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Sexualidade, gnero e identidade no cotidiano travesti* Luciene Jimenez** Rubens C. F.

Adorno***
Resumo

O sexo sem lei, o poder sem rei:

Neste trabalho propomos questionar como so construdos e validados os discursos acerca de sexualidade, gnero e identidade sexual, a partir da histria de vida de trs irmos homossexuais nascidos no interior do nordeste brasileiro. Ainda jovens, migraram para a cidade de Diadema So Paulo, onde se tornaram, no decorrer de alguns anos, travestis e profissionais do sexo. A percepo da homossexualidade foi relatada como parte da infncia, e sentida como uma fora natural. J, as transformaes realizadas sobre o corpo decorrentes da travestilidade, a deciso pela prostituio, a orientao sexual (por homem ou por mulher), e a construo de uma identidade sexual (gay ou travesti), apareceram como instncias dissociadas entre si e relacionadas busca da valorizao pessoal e social diante do estigma atribudo ao gay afeminado, pobre e migrante. A religiosidade afro-brasileira e a gramtica yorub assumiram relevncia para a constituio desta possibilidade identitria.

Palavras-chave: Travestismo/Travestilidade, Gnero,

Sexualidade, Identidade Sexual.


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Recebido para publicao maro de 2008, aceito em junho de 2009.

Psicloga, doutora em Sade Pblica Universidade de So Paulo, pesquisadora colaboradora do LIESP Laboratrio Interdisciplinar de Estudos e Pesquisas Sociais em Sade Pblica. lujimenez@usp.br *** Professor Faculdade de Sade Pblica da Universidade de So Paulo, membro permanente do LIESP Laboratrio Interdisciplinar de Estudos e Pesquisas Sociais em Sade Pblica. radorno@usp.br cadernos pagu (33), julho-dezembro de 2009:343-367.

O sexo sem lei, o poder sem rei

Sex without Law, Power without a King: Sexuality, Gender and Identity in the Travestite's Daily Life

Abstract

In this work we propose to question how the speeches on sexuality, gender and sexual identity are built and validated, emerging from the life story of three homosexual brothers who were born in the inland areas of the Brazilian northeast. When they were still young, they migrated to Diadema, in So Paulo, where in the course of time, they became transvestites and sex professionals. The perception of homosexuality was reported as part of childhood and sensed as a natural force. Now, the modifications made in the body due to travestilidade, the decision on prostitution, the sex orientation (to men or to women) and the building of a sexual identity (gay or transvestite), came to view as fields dissociated from each other and related to the search of individual and social valorization before the stigma attached to the effeminate, poor and migrant gay. The Afro-Brazilian religiosity and the Yoruba grammar assumed relevance to the constitution of this possibility of identity.

Key Words: Transvestism/Travestilidade, Gender, Sexuality,

Sexual Identity.

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Luciene Jimenez e Rubens Adorno

A Rua Professora Vitalina Caiafa Esquvel, localizada no centro comercial e histrico da cidade de Diadema/SP, conhecida como Rua da Cmara, pelo fato de ali se localizar a Cmara dos Vereadores. O formato oval do quarteiro onde se insere esta passagem e as suas inmeras artrias de conexo com vias, avenidas e estrada (Rodovia dos Imigrantes) permite um intenso fluxo de meios de transporte: carros, motos, txis, nibus e caminhes. Devido facilidade e rapidez do fluxo virio, esta rua possibilita ao transeunte passar repetidas vezes por ela, caso assim o deseje, podendo tambm deslocar-se rapidamente para cidades vizinhas relativamente distantes, como a cidade de Santos, alm de ser um espao peculiar que une a desero noturna tpica dos bairros centrais das cidades grandes, com o trnsito intenso. Nesta rua tem se concentrado a prostituio de travestis1. Dois irmos travestis, Solange, 38 anos, e Mara, 32 anos, mostraram-se relevantes na organizao do sexo comercial na cidade, participando ativamente do espao da rua, cobrando taxas pelo ponto2 e abrigando jovens travestis em suas casas. Mara costumava caminhar pela rua, geralmente com o torso nu e os seios mostra, se comunicando com os outros travestis por meio de gritos e grias3, incompreensveis para mim,
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Os meus contatos com os travestis, a permanncia na rua onde trabalham e, posteriormente, a entrada na casa onde viviam se deram a partir de 2004 devido aos trabalhos de preveno organizados pelo CR/DST-Aids do municpio, os quais eu participava como coordenadora e tcnica das aes de reduo de danos no uso de lcool e outras drogas. A partir de 2005, este campo de trabalho tcnico passou a constituir tambm um dos campos de pesquisa de doutoramento. Neste trabalho optou-se pelo tratamento masculino: o travesti, em respeito maneira como eles se referiram a si mesmos.
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Ponto uma expresso mica para fazer referncia a um determinado local aberto onde se oferta o trabalho sexual, geralmente ruas e esquinas.
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As grias faladas pelos travestis incluem expresses em portugus cujos significados no correspondem ao que representam por exemplo, mandar um doce, quer dizer fazer algo ruim e expresses oriundas do yorub-nag que 345

