SOBRE REXISTNCIAS

Sobre ReXistncias

About Resistances

Acerca de las ReXistncias

Andra Vieira Zanella
avzanella@gmail.com
Dborah Levitan
delevitan@gmail.com
Gabriel Bueno de Almeida
gbapsi@gmail.com
Janana Rocha Furtado
janarf1@yahoo.com.br

Professora do Departamento e
do Programa de Ps-Graduao
Resumo em Psicologia da Universidade
As discusses sobre resistncias tm sido frequentes em campos Federal de Santa Catarina,
Florianpolis, SC, Brasil e
diferentes do conhecimento e a partir de variadas perspectivas. bolsista de Produtividade em
Este artigo pretende contribuir com este debate, Pesquisa do Conselho Nacional
problematizando algumas prticas sociais de jovens em de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico CNPq, Braslia,
contextos urbanos, mais especificamente as que se caracterizam DF, Brasil.
por sua dimenso inventiva. Para promover o debate so Mestre em Psicologia Social
apresentados trs fragmentos de dissertaes que tiveram como e Cultural pela London School of
foco processos de criao engendrados por jovens em contextos Economics and Political Science,
Londres, Inglaterra.
e condies diversas. As condies contemporneas nos
provocam a olhar para estas prticas esttico-artsticas Mestre em Psicologia pelo

efmeras, momentneas, annimas, considerando-as como Programa de Ps-Graduao em

Psicologia da Universidade
intervenes que proclamam novos modos de viver e agir nos Federal de Santa Catarina,
espaos urbanos. Atravs dessas intervenes, ainda que no Florianpolis, SC, Brasil.
caracterizadas como resistncias opositivas, os jovens resistem Pesquisadora do Centro
s formas de sujeio e submisso que lhes so atribudas, ao Universitrio de Estudos e
esquecimento e condio de margem a que so relegados. Eles Pesquisas sobre Desastres e
mestre em Psicologia pelo
lutam, criam, resistem e insistem. Enfim, eles re-existem, da a Programa de Ps-Graduao em
assuno dessas prticas como reXistncias. Psicologia da Universidade
Federal de Santa Catarina,
Florianpolis, SC, Brasil.
Palavras-chave
Resistncia, Arte, Poltica, Psicologia social, Jovens.
Zanella, Andra Vieira,
Levitan, Dborah, Almeida,
Abstract Gabriel Bueno de, Furtado, &
The discussions about resistance have been frequent in different Janana Rocha. (2012). Sobre
ReXistncias. Psicologia
fields of knowledge and from different perspectives. This article Poltica, 12(24), 247-262.

PSICOLOGIA POLTICA. VOL. 12. N 24. PP. 247-262. MAIO AGO. 2012 247
 ANDRA VIEIRA ZANELLA DBORAH LEVITAN GABRIEL BUENO DE ALMEIDA JANANA ROCHA FURTADO

aims to contribute to this discussion, questioning some of the social practices of young people
in urban contexts, specifically those that are characterized by their size inventive. To promote
the debate three pieces of papers that have focused on creative processes engendered by
young people in different contexts and conditions are presented. The contemporary conditions
cause us to look at these aesthetic and artistic practices ephemeral, momentary, anonymous,
considering them as interventions that claim to new ways of living and working in urban
areas. Through these interventions, although not characterized as oppositional resistance,
young people resist forms of bondage and submission assigned to them, to oblivion and the
condition are relegated to the margins. They fight, create, resist and insist. Finally, they re-
exist, hence the assumption of such practices as reXistances.

Keywords
Resistance, Art, Politics, Social psychology, Young people.

Resumen
Son frecuentes las discusiones sobre resistencia en diferentes campos del conocimiento y
desde diferentes perspectivas. Este trabajo contribuye a este debate, cuestionando algunas de
las prcticas sociales de los jvenes en contextos urbanos, especialmente aquellas que se
caracterizan por su dimensin inventiva. Las discusiones se fundamentan en tres fragmentos
de tesis que se han centrado en los procesos de creacin engendrada por los jvenes en
diversos contextos y condiciones. Las condiciones actuales nos llevan a mirar estas prcticas
esttico-artsticas efmeras, momentneas, annimas, considerndolas como intervenciones
que proclaman nuevas formas de vida y de trabajo en las zonas urbanas. A travs de estas
intervenciones, aunque no se caractericen por una resistencia de oposicin al poder
instituido, los jvenes resisten al sometimiento y la sujecin, al olvido ya la condicin del
margen a que se ven relegados. Luchan, crean, resisten e insisten. E con eso re-existen, lo
que nos permite afirmar estas prcticas como reXistncias.

Palabras clave
Resistencia, Arte, Poltica, Psicologa social, Jvenes.

