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UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO INSTITUTO DE MEDICINA SOCIAL

NARCISISMO E SEXUALIDADE
Um estudo da teoria freudiana dos mveis da ao

CARLOS HENRIQUE FERRAZ

ORIENTADOR: JURANDIR FREIRE COSTA

RIO DE JANEIRO

2002

Resumo

Esta tese tem como objetivo ampliar a teoria freudiana dos mveis da ao por via do exame do conceito de narcisismo. Dominada pela sexualidade, a grade de motivos proposta por Freud no contemplou as demandas egicas com a ateno proporcional ao papel que desempenham na teoria. Apesar do uso implcito e freqente dos desejos de proteo e reconhecimento, nos desenhos freudianos de subjetividade, as pulses egicas foram normalmente associadas s discretas pulses de auto-conservao, cujos representantes so a fome e a sede. Em contrapartida, a anlise das etiologias da neurose, da psicose e da angstia, revelam a importncia dos ideais ticos e estticos do eu na estrutura do pensamento de Freud. Junto a isso, o exame comparativo das exteriorizaes somticas e psquicas dos fenmenos do narcisismo e da sexualidade posiciona o conceito de narcisismo menos como uma extenso da teoria da sexualidade, e mais como o primeiro momento de sistematizao da psicologia do ego freudiana. O desejo narcsico tanto aponta para a relevncia da intersubjetividade e, consequentemente, da funo do reconhecimento na dinmica mental; quanto representa, do ponto de vista metapsicolgico, mais uma forma de expresso da pulso de vida. No repertrio das aes vitais, as aspiraes narcsicas potncia e perfeio dividem o espao com a busca de prazer sexual e com a evitao do desamparo.

Sumrio

Introduo ......................................................................................... 04

Captulo 1 - A funo do eu na etiologia da neurose ........................ 22

Captulo 2 - Freud, Jung e as psicoses ............................................. 51

Captulo 3 - Narcisismo e sexualidade .............................................. 70

Captulo 4 - Narcisismo e egosmo ..................................................106

Concluso ....................................................................................... 132

Referncias bibliogrficas ............................................................... 135

Introduo

Uma das marcas do pensador ou do escritor de talento est no fato de sua obra conter mais do que lhe foi possvel explorar. Freud no foge regra. H em seus textos diversas noes relevantes que se mantiveram insuficientemente desenvolvidas. Por via da retomada das "idias vencidas", psicanalistas psfreudianos redimensionaram o perfil da teoria e da clnica. No entanto, uma rea se manteve praticamente inexplorada nas investigaes do gnero, a teoria dos mveis da ao1. Os textos clnicos e metapsicolgicos de Freud apresentam um leque de motivos que vo alm dos vetores constituintes do dualismo pulsional. Em outros termos, h mais do que sexualidade e pulso de morte entre as causas da conduta. As idias de desamparo e narcisismo so fortes candidatas posio de mveis da ao em psicanlise. O desejo de segurana, que se deduz da leitura da teoria do desamparo, e o desejo de valorizao, da teoria do narcisismo, fazem parte do repertrio causal praticado por Freud. Em pesquisa para dissertao de mestrado (Ferraz, 1996)2, foi ressaltada a relevncia do desamparo nos estudos da angstia, da religiosidade e do mal-estar na cultura, presentes nos textos Inhibicin, sntoma e angustia (1926), El porvenir de uma ilusin (1927) e El malestar em la cultura (1930). O exame do conceito possibilitou uma primeira reforma da teoria freudiana da motivao. Diante da angstia, da religiosidade e do mal-estar, Freud constatou a insuficincia das teorias pulsionais. Dando continuidade explorao das variveis motivacionais do pensamento freudiano, esta tese de doutoramento pretende afirmar a autonomia terica do conceito de narcisismo. Assim como o desamparo, o narcisismo possui

Por mveis da ao sero entendidos todos os fatores considerados causais na determinao da ao psquica. Sobre a idia de causa, motivo ou razo da ao psquica, ver: Davidson (1982).
2 Ferraz, C. "Sexualidade e desamparo - um estudo das origens do sujeito em Freud". Dissertao de mestrado. IMS - UERJ, 1996. Dissertao de Mestrado orientada pelo professor e psicanalista Jurandir Freire Costa.

as credenciais para compor, ao lado da sexualidade, o elenco das razes selecionado por Freud. Semelhante ao desamparo, o narcisismo tambm uma demanda egica que no se deixa reduzir sexualidade3. Resultado da tentativa freudiana de manter a psicose dentro dos domnios da libido, o narcisismo assumiu uma dupla identidade: precisava ser libidinal, para manter intocado o reinado da sexualidade, e egico, para explicar as psicoses. Ocorre que, na teoria causal, as demandas sexuais e agressivas ofuscaram as egicas. Por ter nascido fora do contexto da sexualidade, a idia de desamparo no obteve destaque altura do papel que desempenha na teoria. O narcisismo, por sua vez, subsumido sexualidade - associado a uma fase ou posio da libido, como atestam os textos sinpticos de psicanlise (Laplanche, 1986; Kaufmann, 1996; Roudinesco, 1998) -, no obteve a ateno que lhe devida. Tornou-se um territrio ocupado pela libido, e libera-lo da ocupao exige o confronto com muitas resistncias tericas. caracterstico do pensamento psicanaltico tradicional supor que os crticos do conceito freudiano de sexualidade ou esto equivocados, ou comprometidos com a meta puritana de "edulcorar o carter subversivo da descoberta freudiana". A afirmao de Freud de que Jung quis suavizar a psicanlise, ao reduzir a importncia da sexualidade na teoria, um exemplo dessa convico. Para Freud, a reduo era movida exclusivamente por resistncias afetivas e no por uma legtima exigncia emprica ou conceitual. Em carta dirigida a Jung, de 7 de abril de 1907, posicionou-se da seguinte forma:
Compreendo suas razes quando tenta suavizar o assunto, mas no acredito que o senhor tenha xito. (...) Se no podemos evitar as resistncias, por que no enfrentlas desde o incio? O ataque , em minha opinio, a melhor forma de defesa. , talvez, por subestimar a intensidade dessas resistncias que o senhor espera desarm-las com pequenas concesses. O que nos pedem , nem mais nem menos,

Para a tradio psicanaltica, o conceito responsvel pela diviso do reinado da sexualidade, e pela ampliao do conjunto das causas que movem o psiquismo, foi a pulso de morte. Na verdade, independente da pulso de morte poder ser caracterizada como tal, o que interessa a essa tese notar a presena e a relevncia das demandas egicas, que tambm funcionam como legtimos mveis da atividade mental. Tais demandas foram subexploradas na explicao dos fenmenos estudados em psicanlise; fato que impediu uma viso mais clara da dinmica psquica e da rica teoria da motivao contida no pensamento de Freud.

que abjuremos nossa crena no impulso sexual. A nica resposta profess-la abertamente (Freud apud McGuire, 1976: 69).

Um ano depois, em nova carta, reafirmou sua opinio sobre o assunto.


Temos, nos processos sexuais, a indispensvel base orgnica sem a qual um mdico s pode se sentir inseguro no domnio da psique. A noo de que minhas opinies so corretas, a no ser quanto a uma parte dos casos, causa-me grande desagrado. (Em lugar de opinies, leia pontos de vista). Isso impossvel. Foroso que seja ou uma coisa ou outra. Tais caractersticas so fundamentais, no podem variar desse para aquele grupo de casos. Ou melhor: so to vitais que, aos casos a que no se aplicam, se deveria dar um nome totalmente diferente. At agora, como sabe, ningum viu essa outra histeria, essa outra demncia precoce, etc. Se um caso no fiel a um tipo, nada se sabe sobre ele. Estou certo de que fundamentalmente o senhor concorda comigo (Freud apud McGuire, 1976: 186).

Nessa mesma linha, enquadra-se o comentrio de Lacan (1993) sobre o surgimento de uma atmosfera moralista em psicanlise. Suas consideraes, dirigidas a Granoff, referiam-se a Balint, cuja teoria trata prioritariamente do tema do amor e s esporadicamente do da sexualidade.
"Voc coloca muito justamente em relevo essa observao de Balint, de que, a partir de 1938-1940, todo um vocabulrio desaparece dos artigos analticos, enquanto se afirma a orientao que centra a psicanlise nas relaes de objeto. Esse vocabulrio aquele cuja conotao, diz Balint, muito libidinal o termo sdico, por exemplo, desaparece. Essa confisso muito significativa. exatamente disso que se trata, do puritanismo crescente da atmosfera analtica" (Lacan, 1993: 235-6). (Grifo acrescentado).

Do mesmo modo, Adorno e Marcuse criticaram os culturalistas e os neofreudianos como meros revisionistas ou adaptacionistas, que "destituram o isso em proveito do eu, abandonaram a teoria das pulses e rejeitaram a sexualidade, seguindo o princpio de uma adaptao social de acordo com os ideais da sociedade industrial" (Roudinesco, 1998: 500). Enfim, aos olhos da tradio, um ato de fraqueza ou de alienao do esprito discordar do relevo atribudo ao conceito de sexualidade. De um certo modo, a postura defensiva de Freud tinha suas justas razes. A teoria freudiana da sexualidade foi uma das principais vtimas dos grupos conservadores e moralistas e das ideologias totalitrias - exemplo disto a poltica 6

de salvao da psicanlise na Alemanha nazista, que exigiu a excluso do conceito da teoria e da prtica clnica (Roudinesco, 1998: 298). Em menor escala, posicionamentos extremados e moralistas de autores da poca, como Kurt Mendel, revelam o tipo de adversidade comumente enfrentada por Freud e seus seguidores. Nas palavras de Mendel:
"O relator que leu muitos trabalhos de Freud e de seus discpulos, e tambm se ocupou de maneira prtica, com a psicanlise, deve confessar que muitos aspectos desta teoria e, de modo particular, os penduricalhos relativos ao erotismo anal e sexualidade da criana lhe causam repugnncia. (...) Freudianos! Tenho dito muitas vezes que a teoria de Freud trouxe valiosos impulsos em diversas direes. Mas j tempo de abandonar os vossos exageros desmedidos e fantasias sem sentido! Trazei-nos provas, em vez de jogos de palavras! Comunicaes srias e que se possam levar a srio... em vez de trabalhos que se lem como 'panfletos'. Provai vossa afirmao impura e depravada: 'S existe uma forma de amor, e esta ertica!' No arrasteis nossos mais sagrados sentimentos, nosso amor e nosso respeito para com nossos pais, o terno amor a nossos filhos, para a imundcie de vossas fantasias, imputando-nos sempre motivos sexuais repugnantes" (Mendel apud Jung, 1998a: 878). (Grifo acrescentado).

Outros crticos do sexualismo freudiano associaram, de forma preconceituosa, a posio de Freud mentalidade vienense, segundo eles, obcecada pelo universo do sexo. A tese do genius loci, defendida em 1909 pelo psiquiatra alemo Adolf Friedlnder e logo depois retomada por Pierre Janet, respondia publicao dos Tres ensayos de teora sexual (Roudinesco, 1998: 408). Os exemplos de crtica discriminatria poderiam se multiplicar exausto. No h dvida de que sustentar, no incio do sculo XX, a tese da sexualidade infantil e de sua repercusso na vida adulta exigia de Freud uma postura defensiva, alm de ousadia e coragem.
[Freud] fez da libido o mbil de um escndalo, que apareceria, a partir de 1910, nas mltiplas resistncias opostas psicanlise em todos os pases, sendo ela sempre e por toda parte qualificada de doutrina pansexualista: 'germnica' demais aos olhos dos franceses, 'latina' demais para os escandinavos, 'judaica' demais para o nazismo e 'burguesa' demais, enfim, para o comunismo, ou seja, tal como para Jung, sempre 'sexual' em demasia" (Roudinesco, 1998: 474).