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demonstrando assim o seu domnio e poder sobre esse espao e sua pouca disponibilidade para qualquer tipo de aproximao com os tcnicos, ou pelo menos comigo. J Solange mostrava-se receptiva e no poupava esforos para agregar os outros travestis na promoo das aes de sade preventiva ou curativa, explicando ou traduzindo inmeras expresses e palavras do mundo travesti, promovendo uma integrao entre os tcnicos e os travestis. Em uma noite na Rua da Cmara, no decorrer do desenvolvimento dos trabalhos tcnicos distribuio de preservativos, folders, orientaes sobre DST/HIV e uso abusivo de drogas, etc. , convidei Solange para dar uma entrevista sobre a sua vida, para fins de estudo. Solange foi receptiva e rapidamente escolheu o local (sua casa), a data (trs dias depois) e a hora (durante o tempo em que estaria preparando o almoo, por volta das 14:00 horas, porque travesti no acorda cedo), e garantiu que faria o possvel para que Mara estivesse presente. Eu disse que seria interessante a presena dela, porm, no imprescindvel, j que, minha expectativa era de que Mara se conduzisse na situao da entrevista do mesmo modo como agia em relao s aes tcnicas: no participasse com interesse, ou mesmo, assumisse uma postura de confronto e de desafio. Durante 2005 e parte de 2006, as duas irms moravam em um tipo de cortio com vrias casinhas espalhadas no mesmo quintal. A maioria dos travestis que faziam ponto na Rua da Cmara residia na casa de Mara, e um nmero reduzido de dois a quatro com Solange. Entre dez a vinte e cinco travestis, vrios adolescentes, conviviam cotidianamente, relatando histrias de vida em que a entrada na prostituio era apenas parte de um universo permeado pelo sentimento de excluso dos espaos socialmente reconhecidos e valorizados.
deram origem a um tipo de dialeto conhecido entre eles como pajub, bate-bate ou bate, cuja relao com a travestilidade ser discutida em tpico posterior. 346

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Os travestis recebidos na casa deviam pagar um valor dirio pelas despesas de moradia, alimentao, luz, gua e eletricidade. Em 2006, esse valor estava estipulado entre R$ 10,00 e R$ 20,00 por dia, declarado como uma ajuda, sem muita objetividade, nem rigidez quanto s formas de cobrana e pagamento. O dinheiro obtido por meio da prostituio muitas vezes era insuficiente para atender os gastos pessoais, que incluam os custos com roupa, sapatos, maquiagem, peruca, aplicaes de silicone e todos os apetrechos necessrios para a montagem4; s vezes, os gastos incluam tambm a dependncia do lcool ou outras drogas. Os conflitos devido ao endividamento e ao no pagamento das dirias eram freqentes. Quando cheguei, Solange j estava me aguardando e foi acordar Mara na casinha ao lado. A situao da entrevista era algo raro, alm de estar sozinha, eu estava no lugar de quem no sabe, de quem est para aprender e perguntar, e no para responder, orientar, encaminhar e distribuir insumos. O dilema tico colocado na situao em que o tcnico tambm pesquisador de suas prprias aes remete pergunta sobre qual o lugar atribudo ao fazer tcnico, e o que esperado do saber acadmico. Segundo Guerriero (2006:102) o que diferencia assistncia e pesquisa a inteno do profissional. Na pesquisa, a inteno produzir conhecimentos que promovam a comunidade humana e podem ou no trazer benefcios diretos aos envolvidos; na assistncia, a inteno beneficiar diretamente aqueles indivduos, sem o objetivo de produzir conhecimento, ainda que isso possa acontecer. A princpio, pesquisa e assistncia no so aes contraditrias ou excludentes. No entanto, a ciso histrica que separou as diversas expresses de saber (cientfico, popular, etc.) e
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A montagem ou montao resulta do ato de vestir-se com roupas de mulher e implica em um processo de manipulao e construo de uma apresentao que seja suficientemente convincente, sob o ponto de vista das travestis, de sua qualidade feminina (Benedetti, 2005:67). 347

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delegou distintos lugares a quem pensa e a quem realiza, colocando aquele que faz no lugar de quem no deve pensar, tem o efeito de promover um bloqueio na percepo da complexidade das situaes e um achatamento da realidade. At o dia desta entrevista, meu olhar como tcnica em relao aos comportamentos de Mara era de cautela e distanciamento. Ao v-la chegar rapidamente para a entrevista, com expresso de sono e de cara limpa5 (conforme informao da irm), percebi que existia certo frisson no ar. A realizao de uma entrevista com gravao para fins de estudo conferia situao uma importncia inusitada, deslocando os lugares de saber e desestabilizando as tradicionais relaes de poder. Iniciamos os procedimentos: esclarecimentos, termos de consentimento e gravao com um roteiro aberto e apenas duas perguntas: - Como foi que se perceberam homossexuais? - Como foi que descobriram que eram travestis, ou, como se tornaram travestis? Solange gostou do tema e passou a contar a sua histria de forma animada. Enquanto falava, preparava o almoo e, entusiasmada com as lembranas, instigava Mara a falar, perguntando se ela concordava com o que estava sendo dito, ou como havia percebido determinada situao. Foram recorrentes e saudosas as lembranas envolvendo a irm mais velha, tambm travesti, falecida h seis anos, aos 44 anos, em decorrncia de complicaes devido Aids. Adriana, 22 anos, companheira de Mara e gestante no 4 ms, esteve presente em alguns momentos, de modo geral calada, mas atenta aos relatos sobre a vida de Mara. Eu havia pautado como foco preliminar a histria de vida de Solange, e no estava preparada para o envolvimento com que Mara relatou sua histria durante aproximadamente duas horas,
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Cara limpa uma expresso popular para fazer referncia ausncia do uso de lcool ou outras drogas. 348