248 ASSOCIAO BRASILEIRA DE PSICOLOGIA POLTICA

 SOBRE REXISTNCIAS

Introduo
a gente no quer s comida
a gente quer comida, diverso e arte.
a gente no quer s comida,
a gente quer sada para qualquer parte.
a gente no quer s comida,
a gente quer bebida, diverso, bal.
a gente no quer s comida,
a gente quer a vida como a vida quer.
(Arnaldo Antunes, Marcelo Fromer e Srgio Brito)

A transformao das relaes entre pessoas, dos modos de habitar e conviver vem sendo
aceleradamente intensificada nas ltimas dcadas com a profuso das tecnologias da
comunicao e informao (TIC), das mdias e seus recursos constantemente renovados.
Tambm so reinventados, com as TIC, os modos de se fazer poltica, como destacam Garret
(2006), Hara (2008), Juris e Pleyers (2009), Pleyers (2009).
possvel afirmar que se intensificam, com a velocidade que se afirma como marca
desses recursos tecnolgicos e da atualidade, modos transitrios e fugazes de estar com
outros, de viver a/nas cidades. Isto porque as novas tecnologias no mais se apresentam como
vetores de contedo, mas sim como contextos conectivos a instituir corpos outros,
cybercorpos1. Corpos que transitam e se reinventam nos blogs, chats, nas cidades, corpos que
se inscrevem, coreografam mapas alternativos, desenham rotas de fugas e encontros, cantam,
pintam, roubam, transgridem, rendem-se, pulverizam-se. Corpos a deixar rastros no habitar da
urbe, rastros devires, rastros de existncias, rastros que resistem, persistem, insistem. Resistir?
Resistir a que? Resistir para que? Como?
As discusses sobre resistncia h tempos se apresentam em variados campos e com
diferentes tonalidades (ver, por exemplo, Mizoguchi, Costa e Madeira, 2007; Rosa e Poli,
2009; Juris e Pleyers, 2009). Da resistncia fsica dos corpos s resistncias polticas
analisadas por cientistas sociais, um amplo espectro de estudos contribui para a compreenso
das tenses entre materiais, sujeitos, movimentos, vozes sociais e da dialogia2 que as conota.
Este texto busca contribuir com esse debate problematizando as prticas sociais de alguns
jovens que inscrevem suas marcas no corpo da cidade, inscries que se produzem nos
interstcios, em prticas no propriamente reconhecidas em sua dimenso
subversiva/opositiva, mas que se caracterizam inexoravelmente pela condio inventiva.
ReXistncias, pois, o modo como para ns essas prticas se configuram.

1
Esta afirmao vem ao encontro das discusses apresentadas por Bardainne e Susca (2008:45): Sem
saber, estamos todos nos transformando em cyborg. De um lado estendemos o nosso sistema nervoso cen-
tral para fora do nosso cerebelo nas memrias digitais, nos esquemas audiovisivos, nos depsitos de in-
formaes on-line... e de outro o reabsorvemos de modo dilatado na nossa pele por meio de dispositivos
portteis como os celulares, os palms, os leitores de mp3, as microtecnologias e os chamados wearable
computer. Isso acontece ao mesmo tempo de modo natural e inconsciente: sabemos como resgatar os deta-
lhes de nossa existncia em um palm, mas ignoramos o processo pelo qual isso possvel.
2
A dialogia consiste no espao de luta entre vozes sociais (uma espcie de guerra dos discursos), no qual
atuam foras centrpetas (aquelas que buscam impor uma certa centralizao verboaxiolgica por sobre o
plurilinguismo real) e foras centrfugas (aquelas que corroem continuamente as tendncias centralizado-
ras, por meio de vrios processos dialgicos tais como a pardia e o riso de qualquer natureza, a polmica
explcita ou velada, a hibridizao ou a reavaliao, a sobreposio de vozes etc) (Faraco, 2003:67).
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Para o debate reunimos trs fragmentos de investigaes realizadas por pesquisadores

vinculados ao NUPRA/UFSC3. A leitura flutuante dos relatrios de pesquisas que
investigaram diferentes aspectos da relao dos jovens com as cidades possibilitou a escolha
desses fragmentos, os quais foram analisados em sua condio dialgica. Fragmentos-afetos
recolhidos porque nos mobilizaram a com eles dialogar e produzir as discusses aqui
apresentadas. Fragmentos de tempos e espaos diversos, entretecidos na trama polifnica da
vivncia urbana e que provocam a tessitura de tantas outras.
Graffitis nos muros, postes e paredes de uma cidade brasileira; msicas nos transportes
coletivos de uma metrpole latino-americana; bonecos tecidos com restos em celas de uma
cidade/lugar/clausura. Pedaos de corpos e imagens que inventam outras possibilidades de
existncia, criando e recriando modos de vida, formas de expresso, linguagens. O que
inventam resiste? Os que inventam re-existem?
Lanamos essas perguntas, partindo do que nos possvel, na intertextualidade produzida
entre esses fragmentos e as palavras de tericos como Walter Benjamin, Michel Foucault,
Giorgio Agamben, Michel Mafessoli, Mikhail Bakhtin, Lev S. Vygotski e outros autores,
contra-palavrear.
Buscamos tensionar estes fragmentos de modo a compreend-los em sua condio
polifnica, exerccio este que pode vir a ressignificar as prticas que esses fragmentos
(re)apresentam e tantas outras prticas inventivas que jovens produzem nos contextos e que se
configuram como resistncias. Resistncia constituda na produo da diferena, na
demarcao de novos possveis e, fundamentalmente, na afirmao da vida e do singular que
se tece e entretece na relao com outros, no reXistir e na convivialidade que precisa
igualmente ser reinventada.

Fragmento 1

FOTO 1: grafiteiro pintando o nome de sua crew, em Florianpolis/SC.

