uma
boa masturbao intelectual lendo as proezas faladas
e escritas pelos srs. Freud e Lacan, mas quer apenas
saber o que diabos significa esse negcio de pulso
de morte, pois bem: seja feita tua vontade.
Pra quem no sabe, a grande preocupao de Freud
quando fazia psicanlise no era a cura de seus
pacientes. Como bom cientista que era, Freud estava
mais interessado no que os neurticos poderiam
ensinar-lhe sobre o psiquismo. Em suma,
Freud queria saber de que forma funcionava a
cabea das pessoas.
Durante os primeiros 20 e poucos anos de seu
trabalho, nesse esforo para descobrir a lgica da
psique, Freud elaborou uma hiptese muito
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Pulso de morte
humans (parte 2)
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reaparecimento seu retorno. Mas, vejamos: a nopresena constante da me um evento sofrido para
a criana, concordam? Por que ento ela se divertia
fazendo uma brincadeira que reproduzia tal
situao?
Pulso de morte em
humans (final)
Continuando: no post anterior, vimos que os
fenmenos que Freud utiliza para ilustrar o novo
princpio do funcionamento mental que havia
descoberto foram da ordem da repetio. Estou certo
de que voc, leitor, j deve ter se feito a pergunta:
Por que por mais que eu no queira fazer tal
coisa, eu continuo fazendo? Nas prprias
Escrituras encontramos So Paulo se lamentando por
fazer o mal que no quer.
Pois , meus amigos, Freud resolve chamar essa
compulso a repetir o mesmo erro de Pulso de
Morte. Por que de Morte? Porque, ao contrrio
das pulses sexuais que nos fazem construir ligaes
afetivas e gerar outras vidas e das pulses de
autopreservao (como a fome, p. ex.) que nos
fazem preservar nossa prpria vida, a Pulso de
Morte parece querer levar-nos para o buraco!
Mas ainda permanece a pergunta: por que tal
impulso existe em ns? A nica forma com que
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O que Narcisismo?
O mito um tipo de artifcio humano criado com a
finalidade de apresentar aquilo que se processa no
Real em forma de imagens e smbolos. Que no se
enganem os mestres do universo senso-comum ao
suporem que o termo narcisismo significa amarse a si mesmo. Uma das particularidades mais
interessantes do mito de Narciso o fato de que o
personagem se apaixona por sua imagem refletida na
gua. Para melhor fundamentar nossa discusso
subseqente, melhor seria retificar nossa ltima
assero e dizer que a imagem no refletida na
gua e, sim, pela gua. Com isso queremos ressaltar
a idia de que a imagem de ns mesmos sempre
vinda do exterior. Todavia, no h dvida de que o
autor ou os autores do mito quiseram expressar a
idia do amor a si mesmo, ou melhor, a idia de que
aquele que ama a si mesmo acaba se afogando
(como foi o caso de Narciso) em si mesmo.
O interessante constatar que para construir um
mito que denotasse o amor a si mesmo como algo
que no fim das contas no acaba bem, s foi possvel
faz-lo colocando no lugar das palavras si mesmo
uma imagem do corpo de Narciso. A concluso a
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O eu uma iluso
No ltimo post apresentei ao leitor um pouco da vida
e do pensamento do mdico e psicanalista Georg
Groddeck (1866-1934). Trata-se de um autor cuja
obra, injustamente e a despeito de sua originalidade
e relevncia, jamais obteve o devido reconhecimento
por parte das cincias humanas.
Tratando de pacientes com doenas fsicas,
Groddeck teve acesso de forma inteiramente
autnoma aos mesmos curiosos fenmenos que
levaram Sigmund Freud, criador do mtodo
psicanaltico, a formular o conceito de Inconsciente.
Neste artigo desejo explorar alguns aspectos
interessantes do pensamento de Groddeck relativos
noo de eu a fim de demonstrar seu ponto de
vista acerca da subjetividade. Estou certo de que as
questes e problemas colocados pelo autor so
timas contribuies para uma reflexo atual sobre a
nossa identidade em mundo habitado cada vez mais
por perfis, avatars, faces
Rumo a Deus-Natureza
Como disse no texto anterior, alm da dedicao
arte de curar, Groddeck tambm nutria uma forte
paixo pela literatura, herana de seu av e de sua
me. Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832), o
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Questionando o bvio: a
falta a causa do
desejo? (Adendo)
A causa do desejo um objeto, o objeto a, um nome
para a falta de objeto. Logo, o desejo causado pela
falta. Essa a tese de Jacques Lacan para explicar a
quase infinita variabilidade de objetos que podemos
desejar. Desejamos uma multiplicidade de objetos e
jamais experimentamos uma satisfao completa
porque somos seres furados, faltosos. Esse o
argumento lacaniano.