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nem para o protagonismo que sua vida assumiria para este trabalho. O deslocamento do eixo do saber promovido pelo fato de a profissional tcnica ter transitado do lugar de quem sabe, de quem orienta, responde e encaminha, para assumir o lugar de quem no sabe, de quem pergunta e quer entender, talvez tenha possibilitado Mara ocupar o seu lugar de saber. Saber este legitimado pela sua histria e pelo cotidiano da vida travesti, de outro modo inacessvel a mim, seja como tcnica ou como pesquisadora.
De Tuntum Diadema

37 mil habitantes distribudos em 3.871 km2, pouco mais de oito habitantes por km2. H quase 15 anos, a pequena cidade foi impactada pelo romance entre Pedro, um adolescente de 14 anos,

No interior do Maranho, a cidade de Tuntum abriga quase

e um dos professores da escola local. Ao explicitar seus desejos sexuais por pessoas do mesmo sexo, o jovem promoveu a indignao da comunidade e provocou a ira paterna. Espancado e expulso de casa pelo pai, iniciou seu caminho em direo cidade grande, onde j moravam dois irmos mais velhos: Joo e Joel.
[Pedro/Mara] Eu, com 14 anos, meu pai no me aceitou mais em casa por eu ser homossexual. E como ele soube que voc era homossexual? [Pedro/Mara] Eu aparentava ser bem, bem feminina, e aquela coisa e..., e na escola, o comentrio da escola tambm. Mas voc se vestia como menina? [Pedro/Mara] Desde os 8, 9 anos, eu j sabia que me interessava por homem, s nunca tinha, s nunca tinha acontecido nada, mas eu sabia que gostava. Eu gostava das roupas das minhas irms, usava sapato da minha me,

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O sexo sem lei, o poder sem rei brincava com bonecas, nunca quis carrinho, nunca quis bola.

Ao relembrar da infncia, Mara e Solange fazem coincidir a direo do desejo sexual (por homens) com o prazer decorrente do desempenho dos papis de gnero feminino. Pedro/Mara relaciona o interesse sexual por pessoas do mesmo sexo ao prazer decorrente do desempenho dos papis de gnero feminino e tambm da averso, desde a infncia, aos smbolos associados ao masculino. Quando Pedro/Mara diz: Nunca quis carrinho, nunca quis bola fala como algum que conhece a norma dos papis de masculinidade e acredita que essa averso pode ser uma comprovao da direo do seu desejo sexual. Esses discursos naturalizam o sexo ao superpor a direo do desejo e os papis de gnero. Os comportamentos sociais femininos so percebidos como reveladores da direo do desejo sexual por homens e, este desejo, por sua vez, seria determinante para os comportamentos femininos, criando uma circularidade entre causa e efeito e revelando um esforo para manter o paradigma naturalista que estabelece uma continuidade causal lgica entre gnero e desejo sexual, onde um eu verdadeiro simultnea e sucessivamente revelado no sexo, no gnero e no desejo (Butler, 2004:45). No entanto, essa superposio discursiva, ainda que atenda parcialmente a regra da heteronormatividade, foi considerada pela famlia como um desvio em relao s normas.
[Joo/Solange] Ele foi expulso de casa porque no teve coragem de disfarar, se assumiu mesmo, e se assumiu e no tava nem a, e quando algum perguntava, ele falava que gostava de homem mesmo! Eu tambm percebi que era gay na mesma faixa de idade [8-9 anos], porque comea muita cobrana dentro de casa, porque voc totalmente diferente, voc quer brincar com mulher. [Pedro/Mara] Voc quer andar muito com mulher.

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Luciene Jimenez e Rubens Adorno [Joo/Solange] Com mulher. Depois que voc toma entendimento, entre sete, oito anos sua relao de amizade j mais pro lado feminino. Ento, a minha me como j tinha passado a experincia com o meu irmo [refere-se ao irmo mais velho, Joel/Zaza], ento ela j percebeu na hora. Ela comeou com um tipo de proteo, e de cobrana tambm. Cobrava o jeito de andar, o jeito de sentar, porque dependendo de mim, eu sentava de pernas cruzadas com oito anos, eu falava gesticulando com a mo! Ento ela cobrava muito, chamava no cantinho e dizia: Olha filho, voc no precisa sacudir a mo pra falar! No precisa sentar com a perna cruzada!

As tentativas maternas de disciplinar, solicitando a conteno das expresses corporais consideradas femininas, preconizam o jeito normal de ser, uma norma, e informam que essa norma no est sendo contemplada e como se deve agir para estar altura dela. Talvez la accin de la norma se encuentra no solo en el ideal que postula, sino tambin en el sentido de aberracin y anormalidad que transmite (Butler, 2004:106). Ou seja, nas palavras de Joo/Solange: Eu percebi que era gay porque comea muita cobrana dentro de casa. A disciplinarizao dos corpos, o exerccio ortopdico que busca domesticar o corpo a partir das normas foi acionado, e o prazer decorrente dos desejos sexuais em consonncia com o exerccio dos papis de gnero passou a ser fortemente ameaado frente noo de desvio. Para o reconhecimento de uma identidade homossexual, as entrevistadas relatam percorrer um movimento sentido como natural, que as encaminha para tudo aquilo que reconhecido sensorial e/ou socialmente como feminino e, ao mesmo tempo, so contidos por meio das restries impostas pela norma que atestam justamente o contrrio: aquele modo de agir a comprovao do rompimento com a normalidade/ naturalidade.