Contudo, diretamente proporcional ao legtimo esforo de Freud e dos analistas que o apoiaram nessa misso, o apego que revelaram pela hiptese e as fortes 7

resistncias que opuseram a qualquer mudana proposta pelos crticos. Se houve difamao e escrnio, houve tambm preocupao e seriedade nos questionamentos. Casos como o de Karl Kraus ilustram o problema real e moralmente relevante da teoria freudiana da sexualidade. Ao afirmar ser a psicanlise uma "doena do esprito da qual ela prpria se considera o remdio", Kraus respondia, como se sabe, a um dos mais ardorosos representantes do sexualismo psicanaltico. Wittels, seu analista, considerara a Die Fackel, revista da qual Kraus era o fundador, como o "pequeno pnis" impotente de Kraus em luta contra o "rgo do pai" - o famoso jornal Neue Freie Pres, o "pnis paterno da comunidade judaica vienense" (: 787). No h dvidas de que Wittels foi o verdadeiro responsvel pela interpretao e suas conseqncias; mas tambm verdade que os excessos da teoria freudiana da sexualidade deram margens a tais fenmenos. Do mesmo modo, a tradicional crtica de Jung psicanlise freudiana foi apenas um exerccio intelectual soberano, no s compatvel como necessrio ao desenvolvimento da psicanlise. De uma forma geral, o comentrio se dirigia ao alcance da tese sexualista de Freud na explicao dos quadros psicopatolgicos. Longe de ser moralista e sectria, a crtica foi interpretada como tal por Freud e seus seguidores. A principal proposta, de substituio do conceito de libido sexual pelo de libido genrica, no continha nenhuma heresia. O conceito de sexualidade no era negado, apenas absorvido em uma frmula mais ampla. A conotao prioritariamente sexual do termo libido era, segundo Jung, uma decorrncia do uso mdico. No texto Tentativa de apresentao da teoria psicanaltica, coletnea de nove conferncias pronunciadas em 1912, na Fordham University, Nova Iorque, Jung afirmou:
A linguagem mdica usa o termo libido no sentido de apetite sexual. Mas entre os clssicos como CCERO, SALSTIO e outros, no tinha esta conotao unilateral; o termo era usado tambm no sentido geral de desejo apaixonado. (...) muito importante saber que o conceito de libido na realidade tem aplicao mais ampla do que a da medicina (Jung, 1998b: 121).

Para o autor, diversos problemas conceituais poderiam ser resolvidos com a ampliao do termo. Principalmente, as questes ligadas integrao dos

componentes sexuais entre si, assim como destes com os egicos ou de autopreservao. Nas palavras de Jung:
At agora falamos da libido como instinto de propagao ou instinto de conservao da espcie e permanecemos dentro dos limites da concepo que ope a libido fome, da mesma maneira como se costuma opor o instinto de conservao da espcie ao de autoconservao. bvio que na natureza no existe esta separao artificial. Nela s encontramos um instinto vital contnuo, uma vontade de existir que quer assegurar a reproduo de toda a espcie mediante a conservao do indivduo. Esta concepo coincide com o conceito de vontade de SCHOPENHAUER, porque o movimento que vemos de fora s o podemos captar interiormente como querer (Jung, 1998b: 131).

Mais adiante, Jung sintetizou sua posio afirmando: Libido deve ser o nome da energia que se manifesta no processo vital e sentida subjetivamente como aspirao e desejo (: 133). Em resumo, o carter hertico da libido genrica de Jung diretamente proporcional ao do conceito de Eros de Freud. So idias que partem de uma mesma plataforma terica e que executam o mesmo papel na dinmica psquica. As razes da crtica de Jung esto, em ltima instncia, ancoradas em problemas referentes montagem da teoria freudiana da sexualidade. De fato, os critrios utilizados por Freud para a identificao da sexualidade infantil so insuficientes para dar conta do grau de abrangncia das concluses tericas alcanadas4. Freud estendeu a sexualidade infncia e, indiretamente, aos atos adultos no relacionados com o coito genital seguido de orgasmo, fazendo uso de pressupostos genricos e argumentos analgicos. Suas concluses dependiam, fundamentalmente, da aceitao da premissa de que prazer sinnimo de prazer sexual. No entanto, o que tornaria equivalentes, por exemplo, o prazer infantil da suco e o orgasmo sexual adulto? Por que no v-los como modos de satisfao que contm pontos em comum, mas no o suficiente para garantir a reduo de sentido? Como Jung chamou a ateno:

O exame mais detido dos critrios utilizados por Freud para a identificao das sexualidade na experincia infantil se encontra no artigo de Ferraz: Freud e a sexualidade um estudo dos critrios freudianos de identificao do sexual, in Bezerra e Plastino (orgs.) Corpo, afeto e linguagem a questo do sentido hoje. Rio de Janeiro: Rios Ambiciosos, 2001, pp. 91-116.

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A obteno do prazer no , de forma alguma, o mesmo que sexualidade. (...) Se admitirmos que a nsia de prazer deve ser considerada de natureza sexual, paradoxalmente deveramos tambm considerar a fome como um anseio sexual, pois busca prazer na satisfao (Jung, 1998b: 117).

Considerando o fato de componentes da experincia de satisfao oral infantil reaparecerem posteriormente na vida sexual adulta, Jung argumentou:
Poder-se-ia objetar que estas e outras atividades semelhantes da zona oral reaparecem mais tarde na vida adulta, com aplicao inegavelmente sexual. Mas isto significa apenas que essas atividades podem ser colocadas tambm a servio do instinto sexual; nada prova a favor de sua natureza sexual primitiva. Devo, portanto, reconhecer que no tenho motivos para considerar as atividades que causam prazer e satisfao durante a lactncia sob o prisma da sexualidade (: 125).

Enfim, a questo principal : por que considerar o prazer sinnimo de prazer sexual se a semntica da palavra to ampla quanto suas aplicaes? o que pensa Gerard Lebrun:
O prazer, concebido como uma atividade em si, abstrao feita da operao da qual ele procede, no existe; o que existe so prazeres que formam com as atividades de que procedem pares indissolveis, prazer de tocar, prazer de ver, prazer de pensar [...]. No h forma de prazer que recubra todos os estados de satisfao: h emoes, entusiasmos, todos incomparveis entre si, e que valem tanto quanto vale o funcionamento que os suscita e que os refora (Lebrun, 1990: 75). (Grifo acrescentado).

Vale salientar que o prprio Freud encontrou dificuldades para especificar o carter sexual do fenmeno prazer.
"Todavia podemos extrair muitas coisas do exemplo do ato de chupar com vistas a caracterizar o que uma zona ergena. um setor da pele ou da mucosa no qual estimulaes de uma certa classe provocam uma sensao prazerosa de uma determinada qualidade. No h nenhuma dvida de que os estmulos produtores de prazer esto ligados a particulares condies; porm no as conhecemos. Entre elas, o carter rtmico no pode deixar de desempenhar um papel: se impe a analogia com as ccegas. Parece menos seguro que se possa designar 'particular' a caracterstica da sensao prazerosa provocada pelo estmulo - particularidade na qual estaria contido, justamente, o fator sexual. Em assuntos de prazer e desprazer, a psicologia trabalha ainda em meio a trevas, por isso recomendvel adotar a hiptese mais precavida. Talvez mais frente encontremos fundamentos que possam

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apoiar a idia de uma qualidade particular dessa sensao prazerosa" (Freud, 1905: 166). (Grifos acrescentados).

Alm disso, no h nenhuma necessidade lgica de atribuir relao da criana com o seio uma conotao prioritariamente ergena. Como Winnicott afirmou, no artigo Ansiedade associada insegurana (1952):
... existe um relacionamento vitalmente importante entre o beb e sua me, que no entanto no deriva da experincia instintiva nem da relao objetal surgida a partir da experincia instintiva. Esse relacionamento anterior experincia instintiva, paralelo a ela, e entremeado a ela (Winnicott, 1952: 164).

Ressaltou a mesma questo no texto Da dependncia independncia no desenvolvimento do indivduo (1963):


Nos primrdios da psicanlise a adaptao s significava uma coisa, satisfazer as necessidades instintivas da criana. Muitos erros de interpretao se originaram da lentido de alguns em entender que as necessidades de um lactente no esto confinadas s tenses instintivas, no importa quo importantes possam ser. H um conjunto inteiro de desenvolvimentos do ego do lactente que tem suas prprias necessidades (Winnicott, 1963: 82).

O aspecto difuso da experincia infantil, enquanto a criana ainda no domina a linguagem, adiciona dificuldades para o uso de interpretaes que tentam unificar o sentido dos fenmenos. bastante aceitvel a tese de que a sexualidade j esteja presente na infncia precoce, mas no h motivos para selecion-la como a nica ou a principal responsvel tanto pelos prazeres, quanto pelo investimento intenso e duradouro do beb com o seio da me. Os critrios freudianos de identificao da sexualidade infantil no abarcam essa concluso, que a principal responsvel pela ampliao excessiva do conceito de sexualidade. Demonstrando os limites da associao entre os termos prazer, sexualidade e ao psquica, vale dizer, questionando o pressuposto psicanaltico que afirma que toda ao prazerosa sexual, possvel construir fronteiras mais razoveis para o uso da palavra sexualidade em psicanlise. Alm das dificuldades conceituais do mbito da teoria, h problemas de ordem histrica na tese sexualista de Freud. A ampla e irrestrita identificao da sexualidade na dinmica psquica foi um acontecimento do sculo XIX, como mostram os trabalhos de Brown (1990), Foucault (1984, 1985, 1986) e Ussel 11

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(1980). Segundo os autores, o imaginrio da poca fornecia aos intrpretes teorias implcitas de personalidade marcadas pelo sensualismo. Direcionava-os deduo da presena da sexualidade nas aes humanas numa freqncia e numa extenso nunca vista antes. Portanto, o grau de implicao da sexualidade na produo dos fenmenos psquicos no um fato universal ou logicamente necessrio. De meados do sculo XX em diante, j no eram mais encontradas tamanha preocupao, medo, pudor e culpa diante da masturbao, da infidelidade conjugal, da atrao sexual por estranhos e de outros desvios erticos desse calibre. O discurso freudiano em prol da libertao sexual, encontrado em La sexualidad en la etiologa de las neurosis (1898) e em La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna (1908), junto com as repercusses clnicas e tericas da obra de Freud e de seus seguidores, foram, sem dvida, peas fundamentais do trabalho de transformao dos costumes e, consequentemente, do esgaramento do nexo causal entre dificuldades sexuais e dilemas morais. Em suma, um dos resultados da cultura da psicanlise foi o remanejamento das relaes sujeitosexualidade reinantes no tipo psicolgico ocidental do final do sculo XIX. Ao escrever La sexualidad en la etiologa de las neurosis (1898), Freud afirmou:
Muitas coisas teriam que ser mudadas. preciso romper a resistncia de uma gerao de mdicos que j no conseguem se lembrar de sua prpria juventude; precisa ser superado o orgulho dos pais, que no se dispem a descer ao nvel da humanidade ante os olhos de seus filhos; e deve ser combatido o puritanismo insensato das mes, que consideram um golpe incompreensvel e imerecido do destino que justamente seus filhos tenham se tornados neurticos. Mas, acima de tudo, necessrio criar um espao na opinio pblica para a discusso dos problemas da vida sexual. Tem que ser possvel falar sobre essas coisas sem que se seja estigmatizado como um perturbador ou uma pessoa que tira proveito dos mais baixos instintos. E a respeito de tudo isso, h um grande trabalho para o sculo vindouro, no qual nossa civilizao ter que aprender a conviver com as exigncias de nossa sexualidade (Freud, 1898: 270-71).

