UM OLHAR SOBRE O AMOR NO OCIDENTE

Zuleica Pretto # Ktia Maheirie Maria Juracy Filgueiras Toneli

RESUMO. Compreender a vivncia amorosa como um acontecimento modificado conforme os diferentes arranjos histricos leva a considerar diferentes concepes de amor. Este artigo destaca concepes hegemnicas sobre o amor no Ocidente, desde os clssicos at a contemporaneidade, tendo como objetivo central investigar nas obras de Sartre e Beauvoir uma concepo acerca desse sentimento. Esta foi uma pesquisa de cunho bibliogrfico cujas fontes utilizadas para estudo referemse literatura que retrata a historizao do amor no Ocidente, bem como anlise de algumas obras de Sartre e Beauvoir. Como resultado, destaca-se a anlise destes autores a respeito das diferentes concepes amorosas hegemnicas caracterizando-as como propiciadoras de experincias sadomasoquistas aos sujeitos, cerceadoras dos movimentos de objetivao e subjetivao de seus anseios. Por outro lado, pde-se perceber a proposta dos autores de uma compreenso de amor e de relacionamento amoroso a partir de conceitos como projeto de ser, projeto comum, reciprocidade, comprometimento e liberdade.
Palavras-chave: Amor; relaes sadomasoquistas; projeto.
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A LOOK AT THE LOVE IN THE OCCIDENT

ABSTRACT. To understand the loving experience as a modified event by the different historical arrangements, lead us to consider different conceptions of love. This article detaches hegemonic love conceptions at the Western society, since the classics until nowadays, having as central objective to investigate in the Sartre and Beauvoirs works an existencialist theory of love. This was a bibliographical research whose sources show a portrait of the history of the love at the Western, as well as the workmanships of Sartre and Beauvoir. As result we can to detach the existencialist analysis regarding the different hegemonic loving conceptions characterizing them as suppliers of experiences which can be called sado-masochists and not satisfactory. On the other hand, we could perceive the proposal of the authors for an understanding of love and loving relationship from concepts of the existencialism as project of being, common project, reciprocity, compromise and freedom.
Key words: Love; sado-masochistic relationships; project.

UNA MIRADA EN EL AMOR EN EL OCIDENTE

RESUMEN. Incluir la experiencia cariosa como un acontecimiento modificado como las distintas disposiciones histricas, lleva a considerar distintas concepciones del amor. Este artculo traslada concepciones hegemnicas sobre el amor en el Ocidente, desde el clsico a contemporaneidad, teniendo yo como objetivo central investigar en las obras de Sartre y de Beauvoir una teora existencialista correspondiente al amor. sta fue una investigacin bibliogrfica cuyas fuentes utilizadas para estudio se producen beneficio a literaturas que hacen el retrato de la historizacin del amor en el Ocidente, as como las obras de Sartre y de Beauvoir. Como resultados se traslada l'ana existencialista acerca de las distintas concepciones cariosas hegemnicas caracterizando el como generadores de experiencias de los sado-masoquistas a los temas, no realizables. Por otra parte, podramos percibir la propuesta de los autores para una comprensin del amor y de relaciones cariosas a partir de conceptos del existencialismo como proyecto de ser, proyecto comn, reciprocidad, compromiso y libertad.
Palabras-clave: Amor; sado-masoquista relaciones; proyecto..

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Mestre em Psicologia. Professora do Curso de Psicologia da Universidade do Sul de Santa Catarina. Doutora em Psicologia Social. Professora do Departamento e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina. Doutora em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano. Professora do Departamento de Psicologia e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina.