Foto de Janaina Rocha Furtado (2007).

3
NUPRA Ncleo de Estudos em Prticas Sociais: Relaes ticas, Estticas e Processos de Criao da
Universidade Federal de Santa Catarina. Os fragmentos apresentados foram retirados das pesquisas de
Ana Lcia Canetti (2010), Percy Velardes Castillo (2008) e Janaina Rocha Furtado (2007).
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 SOBRE REXISTNCIAS

Em Rua de Mo nica, Walter Benjamin (1995) declara que a forma tradicional de escrita
est em vias de extino, ou, no mnimo, em crescente desuso na era da informao, dos
jornais, dos cartazes, do cinema. O poeta, em consonncia com seu tempo, tem de sair das
claustrofbicas pginas dos livros e inserir sua poesia na vida das cidades, tem de acelerar o
ritmo de seus sonetos velocidade dos carros e ser a resistncia esttica ao empobrecimento
das formas sensveis. Ao proclamar que a atuao literria significativa s pode instituir-se
em rigorosa alternncia de agir e escrever; tem de cultivar as formas modestas, que
correspondem melhor a sua influncia em comunidades ativas que o pretensioso gesto
universal do livro (Benjamin, 1995:11), Benjamin anuncia a necessidade atual da
constituio de um novo artista, que utilize uma linguagem contempornea, que atinja as
populaes urbanas e que com elas dialogue.
O modelo econmico adotado pelos pases ocidentais ou ocidentalizados culminou na
epidemia esttica da publicidade e configurou a linguagem comunicacional das cidades do
sculo XXI. As cidades contemporneas esto abarrotadas de letreiros luminosos, de muralhas
de outdoors que ocultam outras facetas da cidade, propagandas fetichistas que se harmonizam
com o fluxo dos transeuntes que vem e vo, jamais permanecendo.
No entanto, se a contemporaneidade nos sujeita a viver sob o que Benjamin (1995:28)
chama de uma nuvem de gafanhotos de escritura, o grafiteiro profana4 este dogma da
sociedade de consumo e proclama a insurreio da arte frente avalanche de poluio visual.
Contrapondo-se idia estimulada pela publicidade do consuma!, o artista urbano utiliza
dos mesmos meios comunicacionais da publicidade cores fortes, textos objetivos,
nomes/marcas, frases de efeito para outros fins, no objetivando um sucesso comercial, mas
sim que as suas idias e criaes estticas tambm faam parte da esfera pblica: Vamos
mostrar aqui pra cidade a nossa cara. Mostrar que tem um monte de poluio visual a,
McDonalds, Bobs, por que a gente no pode fazer a nossa? Era o rito dos jovens implorando
por cultura, arte, era pichao (Lai, entrevista concedida a Furtado, 2007:67).
Ao profanar a lgica que sacraliza o objeto artstico e os meios usuais de comunicao nas
cidades, os graffitis como este que aparece na fotografia 1 emergem restituindo ao domnio
pblico o exerccio da pintura que por muito tempo foi considerado atividade restrita ao
fantasmtico mundo dos artistas/gnios.
Essa concepo que explica a produo artstica e tambm a cientfica ou tecnolgica pela
genialidade de seus artfices, embora ainda em voga, foi questionada por Vygotski (1990) nas
primeiras dcadas do sculo XX. Para este autor, a criao, na verdade, no existe apenas
quando se criam grandes obras histricas, mas por toda parte em que o homem imagina,
combina, modifica e cria algo novo... grande parte de tudo o que foi criado pela humanidade
pertence exatamente ao trabalho criador annimo e coletivo de inventores desconhecidos
(Vygostki, 1990:15).
Grafiteiros, personagens annimos na complexa trama da comunicao contempornea,
reinventam com seus traados a esttica da cidade e afirmam um lugar outro para a arte no
cenrio urbano. Profanam as fronteiras que limitam as produes artsticas visuais s salas dos

4
O conceito 'profanao' aqui utilizado proveniente do texto Elogio da Profanao, de Giorgio Agamben.
Segundo o autor, sagradas ou religiosas eram as coisas que de algum modo pertenciam aos deuses. Como
tais, elas eram subtradas ao livre uso e ao comrcio dos homens [...] E se consagrar (sacrare) era o termo
que designava a sada das coisas da esfera do direito humano, profanar, por sua vez, significava restitu-
las ao livre uso dos homens (Agamben, 2007:65).
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museus e outros locais autorizados pelo sistema de artes e cujo acesso delimitado pela
condio de quem os visita, pelo segmento social ao qual pertencem.

Na rua assim, eu vejo como se fosse uma galeria de arte a cu aberto. uma arte que
no priva as pessoas. Por exemplo, eu quero ir numa exposio de arte aqui, claro que o
tiozinho l da Tapera5, as pessoas menos favorecidas no vo nesses lugares, ento o
graffiti possibilita que as pessoas vejam a arte. uma tatuagem na cidade. Vejam a arte de
graa, que ta ali. (Lai, em Furtado, 2007:72).