Em um grau considervel, foi alcanado o que Freud imaginou ser necessrio para a conteno da epidemia de distrbios relativos a problemticas sexuais. A desmistificao da matria, a modernizao dos mtodos anticoncepcionais e a libertao da mulher, ao longo do sculo XX, foram sinais dos bons tempos imaginados por Freud, que permitiram a retirada da sexualidade do conjunto das 12

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experincias que evocavam estresse, angstia ou terror. Nesse sentido, a reviso atual da etiologia sexual das neuroses ou do papel da sexualidade no psiquismo em geral uma decorrncia do prprio trabalho de Freud e de outros autores prsexuais. Diante das razes tericas e histricas, no h motivos para os analistas empregarem estratgias que desqualificam o adversrio a priori, como se no houvesse qualquer direito ou legitimidade na crtica ao sexualismo. Apesar dos diversos enfoques propiciados pelos crticos, no houve da parte dos psicanalistas um questionamento profundo do primado da sexualidade que estabelecesse um lugar mais razovel para o conceito. Vrios foram aqueles que seguiram, sem alarde, idias que prescindiam, um pouco mais ou um pouco menos, do anteparo da hiptese sexualista - como, por exemplo, o grupo dos independentes. Mas nenhum props a reviso radical desse pressuposto. Jung, Adler e os neofreudianos colaboraram, em graus variados, com a tese dissidente e pagaram caro por isto, sendo criticados e/ou afastados do movimento. A sexualidade se manteve, aos olhos de leigos e especialistas, como um fator causal fundamental e quase exclusivo na teoria psicanaltica da motivao. Essa postura que transforma a sexualidade num dogma e equipara os crticos a detratores da psicanlise conseqncia, entre outras coisas, do ideal de conservar intacta a obra de Freud. A meta transformou parte do estudo e da clnica psicanalticas em atividades excessivamente burocrticas, nas quais a fidelidade a procedimentos se tornou mais importante do que a resoluo de problemas. A inverso de valores levou os analistas a adotarem como critrio para avaliao das prticas ou estudos inspirados em Freud, o arbitrrio e restritivo teste do ser ou no ser psicanlise. Orientados por essa finalidade, entenderam que um dos principais problemas metodolgicos da "pesquisa em psicanlise" o tratamento a ser dado a concluses heterodoxas. Mezan (1993) se posiciona da seguinte forma sobre esta questo:
"os pensadores que desejaram inovar na psicanlise se encontraram em situao diferente daquela vivida pelos filsofos e cientistas, ao tentarem construir um sistema prprio ou desenvolver um pensamento original. Isto porque a psicanlise tem como parmetros bsicos algumas afirmaes que no podem ser nem ignoradas nem refutadas pelo autor ps-freudiano, sob pena de se excluir do campo balizado pelo inconsciente. (...) o estabelecimento de um nova escola na filosofia ou nas cincias

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no constitui, em si mesmo, um problema no mesmo sentido em que o estabelecimento de um novo sistema psicanaltico, porque o pensamento psicanaltico se encontra balizado por estas duas dimenses ineludveis que so, por um lado, a obra de Freud, e por outro, a prtica psicanaltica. Estas coordenadas instauram os limites do campo psicanaltico, e toda teorizao que no respeitar estes limites cair automaticamente fora da psicanlise. Dayan formula esta idia de um modo bastante claro: 'No campo da psicanlise, a dissidncia toma a forma de alterao de princpio, fundamental e metodolgica, e conduz para fora da psicanlise; por seu lado, a lealdade sem restries no em absoluto compatvel com o trabalho terico'" (Mezan, 1993: 77-8). (Grifos acrescentados).

Traduzindo: se o texto do relatrio final da pesquisa no apresentar certas caractersticas que permitam enquadr-lo como psicanaltico, ganhar, no melhor dos casos, uma apreciao elogiosa de alguns centmetros, seguida de um extenso e enftico, mas isto no psicanlise! A inovao conceitual que deveria ser bem-vinda, torna-se um problema para os pesquisadores, j que os trabalhos cujos resultados divergem do cnone esto "fora da psicanlise". claro que tal sentena no expressa apenas uma constatao factual, mas uma avaliao do material produzido. A assertiva fora da psicanlise produz efeitos de amedrontamento e intimidao, pois todos os que fazem psicanlise desejam continuar reconhecidos pelos seus pares. E todos sabem pelas disputas FreudJung, Freud-Adler, Freud-Stekel o que significa estar (ser posto para) fora da psicanlise. Nessa condio, o pensamento freudiano passou de um instrumento til na explicao e interveno sobre o mundo, para um fim em si mesmo. Em outros termos, a insgnia psicanaltica virou um fetiche5. Sem dvida, no se pode esperar de nenhuma disciplina a cobertura de um conjunto ilimitado de problemas e objetos. Tambm no esto sendo postas em questo as estratgias de controle do uso dos conceitos e hipteses. Nada disso, porm, torna qualquer um desses conceitos ou hipteses, indiscutveis,

Desta vez, foram as predies de Jung as mais bem sucedidas. Em carta, Freud comentou a afirmao do amigo de que, no futuro, sua obra alcanaria a posio de um evangelho: Diverti-me muito com sua hiptese de que meus erros passem a ser venerados como relquias, depois que eu saia de cena, mas de modo algum posso endoss-la. Creio, pelo contrrio, que meus seguidores se apressaro tanto quanto lhes seja possvel a demolir tudo o que no seja seguro e slido em minha herana (Freud apud Jones, 1989b: 440).

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irretocveis e insubstituveis. Afirmar que o campo psicanaltico est logicamente definido como o campo dos investimentos (libidinais) inconscientes, e que todo aquele que no responder por tal exigncia estar automaticamente fora da psicanlise, um contra-senso pois, ao mesmo tempo em que delimita, inviabiliza o trabalho de pesquisa. Em outros termos, se fazer pesquisa uma atividade, por definio, aberta produo de novos sentidos, especificar o tipo de resultado que pode emergir da investigao uma traio radical dos propsitos originais. No possvel fazer pesquisa em psicanlise aplicando malha conceitual mecanismos de segurana desse tipo. O estabelecimento de limites na investigao aceitvel se se deve falta de ferramentas tericas ou metodolgicas. Para evitar, porm, o pecado da incontinncia no preciso cair no formalismo. de fundamental importncia colocar no horizonte da investigao, seja em que rea do conhecimento for, a possibilidade de reforma dos pressupostos ou conceitos finais de uma teoria e, no limite, a possibilidade de abandono da matriz fundadora. Divergncias entre os resultados de uma pesquisa e as hipteses centrais de uma determinada teoria em voga significa a criao de um novo conjunto de idias, que dever ser avaliado segundo a contribuio que capaz de oferecer para o debate e o equacionamento dos problemas em questo, e no segundo a proximidade ou distncia das idias anteriores. Encerrar discusses fundamentais com afirmaes como "tal assunto e seus porta-vozes esto fora da psicanlise" ou "coloquem outro nome em tal coisa menos psicanlise", o mais claro sintoma de que a reflexo nesses termos viciada e restritiva. Parece particularmente mais interessante fugir desse enquadramento escolstico dos partidrios da "pesquisa em psicanlise", abordando problemas que vo da psicopatologia clssica s formas de sofrimento atuais, da metapsicologia freudiana s teorias recentes do campo da subjetividade. O objetivo da pesquisa no pode ser outro a no ser explorar e debater questes visando a ampliao da capacidade explicativa/interventiva do dispositivo psicanaltico, de modo a torn-lo mais capacitado para sugerir e implementar experimentos relevantes no campo da clnica ou da vida social. Concorda-se com Costa, quando afirma, citando Popper, que: "Estudamos problemas, no matrias: 15

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problemas que podem ultrapassar as fronteiras de qualquer matria ou disciplina" ( Costa, 1992: 141). A pesquisa em psicanlise , desse modo, apenas um momento do trabalho de entendimento e interveno sobre o sofrimento e o desamparo psquico. Por essa razo, os fundamentos do pensamento de Freud, assim como quaisquer outros, devem ser, primordialmente, instrumentos e no fronteiras do conhecimento. Assim, ao invs de pesquisa em (para a) psicanlise, pesquisa com a psicanlise. Do ponto de vista de alguns psicanalistas, no entanto, alm de problemas metodolgicas, a proposta de reduo do papel da sexualidade na teoria incompatvel com a tica. Pensam os mesmos, seguindo o Freud de Ms all del principio de placer (1920), que "a libido de nossas pulses sexuais coincide com o Eros dos poetas e filsofos, que mantm a coeso de tudo o que vivo" (Freud, 1920: 49). Seria exatamente da sexualidade, sob a forma de Eros, que derivariam os princpios e as metas morais. Se houver a reduo da importncia da sexualidade na teoria, haver a reduo da relevncia tica da mesma. No entanto, a questo pode ser vista por outro ngulo. Em primeiro lugar, o Eros freudiano no se confunde com a sexualidade. Tecnicamente falando, o Eros freudiano formado pela unio das pulses sexuais com as de auto-conservao. o que se encontra na passagem de El yo y el ello (1923a), em que Freud comps o Eros como segue:
No somente compreende a pulso sexual no inibida, genuna, e as moes pulsionais sublimadas e de meta inibida, derivadas daquela, mas tambm a pulso de auto-conservao, que deve ser atribudo ao ego e que, no incio de nosso trabalho analtico, tnhamos boas razes para contrastar com as pulses sexuais de objeto (Freud, 1923a: 41).

Em segundo lugar, Freud sustentava que: o Eros persegue a meta de complicar a vida mediante a reunio, a sntese, da substncia viva dispersada em partculas, e isto, desde logo, para conserv-la (Ibid.). A metfora da reunio da substncia viva aplicava-se da biologia poltica. Dessa forma, sua funo aglutinadora no corresponde, necessariamente, aos meios ou aos fins da satisfao sexual. A sexualidade, sob o domnio de Eros, tem um carter muito mais reprodutivo do que hedonista.

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Por fim, a tarefa poltica de Eros, de ampliao do ns, depende essencialmente do descentramento da sexualidade. A importncia atribuda relao sujeitosexualidade fomenta a discriminao das minorias sexuais. Tal valorizao agua o narcisismo das pequenas diferenas, levando grupos a rivalizarem em torno do que seria a melhor sexualidade. E traz, como conseqncia, o surgimento das identidades sexuais, com os efeitos restritivos que estas implicam. A opo por um tipo particular de parceria sexual heterodirigida se converte num ideal a partir do qual se mede o valor dos tipos desviantes. A identidade sexual se torna, nesse processo, uma definio abrangente e irrestrita de si, fomentando um maniquesmo de qualidade tica questionvel6. Como se pode ver, do ponto de vista terico, histrico, metodolgico e tico perfeitamente legtimo reavaliar a teoria da motivao psicanaltica e, consequentemente, a pertinncia do lugar ocupado pela sexualidade no pensamento de Freud. No h dvidas de que o conceito de sexualidade propiciou relevantes descobertas, e que a vivncia ertica uma fonte de experincias prazerosas e matria para diversas formas de enriquecimento pessoal. Obviamente, no a esse ponto que se dirigem as crticas. O argumento incide sobre as restries terico-prticas decorrentes do imaginrio sexualista.
"Acentuar exclusivamente certos problemas pretensamente sexuais no ser uma forma de cri-los artificialmente? No ser tempo de desmistificar a sexualidade, tanto nos seus mistrios quanto na licenciosidade sexual? No ser til mostrar aos homens que a sexualidade no pe em perigo o indivduo nem a sociedade (crena, indivduo e nao estariam condenados a perecer por causa do sexual) [...] Em suma, servir-se- melhor o sexo dessacralizando-o. No fundo, deveramos rir dele tranqilamente, abandonar a nossa comdia e chegar concluso de que existe muita coisa que no absolutamente necessria, compreendendo, por fim, que h muitas maneiras de ser feliz sem ser to sexual como o sugere a propaganda do sexo" (Ussel, 1980: 261).

Ilustrao dramtica dos danos sofridos por aqueles que optaram por parcerias homoerticas est presente nos estudos de Costa (1992). O autor revelou que a incidncia de contaminao pelo vrus HIV, nos grupos de opo homoertica, reforada pela discriminao e o preconceito. A dupla injuno contida no imaginrio sexualista, que associa o gozo sexual felicidade e as escolhas erticas no-heterosexuais doena, repercutem desastrosamente sobre os relacionamentos homoerticos. Retira dos participantes a capacidade de negociar o uso de preservativos, j que no podem abrir mo de qualquer chance ou dose de prazer. esse um exemplo claro de discriminao sexual provocada pela hipervalorizao do sexual.