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BREVE HISTRICO DE CONCEPES DE AMOR NO OCIDENTE

Realizando-se um breve histrico do amor no Ocidente1, possvel perceber as diferentes configuraes de amor produzidas pelos clssicos, pelo cristianismo, pela sociedade de cortesia (sc. XII), pelo amor-paixo romntico (XVIII-XIX) e pela contemporaneidade. O Banquete de Plato foi o primeiro tratado filosfico sobre o amor, onde os caracteres do amor sexual so sublimados e generalizados, transcendendo a existncia humana e adquirindo um carter sagrado, extramundano e inato. Associado a categorias como o bem, a beleza e a sabedoria, demarca uma amizade estilstica regulamentada pelo mundo das ideias. Com o cristianismo, essa concepo ganha fora e o amor continua idealizado como um fim em si mesmo; faz-se na negao da totalidade do ser humano, j que o corpo deve ser negligenciado e de novo sublimado em favor de um ideal absoluto. Submetido a preceitos de f, o amor cristo transcende a vida pela filiao divina comum, ligado a Deus e negado aos homens, e busca assegurar a salvao e o paraso aos sujeitos. Com esse fim, o amor se faz incondicional: tudo suporta, tudo releva, sacrifcio, abdicao e dedicao. Nesse campo, o casamento vai se configurando como o espao mais apropriado para a realizao do amor que tem como fim a propagao dos filhos de Deus pela constituio da famlia, e no como um meio para os homens adquirirem certa realizao existencial. um aprisionamento que vem com a paixo, a qual se confunde com o amor, que, ao mesmo tempo em que irresistvel, um dever: todos devem amar e estabelecer uma conjugalidade em que os cnjuges, antes de tudo, devem ser companheiros a boa esposa e o bom marido. A paixo, por sua vez, deve ser superada e bem dirigida, constrangida atravs de normas e costumes. Contrariando este cenrio, surge no sc. XII o amor corts, como uma recusa a normas e padres estabelecidos pela Igreja e pela sociedade. Este amor aparece, por um lado, enfatizando o aspecto do amorpaixo enquanto sofrimento e desejo insatisfeito, residindo sua felicidade justamente na aceitao da prpria renncia carnal; e por outro lado, h uma laicizao do objeto de amor, onde a mulher, a dama, entra em cena como objeto do amor inalcanvel.
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O amor romntico ou amor-paixo, no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, reunindo vrios elementos dos tipos de amor descritos at aqui, enfatiza a tragdia do amor e acaba por no romper com o fundamento idealista, na medida em que vivido de forma passiva e infeliz, sendo entendido predominantemente como sofrimento que recompensa a vida, uma vez que sempre bom e justo. O amor ganha ainda mais centralidade para a existncia do sujeito: no mais uma possibilidade entre outras, mas constitui a justificao de sua existncia. A funo desse amor libertar o sujeito da moral e das convenes sociais, uma vez que salienta a ciso entre o indivduo e a cultura quando pretende a absoro de um parceiro no outro, exigindo exclusividade e, com isso, priorizando a esfera do casal. A este romantismo idealista ocidental-cristo a perspectiva realista faz muitas crticas. No acredita em seus preceitos bsicos: o amor como universal e natural, pr-requisito de auto-realizao pessoal; o amor como um sentimento que vem a ns e no de ns; o fato de que sem amor no existe felicidade, sendo que os sujeitos so estritamente responsveis pelo seu desempenho e felicidade amorosa, independentemente da conjectura social, poltica e econmica imposta (negao da contingncia); amor como uma experincia marcada pela forte tenso entre o dever e o amor, amor e razo, amor e destino, amor e liberdade; o amor que subtende a no diferenciao entre amor, paixo e atrao. Costa (1999) afirma, ainda, que o amor romntico s frutificou onde a cultura burguesa imps as regras da satisfao emocional individualista (p.147) e acabou instituindo uma das contradies inerentes a essa concepo de amor: a vivncia concreta era diversa da proposta amorosa, a qual foi se transformando em exigncia para os amantes, elevando suas expectativas em relao ao parceiro e, por conseguinte, suas frustraes. As teorias de Beauvoir (1990) e Sartre (2005, 1968) igualmente possibilitam refletir sobre as consequncias do amor romntico e do idealismo na experincia amorosa contempornea. Referindo-se ao amor-paixo observa Sartre (1968, p.55):
O amor-paixo glorificado pelo mito (de Tristo e Isolda) foi realmente no sc. XII, data de seu aparecimento, uma religio, em toda a fora desta palavra, e, especialmente, uma heresia crist historicamente determinada. Donde se poder deduzir que a paixo vulgarizada atualmente pelos romances e filmes apenas o refluxo e a invaso anrquica nas nossas vidas de uma

A partir de leituras de Macfarlane (1990); Russell (1957/1969); Costa (1999); Costa (2005); Sartre (1943/2005, 1947/1968); Beauvoir (1949/1983, 1949/1990); Giddens (2003), Nbrega (2005) entre outros.

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heresia espiritualista de que perdemos a chave.

Assim, segundo Sartre e Beauvoir, os relacionamentos amorosos fundamentados nessas perspectivas propiciam um projeto de sofrimento para os sujeitos, uma vez que pressupem a renncia de dois eus (singularidades) em prol de uma unificao irrestrita, abstrata e sagrada entre os parceiros. Para Sartre (2005), isso ocorre a partir de atitudes especiais como o sadismo e o masoquismo, ambos implicando a negao da liberdade e o aprisionamento dos amantes. Beauvoir (1990), por sua vez, destaca a negao das contingncias e da existncia concreta do outro, e a exaltao de aspectos deterministas nessas experincias amorosas, o que configura o amor como um destino na vida dos sujeitos, em especial para as mulheres, portanto, comprometendo assim, igualmente, uma experincia amorosa livre. Este artigo dedica-se a destacar, aps um olhar sobre diferentes concepes de amor no Ocidente e uma caracterizao da experincia de intimidade e do individualismo na contemporaneidade ocidental, um olhar sobre a contribuio de Sartre e Beauvoir acerca do amor e os modos contemporneos de viv-lo. Desse modo apresentar, mediante uma perspectiva sartreana, a concepo de amor como uma relao sadomasoquista, a noo de reciprocidade e de projeto comum como contraposio a tal relao, bem como demarcar amor e paixo como elementos irredutveis numa relao amorosa.
O AMOR, A INTIMIDADE E O INDIVIDUALISMO NA CONTEMPORANEIDADE