Um encontro, sujeito e cenrio, dois personagens reificados pela insignificncia a que so

relegadas as suas existncias. Do abandono de um o tiozinho da Tapera e tantos outros, de
diferentes recnditos e contextos e da potncia criativa do outro o grafiteiro e tantos
outros artistas que inscrevem suas artes na cidade se objetiva a arte na paisagem urbana, arte
que resiste e reinventa existncias. ReXistncias. Grafiteiro anti-heri por opo, poeta dos
muros que inscreve nas veias urbanas uma esttica outra.

Fragmento 2

FOTO 2: Performance de jovens msicos peruanos no palco/nibus.

Foto de Percy Velardes Castillo (2008).

Alguns te ignoram, pedem para no fazermos muito barulho e, como somos moleques,
recm comeamos com a msica, criticam, mas h outros que pedem para continuarmos,
para irmos em frente e assim bacana tocar msica na rua, legal, assim podemos viv-la,
mas outros no a vivem (Pascual, 18 anos, em Velarde Castillo, 2008:139).

5
Tapera um bairro da cidade de Florianpolis/SC habitado por pessoas de baixa renda.
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 SOBRE REXISTNCIAS

Na cinzenta cidade de Lima/Peru, onde o cu branco encontra o mar, jovens se cruzam, se

entrecruzam e (re)produzem suas existncias no caos urbano que caracteriza essa cidade.
Fazem msica em Lima, em suas ruas, no transporte coletivo, corpos-passagens a compor
melodias na metrpole latino-americana. A cidade torna-se palco onde se reinventam, vivem
msica, vivem Lima, na msica, em Lima. Locais essencialmente entendidos como de
passagem transformam-se em paragens para quem ali mora e para o transeunte que ali
tambm capturado pelos sons ritmados.
Nesse fazer, os jovens (em)cantam em diversos cantos da cidade, e nos sons e silncios
produzidos enunciam os ilimitados cantos que da cidade se esquece assim como as existncias
que ali so esquecidas. Ao flanarem pela cidade na condio de msicos os jovens compem
arranjos, interpretam canes e, no intenso dilogo com variados sons e rudos, criam novos
possveis para si e para suas relaes na/com a cidade.
A melodia fugaz e efmera da cidade torna-se matria-prima para a construo de
melodias outras, nas quais se fazem msicos intrpretes, intrpretes da vida que reinventada
incessantemente com seus acordes, encadeamentos rtmicos e sonoros6. A msica lhes d o
que comer e justifica qualquer rota a escolher: itinerrios da curta viagem, terminais de
parada, linhas de nibus. As pessoas ora escutam, ora se desinteressam, contribuem ou
seguem sem lhes perceber, como possvel observar na fotografia 2. No jogo das
visibilidades e invisibilidades, a msica, acolhida ou no pelos passageiros, d sentido ao
tenso cotidiano desses jovens. Ali ao menos tratamos de estar flutuando e no afundarmos,
ao menos nos mantemos flutuando (Luiz, 20 anos, em Castillo, 2008:163).
A fotografia e as falas apresentadas na pesquisa desenvolvida por Percy Francisco Velarde
Castillo (2008), respondem, de certa forma, questo que o orientou em seu trabalho de
campo: as relaes de jovens em situao de rua com a cidade mediadas pelo seu fazer
musical, fazer este objetivado em nibus responsveis pelo transporte pblico na cidade de
Lima/Peru e que transforma os passageiros em platia.
A imagem objetivada na fotografia 2 e as falas dos jovens msicos nos apresentam tenses
vrias e provocam deslocamentos nos modos de ver e se posicionar frente s suas experincias
com a fome, com os restos de comida recolhidos do lixo, com o dormir ao relento cobertos
por papelo. Vidas de certo modo abandonadas e cuja presena no caos da cidade, nos nibus
lotados, causam mal-estar por justamente explicitar uma situao social para a qual se
costuma cegar. E quais vidas no so esquecidas? Qual cidade no as acolhe?
Ao entoar suas msicas no transporte pblico urbano esses jovens afirmam sua existncia,
reXistem, cantam a cidade que os acolhe e a cidade que os esquece. Entoam as tenses
caractersticas da vida nas cidades, onde podemos fazer-nos olhos dos outros e de ns mesmos
olhando, ainda que de passagem, o concreto urbano e as fissuras enformadas seja em acordes,
cores, presenas, que interrompem a pressuposta condio homofnica da urbe e a revelam
como polifonia em processo constante de reinveno.

6
Os jovens msicos aqui mencionados so intrpretes de msicas do repertrio popular ou veiculadas nos
meios de comunicao de massa. Mas entendemos que a interpretao tambm criao, assim como o
a percepo da arte. Vygotski esclarece que a percepo da arte tambm exige criao porque para essa
percepo no basta simplesmente vivenciar com sinceridade o sentimento que dominou o autor, no bas-
ta entender da estrutura da prpria obra: necessrio ainda superar criativamente o seu prprio sentimen-
to... (1999:314).
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Fragmento 3

FOTO 3: Boneco construdo por jovem em cumprimento de

medida socioeducativa com privao de liberdade.
Foto de Ana Lcia Canetti (2010).