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De um ponto de vista abrangente, esta tese de doutorado endossa a opinio dos adversrios a respeito da excessiva importncia atribuda por Freud ao conceito de sexualidade. Seu ponto de partida a crtica ao sexualismo, sem a qual no possvel dar crdito a qualquer hiptese que no seja tributria da libido. Porm, no se confunde com a proposta de "excluir a sexualidade da teoria e/ou da clnica", ou com discusses acerca do "necessrio grau de represso da sexualidade na vida civilizada". Seu campo de interesse o dos fenmenos da dinmica egica que funcionam como causas da atividade mental, ora se articulando, ora rivalizando com a sexualidade. O narcisismo um dos mesmos. Assim como o desamparo, o conceito de narcisismo representa os interesses egicos. O conjunto de evidncias que o definem nessa posio no passou despercebido para autores como Lacan (1993), Bleichmar (1983, 1985, 1998), Costa (1991, 1995, 1998), Bercherie (1983) e Borch-Jacobsen (1982), entre outros. Cruzando as contribuies desses cinco autores, a tese pretende enraizar em Freud as concluses de Bleichmar, acerca das diferenas entre narcisismo e sexualidade. Por que as concluses de Bleichmar, e no as dos outros autores citados? Porque a preocupao de Bleichmar, diferente da de Lacan, Costa, Bercherie e Borch-Jacobsen, reformar a teoria psicanaltica da motivao. Sua abordagem partilha o mesmo objetivo dessa tese: ampliar os mveis da ao em psicanlise, agregando, ao lado da sexualidade, novas causas como o desamparo e o narcisismo. Pela clareza e riqueza de seu trabalho, no houve, entre os analistas, autor que mais tenha contribudo para o alargamento da teoria psicanaltica da motivao. Ao elaborar a teoria modular-transformacional (1997, 1998), Bleichmar distinguiu claramente os mdulos motivacionais da auto-conservao, da sexualidade e do narcisismo conforme suas leis de funcionamento e suas origens especficas. O termo modular se refere aos fatores motivacionais: prazer, segurana e reconhecimento. J o termo transformacional indica as influncias mtuas decorrentes das interaes entre esses mdulos. Os desejos podem adquirir maior ou menor fora, a partir dessa dinmica. Segundo Bleichmar:
... no desenvolvimento do psiquismo vo surgindo diferentes sistemas em diferentes momentos. Por exemplo, existe desde o comeo da vida um sistema heteroautoconservativo, um sistema sensual-sexual, ainda que no exista, todavia,

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um sistema narcisista, no sentido de que o sujeito se possa representar em uma escala de preferncias, em uma escala de medio de seu valor em relao aos outros. O narcisismo ulterior, e Freud observa que tem que ser produzido uma novo ato psquico para que exista narcisismo. Tem que existir uma representao unificada do sujeito, de modo que essa representao possa ser articulada a uma escala valorativa, de preferncias (Bleichmar, 1998: 274).

As idias de Bleichmar inviabilizam o pensamento hierrquico e reducionista, que tende a eleger uma causa-mor para o funcionamento psquico. No entanto, o processo de deduo de suas concluses no foi acompanhado pelo exame crtico do primado da sexualidade na psicanlise freudiana. Sem a crtica, se tem a impresso de que ou o pensamento de Freud assimila facilmente a reforma proposta por Bleichmar, o que no verdade; ou que a reforma depende de uma outra plataforma conceitual, o que tambm no verdade. importante revelar a presena implcita desta teoria ampliada da motivao no pensamento de Freud. Para tanto, os trabalhos de Lacan, Costa, Bercherie e Borch-Jacobsen so fundamentais. No s reforam as concluses alcanadas por Bleichmar, como incentivam, com a crtica, a pesquisa do que ainda se encontra invisvel na malha do pensamento freudiano, mantendo vivo o estudo dos textos. A singularidade do narcisismo, no conjunto da teoria da motivao de Freud, , em resumo, um fato corroborado pelas discusses em torno das dinmicas da neurose e da psicose. A anlise freudiana do conflito neurtico revelava, desde o incio, que o adversrio da sexualidade no era a pulso de auto-conservao, cujos principais representantes so a fome e a sede7; mas sim, os interesses egicos voltados para a realizao de ideais ticos e estticos, como fica patente nos relatos apresentados por Freud em sua primeira coletnea de artigos sobre a teoria das neuroses (1893-98). Esses textos vo desde Estudios sobre la histeria (1893a) at La sexualidad en la etiologa de las neurosis (1898). A ao normativa do eu, visando a realizao de ideais, uma idia precursora do narcisismo.

Segundo Freud, a fome e a sede so as mais elementares pulses de auto-conservao (Freud, 1916-17b: 375).

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Tais conceitos foram reforados, posteriormente, pelo insucesso de Freud ao tentar estender a etiologia sexual s psicoses. O autor discorreu sobre o tema nos textos Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiogrficamente (1911a) e Introduccin del narcisismo (1914b). Dado que a psicose atingia diretamente as funes do eu, como o mostrava Jung, Freud no encontrou outra sada seno formular uma psicologia do ego agregada ao campo da sexualidade. Mais especificamente, desenvolveu as idias de que a) o eu era movido por libido, b) o sintoma principal da parania (o delrio de grandeza) era a concentrao defensiva de libido no eu, e, por conseguinte, c) no havia uma separao estrita entre pulses sexuais e as egicas. A formulao sexualizada do conceito de narcisismo foi a conseqncia direta dessa fuso. Do insucesso de Freud, isto , da verificao da autonomia das pulses egicas na teoria do conflito neurtico e psictico, surgiram as condies para a ulterior edificao do narcisismo como um fenmeno nosexual, especfico do ego. Tratava-se de uma demanda propriamente egica, articulada porm independente da sexualidade. A configurao especfica do narcisismo ganhou forma final no momento da apresentao da funo e da fenomenologia da satisfao que lhe peculiar, matria dos textos Introduccin del narcisismo (1914b), Pulsiones y destinos de pulsin (1915) e Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921). A funo defensiva dos ideais narcsicos na dinmica egica e a forma como o eu se apresenta quando est narcisicamente realizado, testemunham a existncia de um mvel da ao particular refratrio caracterizao sexualista. A anlise dessas passagens da obra freudiana, luz dos comentadores, permitiram a composio do argumento que eleva o narcisismo posio de mvel da ao independente do sexual. Revelaram, por conseguinte, a tripla dimenso da sensibilidade egica: o eu deseja reconhecimento, prazer e amparo. Em outros termos, ao lado do princpio do prazer-desprazer, existem os princpios da segurana-insegurana e da valorizao-desvalorizao do eu. A tese responde, assim, a uma premissa bsica: introduzindo novas categorias, ou resgatando as j presentes no pensamento freudiano, possvel matizar as causas e os fins mobilizadores da ao, evitando o monoplio do sexual. Com isso, so melhor compreendidas as crenas, desejos, decises, sofrimentos e 20

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satisfaes dos indivduos assistidos pela psicanlise. Trata-se, portanto, de um empenho terico em ateno diversidade e singularidade humana.

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Captulo 1 A funo do eu na etiologia da neurose

Um exame dos textos relativos primeira fase da teoria da neuroses (1893-1898) j permite a verificao de demandas egicas fundamentais no quadro da metapsicologia freudiana. Retirando o foco da dinmica sexual, constata-se no modelo de conflito desenvolvido por Freud o carter normativo8 da ao egica. A defesa psquica acionada pelo eu um procedimento que depende da existncia de critrios de avaliao acerca da benignidade ou malignidade da experincia. E essa atribuio de valores feita em funo de necessidades egicas, como os desejos de amparo e reconhecimento. H, portanto, uma dupla dimenso no ato defensivo do eu: existe um primeiro momento de valorao, seguido do ato de defesa propriamente dito expulso, esquecimento etc. Nesse papel, os interesses do eu ocupam uma posio privilegiada na teoria da subjetividade freudiana. Apesar de no terem recebido tratamento sistemtico, foram contemplados implicitamente do comeo ao fim da obra de Freud, da etiologia das neuroses segunda teoria da angstia. No desenho de conflito mais usual, encontram-se os impulsos sexuais, num dos plos, e os ideais morais, no outro. A relao do eu com os ideais determina o curso da ao normativa. Tende, no melhor dos casos, a garantir combinaes de prazer, segurana e valorizao, e, no pior, evitao do desprazer, do desamparo e da desvalorizao pessoal. Em outros termos, tende a dar conta dos interesses egicos. No entanto, a normatividade do eu regulada em funo das solicitaes ideais se refere a apenas um dos trs tipos de ao normativa, pensados por Freud. Trata-se do que ser chamado nesse texto de normatividade egica de ordem secundria.

O termo normativo descende da noo de normatividade de Georges Canguilhem (1990). Refere-se capacidade orgnica ou psquica de avaliar situaes, criar e seguir regras de ao com vistas ao alcance de metas.

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A normatividade secundria o modelo mais freqente mas no o nico. H tambm as aes normativas orgnica e egica de ordem primria. Por ordem cronolgica e de complexidade, entra em ao originariamente a normatividade orgnica; em seguida, a normatividade egica de ordem primria e, por fim, a egica de ordem secundria. O funcionamento normativo orgnico voltado para os processos internos e visa ao prazer e ao equilbrio do organismo. O funcionamento normativo egico primrio opera no campo da intersubjetividade e aspira, predominantemente, segurana no trato com o outro e o ambiente. Finalmente, o desenvolvimento dos ideais permite o surgimento da normatividade egica secundria, que opera no campo intra e intersubjetivo e almeja tanto manuteno da segurana, quanto ao aperfeioamento da relao do sujeito consigo mesmo e com o outro. Assim como a primria, a ao normativa orgnica no se vale de critrios ideais ou de princpios transcendentais. O organismo avalia e faz escolhas com base em sua dinmica interna. Essa idia aparece, de forma mais sistemtica, nos Tres ensayos de teora sexual (1905). Ao discutir o papel dos diques orgnicos na inibio sexual, Freud afirmou:
Durante este perodo de latncia total ou meramente parcial se edificam os poderes anmicos que mais tarde se apresentaro como inibies no caminho da pulso sexual e que estreitaro seu curso maneira de uns diques (o asco, o sentimento de vergonha, as exigncias ideais no mbito da esttica e da moral). Na criana civilizada se tem a impresso de que o estabelecimento desses diques obra da educao, e sem dvida alguma ela contribui em muito. Porm, na realidade, esse desenvolvimento derivado de condicionamento orgnico, fixado hereditariamente e pode ocorrer sem nenhuma ajuda da educao. Esta ltima (...) se limita a marchar atravs do pr-fixado organicamente, imprimindo-lhe um cunho mais ordenado e profundo (Freud, 1900: 161). (Grifos acrescentados).

A explicao freudiana para a atividade normativa orgnica foi a seguinte:


As moes sexuais desses anos infantis seriam, por uma parte, inaplicveis, pois as funes da reproduo esto diferidas, o que constitui o carter principal do perodo de latncia; por outra parte, seriam em si perversas, isto , partiriam de zonas ergenas e se sustentariam em pulses que dada a direo do desenvolvimento do indivduo s provocariam sensaes de desprazer. Por isto suscitariam foras anmicas contrrias (moes reativas) que constrem, para a eficaz sufocao desse

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desprazer, os mencionados diques orgnicos: asco, vergonha e moral. (: 162) (Grifos acrescentados).

Os diques orgnicos so uma defesa contra o desequilbrio e o desprazer proporcionado pelas pulses na fase de latncia do desenvolvimento do indivduo. Com ligeiras variaes de sentido, o conceito de defesa originria aparece em outros momentos da obra de Freud (1906, 1909, 1915a, 1915b, 1926, 1930)9. Diferente da normatividade orgnica, a egica de ordem secundria ressalta a presena de um ideal, um critrio externo e transcendente, definido pelo outro

Em Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa de las neurosis (1906), o recalque orgnico foi definido como o principal responsvel pela neurose. Segundo Freud, o eu que acionava o recalque psicolgico, assim como o agente educador, agia sobre linhas j traadas. O ponto de vista enfatizava o papel dos fatores constitucionais e minimizava os acidentais. O fato retirava a instncia egica da posio central assumida no modelo da normatividade primria e secundria. Antes de apresentar seu novo ponto de vista, Freud recapitulou o antigo: 1) dentro do contexto da concepo modificada acerca dos traumas sexuais infantis, a teoria se desenrolou em uma direo j exposta nas publicaes dos anos de 1894 a 1896. Nessa poca, e ainda antes de adjudicar sexualidade a posio devida dentro da etiologia, eu havia indicado que a eficcia patognica de uma vivncia estava sujeita a uma condio: teria que resultar intolervel ao eu e provocar nele um esforo defensivo (Freud, 1906: 267) 2) Julgo valioso destacar que em minhas concepes acerca da etiologia das psiconeuroses uso dois pontos de vista que eu nunca desmenti e que no abandonei apesar de todas as mudanas: a importncia atribuda sexualidade e ao infantilismo. Em outros aspectos, em lugar das influncias acidentais postulei fatores constitucionais, e a defesa, entendida em termos puramente psicolgicos, foi substituda pela recalque sexual orgnico (: 269). (Grifo acrescentado).