Numa sociedade onde o sentimento ntimo o padro de realidade apropriado a diversas finalidades, reflete Sennet (2001), a dinmica do narcisismo s pode receber uma posio de destaque e predominncia. As relaes, para serem vlidas, devem ser autnticas e diretas, o que configura um padro peculiar de troca mercantil em relaes ntimas baseado mais no confessionrio recproco do que na construo de um futuro coletivo por meio de aes concretas. Conforme Giddens (2003), a Modernidade provocou transformaes pontuais na intimidade. A identidade torna-se um projeto pessoal reflexivo do eu, acarretando uma conscincia geral quanto necessidade do surgimento de novos modelos de amor, como o amor confluente. Este, diferente do amor romntico, uma abertura em relao ao outro, ativo e contingente e entra em choque com as

categorias do para sempre e nico. Cada parceiro busca se autorrealizar a partir da relao, respeitando os limites do outro, de modo que as diferenas sexuais devem ser extintas e o parmetro para a continuidade da relao a satisfao individual de cada um. um amor permeado pela confiana e negociao mediante compromisso definido a partir de um contrato reflexivo e democrtico. Nesta perspectiva, no relacionamento puro (resultado do amor confluente) o casal investe na relao pela prpria relao, a qual s continua enquanto ambas as partes considerarem que obtm dela satisfaes individuais suficientes. Parte de uma reestruturao genrica da intimidade, paralela ao desenvolvimento da sexualidade plstica; sua tendncia de ser didico, mais pela f e confiana na integridade do outro que pela possesso de exclusividade. A confiana a criao de um lao para resistir a traumas futuros; ela ajustada, significando renunciar s oportunidades de controlar o relacionamento ou de forar as suas atividades dentro de um molde particular. Centrado no compromisso, o casal que vive um relacionamento dessa ordem deve, por atos e palavras, oferecer garantias do seu comprometimento com a relao. Este tipo de amor e de relacionamento, como confirma Giddens (2003), em grande parte influenciado pelo amor romntico do sc. XIX, principalmente no aspecto do isolamento do casal, atendendo a preceitos individualistas. Disso se infere que ele no demarca uma ruptura ou um novo tipo de relao, atendendo a um novo eu, como pretende o autor. O casal igualitrio descrito por Salm (1989), igualmente, em sua essncia, acaba reproduzindo o amor idealista e seus valores, no demarcando, de fato, um novo modelo de amor, na medida em que a conjugalidade individualista-igualitria o principal ideal do casal igualitrio, em que a dade objeto de reflexo, cultivo e investimento, sendo valorizada em detrimento de outras relaes sociais, inclusive familiares, de forma a se bastar por si mesma. O casal assume ainda alguns princpios bsicos que visam ao respeito s singularidades dos parceiros: a psicologicidade (cada um tem uma lgica interna), a igualdade (que nega constrangimentos morais e diz sim pluralidade de experincias) e a exigncia das mudanas em busca da autoperfeio (a ousadia para fazer diferente). A partir dessas consideraes, possvel refletir, com (Pretto, 2008, p.192), que
(...) a ideologia do amor romntico, a racionalidade do casal igualitrio e do

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prprio amor confluente indicam a noo de destino. Isso ocorre na medida em que possibilitam a crena de que o casal constitudo naturalmente e livre da situao social, fundado pelo desejo e escolhas puramente individuais (...) impe uma viso determinista do amor, onde as pessoas independente do que fazem e pensam iro viver a mesma histria amorosa.