Demonstrei que essa teoria de fato correta desde
que tomemos como parmetro de razoabilidade a
fantasia de gozo pleno do neurtico. Se aceitarmos
que a psicanlise deva ficar refm de uma fantasia
neurtica, a tese do desejo como decorrente da falta
adquire total pertinncia. Felizmente no esse o
caso. A psicanlise pretende tratar a neurose, no
fazer de suas fantasias os fundamentos de seus
enunciados tericos. Se o neurtico se percebe como
um eterno insatisfeito em busca de um gozo
impossvel, no se deve depreender disso que ele
formula algo de verdadeiro a respeito do desejo.
Ao longo de minha argumentao, provei que no
preciso supor uma falta ou um furo para explicar o
desejo. Se somos capazes de desejar mltiplos
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Questionando o bvio: a
falta a causa do desejo?
(parte 1)
Durante boa parte do perodo em que estava me
graduando em psicologia ouvi da boca de vrios
professores e colegas a seguinte afirmao dita de
modo mais ou menos sofisticado: O ser humano s
deseja porque nele h uma falta.. Eu mesmo,
durante muito tempo, reproduzi essa ideia,
empregando termos teoricamente mais apropriados
como, por exemplo, furo em vez de falta. No o
fazia apenas por ser essa tese um dos fundamentos
da teoria de Jacques Lacan, mas tambm porque ela
me parecia ser de uma obviedade tremenda.
De fato, qualquer desejo, por mais bobo que fosse,
parecia
encaixar-se
perfeitamente
naquela
afirmativa! Exemplificando: por que desejo um
salrio melhor? Resposta aparentemente mais do que
bvia: por que no o tenho, ora bolas! Logo, seria
essa falta do objeto de desejo (salrio melhor) que
me faria desejar, certo? Lacan parecia, portanto,
estar apenas chovendo no molhado, isto , dizendo
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Questionando o bvio: a
falta a causa do desejo?
(parte 2)
De acordo com as ltimas elaboraes tericas de
Lacan, o chamado objeto a seria o agente causador
do desejo. O objeto a, contudo, nada mais do que
um termo inventado por Lacan para nomear
justamente a inexistncia de um objeto adequado
pulso. Trata-se, por conseguinte, de um conceito
que pretende circunscrever um furo, um vazio
radical, uma hincia (para usar um jargo
lacaniano). Em decorrncia, poderamos simplificar
e dizer por fim que, do ponto de vista lacaniano, a
causa do desejo a inexistncia do objeto ou, em
outras palavras, que o desejo decorre da falta. Ora,
como dissemos anteriormente, nos parece irrefutvel
a constatao de que s expressemos os nossos
desejos nas ocasies em que no possumos os
objetos que os satisfariam. Todavia, considero um
erro supor, a partir dessa constatao, que a
ausncia do objeto, isto , a falta, em si mesma, que
mobiliza, ou seja, que pe em funcionamento o
nosso desejo! Do meu ponto de vista, incorre-se em
um erro de atribuio causal quando se pensa dessa
forma.
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Questionando o bvio: a
falta a causa do desejo?
(parte 3)
Tentei demonstrar at aqui a tese de que nossos
desejos no so causados pela falta dos objetos
capazes de saci-los. Utilizando o exemplo do
desejo de beber gua (sede), expliquei que a
ausncia parcial (falta) de gua no organismo no
pode ser causa suficiente para o surgimento desse
desejo na medida em que tal condio tambm pode
se fazer presente, por exemplo, em um copo dgua
e, contudo, no se diz por conta disso que o copo
sente sede. Creio ter provado, portanto, que para
explicar o desejo de beber gua preciso admitir nos
organismos animais (os nicos que aparentemente
expressam as reaes que nos acostumamos a
chamar de sede) a presena de uma fora que, nas
ocasies em que se verifica uma reduzida quantidade
de gua no corpo, mobiliza o indivduo na busca de
um objeto (gua) capaz de extinguir essa falta e,
por consequncia, manter vivo o ser, aumentando,
assim, sua potncia de agir no mundo. Neste
sentido, conforme expliquei, no a falta que move
o indivduo na busca do objeto de desejo, mas sim
esse esforo de perseverao na existncia que nada
mais do que a prpria essncia do ser.