No entanto, o argumento contrrio hierarquia e favorvel interao entre os fatores acidentais e constitucionais est presente em diversas passagens da obra, inclusive em alguns dos textos que advoga a idia de recalque orgnico (1905, 1906, 1912, 1926). Em Sobre la dinmica de la trasferencia (1912), Freud no deixou qualquer dvida sobre sua posio final acerca da matria:

Devemos nos defender neste lugar da reprovao, fruto de um malentendido, de que deixamos de lado a significao dos fatores inatos (constitucionais) por haver dado relevo s impresses infantis. Semelhante reprovao brota da estreiteza da necessidade causal dos seres humanos, que, em oposio ao modo em que comumente est modelada a realidade, querem se dar por contentes com um nico fator causal. A psicanlise tem dito muito sobre os fatores acidentais da etiologia, e pouco sobre os constitucionais, isso porque acerca dos primeiros podia apontar algo novo, enquanto que a respeito dos ltimos em princpio no sabia mais que o que correntemente se sabe. Nos negamos a estabelecer uma oposio de princpio entre as duas sries de fatores etiolgicos. Mais especificamente, supomos uma regular ao conjugada de ambas para produzir o efeito observado. Disposio e acaso determinam o destino de um ser humano; raras vezes, talvez nunca, um s desses poderes (Freud, 1912: 97).

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significativo10 e formulado sob a moldura de um conceito propriamente dito. Nesse tipo de ao normativa, existe uma definio cultural do que o Bem, que orienta a ao egica. Com base na relao vigente entre o eu e o ideal, ocorre o trabalho normativo de avaliao, julgamento e interveno, e os efeitos conseqentes de aceitao ou repulso da experincia. Esse modelo tico recebeu tratamento privilegiado em Introduccin del narcisismo (1914b). Nas palavras de Freud:
Sabemos que as pulses libidinais sucumbem ao destino do recalque patognico quando entram em conflito com as representaes culturais e ticas do indivduo. Nunca entendemos esta condio no sentido de que a pessoa tivera um conhecimento meramente intelectual da existncia dessas representaes; supusemos sempre que as aceita como normativas e que se submete s exigncias que delas derivam. O recalque, temos dito, parte do eu; poderamos precisar: do respeito do eu por si mesmo. As mesmas impresses, experincias, os mesmos impulsos e desejos que um homem tolera ou, pelo menos, processa conscientemente, so desaprovados por outro com indignao total, ou mesmo abafados antes que se tornem conscientes. A diferena entre os dois, que contm a condio do recalque, pode ser facilmente expressa em termos que a teoria da libido pode dominar. Podemos dizer que o primeiro homem instituiu no interior de si mesmo um ideal, pelo qual mede seu eu atual, enquanto que no outro falta essa formao de ideal. A formao do ideal seria, da parte do eu, a condio do recalque (Freud, 1914b: 90).

Mais adiante, nesse mesmo texto, Freud afirmar que:


A incitao para formar o ideal do eu, cuja tutela confiada conscincia moral, partiu com efeito da influncia crtica dos pais (...) e a qual se somaram, no curso do tempo, a de educadores, mestres e, como conjunto indeterminado e indefinvel, todas as outras pessoas do meio (os prximos, a opinio pblica). (...) A instituio da conscincia moral foi, no fundo, uma encarnao da crtica dos pais, primeiro, e depois da crtica da sociedade, processo semelhante ao que se repete na gnese de uma inclinao repressiva nascida de uma proibio ou um impedimento ao comeo externos (: 92-3).

Portanto, mesmo com o estabelecimento do modelo da normatividade orgnica, a instncia egica continuou desfrutando um lugar central na etiologia das neuroses.
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O conceito de outro significativo est sendo usado no sentido dado ao termo por George Mead. Trata-se do conjunto de pessoas fsicas ou jurdicas ou de entidades espirituais dotadas de alto valor afetivo para um indivduo (Mead, 1972).

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Por conseguinte, finalizou Freud: Alm de seu componente individual, esse ideal tem um componente social; tambm o ideal comum de uma famlia, de um estamento, de uma nao (: 98). A normatividade egica secundria sensvel s demandas do outro significativo. Segue, portanto, uma regra de ao formulada em prol da segurana e do aperfeioamento da relaes consigo e com o outro11. Por fim, a ao normativa egica do tipo primria se posiciona entre a secundria e a orgnica. uma atividade normativa de natureza psicolgica, sem dimenso transcendental, sensvel s condies bsicas de adaptao do indivduo ao ambiente. a expresso conceitual do fato da criana ser capaz de avaliar uma situao como boa ou ruim sem subordinar seu julgamento ao princpio do prazerdesprazer, e mesmo antes de ter desenvolvido seus ideais ticos e culturais. A normatividade primria se utiliza, para tanto, de critrios como segurana/familiaridade/regularidade ou insegurana/estranheza/raridade do fato. As aes normativas agem paralelamente e de modo mais ou menos integrado, conforme a circunstncia. No desenho de conflito proposto por Freud, esto voltadas, normalmente, para fatos de natureza sexual. Sensveis sexualidade, o organismo e o ego, segundo Freud, se sentiriam incomodados com a expresso pulsional. Assim, o conflito ocorreria devido s desavenas presentes entre esses dois tipos de atividade, a sexual e a normativa. Mas, se o eu, assim como o organismo, possui uma funo ativa no psiquismo e ocupa necessariamente um dos plos do conflito, por que a sexualidade o nico termo realado nos estudos freudianos das neuroses? Em outras palavras, qual a razo para a hiptese etiolgica das neuroses ser nomeada como sexual, se na sua montagem h tambm a efetiva participao egica e orgnica?

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Em Freud, principalmente no texto Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), o conceito de identificao primria parece antecipar o surgimento da normatividade ideal (secundria). Antes do dipo, criana j se identifica com o pai, deseja ser como ele e, para tanto, necessita se aperfeioar. Esse quadro dinmico , segundo Freud, a matriz do ideal do eu. No entanto, como o conceito de identificao primria no foi sistematizado, a normatividade secundria ser caracterizada como um funcionamento egico posterior, dependente do desenvolvimento da linguagem, embora tributrio do desejo de ser como o outro significativo inerente identificao primria.

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O relevo das atividades normativas do eu e do organismo nas teorias freudianas da neurose exige uma redefinio de princpios.

1. O nascimento da teoria da defesa.

O papel da normatividade egica na dinmica psquica foi tratado e fartamente ilustrado por Freud em seus primeiros artigos sobre a etiologia sexual das neuroses. Desde de Sobre el mecanismo psquico de fenmenos histricos (1893), possvel encontrar indcios de aes defensivas com o fim de salvaguardar a segurana e a integridade moral do eu na relao com o outro. Nesse momento da obra, o mecanismo de defesa egico esteve articulado hiptese da ab-reao. A defesa implicava na estase libidinal, cujos efeitos acarretavam a sintomatologia histrica. As descobertas de Charcot ainda dominavam o cenrio, embora Freud j comeasse a desenvolver seu ponto de vista sobre o assunto. Das quatro hipteses apresentadas por Freud para explicar a interrupo da abreao, uma delas apontava como causa as razes sociais. Freud selecionou essa hiptese e ilustrou o modelo de histeria associada mesma a histeria de defesa - com a seguinte observao: Assim, freqentemente se encontra como contedo dos delrios histricos justamente aquele crculo de representaes que os enfermos, em estado normal, teriam lanado fora de si, inibido e sufocado com toda violncia (por ex., blasfmias e erotismo nos delrios histricos das monjas) (Freud, 1893: 39). (Grifo acrescentado). O nexo entre a histeria de defesa e as razes sociais revelava, implicitamente, a considerao da moralidade como fator determinante da sintomatologia neurtica. Em destaque, a normatividade egica de ordem secundria. Com o texto Las neuropsicosis de defensa (1894), o mecanismo defensivo acionado pelo eu contra as pulses passou a desempenhar um papel objetivo entre os fundamentos da concepo freudiana da histeria e das psiconeuroses em geral. Ao longo desse trabalho, Freud se dedicou modificao de suas idias anteriores acerca dos fenmenos histricos (de origem breueriana ou

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charcotiana), dando destaque ao tema da defesa. Se o texto anterior esteve centrado no problema da ab-reao, este sublinhou a ciso mental e suas razes.
Que o complexo sintomtico da histeria, at onde conseguimos entend-lo hoje, justifica a suposio de uma ciso da conscincia com formao de grupos psquicos separados, algo que deveria ser universalmente aceita aps os brilhantes trabalhos de P. Janet, J. Breuer e outros. Menos claras esto as opinies sobre a origem desta ciso da conscincia e sobre o papel que essa caracterstica desempenha na estrutura da neurose histrica (Freud, 1894: 47-8). (Grifo acrescentado).

Na procura das causas da ciso da conscincia, Freud distinguiu seus pontos de vista dos de Janet e Breuer e estabeleceu uma linha de pesquisa para o estudo da histeria e das neuroses em geral. Os dois autores, por razes diversas, acreditavam que a ciso mental ocorria devido fragilidade do psiquismo histrico. Segundo Freud, Janet entendia que a degenerao do sistema nervoso debilitava o trabalho de sntese dos contedos mentais, necessrio ao bom funcionamento do aparelho psicolgico. A ausncia deste mecanismo sinttico de processamento impedia que os contedos mentais se mantivessem interligados, ocasionando a fragmentao e o estreitamento do campo de conscincia (: 48). Por sua vez, Breuer pensava nesses mesmos estados de incapacidade para a associao e sntese mental como sendo a causa da diviso da conscincia. No entanto, diferente de Janet, no os derivava da degenerao do sistema nervoso, nem os via como uma condio permanente. Tratava-se, muito mais, de um modo de funcionamento do psiquismo em ocasies especficas. As experincias vivenciadas nesses instantes os estados hipnides ficavam segregadas do comrcio associativo com o resto do contedo da conscincia (Ibid.). Por conseguinte, a ausncia do trabalho de sntese produzia a fragmentao da mente e o surgimento de territrios insulares. Frente a estas hipteses, Freud concedeu a Breuer o direito de explicao de um tipo particular de histeria, as histerias hipnides, que obedeciam ao fenmeno dos estados hipnides formulado pelo autor. J a Pierre Janet, Freud no fez concesses. Questionou a base de sustentao de seu argumento - a idia de degenerao mental como causa da ciso da conscincia -, afirmando que a histeria era compatvel com o bom funcionamento das capacidades mentais de associao e sntese, tanto que acometia indivduos inteligentes. A explicao da

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ciso mental no cabia em teorias que imaginavam o psiquismo como passivo e fragilizado, devido ao estado degenerado de sua constituio neural. Pelo contrrio, era preciso, segundo Freud, imaginar um mecanismo ativo. Na histeria de defesa, a ciso do contedo da conscincia a conseqncia de um ato voluntrio do enfermo, vale dizer, introduzida por um empenho voluntrio cujo motivo possvel indicar (Freud, 1894: 48). o resultado da seletividade e no da incapacidade de assimilao e integrao do psiquismo. Estendendo o modelo explicativo para as fobias e obsesses, Freud exps seu raciocnio deixando implcito o carter normativo da ao defensiva.
Aps o estudo detido de muitos neurticos afligidos de fobias e representaes obsessivas, me impus um certo ensaio explicativo destes sintomas. (...) esses pacientes por mim analisados gozaram de sade psquica at o momento em que sobreveio um caso de inconciliabilidade em sua vida de representaes, quer dizer, at que se apresentou a seu eu uma vivncia, uma representao, uma sensao que despertou um afeto to penoso que a pessoa decidiu esquec-lo, no confiando em poder solucion-lo com seu eu, mediante um trabalho de pensamento, a contradio que essa representao inconcilivel lhe opunha (...) Em pessoas do sexo feminino, tais representaes inconciliveis nascem, na maioria das vezes, sobre o solo das vivncias e sentimentos sexuais, e as afetadas se recordam com toda a preciso desejvel de seus empenhos defensivos, de seu propsito de afugentar a coisa, de no pensar nela, de sufoc-la (: 47-49).