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O sexo sem lei, o poder sem rei Firma no d camisa pra viado, no!

Apesar dos esforos maternos para normatizar os filhos, depois de adultos, os trs irmos viveram como rapazes gays, nas palavras de Solange: A gente era gay, mas a gente era bem feminino mesmo, nos jeitos de andar e de falar. Mara e Solange relembram esses tempos como momentos de extrema privao material. Os trs irmos trabalhavam com empenho, porm, os ganhos eram insuficientes para a manuteno de todos e da casa, alm disso, eram freqentes as humilhaes por parte dos companheiros de trabalho devido maneira afeminada de se comportarem.
[Joo/Solange] At ento [at se decidir pela prostituio], eu fazia assim, n: eu, eu trabalhava em fbrica, buscando, eu queria sempre, buscando um curso no SENAI e tal, buscando mais trabalhar como profissional mesmo, sem, sem... , sem trabalhar com sexo. Eu nunca tive realizao, eu nunca achava um emprego bom, um emprego digno, n? Eu tinha 2o grau, eu fiz curso de desenho, sabe? Computao... Sempre ralando, ralando pra ter alguma coisa e nunca conseguia, no dava! [Pedro/Mara] ...A eu falei pra eles [para os dois irmos]: firma no d camisa pra viado, no! A gente trabalhava os trs, e comia carcaa de frango, quando tinha!

O valor monetrio real auferido no mercado de trabalho formal mostrou-se insuficiente para garantir uma sobrevivncia sentida como minimamente digna, alm de no compensar o rechao social e a discriminao a que ficavam expostos.
[Pedro/Mara] O gay escuta muito, apanha muito, quando arrumava emprego em firma era s aguentando o povo tirar com voc. Sabe, jamais algum vai pr a mo num travesti... e a coragem? Eles acham que o travesti j no tem mais nada a perder, ento acho que talvez at por medo, mas o travesti respeitado.
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Para Pedro/Mara e Joo/Solange, a travestilidade6 foi uma resposta possvel para sair do lugar delegado ao homossexual afeminado e pobre naquele contexto em que viviam. Pedro/Mara, apesar de ser o caula e ainda menor de idade, era o nico que tinha experincia na prostituio, j que, por meio dela, aos 14 anos, conseguiu atravessar o longo percurso de quase trs mil quilmetros que separam a pequena Tuntum, no Maranho, de Diadema, na grande So Paulo. Foi ele tambm quem primeiro buscou a mudana do padro econmico por meio da prtica do sexo comercial, para descontentamento dos irmos que discordavam dessa modalidade de ganhar dinheiro e ainda tinham medo de que algum pudesse fazer alguma maldade com ele.
[Pedro/Mara] Eu j era homossexual, j estava na prostituio, a comecei a tomar hormnio, sendo travesti ganhava mais e tinha uma vida bem melhor.

A presena da ingesta hormonal marca, para a entrevistada, a passagem para a travestilidade. A primeira colocao de silicone, que aconteceu s escondidas, foi seguida de sintomas de depresso: inapetncia, tristeza e medo de sair de casa. Mesmo diante destes sinais de mal-estar, e a contragosto dos irmos, Pedro deu seqncia ao processo de montagem e, a cada dia, Mara se apresentava com maior nfase: peruca, maquiagem, nome feminino e... dinheiro. Joo/Solange relembra como foi este momento na vida do irmo:

O travestismo considerado uma patologia no Cdigo Internacional de Doenas como CID 10: F-65-1: Vestir roupas do sexo oposto, principalmente com o objetivo de obter excitao sexual e de criar a aparncia de pessoa do sexo oposto. Neste artigo, assim como sugerido por Peres (2005) e Pelcio (2007), o termo travestilidade ser utilizado em substituio a travestismo para marcar a heterogeneidade de possibilidades identitrias das e dos travestis, como tambm para substituir o sufixo ismo, que remete a doenas e patologias. 353

O sexo sem lei, o poder sem rei [Joo/Solange] A t, ento ela decidiu, todo mundo [os dois irmos] foi contra, ela colocou silicone escondida, a ela comeou a usar peruca, comeou a deixar o cabelo crescer, mesmo trabalhando em firma, quando chegava nos finais de semana ela assumia, t? E, e... comeou o retorno dela, n? Ela comeou a se produzir e j no incio ela comeou a trazer dinheiro! Pronto, eu fui logo junto no embalo, mesmo como rapazinho comecei a fazer programa tambm, a j era! No dia seguinte j fui de batom e quando voltamos pagamos todas as contas. A, meu outro irmo disse: Eu tambm vou! Chega de ficar trabalhando em firma! (....) a eu resolvi por silicone, foi em 1997 isso, a viramos travesti de uma vez, as trs!