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A doena psicossomtica
no existe
No dia 25 de junho, a convite dos alunos do 7
perodo do curso de Psicologia da Universidade Vale
do Rio Doce (Univale), proferi a conferncia A
doena psicossomtica no existe no I Colquio de
Psicologia. Foi uma noite bastante frutfera e
produtiva. No debate, pude esclarecer alguns pontos
de minha exposio que ficaram obscuros ou
geraram mal-entendidos, o que promoveu um
considervel
enriquecimento
do
contedo
transmitido.
Conquanto seja provvel que eu escreva um texto
dedicado exclusivamente ao assunto, compartilho
abaixo a apresentao de slides que utilizei na
palestra que conta com esquemas teis e didticos,
fortemente relevantes para a compreenso adequada
dos meus pontos de vista.
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A essncia da psicanlise
O que diferencia a psicanlise das demais formas de
psicoterapia? Em que atributos reside a
singularidade do mtodo criado por Freud? Que
caractersticas devem estar presentes para que um
tratamento psicolgico possa ser caracterizado
efetivamente como psicanaltico?
Recentemente venho meditando tais questes. No
se trata de um mero exerccio intelectual. A reflexo
perptua em torno dessas questes me parece
relevante como forma de manter vivas na
conscincia do clnico as diretrizes essenciais da
prtica da psicanlise, as quais, amide, correm o
risco de serem relativizadas. Neste texto, quero
compartilhar com os leitores alguns apontamentos
derivados dessas reflexes, sem a pretenso de
esgotar o assunto.
Numa carta dirigida a Georg Groddeck, em 1917,
Freud afirma que todo terapeuta que leve em conta a
presena da resistncia e da transferncia no
tratamento pode dizer que est de fato fazendo
psicanlise. Para o mdico vienense, portanto, a
essncia de seu mtodo, aquilo que garantiria sua
singularidade, seria a considerao da resistncia e
da transferncia no processo teraputico.
Em textos anteriores dediquei-me a explicar de
maneira simples e clara ambos os conceitos.
Todavia, a fim de demonstrar por que Freud os
tomou como sendo a essncia do mtodo
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O que Nome-do-Pai?
Toda vez que vou escrever uma explicao como
essa, fao questo de frisar que todo conceito surge,
ou melhor, criado para dar conta de um
determinado aspecto da experincia que no se pode
compreender de forma imediata. Em termos mais
simples, preciso ter em mente que todo conceito
til, funcional e se presta a resolver problemas,
impasses e questes. Logo, para compreender
adequadamente um conceito, conveniente que nos
faamos a seguinte pergunta: Qual problema o
autor tentou resolver ao criar esse conceito?
Vamos direto ao ponto. Como a maioria de vocs
deve saber, quem inventou o conceito de Nome-doPai foi um cara chamado Jacques Lacan, tido por
muitos como o maior terico da psicanlise depois
de Freud, rivalizando, talvez, com Melanie Klein e
Donald Winnicott.
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Aproveite a promoo!
A primeira tpica
Os trs reinos da mente seriam: o consciente (Cs.),
o pr-consciente (Pcs.) e o inconsciente (Ics.). No
Cs. estariam as representaes mentais das quais
estamos plenamente conscientes no momento, o que
faz dessa instncia psquica uma dimenso em
permanente metamorfose, pois a todo momento
novas representaes mentais esto se tornando
conscientes e deixando de s-lo. No Pcs. se
localizariam aquelas representaes que podem vir a
ser conscientes, mas que no momento no esto em
nossa conscincia. J no Ics. estariam as
representaes que j estiveram no consciente e/ou
no pr-consciente, mas que de l foram expulsas por
causarem muita angstia. Por conta disso, no
podem mais tornar-se conscientes sem que se
aplique uma considervel dose de trabalho, sendo
que algumas jamais podero novamente ser
conscientizadas em funo da alta carga de angstia
que produzem.