Ainda sobre os relacionamentos na contemporaneidade, Costa (1999) refere-se tempestade narcsica e consumista atual como definidora da forma como os relacionamentos amorosos so vivenciados. O amor est sendo atravessado por aspectos como consumismo, prazeres imediatos e fugazes: a era das sensaes, sem memria e sem histria que est suplantando a era dos sentimentos, do gosto pela instrospeco e por histrias sem fim de apostas ganhas e perdidas (Costa, 1999, p.21). H um grande comrcio de imagens e sensaes onde se ancora a identidade amorosa dos sujeitos. Assim, experimentaes, modelos publicitrios de ser, drogas legais e ilegais, poder de compra, cuidados corporais - enfim, imagens televisivas - passam a construir subjetividades. O culto narcsico de si implicaria objetivamente em economia psquica, em no se expor, em no correr riscos existenciais, no imediatismo, em grandes expectativas tanto em relao a si quanto ao outro, o que gera ansiedade e frustraes, porque nunca somos o que deveramos ser, e tudo o que fizermos sempre insuficiente. Bauman (2004), quando retrata a vida moderna como lquida, destaca a fragilidade, insegurana e efemeridade que caracterizam os vnculos afetivos e que constituem o que chama de amor lquido:
(...) nos compromissos duradouros, a lquida razo moderna enxerga a opresso; no engajamento permanente percebe a dependncia incapacitante. Essa razo nega direitos e deveres aos vnculos e liames, espaciais e temporais. Vnculos e liames tornam impuras as relaes humanas como o fariam com qualquer ato de consumo que presuma a satisfao instantnea e, de modo semelhante, a instncia obsolescncia do objeto consumido (Bauman, 2004, p.65).

novidade e variedade, os relacionamentos, consequentemente, tendem a ser efmeros e descartveis, atendendo a um movimento de individualizao, onde predominam as satisfaes particulares. Este seria o perfil do amante narcsico atual, e sobre ele se cria o sujeito amoroso: as paixes so imediatas e desvinculadas do eu; o ideal de perfeio institui um comportamento de espera e de ainda no, o amor predominantemente vivenciado como sofrimento; h confuso entre o par sentimento e felicidade e o par prazer e aventura; a noo de pertencimento se tornou uma aquisio, e no um legado cultural gratuito; a vaidade e o capricho impostos pelo amor romntico predominam em detrimento da camaradagem e da responsabilidade, noes estas entendidas como advindas da vida em sociedade ou da vida pblica. Destarte, responsabilidade e compromisso so investimentos e riscos existenciais que as pessoas na contemporaneidade parecem no estar dispostas a assumir. So valores que rompem com o imediatismo, na medida em que envolvem uma temporalidade, em especial um futuro, caracterizando-se como valores que se tornaram sacrifcio e no condio sobre a qual a realidade humana construda. Segundo Costa (1999), talvez esta identidade seja mais voltil do que se imagina na modernidade, com vistas ao maior prazer possvel. O autor aponta que se trata de recriar novas formas de viver o amor, evitando-se o risco de perd-lo de vista, o que indica a necessidade de repensar o que significa o outro, companhia, felicidade, ideal imortal. Chama a ateno para o amor como uma crena inventada, uma opo, e no um mandamento, em que as promessas de felicidade de amor dificilmente encontram eco nas singularidades reais.
UMA ANLISE DAS CONCEPES AMOROSAS PREDOMINANTES A PARTIR DE UMA PERSPECTIVA SARTREANA: O AMOR COMO UMA RELAO SADOMASOQUISTA

Nesse contexto "lquido, afirma o mesmo autor (2004), os termos relacionar-se e relacionamentos so substitudos por conectar-se e ser conectado e o termo parcerias, por redes, o que garante um ligar-se e desligar-se da relao mais fcil e veloz. Diante de uma vida consumista que promove leveza, velocidade,

A partir de uma leitura de Sartre (2005) possvel realizar uma anlise sinttica das concepes de amor oferecidas pelo platonismo, pelo cristianismo e pelo amor romntico predominantes na sociedade ocidental-crist. O autor analisa a experincia amorosa a partir de atitudes que intitula de sadismo e masoquismo, as quais, como consequncia, caracterizam a relao amorosa como sadomasoquista - ou seja, so relaes que evocam um projeto de sofrimento divulgado pela racionalidade crist no