Na poca, Mara tinha 17 anos, Solange 24 anos, e Zaz, a ltima a ceder ao processo de travestir-se e ao exerccio da prostituio, 34 anos. Para os irmos, a travestilidade adveio da constatao de serem portadores de um conjunto de traos socialmente reconhecidos e rechaados: gay afeminado, nordestino (migrante) e pobre, que, somados, embora no apaream explicitamente relacionadas entre si, se conjugaram para compor uma possibilidade de uma experincia identitria. Pelcio (2006:525) refere que a pergunta qual o gnero das travestis? capciosa, porque a idia de gnero no pode ser pensada independentemente das de sexo, classe social, etnia. Os traos, caractersticas ou os adjetivos atribudos s pessoas no servem apenas para a construo de uma suposta identidade. Para Goffman (1978:12), a discrepncia entre a identidade social virtual (aquilo que se espera) e a identidade social real (como a pessoa age) d origem ao estigma que, apesar de ser uma caracterstica qualquer, coloca a pessoa que a possui em descrdito. Se um indivduo que poderia ser facilmente recebido no meio social apresenta alguma caracterstica considerada negativa por exemplo, os trejeitos afeminados, que no correspondem s exigncias da identidade social para aquela
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determinada pessoa , essa marca se impe, impedindo a percepo de outros atributos, inviabilizando o convvio e restringindo as possibilidades de movimento nas redes sociais.
Um corpo investido de poder

Silva e Florentino (2006:107) reconhecem que


o travesti hoje no Brasil tem uma inscrio popular e social como ator reconhecido e com o qual os circunstantes mantm relaes cotidianas, absorvendo inclusive, seus valores e linguagens.

Para Solange e Mara, a travestilidade foi descrita com glamour, um verdadeiro processo de ascenso ao poder que possibilitou deixar para trs a malfadada e estigmatizada homossexualidade, com suas carcaas de frango e o medo de apanhar na rua.
[Solange] Eu nunca tinha me imaginado vestida de mulher, mas voc vai na rua e v as travestis e aqueles homens lindos em volta delas, entendeu? Em volta, em volta implorando um carinho, n? J o gay no, o gay se subir num nibus e encarar algum, ele gay, corre at o risco de apanhar, ser humilhado. A travesti mais respeitada, tanto pelos homens como pela sociedade.

Para Denizart (1997:9):


Um jovem gay chegado do Nordeste execrado por ser pobre, homossexual e do interior: trs crimes intolerveis. Como expandir este horizonte to limitado? Fazendo carreira como travesti, porque ali ele garante ser desejado, obtendo um valor que nenhuma mulher normal tem... Os homens, ao contrrio do que meu pai disse, pagam para ficar comigo, homens lindos... A complexidade da escolha de ser travesti ultrapassa, portanto, questes de ordem econmica.
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Porm, o poder usufrudo na rua, a partir do exerccio da prostituio, no se mostrou extensivo s demais redes sociais.
[Solange] A foi bom!! Eu recebi indenizao do meu servio, a Zaz tambm recebeu indenizao, ela [Mara] tambm recebeu indenizao... [silncio]. E compramos a casa, l no Inamar, s que era viela, n, casa barata, favela, l naquela favela atrs do sacolo, moramos um ano, n, mas muito, muito ruim. L voc alm da discriminao, eraaaaaaa muito longe para a gente t pegando carona, pra num t chegando de txi, n, o pessoal, sabe como pessoal de vila, n?

O pessoal de vila a que se refere a entrevistada so pessoas que vivem em favelas urbanizadas onde uma populao extremamente pauperizada convive com atividades como o trfico de drogas. Neste mesmo bairro, onde as entrevistadas compraram a pequena casa logo aps se demitirem dos seus respectivos empregos, e de onde tiveram que se mudar, existe uma situao bastante mpar ocorrida no mesmo perodo, envolvendo um funcionrio que trabalhava como inspetor de alunos de uma Escola Estadual local. Este jovem nasceu e morou no bairro, assumiu-se desde cedo como homossexual, embora no chegasse a travestir-se, pois no usava hormnios, nem silicone, usava apetrechos bastante femininos: pulseiras e anis, unhas compridas e pintadas de vermelho, sobrancelhas delineadas, calas justas, tamancos, etc. Seu modo de vestir, andar e falar o tornava uma pessoa de aparncia extravagante e extremamente afeminada, porm, alm de ter nascido naquela comunidade, como inspetor de alunos ele tinha atitudes que extrapolavam o desempenho das suas funes e que eram valoradas positivamente pela comunidade, por

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exemplo, buscar adolescentes em bares, ou em mocs7 para levlos de volta sala de aula; fazer visitas s famlias depois do horrio de trabalho para alertar os pais sobre a baixa freqncia dos filhos escola, etc. Assim, este homossexual, apesar de bastante afeminado, conquistou o carinho e o respeito da comunidade, tornando-se bem-vindo nas diversas situaes sociais e festas familiares do bairro. Em uma madrugada de 1998 seu corpo foi encontrado na principal Avenida, fato que causou profunda indignao e comoo em toda a comunidade e promoveu uma organizao para reivindicar junto Secretaria de Educao do Estado que a escola onde trabalhava recebesse o seu nome. Aps um longo processo, muitas listas de abaixo-assinados, em 2002 a homenagem finalmente se concretizou e a escola recebeu oficialmente o nome do seu ex-funcionrio. A comunidade onde os irmos travestis viviam no final da dcada de 1990 podia aceitar e, at mesmo, entronar um homossexual afeminado, no entanto, a mesma comunidade, por diversas razes, no podia conviver e aceitar o trnsito cotidiano em horrios tardios.
[Solange] O pessoal implicava porque a gente chegava de madrugada de txi. Comeou a pensar que a gente tinha muito dinheiro porque chegava de txi. A a gente se mudou pro Centro.