Restos e restos. Restos colhidos, restos produzidos, sobras que se fizerem excesso para se
juntarem a outras, de variadas texturas. Restos/sobras retorcidos, rasgados, amarrados,
condensados. Forma enformada com restos que foram vistos como demais para o lugar em
que estavam e, uma vez amalgamados e justamente amarrados, configuraram um amontoado
silencioso que faz falar. Boneco sem boca, com olhos mal traados, e cuja presena fala por
aquele que amordaado o criou.
Essa imagem de um boneco sem boca que a fotografia 3 apresenta, produzido com restos
de papel higinico, restos de linhas e pedaos de l arrancados de mantas concedidas para
aquecer corpos, objetivao da fora de quem no se deixa calar, das vozes que falam e
gritam apesar das condies adversas que insistentemente as silenciam. Boneco mudo, que
fala pela justa presena a se opor ao esquecimento que supostamente as instituies totais
garantiriam. Boneco infame que d visibilidade existncia-relmpago de quem o criou,
algum jovem infame7 invisibilizado entre as paredes da clausura que o encerra.

7
Utilizamos a expresso infame e jovem infame em referncia ao trabalho de Michel Foucault junto
aos arquivos do internamento do Hospital Geral e da Bastilha, em que d visibilidade s vidas destinadas
a passar por baixo de qualquer discurso e a desaparecer sem nunca terem sido faladas (Foucault,
2006:207). O adjetivo jovem aqui se faz necessrio porque o artista que criou o boneco infame assim
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 SOBRE REXISTNCIAS

Quais as condies de possibilidades para a criao desse boneco infame, possvel

perguntar. Afinal, a intencionalidade de quem cria arquitetada pelas condies para o
processo de criao, sejam condies do prprio artista seus conhecimentos, interesses,
motivaes, afetos, vontade -, sejam condies do contexto e dos materiais de que dispe para
criar. Isso porque, com base nas contribuies de Vygotski (1990) possvel compreender
que

[...] que quem cria o faz a partir de um complexo processo em que aspectos da prpria
realidade so descolados dentre uma infinidade de possveis, e combinados de mltiplas
maneiras. O inusitado est nas infindveis possibilidades de decomposio, de recortes de
fragmentos daqui e dali que so recompostos em novas combinaes, em produes
inovadoras, decorrentes tanto do que intencionalmente se produz quanto dos acasos, dos
encontros inesperados que surpreendem com o que emerge (Zanella & Sais, 2008:685).

Pouco sabemos das condies primeiras que possibilitaram a criao do boneco infame
que se v na fotografia 3, posto que sua autoria desconhecida, mas as informaes sobre as
condies segundas, do contexto e materiais, possibilitam entender a outra ponta dessa trama.
O boneco infame foi recolhido do lixo, local de destino do que era produzido pelos jovens
em momentos de extrema tenso institucional em que, de acordo com os responsveis pelas
revistas nos alojamentos/celas, eram penalizados por no se submeterem s normas
disciplinares:

Papis, canetas, alimentos, livros (exceto a Bblia), roupas ou sapatos que no os

uniformes e chinelos, acessrios, materiais de higiene, limpeza e demais objetos eram
proibidos pelas normas da instituio, pois se constituam como objetos perigosos ou
fora das normas da unidade. Estes objetos eram considerados perigosos por diferentes
motivos. Alguns objetos como a caneta, por exemplo, era proibida por poder ser usada
para construir uma arma branca (chamadas de estoques ou zincos). J os materiais de
limpeza ou o lquido da fermentao de restos de alimentos (chamado de choca)
poderiam ser usados como entorpecentes. O argumento sobre a proibio de papeis ou
livros de que poderiam ser usados para o consumo de drogas (papel pode ser usado para
fumar). J a justificativa utilizada em relao proibio de roupas ou sapatos de que
acabavam motivando brigas entre os internos (Canetti, 2010:25).

Nesse cenrio em que os jovens tinham acesso restrito a qualquer tipo de material que
algum jovem produziu o boneco infame confeccionado com restos, com fragmentos do pouco
permitido naquele contexto. Esses restos foram alados por seu artfice condio de obra
que por ele e os outros jovens falavam, a objetivar suas trajetrias e condies de existncia,
tambm lanadas ao lixo.
Quem recolheu o boneco infame do lixo foi Ana Lcia Canetti, pesquisadora que viu
naquele boneco e em tantos outros objetos/lixo a expresso de vidas que insistiam em se fazer
ouvir e s quais dedicou sua escuta:

Eram gorros tecidos com fios de coberta, origamis de papel, esculturas de papel higinico
ou sabonete, cordes, brincos, acessrios, mquinas de fazer tatuagem, uniformes

reconhecido, e essa condio lhe garante o recolhimento a uma unidade de aplicao de medida socioedu-
cativa ao invs do crcere em uma delegacia ou presdio.
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costurados e pintados, jogos e outras produes que os jovens conseguiram construir,

conquistando materiais ou transformando os poucos que existiam. Mesmo quando quase
nenhum material era permitido, a criao no deixava de se apresentar repetidamente
(Canetti, 2010:25 e 26).

O que vemos/ouvimos nesse boneco infame, neste momento, mais que a objetivao do
processo de criao de quem o fez: vemos nessa trama de fragmentos de papel, linha e l uma
fala trgica, qui a provocar a experincia da vertigem, o desvio do olhar como Frayze-
Pereira (1999) reivindica que acontea com a arte dos loucos. Vemos/ouvimos no amontoado
de papel, linha e l a tenso de variadas vozes sociais, um ato de resistncia lgica da
clausura, ao silenciamento, imposio da impessoalidade e amordaamento dos afetos.
Resistncia, por certo, ao poder da instituio, do abandono, da lgica da excluso, da no
escuta, mas uma resistncia que no almeja o contra-poder: local, imprevista, solitria, e
fundamentalmente inventiva. Afirmao da vida. ReXistncia.