O trecho j faz aluso mas ainda no explicita o elemento que tornaria inconcilivel a relao entre as representaes sexuais e as egicas. Uma hiptese vai sendo comprovada ao longo do trabalho: a inconciliabilidade das representaes o resultado de um dilema moral. Pelo fato das representaes sexuais serem valoradas pelo eu como moralmente reprovveis se tornam, com relao aos ideais do eu, inconciliveis. O afeto doloroso derivado das vivncias sexuais o resultado dessa avaliao negativa e, ao mesmo tempo, a causa da conduta defensiva. Os exemplos de casos apresentados por Freud s vm a confirmar a hiptese. A governanta Lucy R. apaixonada pelo patro que precisou negar o que sentia por lhe parecer inconcilivel com seu orgulho, apenas um dos muitos exemplos citados por Freud que apontam para a funo normativa do eu no conflito com a sexualidade (Freud, 1894: 49). Demonstraes mais relevantes do dilema moral pertinente dinmica da neurose se encontram nos trs casos de transtornos obsessivos analisados por 29

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Freud em Las neuropsicosis de defensa (1894) e, posteriormente, retomados em Obsesiones y fobias (1895b). O primeiro se refere a uma mulher que sofria com as reprovaes obsessivas que dirigia a si mesma. Acusava-se da autoria de todos os males conhecidos e, excetuados os momentos em que embarcava num delrio psictico, conseguia notar o despropsito de suas inferncias. A severidade de sua conscincia de culpa era, segundo Freud, derivada de suas prticas sexuais. Mais especificamente, esta mulher, incitada por uma sensao voluptuosa casual, havia se deixado induzir por uma amiga prtica da masturbao, e h anos a praticava com a cabal conscincia de sua m ao e com as auto-reprovaes mais violentas (: 56). (Grifo acrescentado). A anlise de Freud aponta com clareza a natureza moral da dor experimentada pela paciente. A masturbao e as sensaes voluptuosas que a acompanham no poderiam ser experimentadas como mal-estar caso no houvesse a interveno de um ato judicativo, cujos critrios no se reduzem ao princpio do prazer-desprazer. Foi o exerccio da dimenso normativa do eu que valorou a masturbao caso como do m papel ao, provocando as auto-recriminaes e, consequentemente, as dores morais sentidas pela paciente. , desse modo, um exemplar desempenhado pela moralidade na dinmica psicopatolgica. O segundo caso o de uma mulher que havia se isolado de contatos sociais devido ao temor de estar fora de casa e vir a sentir uma vontade incontrolvel de urinar. S se sentia bem se estivesse prxima a um banheiro que pudesse utilizar sem problemas. Em casa, no experimentava qualquer ameaa nesse sentido. Esta senhora desenvolveu o quadro obsessivo acima descrito aps um incidente numa sala de concertos. Estava mais ou menos prxima a um senhor que no lhe era indiferente e com quem comeou a se imaginar na condio de esposa. Em seu devaneio ertico, sentiu-se excitada e, nessa condio, experimentou uma certa presso na bexiga. Como havia resolvido combater tais devaneios, fez um esforo para se controlar. Conseguiu sufocar a excitao mas foi dominada pela vontade de urinar. Esta vontade de urinar lhe dominou de tal modo que precisou, na ocasio, retirar-se da sala. Aps este episdio, sucederam-se outros semelhantes sem que estivesse presente uma causa desencadeante. Freud

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chegou concluso de que houve um deslocamento do afeto da representao sexual para algo que lhe era contguo, a vontade de urinar (Freud, 1894: 57). Segundo Freud, a desconfiana dessa mulher no era relativa bexiga mas sim capacidade de controlar seus impulsos sexuais dirigidos a homens estranhos12. O recalque do desejo sexual manteve na conscincia a vontade de urinar que passou a representar, de forma disfarada, o prprio desejo sexual. Novamente, o sintoma era o resultado do conflito entre a sexualidade e os ideais egicos, e o sofrimento, uma funo da condenao moral a que estava sujeita a experincia de excitar-se sexualmente com homens estranhos. Sobre o caso, Freud afirmou:
... em sua vida cotidiana, era to pudica que todo o sexual lhe causava intenso horror, e no podia conceber a idia de que se casaria algum vez; por outro lado, era to hiperestsica que aquela sensao voluptuosa lhe aparecia com qualquer devaneio ertico que se permitisse (: 57). (Grifo acrescentado).

Dessa forma, a atrao sexual assumiu o posto de elemento desencadeante do conflito, por duas razes: 1) o fato de estar fora do controle do eu, condio compartilhada com os elementos formadores do universo das paixes e das necessidades, como raiva, medo, sede, sono, fome etc.; e 2) devido apreciao moral negativa que recaa sobre a mesma. Sem dvida, no seria possvel atribuir deciso desta mulher de combater seus devaneios erticos, outra razo seno a moral. O terceiro caso um exemplo ainda mais claro da relao entre moralidade e sexualidade. Trata-se de uma jovem senhora assaltada por impulsos de se jogar pela janela, e de vir a ferir seu filho com uma tesoura. Era uma mulher que h muito no desfrutava de vida sexual com o marido. Freud interpretou que as tentaes dirigidas janela e ao filho no eram seno substitutos de tentaes originais de carter ertico. O fato desta mulher se sentir dominada por seus desejos sexuais, produzia como resultado a perda da confiana em si e o autoconceito de pessoa desprezvel capaz de qualquer m ao (Freud, 1894: 58). Mais uma vez, indiscutvel o papel da moralidade na dinmica psicopatolgica das obsesses.

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Exps essa opinio em Obsesiones y fobias (1985).

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Os casos abordados por Freud no texto Obsesiones y fobias (1895b) ilustram igualmente bem a postura normativa do eu diante da sexualidade. Apesar de todos conterem dilemas morais, este aspecto aparece particularmente ressaltado em dois deles. O primeiro o do jovem estudante de medicina que se acusava de haver praticado todas as aes imorais que lhe eram possveis; entre elas, ter assassinado sua prima, deflorado sua irm, incendiado uma casa etc. Freud apontou com causa do sintoma o fato deste jovem ter lido em um livro paramdico que a masturbao, na qual era viciado, corrompia a moral, e isto o afetou (Freud, 1895b: 77). Mais uma vez, foi preciso haver a atribuio de um valor moral prtica sexual para que fosse produzido o incmodo, a defesa e, consequentemente, o sintoma. Do ponto de vista do jovem masturbador, os preceitos do livro paramdico funcionaram como recomendaes morais. O segundo caso o de uma mulher com um quadro de misofobia que Freud comparou a Lady Macbeth. A paciente lavava as mos repetidamente e s tocava o trinco das portas com o cotovelo. O comentrio de Freud apontou, diretamente, para o problema moral envolvido na sintomatologia:
As lavagens eram simblicas e estavam destinadas a substituir pela pureza fsica a pureza moral que lamentavelmente havia perdido. Atormentava-se com remorsos por uma infidelidade conjugal cuja recordao tinha decidido expulsar da conscincia. Lavava tambm os genitais (: 80). (Grifo acrescentado).

A associao entre moralidade e sexualidade se repete em Estudios sobre la histeria (1895a), de Freud e Breuer. Sobre o caso Anna O., foi feito o seguinte comentrio:
Em minha opinio, a ntida diviso entre dois estados nessa paciente s vem revelar com maior clareza aquilo que ocasionou um grande nmero de problemas inexplicados em muitos outros pacientes histricos. Foi especialmente observvel, em Anna O., o grau em que os produtos de seu mau eu, conforme ela prpria o denominava, afetavam seu senso tico mental (Freud, 1895a: 68-9). (Grifos acrescentados).

Assim como Anna O., Elisabeth Von R. apresentava uma aguada sensibilidade s injunes morais. Segundo Freud:
Essa moa sentia pelo cunhado uma ternura cuja aceitao na conscincia deparara com a resistncia de todo o seu ser moral. Ela conseguiu poupar-se da dolorosa

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convico de que amava o marido da irm induzindo dores fsicas em si mesma (: 171). (Grifo acrescentado).

Ainda sobre Elisabeth, uma outra observao corrobora a importncia da moralidade na sintomatologia neurtica:
Por meio da anlise, foi possvel encontrar uma elucidao adequada para o mecanismo do sintoma. Ele aconteceu no momento em que o crculo de idias que abrangia seus deveres para com o pai enfermo entrou em conflito com o contedo do desejo ertico que ela estava sentindo na poca. Sob a presso de intensas autocensuras, ela se decidiu em favor do primeiro e, ao faz-lo, provocou a dor histrica (: 178). (Grifo acrescentado).

Em resumo, os quatro textos analisados elucidam o esquema bsico de compreenso das neuroses desenvolvido por Freud. Nesse, a moralidade desempenha uma funo to relevante quanto a sexualidade. Rigorosamente, a teoria da defesa uma proposio logicamente independente da teoria sexual. O fundamental do mecanismo defensivo a normatizao das experincias emocionais e ideacionais que adquirem relevo na dinmica psquica. A sexualidade apenas uma dessas experincias. A problematizao e, consequentemente, a participao efetiva da sexualidade na sintomatologia neurtica depender das prescries ideais estabelecidas em cada cultura. Pelo fato das teorias da defesa e da sexualidade ocuparem planos lgicos distintos, foi possvel a Freud fazer a seguinte ponderao sobre a contingncia dos contedos emocionais envolvidos no conflito patolgico:
Em todos os casos por mim analisados, era a vida sexual a que havia proporcionado um afeto penoso, da mesma ndole, exatamente, que o afeto transferido representao obsessiva. No entanto, em teoria, no se exclui que, em algum caso, esse afeto nasa em outro mbito; eu me limito a comunicar que at agora no me foi revelado uma origem diferente (Freud, 1894: 53-4). (Grifo acrescentado).

Se havia a possibilidade do afeto incompatvel com o eu nascer em outro mbito da experincia que no o sexual, era porque a teoria da defesa podia funcionar sem o expediente da sexualidade. Nesse sentido, possvel sustentar que foi mais a teoria da defesa e menos a nfase na sexualidade o que distinguiu Freud de Breuer, Charcot, Janet e outros. Embora sem a mesma amplitude que lhe seria atribuda por Freud, a idia de que a sexualidade compunha a etiologia das

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neuroses no era propriamente uma novidade na pesquisa psicopatolgica. O prprio autor confirmou esse fato nos textos La herencia y la etiologa de las neurosis (1896a) e La sexualidad en la etiologa de las neurosis (1898):
1) ... cada uma das grandes neuroses que enumerei tem como causa imediata uma perturbao especfica da economia do sistema nervoso, e que essas modificaes patolgicas funcionais tm como fonte comum a vida sexual do sujeito, quer residam num distrbio de sua vida sexual contempornea, quer em fatos importantes de sua vida passada. (...) Esta no , para dizer a verdade, uma proposio nova e inaudita. Os distrbios sexuais sempre foram admitidos entre as causas da doena nervosa, mas tm sido subordinados hereditariedade e coordenados com os demais agents provocateurs; sua influncia etiolgica foi restringida a um nmero limitado de casos observados. Os mdicos haviam at mesmo adotado o hbito de no investig-los, a menos que o prprio paciente os mencionasse. O que confere um carter distintivo a minha linha de abordagem que elevo essas influncias sexuais categoria de causas especficas, reconheo sua atuao em todos os casos de neurose e, finalmente, trao um paralelismo regular, prova de uma relao etiolgica especial, entre a natureza da influncia sexual e a espcie patolgica da neurose (Freud, 1896: 149). (Grifo acrescentado). 2) Pesquisas exaustivas durante os ltimos anos levaram-me a reconhecer que as causas mais imediatas e, para fins prticos, mais importantes de todos os casos de doena neurtica so encontradas em fatores emergentes da vida sexual. Essa teoria no inteiramente nova. Uma certa dose de importncia tem sido concedida aos fatores sexuais na etiologia das neuroses desde tempos imemoriais e por todos os autores que trataram do assunto. Em certas reas marginais da medicina sempre se prometeu, simultaneamente, a cura das queixas sexuais e da fraqueza nervosa (Freud, 1898: 257). (Grifo acrescentado).