A mudana de territrio reflete a transio sexual e ocupacional, a passagem da vida de gay trabalhador para a vida de travesti e profissional do sexo. A partir deste momento, a travestilidade, at ento reservada mais para os tempos e os espaos da prostituio, passou a ser incorporada cotidianamente.
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Moc um termo mico que faz referncia aos locais praas, bares, casas abandonadas, terrenos baldios, etc. destinados ao uso de drogas, principalmente o crack. Geralmente so lugares de difcil acesso e restrito aos usurios. 357

O sexo sem lei, o poder sem rei [Solange] A sociedade aceitando ou no, minha famlia aceitando ou no, eu vou pr silicone, batom, peruca, eu vou para a rua, para o ponto de nibus, vou entrar num mercado, porque eu sou isso. Eu me sinto muito bem como travesti, muito bem mesmo, minha vida mudou muito e pra melhor! [Mara] Bem melhor! [Solange] Um travesti no uma mulher, eu no me sinto uma mulher, eu me sinto um travesti, um homem, eu me sinto, eu me sinto... um homem afeminado, n? O qu que um homem afeminado? Um homem que busquei as formas da mulher, voc entende? Mas eu continuo homem. Eu jamais, j-mais [fala enfaticamente] trocaria o meu sexo, entendeu? Eu no quero fazer uma buceta, no quero tirar meu pnis, mas tambm no quero ser homem, ento eu sou um travesti!

Buscar as formas da mulher, ou seja, construir uma imagem corporal que se assemelhe ao ideal postulado para as mulheres, no tem nenhuma relao, para os entrevistados, com o desejo de ter um corpo genital feminino. Esta operao promove um rompimento entre a representao social de gnero e as representaes atribudas aos rgos genitais: pnis = masculino; vagina = feminino. Kulick (2008:220) caracteriza as travestis como essencialistas construtivas. Essencialistas porque consideram que o que j nasce feito: Homem homem, mulher mulher, ningum pode mudar o sexo com o qual nasceu. A dimenso construtivista reside no fato de que, sem mudar concretamente os genitais, elas podem explorar as diferentes possibilidades de gnero. Ao invs de elogio, a expresso se sentindo mulher uma das crticas mais mordazes que as travestis podem fazer umas s outras. Prieur (1996) constatou que a maioria das travestis da cidade do Mxico se recusa a abandonar alguns traos de masculinidade, como fazer-se respeitar fisicamente por meio da fora e o desempenho sexual ativo.

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Para os entrevistados, a mudana na imagem corporal de gnero no precisa e no deve ser acompanhada por qualquer mudana no sexo genital, ou mesmo, no desejo sexual.
Alguma vez vocs pensaram em operar?8 [Mara] Nunca! [enfaticamente] [Solange] Bom, eu gozo, sabe, pelo pnis, ento no s pelo fato de trabalhar, mas pelo meu prazer. E outra, eu j fui aceita como travesti, ento, se eu fizer buceta no vai mudar nada, se eu operar no vai mudar nada, eu continuo travesti, minha famlia j aceitou, meu sobrinho j aceitou. Se eu operar, eu vou perder o lugar que eu sinto prazer!

Diferente das transexuais que, de modo geral, desejam ter um corpo que se aproxime o mximo possvel ao corpo biolgico e idealizado de uma mulher, as travestis entrevistadas contradizem a suposta essncia feminina enfatizada no incio da entrevista, revelando a convivncia entre o desejo sexual por homens e a emergncia de uma virilidade Se eu operar, eu vou perder o lugar que eu sinto prazer! somada sustentao da masculinidade por meio do uso do pronome masculino o travesti.
E com relao ao nome, vocs preferem ser tratadas pelo nome de homem ou o de mulher?
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A cirurgia de mudana de sexo foi aprovada no Brasil desde 1997 em carter de estudo cientfico (Resoluo no. 1482/97 do Conselho Federal de Medicina), entendendo-se que: (...) uma pessoa transexual possui a genitlia de determinado sexo (masculino ou feminino), porm sua psique oposta a ele. (...). importante enfatizar que a transexualidade ou transexualismo, diferentemente da orientao sexual, uma patologia que necessita ser tratada como qualquer outra. Esse tratamento dever ser teraputico, chegando ao cirrgico na maioria dos casos, quando existir essa possibilidade no contexto local (Ministrio da Sade, 2002:47-8). No Cdigo Internacional de Doenas, o transexualismo, assim como o travestismo descrito como patologia: CID 10: F64-0: disforia de gnero ou desconforto com relao ao sexo biolgico, acompanhado da manifestao explcita, contnua e intensa do desejo de modificar o prprio sexo genital. 359

O sexo sem lei, o poder sem rei [Solange] Minha me s me chama de Joo, eu me sinto to bem quando ela liga aqui e diz: Quero falar com o Joo. A algum (um dos travestis moradores da casa) atende e diz: Ah! A Solange! Ela fala: NO! Com o Joo [risos]. [Mara] Eu tambm gosto. Esses dias, fiquei com uma vergonha! Uma sobrinha minha, ela deve estar com... vai fazer onze anos, ela falou: Me, porque eu tenho que chamar ele de tio, se o coiso (seios) dele maior que o seu [risos].