Resistir, a que ser que se destina?8

Tradicionalmente, a palavra resistir significa no ceder a, permanecer, opor-se a,

manter a forma original. No contexto poltico, resistncias e juventudes costumam estar
relacionadas a confrontos em defesa de direitos sociais ou contra determinados poderes
hegemnicos. Menos comum, h ainda a presena de um imaginrio que interliga juventude e
rebeldia como forma de resistncia, desde o clssico filme Juventude Transviada com
James Dean, na dcada de 50. Os conceitos de resistir e resistncia tradicionalmente
veiculam, assim, certa nostalgia das lutas declaradas em oposio s diferentes formas de
poder e de certo protagonismo juvenil contra a homogeneizao da cultura.
Os fragmentos que aqui apresentamos provocam a pensar, no entanto, em resistncias
marcadas por outras caractersticas, posto que destoam dos conceitos de utilidade e de funo
que, com essas e tantas outras prticas sociais contemporneas, vem sendo tensionados9. O
contemporneo tem nos impelido a olhar para essas novas prticas que se apresentam no
cotidiano e a olhar para as juventudes que se reinventam por meio de intervenes efmeras,
fugazes, annimas, intervenes esttico-artsticas que proclamam novos modos de conviver e
atuar nos espaos urbanos.
Posto que no se produz s na fbrica, no se cria s na arte, no se resiste s na poltica
(Plbart, 2003:132), o contemporneo apresenta-se marcado pela extrapolao dos limites, das
aes, das polticas e das subjetividades. Ao forjar-se no amlgama, no hbrido, no mltiplo,
no sobreposto, no fludo e no efmero, reivindica modificaes e ampliaes nas formas
usuais de compreender e delimitar as tnues fronteiras do que pertence arte ou poltica.
Impe-se para que perguntemos onde, nele, instauram-se processos singulares que funcionam
como resistncias, como intervenes capazes de potencializar a vida.
Foucault (1995) em seu texto O sujeito e o poder genericamente aponta para a
existncia de trs tipos de lutas. O primeiro diz respeito s lutas contra as formas de

8
Este subttulo faz referncia ao primeiro verso da msica Cajuna, composio do artista brasileiro Caeta-
no Veloso.
9
Michel Maffesoli (2008:13) afirma que atualmente ...assistimos inegavelmente a superao dos conceitos
de utilidade e de funcionalismo modernos.
256 ASSOCIAO BRASILEIRA DE PSICOLOGIA POLTICA
 SOBRE REXISTNCIAS

dminao, a exemplo das lutas tnicas, sociais e religiosas, lutas estas que prevaleceram
especialmente nas sociedades feudais. O segundo se caracteriza pelas lutas contra as formas
de explorao que separam os indivduos daquilo que eles produzem, que encontramos
marcadamente no sculo XIX. O terceiro tipo de luta seria contra aquilo que liga o indivduo a
si mesmo e o submete aos outros (lutas contra a sujeio, contra as formas de subjetivao e
submisso). Para Foucault (1995), os trs tipos de lutas sociais se encontram mesclados ao
longo da histria, porm em determinado momento, h a prevalncia de uma delas.
Os bonecos produzidos pelos jovens encarcerados, a msica entoada pelos jovens nos
nibus e o graffiti inscrito nos muros da cidade so manifestaes contemporneas que
entendemos como exemplo desse terceiro tipo de luta, ainda que ali ecoem vozes dos outros
tipos de lutas, e que evidenciam a afirmao de novas subjetividades. Atravs de criaes que
afirmam a potncia de cada existncia, os jovens resistem s formas de sujeio e submisso
que lhes so imputadas, ao esquecimento e condio de margem a que so relegados. Lutam,
criam, resistem, insistem. Re-eXistem.
Os jovens que criam os bonecos com os restos de l e papis transfiguram imaginrios,
afetos e vontades, impondo ao silncio que lhes imputado a prpria presena. Como Arthur
Bispo do Rosrio a tecer mantas com os fios de sua prpria roupa, ou Frontino Vieira e Lus
Guides10 que vm sendo visibilizados com o reconhecimento da potncia de suas produes
estticas visuais. Personagens de variados tempos e espaos que criam com restos e a estes
entretecem os restos de si, recompondo os prprios corpos, a prpria existncia.
Podemos pensar que h a a reinveno de processos subjetivos pautados por uma
resistncia esttica, tica, sensvel. As criaes desses e tantos outros artistas da vida resistem
s sensibilidades comuns, aos bons sensos e insistem na afirmao da possibilidade de outras
vidas. Vidas do Fora, que nos provocam a transitar nas beiradas de ns mesmos, para
deixarmos os centros e os estriamentos em favor das bordas (Fonseca & Costa, 2010:14).
Vidas que se pautam por outros traos de participalidade/conflitualidade, e que assim como
certas dinmicas urbanas (nomadismos sociais, novos corpos ps-humanos, redes sociais de
autovalorizao, devires minoritrios, xodo e evacuao de lugares de poder), exemplificam
essa mutao na lgica da resistncia, indo alm das figuras clssicas de recusa (Plbart,
2003:136).
A msica entoada no transporte pblico e coletivo em Lima pode, tambm, nos informar
sobre melodias de jovens que esto a a reinventar as resistncias contemporneas. Segundo
Vellarde Castillo (2008), para permanecer cantando nas ruas e no irem presos pelo que se
costuma denominar de vadiagem, estes jovens se tatuam ou se machucam com cortes e
bofetes. Ferindo os prprios corpos no so levados presos em razo do temor que provocam
nos policiais de serem autuados por violncia contra menores.
Estes jovens resistem ao indicar e inscrever-se nas brechas, nas fissuras, por onde lhes
possvel deslizar. Transgridem as linhas de fora, salientam seus pontos fracos, vivem o
presente. No arriscar-se na msica ou na rua, para viver nela e flutuar, fazem-se jovens no