Essa diviso do aparelho psquico ficou conhecida
na teoria psicanaltica como primeira tpica, pois se
trata da primeira tentativa freudiana de descrever
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Antes de emagrecer
Fiz meno a todos esses significados que a comida
pode tomar na experincia humana para demonstrar
e deixar claro que qualquer tentativa de
emagrecimento que pretenda se basear unicamente
na reduo do nmero de calorias ingeridas ir
inevitavelmente fracassar. Se na ingesto de
alimentos, no caso especfico da espcie humana,
est implicada no apenas a necessidade, mas
tambm a pulso e a demanda de amor, isso
significa que em todo processo de aumento de peso,
para-alm das tendncias genticas, essas outras
dimenses citadas estaro sempre presentes.
Nesse sentido, antes de recorrermos dieta mais
comentada nas revistas semanais ou at mesmo antes
de buscarmos a ajuda de um nutricionista, preciso
que nos coloquemos a pergunta: Por que estou
comendo alm do que deveria?. At aqui expus os
fatores inerentes condio humana que favorecem
o ganho de peso, as quais podem ser sintetizadas da
seguinte forma: ns no comemos apenas para matar
a fome, mas para atender a outras solicitaes da
vida, quais sejam, a pulso e a demanda. Portanto,
em todos os momentos em que a comida se torna
para mim um excesso, o alimento provavelmente
estar atendendo de maneira mais proeminente a
uma ou ambas as solicitaes.
Fornea mais objetos para a pulso
Entendemos at aqui a pulso como essa vontade
desregulada e intensa de gozar a vida. Isso significa
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Logo,
(concluso) a felicidade de fato impossvel.
Em outras palavras, para Freud a felicidade
impossvel porque, ao defini-la, ele se coloca na
posio do neurtico clssico, incapaz de superar o
drama edipiano. Ora, o que significa ser feliz para tal
neurtico? Fantasisticamente, poder ter a me s
para si. Nos termos de Jacques Lacan, poder ter
acesso a um gozo pleno, que no existe, mas que o
neurtico, em sua fantasia, supe que exista em
algum lugar da terra.
Ora, por que o limite imposto pela cultura aos
nossos desejos tem que ser visto necessariamente a
partir da tica da falta, da insatisfao, do mal-estar?
Esse o ponto de vista do neurtico, que sonha em
ultrapassar o rochedo da castrao. Por que no
podemos enxergar no limite a instaurao da
dimenso do possvel na existncia humana? Sim,
porque todo limite, ao mesmo tempo em que impede
a execuo de uma determinada inteno, nos
mobiliza a inventar uma nova forma de agir, de
modo que o limite ou a resistncia do real aos nossos
desejos nos pe na trilha da criatividade, da
inveno. No obstante, para que paremos de nos
queixar diante do limite e passemos a utiliz-lo
como motor de criao, nossa ncora subjetiva deve
estar em outro lugar que no o da satisfao
pulsional. Era assim que Donald Woods Winnicott
pensava.
Para-alm do mecanicismo: Winnicott e o ser
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Como surge a
intersubjetividade?
Lacan contra Balint
No incio de seu ensino, Jacques Lacan no estava
preocupado em propor novos conceitos ou
desenvolvimentos tericos inovadores para a
Psicanlise. Seu interesse principal era resgatar a
essncia da teoria e da tcnica psicanalticas que, do
seu ponto de vista, havia sido desvirtuada pelos
analistas ps-freudianos. A esse projeto, Lacan deu o
nome de retorno a Freud. Em outras palavras, o
psicanalista francs achava que seus colegas
estavam fazendo tudo, menos psicanlise.
Por conta disso, durante quase 10 anos de seu
Seminrio, Lacan se dedicou a ir aos textos de
Freud e dos autores ps-freudianos e, comentandoos, mostrar o que, segundo ele, seria a psicanlise
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O que resistncia
em Psicanlise?
Conservo na memria lembranas muito divertidas
da minha poca de estudante de Psicologia. Uma
delas tem a ver precisamente com a noo que
tentarei explicar neste texto.