Ambas preferem que o tratamento dado pela famlia seja feito por meio dos nomes verdadeiros. J nos ambientes institucionais escola, posto de sade, etc. dizem ser indiferente, referem que, caso sejam tratadas como homens, aproveitam a oportunidade para paquerar algum. Para as entrevistadas, os nomes femininos so reservados para os espaos da travestilidade e no representam necessariamente a passagem para o mundo do feminino. Pedro/Mara, que enfrentou o pai e atravessou trs mil quilmetros aos 14 anos pelo fato de assumir seus desejos por homens, defrontou-se, aos 30 anos, com o envolvimento afetivo e sexual com uma mulher.
[Mara] Eu nunca imaginei pra mim me envolver com uma mulher! [risos] Foi por causa de marido ruim. Eu vivi com um homem 10 anos, e ele foi muito ruim pra mim, ele me batia, me trancava dentro de casa, no me deixava sair. Ento eu entrei em um tipo de depresso que eu no tinha mais coragem de ir na padaria. Eu fiquei trancada dentro de casa, ele me espancava, chegou a me dar tiro, facada, a eu peguei trauma de homem, trauma, e, tipo um dio. Um homem no pe a mo em mim nunca mais! Tomei dio de homem. A conheci uma menina que... sei l, me completou, me deu um carinho que acho que era o que eu tava precisando. Terminei ficando com ela, estamos juntas

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Luciene Jimenez e Rubens Adorno h quatro anos, estamos levando a vida, agora vamos ter o segundo filho. [Mara] [dirigindo-se companheira] Se nis se separar, c vai arrumar outro travesti? Hein? [Adriana] Vou no, vou no, c sabe que eu te amo muito.

Mara jamais havia se imaginado apaixonada por uma mulher. Solange nunca tinha se imaginado vestida de mulher. Os desejos podem ser punidos, renegados, transformados, mas a travestilidade persiste no seu lugar de singularidade. A rgida e dual diviso dos seres humanos em dois gneros (feminino e masculino), superpostos a dois genitais (pnis e vagina), perde o seu colorido de fato natural e verdade universal. A direo do desejo sexual (por homens ou mulheres) independe do corpo genital, mas independe ainda mais de qualquer representao social de gnero ou construo de imagem corporal. Para Bento (2006), os processos de subjetivao, ou seja, a constituio e transformao permanente por meio de procedimentos e tcnicas disponveis nos contextos sociais que levam o indivduo a ampliar a percepo de si, podem ser utilizados como recurso para melhor elaborar as relaes e contradies entre estas instncias. O momento atual dos estudos de gnero marcado pela
problematizao da vinculao entre gnero, sexualidade e subjetividade perpassados por uma leitura do corpo como significante em permanente processo de construo e com significados mltiplos (Bento, 2006:80).

A constituio de uma subjetividade travesti no Brasil pode remontar presena histrica de uma situao que se assemelha travestilidade e a associa aos cultos religiosos africanos. Mott (1988:82) reconhece a possibilidade de o travestismo existente no Brasil ter sua raiz em um passado africano distante e cita o livro Histria Geral das Guerras Angolanas, do Capito da Armada
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Lusa e comerciante de escravos Antonio de Oliveira, onde se pode ler:


H tambm entre o gentio de Angola muita sodomia, tendo uns com outros suas imundcies e sujidades, vestindo como mulheres. E lhes chamam pelo nome da terra quimbandas, os quais nos distrito ou terras onde os h, tm comunicao uns com outros. E alguns deles so finos feiticeiros, para terem tudo mau. E todo o mais gentio os respeita e os no ofendem em cousa alguma (...). Andam sempre de barba raspada, que parecem capes, vestindo como mulheres.

Diversos pesquisadores que etnografaram travestis em diferentes cidades brasileiras, como Silva (1993), no bairro da Lapa, Rio de Janeiro; Benedetti (2005), na cidade de Porto Alegre; Pelcio (2007) em So Paulo; Kulick (2008) em Salvador-Bahia registraram o intrigante fato de os travestis falarem uma espcie de dialeto oriundo do yorub-nag, conhecido como bate-bate ou pajub. A antroploga nigeriana Oyeronke Oyewumi (Fausto-Sterling, 2001-2) ressalta que os pronomes yorubs no indicam gnero, mas sim, quem mais velho, ou mais jovem. Para Oyewumi, na cultura yorub a idade relativa um organizador mais importante do que gnero, e a imposio de um sistema de gnero fruto do colonialismo seguido do imperialismo acadmico, e corre o risco de borrar diferenas tnicas e raciais importantes. A gramtica yorub parece permitir a coexistncia de corpos hbridos e de sexos instveis. A esta gramtica bastante flexvel desde o ponto de vista da dualidade sexo/gnero se aliou religiosidade afro-brasileira, em que alguns deuses e deusas podem possuir corpos e sexualidades muito diferentes daquilo que foi destinado aos santos e s santas crists.
Logun-Ed e Oxumar so "transexuais" ou "hermafroditas sociais", incorporando ao longo do ano, os dois sexos. O prprio Oxal tambm participa desta dualidade, pois
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Luciene Jimenez e Rubens Adorno segundo alguns mitos yorubs, rene em si o lado masculino e feminino alis, como muitos outros deuses antigos. Ians mulher-macho, veste cala e tem cavanhaque, alm de ser forte e poderosa "como um homem" (Mott, 2009: s/pgina).