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qualmou eu renuncio minha subjetividade ou renuncio do outro. Tal renncia ocorre na forma do amor como um projeto de unificao e fuso de dois eus, o que ontolgica e psicologicamente impossvel. Tal impossibilidade de anular o outro enquanto liberdade que provoca no amante a busca por aprisionar e metamorfosear a liberdade alheia. A partir da atitude masoquista, o amado projeta ser absorvido pelo outro e perder-se na subjetividade dele, para se desembaraar da sua. Conforma-se em permanecer como objeto, renuncia a si prprio como Para-si (liberdade) para deixar-se fundar pelo outro como um Em-si (objeto). Sofre nas mos do outro para evidenciar sua condio totalmente submetida liberdade do outro. A atitude sdica o oposto disso. A renncia no mais a si mesmo, mas sim, transcendncia do outro. O amado detm-se em aprisionar o outro na facticidade, na contingncia, como corpo aprisionado e, assim, vale dizer, como subjetividade coisificada. Se o amante projeta realizar a unidade com o outro, isso significa que projeta assimilar a alteridade do outro, enquanto tal, como sua possibilidade prpria. Assim, nega que o outro o constitui e quer torn-lo idntico a si, capturando sua liberdade. Entretanto, fracassa em seu intento, pois a unidade com o outro irrealizvel de fato. Tambm o de direito, porque a assimilao do Para-si e do outro em uma nica transcendncia envolveria necessariamente a desapario do carter de alteridade do outro (Sartre, 2005, p.456). Seguindo esse caminho, o amante almeja ser a ocasio nica e privilegiada de uma modificao radical da liberdade do outro. Exige, assim, um modo de apropriao especial do parceiro: uma liberdade que no seja mais livre. Quer, ao mesmo tempo, que a liberdade do outro se determine a si prpria a se converter em amor a cada instante da relao. Por conseguinte, o amado no visto como um outro, como um Eu no meio do mundo, referncia indispensvel de sua constituio enquanto sujeito, mas sim, [o amante] quer ser o objeto no qual a liberdade do outro aceita perder-se, o objeto no qual o outro aceita encontrar, como sua segunda facticidade, o seu ser e sua razo de ser; quer ser o objeto-limite da transcendncia (Sartre, 2005, p.458/9). Dessa maneira alcana seu objetivo: est seguro na conscincia do outro, isento de qualquer desvalorizao e juzos de valor. Como objetotranscendncia, um centro de referncia absoluto, onde os utenslios e instrumentos lhe so negados e ele se torna a prpria condio do surgimento do mundo; o mundo, ao fim das contas, j que tudo deve passar

por ele e a liberdade do outro deve metamorfosear-se absolutamente para dar-me acesso ao estado de amado (Sartre, 2005, p.461). A partir dessas posturas, o amante no mais sujeito que transcende, passa a ser absoluto. No est no mundo - entre as coisas - correndo risco, permitindo que o outro o objetive e transcenda a outras possibilidades alheias s de seu cativeiro: pelo contrrio, o mundo que contm em si todas as possibilidades prprias e as do outro. Tudo deve estar condicionado sua facticidade, quilo que , pois alm dela no h nada. O amor, assim vivenciado, almeja ser uma justificao da existncia, onde os amantes isentam-se de fazer alguma coisa de si, de se criar e de criar o mundo. Assim, escreve Sartre,
(...) em vez de nos sentirmos, como antes de sermos amados, apreensivos por esta protuberncia injustificada e injustificvel que era nossa existncia, em vez de nos sentirmos suprfluos, agora sentimos que esta existncia recuperada e querida em seus mnimos detalhes por uma liberdade absoluta, a qual nossa existncia ao mesmo tempo condiciona e ns mesmos queremos com nossa prpria liberdade. Este, o fundo da alegria do amor, quando existe: sentimos que nossa existncia justificada (Sartre, 2005, p. 463).

Neste sentido que Sartre caracteriza essa tentativa de relao sadomasoquista como uma relao fracassada: primeiro, porque possibilita apenas satisfao imediata e perempta; e segundo, porque os sujeitos no sentem suas existncias validadas ou legitimadas pelo outro, ou seja, no se relacionam como dois sujeitos, mas como sujeito e objeto2. Este seria o principal motivo de insatisfao e desconforto nos relacionamentos amorosos, na medida em que impossvel ao ser humano, sendo para-si, cristalizarse: o amado no pode negar sua liberdade e a do outro, dado que esta liberdade que passa pelo outro, que o outro fundamenta, mas que por ela responsvel. Historicamente, a submisso das mulheres, como bem observa Beauvoir (1983, 1990), tentou coloc-las como objeto - portanto, inessenciais perante o sujeito, o essencial, que seria o homem; ou seja, elas para eles eram outros, mas no outros eus, e, por conseguinte, nunca eram reconhecidas como sujeito de suas histrias. A relao, portanto, dificilmente
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Essa oscilao parte da relao, ora o amante se faz sujeito, ora se faz objeto. Porm o que Sartre est criticando a cristalizao em um dos dois plos da existncia.

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superava a dualidade objeto-sujeito. Ao referir-se ao que designa a mulher amorosa, Beauvoir (1990) assinala que o modelo de mulher predominante restringia as mulheres funo amorosa, sobre a qual elas construam o seu Eu no mundo permeado por sonhos, isto , abdicando de seus outros perfis, tornavam o perfil amoroso hegemnico, o que acarretava grandes nveis de exigncia em relao aos homens e, assim, grandes frustraes. Outra imposio desse modo de relao amorosa a negao da contingncia e a exaltao do aspecto determinista do amor. As escolhas amorosas no devem ser relativas e contingentes, uma vez que o amante julga-se desvalorizado quando pensa que o amado o escolheu entre outros. Isto tambm foi visto no amor romntico descrito por Costa (1999), em que o amante sente-se como nica possibilidade do outro, no escolhido, mas determinado:
(...) ento se eu no tivesse vindo a esta cidade, se no houvesse frequentado a casa de fulano, voc no teria me conhecido, me amado? Tal pensamento aflige o amante: seu amor torna-se um amor entre outros, limitado pela facticidade do amado e por sua prpria facticidade, ao mesmo tempo que pela contingncia dos encontros; torna-se amor no mundo, objeto que pressupe o mundo e pode, por sua vez, existir para outros (Sartre, 2005, p.462).