Vale ressaltar que no est sendo posta em cheque a originalidade com que Freud tratou o tema da sexualidade. Apenas parece que o postulado da defesa psquica foi uma idia mais original ou, pelo menos, mais fundamental na montagem de seu argumento. Corrobora esta hierarquia, a afirmao de Freud em Contribucin a la historia del movimiento psiconaltico (1914a): a doutrina do recalque agora o pilar fundamental sobre o qual descansa o edifcio da psicanlise, sua pea mais essencial (Freud, 1914a: 15).

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Apesar do reconhecimento momentneo, a teoria da defesa nunca desfrutou do mesmo status atribudo por Freud s pulses e sexualidade. Do ponto de vista de Strachey, uma outra a mais fundamental das hipteses freudianas, sobre a qual apoia-se a prpria teoria da defesa. Comentando o texto Las neuropsicosis de defensa (1894), o autor afirmou:
... esta hiptese clnica da defesa estava, por sua vez, necessariamente baseada em pressuposies mais gerais (...). Essa pressuposio pode ser convenientemente designada (embora o nome provenha de um data um pouco posterior) como teoria do investimento (Besetzung) (Strachey apud Freud, 1894: 63).

Strachey estava se referindo viso econmica de Freud que valoriza o dado energtico da dinmica mental. A linguagem fisicalista dos fluxos de cargas e descargas, antes empregada nos estudos mdicos acerca do funcionamento do sistema nervoso, fundamentou o conceito de ab-reao e o ponto de vista econmico de Freud.
... apresentarei, em poucas palavras, a representao auxiliar da qual me servi nesta exposio das neuroses de defesa. Hei-la aqui: nas funes psquicas cabe distinguir algo (monte de afeto, soma de excitao) que tem todas as propriedades de uma quantidade - ainda que no tenhamos meio algum para medi-la; algo que suscetvel de aumento, de diminuio, deslocamento e descarga, e se difunde pelos traos mnmicos das representaes como o faria uma carga eltrica pela superfcie dos corpos. [...] possvel utilizar esta hiptese, que ademais j est na base de nossa teoria da ab-reao, no mesmo sentido em que o fsico emprega o suposto do fluido eltrico que corre. Provisoriamente est justificada por sua utilidade para resumir e explicar mltiplos estados psquicos (Freud, 1894: 61).

O argumento econmico foi, portanto, tributrio da linguagem da fsica eltrica13. Para desenvolver a teoria do investimento, Freud partiu da premissa de que os processos de investimento psicolgicos eram semelhantes aos neurais14. Baseouse, em primeiro lugar, na validade da ento recente descoberta histolgica de

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Apesar dessa linguagem haver sido selecionada como a metfora privilegiada na explicao dos fenmenos psicopatolgicos, s foi examinada a fundo no texto Proyecto de psicologa (1950). Segundo Strachey, Freud em nenhuma outra parte de sua obra deu tamanho relevo ao modelo da fsica eltrica.
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Roudinesco, no entanto, entende que investimento : Um termo extrado por Sigmund Freud do vocabulrio militar para designar uma mobilizao da energia pulsional que tem como conseqncia ligar esta ltima a uma representao, a um grupo de representaes, a um objeto ou a partes do corpo (Roudinesco, 1998: 398).

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que o sistema nervoso consistia em cadeias de neurnios; e, em segundo, na idia de que a excitao dos neurnios devia ser considerada como uma quantidade sujeita s leis gerais do movimento (: 64). Mesmo no tendo sido publicada nem aprofundada por Freud, a imagem neurolgica de uma carga eltrica circulando ao longo das cadeias de neurnios foi transposta para o campo da psicologia. Freud imaginou, para tanto, a cena anloga de uma carga de afeto circulando (aumentando, diminuindo, deslocando e descarregando) ao longo das cadeias de representaes. A pretenso fisicalista de Freud foi atestada, com todas as letras, por Jones (1989a).
Freud acreditava de modo muito mais intenso no incio, mas sempre, talvez, em algum grau que a correlao dos processos mentais com os fisiolgicos indicava uma semelhana quanto ao modo como ambos funcionavam. (...) acalentava a esperana de uma poca em que, pela aplicao de conceitos fsicos e fisiolgicos, como os de energia, tenso, descarga, excitao, etc., a processos mentais, seria possvel alcanar uma melhor compreenso de tais processos.(...) Para falar estritamente, a linguagem da fisiologia em que Freud tentava transcrever os fenmenos da psicologia era sobretudo, por sua vez, a linguagem da fsica que fora enxertada com dados da fisiologia. Brcke e outro da escola de Helmholtz transformaram em tarefa de suas vidas, com sucesso varivel, a descrio desses dados na terminologia da qumica e da fsica e a aplicao das leis dessas cincias fisiologia, na medida em que achavam isso possvel. Houve a esperana, nascida com Herbart na dcada de 1820 a 1830 e depois defendida com vigor em especial por Fechner, de que a mesma extenso podia ser realizada no campo da psicologia e em seus primeiros tempos Freud tambm deve ter acalentado essa esperana (Jones, 1989a: 370).

No entanto, a teoria do investimento no pode ser considerada a plataforma conceitual na qual est apoiada a hiptese da defesa. Trata-se de um modelo terico adequado, nica e exclusivamente, teoria da sexualidade e no ao exame do papel dos ideais. Dado que a linguagem fisicalista trabalha com as noes de carga e descarga, o nico elemento da cena do conflito que se traduz nesses termos a excitao ou o desprazer sexual. Baseado na teoria do investimento, Freud caracterizou os afetos penosos da dinmica da neurose como se fossem apenas sensaes sexuais desprazerosas. Em outros termos, o sofrimento seria o resultado do impacto ou do acmulo da excitao no aparelho

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psquico. Dessa forma, as pulses sexuais se tornam a causa-mor dos fenmenos neurticos. Por conseguinte, a dor moral no encontra apoio na linguagem fisicalista. Na dinmica do conflito, descrita por Freud, uma das fontes da dor psquica se ancorava na suscetibilidade do sujeito ao juzo do outro. A desaprovao do outro significativo, internalizado sob a forma de superego, era capaz de provocar sentimentos de humilhao, desonra e desamor e mobilizar, por conseguinte, o recalque. Entretanto, no possvel traduzir fenmenos intersubjetivos, como julgar, punir, gratificar, na linguagem fisicalista das excitaes ou das cargas e descargas. O papel destinado aos ideais, com a traduo do conflito e da dor psquica para a linguagem da fsica eltrica, permite que estes confrontem, barrem, liberem, desviem, filtrem, mas no que julguem, punam e gratifiquem. Os ideais deixam, portanto, de funcionar da forma complexa como se apresentam no conflito. Tornam-se, no melhor dos casos, barreiras de resistncia que provocam o acmulo das excitaes sexuais. A anlise do conflito e da dor psquica, por via do modelo da fsica eltrica, simplificou e desvitalizou a participao dos ideais, e dos fenmenos sentimentais que lhe so correlatos, na dinmica das neuroses. O raciocnio fisicalista ressaltou as pulses sexuais, s quais atribuiu uma funo ativa no funcionamento psquico: ser a carga que circula, aumenta, diminui, se desloca e se descarrega. Restou aos ideais o papel de obstculo que se interpe ao movimento da excitao sexual a caminho da descarga. Em outros termos, o modelo fisicalista inviabilizou a percepo do problema moral que habita o centro do conflito neurtico. Como foi dito, um insumo para o desenvolvimento da teoria da sexualidade e no para o entendimento da funo dos ideais.

2. O duplo tempo do desenvolvimento sexual.

Alm da introduo da metfora da fsica eltrica, outra significativa mudana alterou a percepo do papel desempenhado pela funo normativa do eu na dinmica das neuroses. Em La herencia y la etiologa de las neurosis (1896a) e Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa (1896b), o raciocnio 37

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etiolgico sofreu modificaes potencialmente capazes de restringir o papel da moralidade na teoria. A contribuio desses artigos est ligada, especificamente, ao problema da temporalidade. Freud defendeu em ambos que a vivncia sexual s seria traumtica se houvesse ocorrido na infncia.
O que tenho hoje para acrescentar, como resultado uniforme das anlises por mim realizadas de treze casos de histeria, correspondem por um lado natureza destes traumas sexuais, e por outro ao perodo da vida em que ocorrem. Para a causao da histeria no basta que em um momento qualquer da vida ocorra uma vivncia que de alguma maneira roce a vida sexual e se torne patgena pelo desprendimento e supresso de um afeto penoso. Pelo contrrio, preciso que estes traumas sexuais correspondam infncia precoce (o perodo da vida anterior puberdade), e seu contedo tem que consistir em uma efetiva irritao dos genitais (processos semelhantes ao coito) (Freud, 1896b: 164).

A experincia sexual precoce explicaria a predisposio do adulto a reagir de forma neurtica diante de suas vivncias sexuais. Em outros termos, seria ela a causa da sensibilidade pudica das histricas (: 167). Freud tambm sustentou que o efeito traumtico s se processaria quando a vivncia ertica fosse recordada (reanimada), aps o desenvolvimento do aparelho sexual na puberdade ou um pouco antes dela. Sobre o assunto, o autor esclareceu: no so as vivncias mesmas que possuem efeito traumtico, mas sim sua reanimao como recordao, depois que o indivduo houver alcanado a maturidade sexual (: 165). Sua explicao para o fato remetia a caractersticas do desenvolvimento libidinal.
A representao de contedo sexual, como se sabe, produz nos genitais uns processos de excitao semelhantes aos que provocam a vivncia sexual por si mesma. Cabe supor que esta excitao somtica se transpe em excitao psquica. Por regra geral, o efeito em questo muito mais intenso na ocasio da vivncia do que na recordao da mesma. Porm, se a vivncia sexual cai na poca da imaturidade sexual e a recordao dela despertada durante a maturidade, a recordao exerce um efeito excitante incomparavelmente maior do que em seu tempo produziu a prpria vivncia, pois neste nterim a puberdade acrescentou em medida incomensurvel capacidade de reao no aparato sexual. (...) Os traumas infantis produzem efeito retardado como vivncias frescas, porm os produzem inconscientemente (Freud, 1896b:: 168).

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A localizao do trauma sexual na infncia, no perodo da imoralidade infantil (: 170), deu margens ao entendimento de que na sua montagem no haveria qualquer participao de critrios normativos ideais. Do mesmo modo, afirmando que a significao patognica do evento dependia necessariamente de sua recordao na poca da maturidade sexual, Freud parecia crer que o que estava em jogo era apenas a intensidade da experincia ertica e no seu significado moral. A tese dos dois tempos do desenvolvimento libidinal foi reeditada no texto La etiologa de la histeria defensa (1896c), com um importante acrscimo. A partir deste texto, Freud comeou a pensar que o quadro histrico, assim como o obsessivo, s se desenvolveria caso a vivncia sexual infantil se mantivesse inconsciente at o momento da lembrana, na fase da maturidade sexual. Nas palavras de Freud:
... no apenas a existncia de experincias sexuais infantis, conta tambm a existncia de uma condio psicolgica. Estas cenas tm que estar presentes como recordaes inconscientes; s na medida mesmo em que so inconscientes podem criar e manter os sintomas histricos (Freud, 1986c: 210).

Quanto ao que decide se essas experincias precoces se tornaro lembranas conscientes ou inconscientes, constitua naquele momento um problema ainda sem soluo. No entanto, Freud reforou, nesse texto, o papel da normatividade egica secundria afirmando que o esforo defensivo do eu depende da formao moral e intelectual da pessoa (: 209). Estabelecia de modo explcito o papel da moralidade no psiquismo. Duas cartas de Freud a Fliess, datadas de maio e dezembro de 1896, retomaram, com proveito, o problema da temporalidade do desenvolvimento libidinal. Nelas, Freud apresentou uma forma original de pensar o problema da defesa diante da sexualidade. Na primeira carta, de nmero 46, o carter problemtico do duplo tempo do sexual explicado da seguinte forma:
O despertar, numa poca posterior, de uma lembrana sexual de poca precedente aporta na psique um excedente sexual que produz uma inibio do pensamento e confere lembrana e s conseqncias desta um carter obsessivo {compulsivo} a impossibilidade de serem inibidas (Freud, 1950a: 270).