Quando ficou claro para a maior parte de meus
colegas que eu escolhera peremptoriamente a teoria
psicanaltica como mtodo de compreenso e
interveno nos fenmenos psicolgicos, aqueles
que haviam feito a opo por outras linhas de
trabalho se alegravam de maneira sarcstica em me
provocar com a sentena mordaz: Isso deve ser
resistncia.. Subliminarmente, objetivavam com
isso dizer que o conceito de resistncia era uma
espcie de desculpa esfarrapada utilizada pelos
analistas para se preservarem quanto
responsabilidade por seus fracassos teraputicos. Em
outras palavras, o argumento de meus colegas era o
de que, por exemplo, todas as vezes que um paciente
no quisesse continuar um processo analtico, o
analista estaria isento de responsabilidade quanto a
isso, pois a motivao para a evaso do paciente
seria sua resistncia ao tratamento. Como eu no
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Psicossomtica e
Psicanlise VII:
Georg Groddeck
Muito provavelmente, Georg Groddeck o autor
menos conhecido dentre os sete que apresentamos
nesta srie. Pudera. A psicanlise e a medicina
voluntariamente negligenciaram a obra do autor. A
primeira por considerar suas teses um tanto
extravagantes mesmo para um campo que em si
mesmo j se constitui como extravagante face
tradio psicolgica. A segunda por no poder
incluir uma concepo de doena como a proposta
por Groddeck dentro de um modelo terico para o
qual as enfermidades no possuem nenhuma
significao, sendo vistas como meros fenmenos
corporais.
Nesse
sentido,
os
enunciados
groddeckianos foram considerados antemas pelos
dois campos profissionais nos quais o autor se
inseriu. Isso no significa que tal juzo rigoroso
fosse acertado, embora seja justificvel.
Mesmo no tendo o reconhecimento devido de suas
teses por seus pares, Groddeck no se calou.
Escreveu numerosos artigos para sua prpria revista,
chamada Die Arche, a qual circulava dentro de seu
sanatrio na cidade alem de Baden-Baden, de modo
que todos os seus pacientes tinham acesso aos
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O Isso
Foi justamente isso o que Groddeck fez. por isso
que no podemos falar de psicossomtica em
Groddeck, pois, para o autor, no h uma
causalidade psquica nas doenas orgnicas. Em
outras palavras, no se trata da psique agindo sobre
o soma. A doena, para Groddeck, seja ela psquica,
como uma neurose obsessiva, ou orgnica, como um
cncer, brota de uma mesma fonte, que essa
substncia nica que somos e que Groddeck chamou
de Isso (em alemo: das Es). Esse termo, que
Groddeck extrai de um trecho da obra de Nietzsche,
utilizado em alemo no sentido impessoal. Ou seja,
quando se o utiliza, no se sabe se o referente
homem, mulher, criana, velho, uma cadeira, um
pensamento, ou seja, o termo ideal que Groddeck
encontrou para dar nome a esse novo modo de
entender o ser humano que o concebe para-alm das
diferenas s quais ns estamos acostumados:
fsico/psquico, homem/mulher, velho/jovem.
Destarte, em vez de pensar no homem como
dividido em corpo/psique, Groddeck preferir pensar
no indivduo como um Isso, que no nem corpo
nem psique, mas que se expressa psquica e
corporalmente. Ao desfazer a separao outrora
arraigada, o autor agora pode tranquilamente pensar
a doena fsica como tendo uma finalidade, uma
significao, um propsito, pois ela j no seria um
fenmeno apenas do corpo, que segue leis
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Psicossomtica e
Psicanlise VI:
Jacques Lacan
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Psicossomtica
e
Psicanlise V: Pierre Marty
A psicossomtica uma estrutura clnica especfica,
distinta da neurose, da psicose e da perverso ou
indivduos neurticos, psicticos e perversos
tambm podem empregar a doena orgnica como
defesa? Essa a principal pergunta que o
psicanalista francs Pierre Marty (1918-1993)
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Psicossomtica e
Psicanlise IV:
Sandor Ferenczi
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Psicossomtica e
Psicanlise III:
Sigmund Freud
Frequentemente quando se vai falar sobre o corpo na
literatura psicanaltica, muitos autores j se
acostumaram a dizer que Freud teria subvertido o
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As teses freudianas e a
revelao crist
A meu ver, possvel compreender as teses
freudianas luz da revelao crist. O que Freud faz
descrever a vida daquele que o apstolo Paulo
chama de homem velho, homem que segundo o
prprio apstolo dos gentios ainda prisioneiro dos
instintos egostas. Ora, o que seriam tais
instintos seno a pulso sexual de que fala Freud?