Para Beth Maison, um dos travestis mais antigos de Diadema, a relao entre o yorub e a travestilidade remonta ao fato de que, durante as dcadas de 1960/70, os espaos de sociabilidade LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais) eram restritos, praticamente no existiam boates, bares, cinemas voltados para este pblico, alm disso, a perseguio policial e a represso poltica eram intensas. Os terreiros de Candombl constavam entre os raros espaos possveis de pertencimento e acolhimento, fato que teria levado muitos travestis a fazerem o Santo9, e isto teria incorporado o yorub, ou uma corruptela deste, travestilidade. O recurso lingstico-gramatical propiciado pelo idioma yorub, somado cultura religiosa em que gnero no aparece como um organizador central, configuraram um contexto a partir do qual a travestilidade pde ter sua existncia reconhecida e legitimada, fato que seria improvvel nas lnguas latinas e nas religies crists. Atualmente, os travestis mais jovens, ou aqueles que viveram em pases da Europa, esto perdendo, ou at mesmo coibindo, a prtica do yorub (Pelcio, 2007), bem como a religiosidade afro-brasileira j no se mostra to premente no mundo travesti. Ao mesmo tempo, muitas expresses yorubs, antes restritas cultura afro-brasileira, esto se popularizando, sendo utilizadas inclusive em programas de TV. Apesar disso, o yorub e as prticas religiosas afrobrasileiras parecem ter constitudo o bero onde a gramtica se uniu experincia mstica, possibilitando a existncia discursiva
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Fazer o Santo uma expresso popular para fazer referncia a algum que cumpriu os ritos iniciticos das religies afro-descendentes brasileiras. 363

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do travesti como algum que, alm de desfrutar do status de naturalidade, tem um lugar garantido no referencial de identificao simblica com alguns deuses e deusas.
Consideraes

Neste trabalho procurei mostrar o percurso de vida de trs irmos (um deles falecido) que se tornaram travestis. Os dois irmos entrevistados haviam se identificado, desde a infncia (8-9 anos), como homossexuais, porm, o mais velho, Joo/Solange, nunca tinha se imaginado vestido/a de mulher, e o fato de tornarse travesti aos 24 anos foi algo ao qual resistiu e que lhe causou grande surpresa, apesar de, ao final, ter sido bom. Quanto a Pedro/Mara, o caula, que desde a infncia gostava de usar e de portar objetos femininos, a travestilidade aos 17 anos no lhe causou estranheza, a surpresa veio aos 30 anos, quando se viu envolvido/a amorosamente com uma mulher. As articulaes entre os sistemas de gnero, as sexualidades, as diferentes compreenses de corpo e as construes de identidade coletiva so temas complexos, com vasta produo terica e sem expressivas concordncias. No h consenso na comunidade cientfica sobre o lugar ocupado pelo corpo, pelos desejos e pela sexualidade; a existncia ou no de uma base biolgica concreta e o possvel alcance dos seus determinantes. Para os/as entrevistadas, as transformaes realizadas sobre o corpo (utilizao de hormnios ou silicone), a deciso pela prostituio, a opo sexual (por um homem, ou por uma mulher) voltada para um relacionamento amoroso, ou mesmo, a construo de uma identidade sexual (gay ou travesti). Em suma, todo o esforo para conquistar a autonomia sobre o corpo, os afetos e a sexualidade apareceram como instncias mais relacionadas valorizao pessoal e social e como reao s situaes de violncia (inclusive domstica), ao estigma atribudo ao gay afeminado, migrante e pobre, afetividade e religiosidade, do que ao ato sexual propriamente dito.
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Luciene Jimenez e Rubens Adorno

A religiosidade afro-brasileira, em particular o candombl, e o idioma yorub parecem ter sido de fundamental importncia para a constituio da subjetividade do travesti brasileiro, o solo a partir do qual encontrou no apenas reconhecimento, como possibilidade de identificao com deidades. A perda ou o distanciamento deste eixo deve ser mais bem pesquisado e problematizado. As propostas explicativas aplicadas aos termos gnero, sexualidade, identidade e corpo devem ser compreendidas e tratadas enquanto dimenses distintas e, principalmente, analisadas luz de outras categorias, como religio, migrao, classe social, raa/etnia, gerao, cuja interseco, menos visvel, de modo algum menos importante. A travestilidade a expresso da fluidez dos desejos e, por conseguinte, dos corpos e dos sexos, revelando a incongruncia dos sistemas que buscam relacionar sexo/ sexualidade/gnero/identidade sexual. Mais importante do que compreender do que feito o corpo ou a sexualidade, talvez seja observar como os saberes sobre estas instncias vm sendo construdos, aplicados e distribudos. Como esto sendo construdos e por quem esto sendo validados os discursos pretensamente investidos de verdade sobre os sexos e as sexualidades?
Ajuda-me a desapertar os botes. O meu corpo o nico vesturio que poderei talvez usar. (Helph me whit the buttons, Siv Cedering) Referncias bibliogrficas BENEDETTI, Marcos. Toda Feita: o corpo e o gnero das travestis. Rio de Janeiro, Garamond, 2005.
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