A RECIPROCIDADE E O PROJETO COMUM EM SARTRE COMO CONTRAPOSIO RELAO SADOMASOQUISTA

Em contraposio ideia da busca de unificao de dois eus, isto , tentativa de apropriao um do outro, torna-se possvel pensar sobre o compartilhamento de dois eus na relao amorosa. Nem egosmo, um caminho tentador dentro do individualismo, nem altrusmo incondicional, uma obrigao dentro do cristianismo. Para tal, torna-se necessria a legitimao da existncia do outro enquanto outro na parceria. Diferente de si, nem metade, nem parte, mas outra totalidade. Sendo outra liberdade no mundo, o outro deve aparecer como um sujeito que se faz um projeto singular, particularizado em uma histria particular, construdo a partir do contexto histrico-cultural no qual est inserido, que sustenta sonhos, desejos, temores e limites prprios. Logo, a relao acaba demarcando um encontro de dois projetos de ser diversos e vai constituindo-se como uma tentativa de entrela-los em um projeto comum, sem constranger

ou extinguir as singularidades. Inserindo-se como parte importante do projeto pessoal, o amor caracteriza-se por ser um processo, construdo num horizonte temporal, que envolve passado, presente e futuro, significado pelo contexto histrico. Da mesma forma que para o sujeito singular, o futuro torna-se definidor para a parceria; ou seja, sobre metas, planos, objetivos e estratgias que os amantes estruturam e atribuem sentido sua unio. transcendendo o plano dos prazeres e alegrias imediatas, em funo de uma felicidade que se projeta duradoura, de compromissos e escolhas com a prpria existncia de cada um e do casal, bem como a partir de pequenas realizaes nesse percurso, que os parceiros buscam realizar-se como amantes. Nesse sentido, a direo para qual caminham, os princpios e desejos que estabelecem para si e para o mundo, no podem ser antagnicos e incompatveis. Para Sartre (1978), o projeto original pode sempre ser desviado, modificado. Isso possvel porque o projeto depende do campo de instrumentos ou mediaes de que o sujeito dispe para constitu-lo (Maheirie & Pretto, 2007). Podemos inferir que os amores felizes envolvem pequenos desvios de projeto, na medida em que os amantes se fazem mediao apropriada para cada um. J nos ditos amores malsucedidos isso no ocorreria. Nestes, os amantes se colocariam mais como obstculos e dificuldades para a realizao existencial de cada um, o que resultaria em experincias de insatisfao e angstia na relao. O amor exige, assim, o reconhecimento do outro enquanto liberdade e de si prprio como liberdade. O amado, nas palavras de Beauvoir, realiza um intermdio de si a si (1990, p.437), ou seja, o amor se constitui na exata medida em que um sujeito se faz mediao para o outro sujeito. Mediar, neste caso, dar instrumentos para lanar o outro para o futuro desejado, para aquilo que escolheu ou acha importante ser, seja por meio de incentivos, solidariedade, cumplicidade, seja por meio de crticas. A relao, nesta tica, deve ser caracterizada por acontecimentos que transcendam a objetividade que cada qual se faz para o outro, criando um espao onde os parceiros possam dirigir-se quilo que no so, no se contentando em ser apenas o que so. Por fim, seria um grande investimento existencial compartilhado de igual para igual, em que se aprenderia e se ensinaria por meio das diferenas. Como consequncia, esse amor rompe com o projeto de solido e sofrimento imposto pelo modelo predominante de amor ocidental. Superando o individualismo, por um lado o outro no negado, mas antes reconhecido como mediao para o amante