Pois, para o pai da Psicanlise, a pulso no possui
um objeto pr-determinado, fixo. A nica coisa que
pode se dizer certa na pulso o que ela visa: a
satisfao. A busca pelo apaziguamento do acmulo
gerado pela excitao pulsional o elemento comum
a todas as vicissitudes da pulso. Foi tambm para a
satisfao e o gozo do mundo que Deus chamou o
homem existncia (Cf. Gn 1, 26: Ento Deus
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Metapsicologia da paixo
O processo de apaixonar-se certamente um dos
fenmenos mais comuns e fascinantes da
experincia humana. Como se sabe, a palavra
paixo est vinculada etimologicamente ao
vocbulo grego pathos que poderia ser traduzido
livremente por doena, enfermidade, sofrimento
da a nossa conhecida patologia. De fato, embora
geralmente seja fonte de grande prazer para o
indivduo, o estar apaixonado tambm envolve
frequentemente certo grau de sofrimento,
especialmente nos casos em que o objeto no
corresponde ao amor que lhe endereado. Por
outro lado, mesmo nos casos em que o desejo entre
os parceiros recproco, ainda assim a experincia
da paixo chega a produzir estados de angstia que
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s so superados
relacionamento.
aps
certo
tempo
de
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Amo-me em ti
O que tudo isso tem a ver com o estar apaixonado?
Ao observar a fenomenologia da paixo, Freud
chega concluso de que, na verdade, amar seria
uma forma indireta (talvez pudssemos at dizer:
sintomtica) de buscar o retorno da experincia de
narcisismo primrio. Quando estamos apaixonados,
idealizamos os traos do objeto amado, colocando-o
no centro de nossa existncia, ou seja, fazemos com
o objeto exatamente aquilo que o mundo fez conosco
quando ramos bebs experincia que gostaramos
de vivenciar ininterruptamente. como se
idolatrando e idealizando o objeto amado
pudssemos vivenciar indiretamente a experincia
de sermos amados plenamente.
Trata-se de um fenmeno paradoxal, pois, como
Freud assinala, o indivduo apaixonado se apresenta
humilde, no raro sem demonstraes de amor
prprio. Grande parte da sua libido, que
anteriormente estava investida em si mesmo e na
imagem idealizada de si mesmo (seu eu ideal) agora
passa a ser dirigida ao objeto. O indivduo no se
sente digno de elogios ou favores. Somente o objeto
deve ser servido e adorado. Nesse sentido, do ponto
de vista freudiano, ao se apaixonar o indivduo abre
mo de seu narcisismo, mas para recuper-lo de
forma indireta e bem mais potente no objeto
amoroso idealizado. Dito de outro modo, para Freud,
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Nascemos condenados
cadeia significante?
O estruturalismo nasceu como uma corrente tericometodolgica que supostamente legitimaria o
estatuto cientfico das chamadas Humanidades, isto
, a psicologia, a antropologia, a sociologia, dentre
outros saberes cujo objeto est diretamente ligado
condio humana. Na etapa inicial de seu ensino nos
anos 1950, o psicanalista Jacques Lacan estava
bastante entusiasmado com a proposta estruturalista,
utilizando-a como uma espcie de pano de fundo
para sua reinterpretao do pensamento freudiano, o
famoso projeto de retorno a Freud.
Como se sabe, o estruturalismo est baseado em
duas premissas bsicas, a saber: (1) a de que um
elemento de um determinado universo no possui
significao em si mesmo, ou seja, seu sentido
depende dos demais elementos do sistema
(estrutura) aos quais se encontra vinculado e (2) a de
que essa estrutura ou sistema pode ser inferida dos
fenmenos empricos (pleonasmo intencional) na
medida em que inconsciente.
Primazia do discurso do Outro?
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primazia
que
Winnicott
reconhece
na
espontaneidade do beb face ao desejo do Outro.
Em outras palavras, para Winnicott, embora o
discurso do Outro exista, ele secundrio em
relao aos gestos espontneos do beb. Nesse
sentido, primeiro o indivduo agiria, sentiria,
experimentaria o ambiente afetivo sua volta, ou
seja, a prpria me enquanto condies sensrias de
cuidado, para s depois (no cronolgica, mas
logicamente) lidar com o aparelho cultural prorganizado.
Alm disso, do ponto de vista winnicottiano, o
desejo do Outro no engolfaria o sujeito fazendo
dele meramente um efeito da cadeia significante.
Justamente por no reduzir a subjetividade ao
domnio de uma linguagem vista como estrutura,
Winnicott pode reivindicar a ideia de que a entrada
no registro simblico pode se dar de modo ativo,
criativo em continuidade com os gestos espontneos.
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