10
Frontino Vieira e Lus Guides so habitantes do Hospital Psiquitrico So Pedro em Porto Alegre. Suas
produes estticas so apresentadas e analisadas, juntamente com a de outras vidas do Fora, na coletnea
organizada por Tania Galli Fonseca e Luciano Bedin da Costa (2010). Arthur Bispo do Rosrio, por sua
vez, reconhecido como artista pelo circuito das artes e tem nota biogrfica publicada na Enciclopdia
Ita Cultural de Artes Visuais.
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urbano. Criam outras urbanidades, outras prticas por meio das quais se fazem ver e ouvir e
demarcam os gestos que calam, que emudecem e negam a inveno da vida. ReXistem.
Os grafiteiros de Florianpolis, por sua vez, assim como os grafiteiros de outras cidades,
tambm resistem. Configuram com seus traos a constituio de outro corpo urbano,
reatualizam os projetos urbanistas tradicionais ou as prticas sociais comuns nestes espaos.
Aqui a resistncia se manifesta a partir de cores, palavras, figuras.
Resistncia inventiva, propositiva, que no sucumbe frente a uma moral hegemnica. O
artista urbano talvez resista aos planos que a indstria cultural tinha para ele ao contrariar as
premissas de consumidor genrico dos resduos e rituais da cultura de massa. Adorno (2002)
fez observaes catastrficas sobre a sociedade contempornea devido s caractersticas
totalizantes da indstria cultural, mas estranhamente se esqueceu da potncia criativa de
consumidores que jamais so passivos.
No jogo das foras, poderes e contrapoderes, essas mesmas linhas molares convivem com
as molecularidades e fissuras que afirmam novos possveis. Linhas duras, molares, instituem
prticas de excluso material e simblica, porm os grafiteiros resistem a estas formas de
excluso amalgamadas lgica racional das cidades, na ordem simblica que permite o que
pode e no pode ser dito, visto, sentido. Assim como o flneur resiste ao ritmo novo das
metrpoles, caminhando lentamente por entre as mercadorias e suas fantasmagorias
(Benjamim, 2007), os grafiteiros, assim como os msicos e os jovens na cidade/clausura que
os priva da liberdade de ir e vir, resistem construindo sua prpria geografia da cidade,
corpografia urbana. Erram, perambulam, vendo a partir de novas perspectivas, sensualidades
visuais. Esses jovens em suas experincias urbanas delimitam outras territorialidades afetivas,
desterritorializando-se das normas e discursos que enrijecem as vivncias urbanas.
Grafiteiros profanam as linguagens possveis criando linguagens outras, invertem o uso da
palavra no contexto urbano, modificam os significantes para, assim, modificar nosso universo
simblico. Incomodam ao provocar deslizes de sentidos, deslizes do olhar, deslocamentos nas
subjetividades capturadas pelos agenciamentos e dispositivos rotineiros da lgica capital-
consumo. Incomodam porque profanam os lugares onde acostumamo-nos a localizar o pblico
e o privado, o dito e o no dito, o possvel e o impossvel. Incomodam porque explicitam, com
suas obras, a escuta de algumas das tantas tenses que caracterizam a dinmica social, a
prpria vida.
Como artistas-arteses da/na cidade, os jovens protagonistas dos fragmentos aqui
apresentados, assim como tantos outros que a eles se conectam em uma polifnica e
polissmica sintonia inventiva, agenciam devires para a prpria existncia e a de todos. Suas
prticas caracterizam-se como um fazer tico, esttico e poltico que afirma a diferena, a
singularidade e as potncias que qualificam uma dada existncia da perspectiva de sua
inveno e superao prprias. Resistncias que se configuram e se entretecem nos ramos
capilares, nos atos que se repetem e se inovam no cotidiano e, muitas vezes, a partir das
prticas ordinrias.
Nem sempre a resistncia se nomeia como resistncia. Pode-se observar que muitos
grafiteiros, por exemplo, no atuam com o intuito de transgredir regras, mas com o objetivo
primeiro de comunicar e expressar sua arte. Sua ao, contudo, no deixa de ser ato de
resistncia aos modos institudos e legitimados de comunicar no urbano, para o urbano.
Do mesmo modo, os jovens que produzem bonecos com restos de papis no resistem,
com essas obras, violncia do enclausuramento, mas sim negao de suas prprias