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ser no mundo, sendo visto como algum que, como ele, est inserido na mesma coletividade, dirigindo-se para um futuro no determinado; e por outro lado, tambm supera o cristianismo, na medida em que o amor no uma obrigao e uma entrega incondicional, mas sim, uma escolha e uma troca existencial. No amor individualista, comum o casal restringir a relao ao plano informativo, instituindo um cotidiano caracterizado mais pela diviso de tarefas que pela reciprocidade e comprometimento existencial. A reciprocidade envolve o compartilhar, que, por sua vez, envolve a comunicao entre os parceiros, o que s possvel a partir da presena de dois eus, de duas liberdades no submetidas. O comprometimento reside no plano do tecimento entre dois sujeitos, em que estes so cmplices na construo da histria, compartilhando o caminhar, estabelecendo um entrelaar de seus princpios e sendo capazes de criar e recriar, conscientes da responsabilidade com sua existncia e com a do outro. O amor, assim entendido e vivenciado, acaba por romper tambm com a ideia de hegemonia do amor na vida dos sujeitos, adaptando as expectativas destes s reais possibilidades da empreitada amorosa. O amor no mais consiste na justificao da existncia, sendo, antes disso, um aliado, entre outras tarefas, na busca de realizao existencial. Amar apenas um aspecto da transcendncia: ama-se fora de si, junto de outro; aquele que ama depende do outro at ao centro de sua existncia (Sartre, 1947, p.61). Uma existncia exige outros perfis do sujeito, alm do amoroso - por exemplo, o de filho, o de pai, o de profissional, o de amigo, o de irmo, dependendo da histria particular de cada um. O amor amor em contexto, uma escolha entre outras escolhas, que se d em face de outras categorias sociais e ideolgicas e se condiciona a momentos e situaes especficos da vida de cada um. Como diz Beauvoir (1990, p. 423), o amor autntico deveria assumir a contingncia do outro, isto , suas falhas, seus limites, sua gratuidade original; no pretenderia ser uma salvao e sim uma relao inter-humana. Acrescenta ainda,
(...) deveria assentar no reconhecimento recproco de duas liberdades; cada um dos amantes ento se sentiria como si mesmo e como o outro: nenhuma abdicaria sua transcendncia, nenhum se mutilaria; amados desvendariam juntos no mundo valores e fins. Para um e para outro, o amor seria uma revelao de si mesmo pelo dom de si e o reconhecimento do universo (1990, p.436).

Em outras palavras, cada um sentiria a importncia e a responsabilidade de sua singularidade dentro de uma coletividade em curso.
AMOR E PAIXO COMO ELEMENTOS IRREDUTVEIS NUMA RELAO AMOROSA

Outro aspecto importante a ser esclarecido quando se pensa o amor relativo confuso causada pela falta de diferenciao entre sentimento e emoo. Estas so possibilidades afetivas diferentes3, que podem ocorrer isoladamente a um sujeito e ao mesmo tempo, juntas, podem caracterizar uma relao. Enquanto o amor implica snteses reflexivas a partir da histria de vida de cada um, adquirindo carter de durao e permanncia, de adaptao e equilbrio, a atrao e a paixo acontecem em um plano mais irrefletido, sem a mediao de uma reflexo crtica, embora significadas pela histria de cada sujeito, uma vez que, como evidencia a teoria sartreana (2006), a vivncia da afetividade depende da histria de cada sujeito. Nesse sentido, possvel o amor (um sentimento), sem que a paixo e a atrao (emoes) estejam presentes o tempo todo entre os parceiros, porque o amor no est alicerado em prazeres imediatos, mas sim numa temporalidade histrica sintetizada por um eu, que, por isso mesmo, envolve toda a constituio do sujeito. tambm assim que se faz possvel aos parceiros sentirem atrao ou paixo por um terceiro personagem sem que isso abale o amor ou o destrua. Sartre (2006) afirma que o sentimento ultrapassa a conscincia particular, vai alm daquilo de que o sujeito se ocupa imediatamente, constituindo-se como o sentido que unifica as diversas conscincias atrativas e emotivas ocorridas na temporalidade presente, passada e futura. Logo, o sentimento amoroso ocorre em cada movimento de atrao e paixo, entre outros, mas ao mesmo tempo no nenhum deles, no se esgota em nenhum deles: escapa atrao e paixo momentneas, afirmando sua permanncia, sua estabilidade, para alm dessas conscincias particulares. A partir disso, possvel afirmar que o amor antes um sentido transcendente, fruto de experincias prazerosas diversas na vida dos sujeitos; isto , ele vai se constituindo a partir de snteses constantes e dinmicas de conscincias satisfatrias e positivas, tais
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Para Sawaia (2008), a afetividade entendida como algo que oferece tom e cor existncia dos sujeitos e se apresenta como sentimentos e emoes.