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 SOBRE REXISTNCIAS

existncias. Os jovens msicos, por sua vez, no somente produzem sons para garantir a
comida, mas tambm a diverso e a arte. Com a msica flutuam e vivem a vida como a vida
quer, em consonncia com o que reivindica a poesia de Arnaldo Antunes, Marcelo Fromer e
Srgio Brito apresentada como epgrafe.
Para Plbart (2003:142) A resistncia se d como a difuso de comportamentos
resistentes e singulares. Se ela se acumula, ela o faz de maneira extensiva, isto , pela
circulao, a mobilidade, a fuga, o xodo, a desero: trata-se de multides que resistem de
maneira difusa e escapam das gaiolas sempre mais estreitas da misria e do poder. Multides
e multiplicidades que ensejam um fazer outro, no caracterizado como uma conscincia
coletiva, uma ao unificada, pontual ou uniforme. Multiplicidades conectivas. No bojo de
uma esttica de formas fludas, flexveis e performticas que caracterizam o sentir e o agir no
contemporneo, tal como afirma Mafessoli (2000), as resistncias apresentam-se como
inventivas, plurais. So resistncias no orientadas por possibilidades e projetos de futuro com
topos previstos, posto que se caracterizam pela condio aberta e agenciadora de possveis.
Se o modo como se relacionam, enfrentam o cotidiano, atuam na cena urbana, nos
panoramas diversos que os envolvem qualifica-se pela multiplicidade de formas, diversidade
de espaos e efemeridade dos tempos, o modo como resistem e ao que resistem tambm ganha
novas conformaes. Esses jovens resistem ao fazer uso do espao urbano, do espao de fala,
do espao de existncia que lhes foi confiscado. Com suas produes estticas abrem brechas
nos agenciamentos, rearranjam processos subjetivos, constroem rotas alternativas e itinerrios
de fuga. O que promovem de diferena para si e para os outros, se contribuem para a
constituio e afirmao de subjetividades no homogeneizadas , no entanto, questo a ser
investigada. Perguntas as quais no podemos no momento responder, mas em cujas respostas
ousamos apostar.
O que nos parece concreto a fora e intensidade desses modos atravs dos quais os
jovens resistem em contextos urbanos especficos. So resistncias que reinventam seus
mundos apesar de e a partir das adversidades que estes mesmos mundos implicam. Seus
corpos jovens se inscrevem no acontecimento da ao criadora, resistem subjugao, se
reelaboram bio-politicamente. ReXistem, e nesse processo afirmam a prpria dialogia da vida,
com a tenso constante entre infindveis vozes sociais que a conota.

Para finalizar...

Criar no se encaixa em categorias dicotmicas, bom e ruim, certo e errado; ou em

pensamentos funcionalistas, serve e no serve, til e intil. Com base nessa compreenso,
afirma-se que a pessoa que cria aquele capaz de assumir as potncias e gerir as vontades,
fundamentalmente algum que assume sua condio de protagonista dos acontecimentos
histricos dos quais ativamente participa e com os quais pode efetivamente contribuir, de
variadas maneiras e com diferentes intensidades.
Se de algum modo ressaltamos a importncia de olhar para as formas de resistir e atuar
nos espaos sociais que no almejam o contrapoder; se enfatizamos a importncia de se
analisar os efeitos ticos e polticos dessas aes, no o fazemos para que possamos qualific-
las a partir das mesmas perspectivas que tradicionalmente categorizam as aes coletivas a
partir dos resultados coletivos que produzem.

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No podemos dizer que resultam das aes desses jovens um mundo melhor, uma cidade
mais bela, uma vida mais decente, pois no so as sadas ou os resultados que fazem dessas
prxis um ato em resistncia. Tambm difcil predizer as modificaes que podem
engendrar nas vidas desses prprios jovens, a mdio e longo prazo.Mas essas e tantas outras
resistncias efmeras, invisveis, chamam a ateno para as invenes-potncias destes
jovens. So aes superaes que afirmam a vida que excede aos dispositivos que lhes
pretendem dominar, controlar.
Talvez, na atualidade, possamos falar da predominncia dessas resistncias inventivas,
propositivas, ao invs de resistncias opositivas tais como as que so historicamente
reconhecidas como polticas. Ainda que estas resistncias opositivas continuem acontecendo e
se fazendo necessrias nesses tempos de globalizao em que proliferam as prticas polticas
de negligncia dos direitos humanos e sociais, importante considerarmos, nas pesquisas
sobre o tema, que a inveno pode reinventar outras oposies.
Fazer poltica por meio de outras prticas e a partir de outra esttica e potica da
existncia o que anunciam os fragmentos aqui apresentados. Se se trata de uma luta, os
instrumentos e as armas so, nessas resistncias, poticas. A racionalidade no do embate ou
do confronto de um coletivo, de uma unidade em prol do prprio coletivo, mas da expresso
mltipla de singularidades na busca pela expresso de suas existncias, afirmadas em fugazes,
inusitadas, frgeis, porm potentes reXistncias. ReXistncias que reinventam a vida de cada
um e, ao mesmo tempo, contribuem para a reinveno das vidas de todos.

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 SOBRE REXISTNCIAS

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Recebido em 01/02/2011.
Aceito em 12//12/2011.

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