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como alegria, admirao, atrao, paixo, desejo, solidariedade, cumplicidade, que vo se configurando em prticas tais como cuidado com o outro, carinho, preocupao e companheirismo, as quais so significadas pelo contexto sociocultural em que vivem os parceiros, pela histria particular de cada um e pelo desejo futuro de ambos. Por conseguinte, o amor pode englobar a paixo e a atrao, porm difere delas, na medida em que lana mo de reflexo e julgamentos, vislumbrando o amado de forma mais totalizada, com seus dissabores e suas qualidades. Aproxima-se mais de um estado de tranquilidade e satisfao, em contraposio ao estado de excitabilidade propiciado pela paixo e atrao. A paixo caracteriza-se por ser uma emoo, em que o objeto emocionador e o sujeito emocionado no se diferenciam, quer dizer, o sujeito emocionado est mergulhado no objeto que o emociona, sem distanciamento do eu; , antes, uma forte excitao, que ocorre como reao cmplice da situao, que altera e modifica a si prpria e a realidade magicamente4. Na emoo, diz Sartre, " o corpo que, dirigido pela conscincia, muda suas relaes com o mundo para que o mundo mude suas qualidades (2006, p. 65). Isto , confiro aos objetos, magicamente, a qualidade que desejo, passando a acreditar nelas. Sartre expe um exemplo da alegria como uma emoo frequente e comum numa situao em que o apaixonado quer possuir a amada:
(...) a alegria um comportamento mgico que tende a realizar por encantamento a posse do objeto desejado como totalidade instantnea. Essa conduta acompanhada da certeza de que a posse ser realizada cedo ou tarde, mas ela busca antecipar essa posse. As diversas atividades da alegria, assim como o aumento do tnus muscular, a ligeira vasodilatao, so animadas e transcendidas por uma inteno que visa o mundo atravs delas. Este aparece como acessvel, o objeto dos nossos desejos revela-se prximo e fcil de possuir. Cada gesto uma aprovao mais marcada (...) representam condutas simbolicamente aproximativas, encantamentos. Atravs delas, o objeto que no se poderia ter realmente seno por condutas prudentes e apesar de tud, difceis possudo de uma vez s e simbolicamente (...) (Sartre, 2006, p. 72/73).

A paixo, assim, imediatista, pois pretende absorver absolutamente o objeto num instante, e ao mesmo tempo, tem a particularidade de selecionar no objeto em questo aspectos que so admirveis e apaixonantes, tornando-os absolutos, reduzindo a totalidade do amante a essa seletividade e desprezando o que lhe desagrada. A partir disso, o apaixonado pode passar a no medir esforos nem respeitar limites para atingir seu objeto de desejo.
CONSIDERAES FINAIS

O mundo mgico um estado em que as determinaes da realidade sofrem modificaes imaginrias atribudas pela emoo do sujeito (Sartre, 2006).

Na perspectiva terica de Sartre, o eu essencialmente um vir-a-ser, um constante criar-se, inventar-se, e aparece como decorrncia de uma liberdade situada em um contexto histrico e relacional especfico. Tendo isso, podemos inferir que, a partir das relaes que o eu estabelece, ocorre a possibilidade do aparecimento do amor, bem como a maneira de ele existir e sua importncia para uma existncia. Desse modo o amor, como uma das possveis relaes que os sujeitos estabelecem entre si, extravasa as individualidades para se inserir na arena social, poltica, ideolgica de uma poca histrica, sendo, justamente, a partir dessa totalidade de olhares que adquire funo, significao e sentido. Vimos que, conforme a condio histrica, apresentam-se maneiras diversificadas e predominantes de considerar o amor e sua implicao na experincia cotidiana de cada sujeito e na organizao da sociedade; porm, no partindo de uma concepo de histria puramente cronolgica, entendemos que tais maneiras se articulam de forma contraditria no cotidiano contemporneo, o que impe aos sujeitos a necessidade de recriar possibilidades. O que percebemos que nem sempre tal criao se constitui como um processo simples, pois as demandas, muitas vezes impossveis de conciliar, chegam aos sujeitos com foras igualitrias, exigindo que eles desejem e sonhem com uma parceira inatingvel e ideal; uma parceira exclusiva e nica que, quando aparecer justificar sua existncia, pela qual poderia morrer e matar (tal como dita o amor-paixo e romntico); com a qual seja possvel o casamento sagrado, que dure para sempre com vistas constituio do lar e da famlia (como seduz o cristianismo); ou, de outra maneira, que possibilite certa libertinagem, seja aberto a novas experincias, que dure enquanto agradar, que possa ser facilmente descartado e trocado (tal como preconiza o amor consumista e fludo da modernidade).

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Olhar sobre o amor

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Por ora, possvel vislumbrar uma perspectiva em que as demandas que incitam no sujeito o desejo, mais afetivo-reflexivo, pela parceria por meio de um projeto comum, no qual esta parceira se faa mediao que o leve a transcender sua condio, por possibilitar-lhe a experincia de uma liberdade que lhe de direito. Nesse sentido, concordamos com Costa (1999) quando prope que o amor pode ser vivido como um sofrimento para os sujeitos, na medida em que os torna vulnerveis prpria contradio histrica. Esta contradio precisa ser vivida, sentida, experenciada e refletida criticamente pelos sujeitos, possibilitando, com isso, escolhas e experincias amorosas mais abertas alteridade, mediadoras dos sujeitos em seus projetos de ser, contribuindo na construo de novas perspectivas relacionais em contextos histricoculturais especficos.
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Recebido em 06/09/2007 Aceito em 31/03/2009

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