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A idia era que o excesso de sexualidade impediria a traduo psquica da experincia ertica. Se no era possvel inibir, no era possvel traduzir e elaborar psiquicamente a sexualidade. Com isso, o trabalho do pensamento, que se assemelhava funo normativa do eu, ficava paralisado, e o evento se mantinha inconsciente. O problema da dificuldade de traduo associada ao tempo duplo do sexual foi reapresentado por Freud na segunda carta, de nmero 52.
A recusa da traduo o que clinicamente se chama recalcamento. Seu motivo sempre a produo de desprazer que seria gerada pela traduo; como se esse desprazer provocasse uma perturbao do pensamento que no permitisse o trabalho de traduo (Freud, 1950b: 276).

A passagem bastante ambgua. Como se pode observar, no fica claro se o recalque (a inibio da traduo) ocorre como uma medida preventiva para evitar o desprazer que a traduo do evento sexual capaz de provocar; ou se motivado diretamente pelo desprazer ocasionado pela experincia sexual. O fato que o evento sexual precoce qualificado como desprazeroso, razo para a no traduo (recalque) da experincia sexual e, por conseguinte, para a sua manuteno sob forma inconsciente. Como houve desprazer no primeiro momento, a defesa foi desencadeada e o evento se tornou inconsciente. Com isso, a retranscrio dos dados psicolgicos passados e presentes, necessria ao bom funcionamento mental, estanca. Nesse contexto, a recordao da experincia sexual precoce, na poca da maturao sexual, traumatizante porque a) foi incmoda na origem; b) se manteve inconsciente; e c) o efeito desprazeroso suscitado no presente se encontra maximizado. No entanto, esse esquema vai ser problematizado por uma passagem da mesma carta 52, na qual Freud afirmou que o evento sexual tanto pode gerar prazer quanto desprazer:
Nem todas as experincias sexuais produzem desprazer; a maioria delas produz prazer. Assim, a maioria delas est ligada a um prazer no passvel de inibio. O prazer no passvel de inibio dessa espcie constitui uma compulso. Chegamos, pois, seguinte formulao. Quando uma experincia sexual recordada numa fase diferente, a liberao de prazer acompanhada por uma compulso e a liberao de desprazer acompanhada pelo recalcamento (: 277).

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Freud j havia afirmado, em La herencia y la etiologa de las neurosis (1896a), que o evento sexual precoce provocava normalmente efeitos emocionais insignificantes:
concebvel que uma experincia sexual precoce, sofrida por um indivduo cujo sexo mal se diferenciou, converta-se na fonte de uma anomalia psquica persistente como a histeria? E como se enquadraria essa suposio em nossas idias atuais sobre o mecanismo psquico desta neurose? possvel dar uma resposta satisfatria primeira dessas questes. Justamente pelo sujeito ser infantil, a excitao sexual precoce produz um efeito nulo ou escasso na poca; mas seu trao psquico preservado. Mais tarde, na puberdade, quando as reaes dos rgos sexuais se desenvolvem num nvel desproporcional a seu estado infantil, esse trao psquico inconsciente de algum modo despertado. Graas transformao devida puberdade, a lembrana exibe um poder que esteve totalmente ausente do prprio evento. A lembrana atua como se ele fosse um evento contemporneo. O que acontece , por assim dizer, a ao pstuma de um trauma sexual (Freud, 1896a: 153). (Grifo acrescentado).

Nesse caso, era como se o evento ficasse inconsciente por ter sido insignificante. No entanto, nesse mesmo texto, Freud apresentou a associao entre experincia sexual precoce, prazer e obsesso.
Temos descoberto no fundo da etiologia da histeria um evento sexual passivo, uma experincia sofrida com indiferena ou com um pequeno grau de aborrecimento ou de espanto. Na neurose obsessiva, trata-se, pelo contrrio, de um evento que proporcionou prazer, de uma agresso sexual inspirada pelo desejo (no caso do menino) ou de uma participao nas relaes sexuais acompanhada de gozo (no caso da menina) (: 154).

Mas, se os mecanismos psquicos da histeria e da obsesso so ambos defensivos, preciso que o evento sexual tomado como causa seja avaliado negativamente, no momento em que ocorre ou na recordao. Isso possvel pelo fato da atribuio dos adjetivos bom ou ruim ao vivido sexual infantil ou a sua recordao depender da avaliao egica, cujos critrios no se deixam reduzir ao princpio do prazer-desprazer. Em outros termos, a avaliao egica engloba mas no se limita aos critrios de prazer-desprazer. A sensibilidade do eu um efeito de sua atividade normativa. Independente de terem sido originalmente prazerosas ou desprazerosas, o fundamental que as experincias sexuais infantis portam algum problema pois 41

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so difceis de serem traduzidas e elaboradas pelo trabalho de pensamento. A dificuldade pode ocorrer por trs possveis razes: 1) pela intensidade da experincia (original ou recordada) desequilibrar a homeostase corprea (normatividade orgnica); 2) pela qualidade da experincia entrar em conflito com as condies bsicas de adaptao (normatividade primria); ou 3) pela qualidade da experincia entrar em conflito com os ideais do eu (normatividade secundria)15. O argumento apresentado por Freud no Proyecto de psicologa (1950c) desenvolveu alguns desses tpicos. Na seo acerca da psicopatologia, o autor exps os elementos fundamentais do raciocnio etiolgico. Primeiro, sublinhou o papel das faculdades valorativas e cognitivas do eu no processo defensivo. Afirmou que o duplo tempo do desenvolvimento libidinal possibilitava uma nova compreenso da lembrana sexual precoce. Em sua palavras:
... altamente digno de nota o fato da liberao sexual no ter se vinculado ao atentado quando esse foi cometido. Temos aqui um caso em que uma lembrana desperta um afeto que no havia despertado quando ocorreu, isto porque as mudanas [trazidas] pela puberdade tornaram possvel uma compreenso diferente do que foi recordado. (...) Cada indivduo adolescente porta traos de memria que s podem ser compreendidos com a emergncia de suas prprias sensaes sexuais (Freud, 1950c: 403-04).

Pelo exposto, um dos principais traos adquiridos pelo psiquismo, da poca do acidente da lembrana, a capacidade de compreenso. Isto difere claramente das afirmaes de Freud em outros textos, nas quais enfatizou que a principal contribuio do tempo duplo do desenvolvimento libidinal era a intensificao dos eventos sexuais, presentes e passados, com a chegada da puberdade (1896a ,

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Este terceiro caso da perturbao do pensamento pelo afeto foi uma idia mencionada por Freud no texto Las neuropsicosis de defensa (1894). Descreveu na ocasio a dificuldade do trabalho normativo do eu diante de expresses sexuais aflitivas, da forma como segue: Esses pacientes por mim analisados gozaram de boa sade mental at o momento em que houve uma ocorrncia de incompatibilidade em sua vida representativa isto , at que seu eu se confrontou com uma experincia, uma representao ou um sentimento que suscitaram um afeto to aflitivo que o sujeito decidiu esquec-lo, pois no confiava em sua capacidade de resolver a contradio entre a representao incompatvel e seu eu por meio da atividade de pensamento (Freud, 1894: 49). (Grifo acrescentado).

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1896b, 1986c, 1896d, 1896e). O interessante da idia de compreenso o reconhecimento conferido normatividade egica. Em segundo lugar, o autor apresentou um caso que mostra que o prazer da experincia sexual infantil no garante a avaliao positiva da mesma. Trata-se do caso Emma. A experincia de ser estimulada sexualmente por um pasteleiro quando criana foi, segundo Freud, a causa de seu temor adulto de ir sozinha feira. O contato sexual com o pasteleiro foi repetido, por iniciativa de Emma, e depois abandonado. A repetio e o posterior abandono revelam o carter significativo da vivncia.
Apesar da primeira experincia, ela voltou l uma segunda vez; depois, parou de ir. Agora, recrimina-se por ter ido a segunda vez, como se com isso tivesse querido provocar a investida. De fato, seu estado de conscincia pesada e opressiva remonta a essa experincia (Freud, 1950c: 401).

A experincia foi prazerosa num primeiro momento, tanto que provocou a repetio. Mas, logo em seguida, avaliada segundo os critrios da normatividade primria, adquiriu provavelmente um tom ameaador. Em suma, apesar do prazer, algo lhe provocou medo ou averso. No momento da recordao, a valorao negativa do episdio do abuso e de sua conduta se tornou ainda mais pesada, pelo fato de entrar em cena a normatividade secundria. Finalmente, nesse mesmo texto, Freud sustentou que, diante da invaso libidinal, o eu se mostrava incapaz de processar a defesa e criar meios para o escoamento ou o controle da demanda afetiva. Em outros termos, se veria impossibilitado de normatizar. Nessa situao, disse Freud, desaparecem a seleo, a adequao ao fim e a lgica no decurso da ao egica (: 405). No entanto, ao se referiu ao eu por meio de processos cognitivos como compreenso e pensamento, Freud deixou de pens-lo como sendo apenas uma pelcula sobre a qual se choca a corrente sexual. O eu tambm passou a ser visto como uma instncia ativa que processa o complicado trabalho de avaliao, julgamento e interveno sobre

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demandas afetivas inconciliveis16 com as condies bsicas de adaptao ao ambiente ou com os ideais ticos e estticos. O ltimo texto desta primeira etapa de construo da etiologia sexual das neuroses, La sexualidad en la etiologa de las neurosis (1898), sintetiza o que foi discutido nos artigos anteriores. Reafirma-se o papel da sexualidade e, principalmente, do duplo tempo do desenvolvimento libidinal. Finalmente, as mudanas posteriores na teoria, como as descobertas da sexualidade infantil, da fantasia de seduo, do complexo de dipo e da ambivalncia afetiva, no modificaram o papel do eu e da moralidade no quadro geral da psicopatologia freudiana. Mantiveram-se, ao longo da obra, as duas teorias concorrentes do conflito e da dor psquica que sero examinadas a seguir.

3. As verses moralista e sexualista-quantitativista do conflito e da dor psquica.

Do ponto de vistas desta tese, ambas as interpretaes do conflito e da dor psquica possuem validade e so fundamentais para o entendimento da teoria psicopatolgica de Freud. A primeira verso, normativa e dualista, estabelece a existncia de duas vertentes de interesses que se confrontam - os sexuais e os

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O cuidado de Strachey ao apontar, no texto Las neuropsicosis de defensa (1894), o erro de impresso do termo unvertrglich, demonstra a importncia de se observar a distino entre as duas definies de eu. Nos escritos de Freud deste perodo, o termo usado com muita freqncia, e sempre, salvo nestes casos (em que unvertrglich foi substitudo por unertrglich), unvertrglich. Que este era o termo que Freud quis usar confirmado pelo fato de que o traduziu para o francs como inconcilivel. Se bem que ambas as palavras tm aproximadamente o mesmo significado, cada uma delas apresenta um quadro diferente da situao psquica, e parece conveniente preservar essa diferena (Strachey apud Freud, 1894: 53n). preciso preservar a diferena j que a mesma alude a dois modos de funcionamento egico. O termo inconcilivel coloca, em primeiro plano, a capacidade valorativo-cognitiva do eu; j o termo insuportvel, enfatiza a sensibilidade do eu aos afetos penosos. Na verdade, abordadas separadamente, estas verses no do conta da complexidade egica. Ao escolher o termo inconcilivel, Freud apenas colocou, em primeiro plano, a face normativa do eu. Isto , preciso que a experincia sexual se mostre inconcilivel com o eu para depois se apresentar como algo intolervel ao eu.

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ideais -, surgindo da o conflito e, consequentemente, a dor pela frustrao de um ou de ambos os interesses. Nessa verso, o conflito ordenado de um modo tal que fica reservado normatividade do eu um lugar de destaque, como plo opositor da experincia sexual desviante. Os ideais entram em conflito com a sexualidade e so diretamente responsveis pelo incmodo derivado da vivncia sexual. Conflito e dor psquica se apresentam da maneira como os definiu Costa:
Cada vez que os processos ou desempenhos identificatrios so atravancados por contradies internas a um sistema ou por incompatibilidade entre sistemas diversos, nasce o conflito subjetivo. O sujeito no consegue realizar as exigncias da norma identificatria e pode vir a sofrer psicologicamente, julgando o seu desempenho como fora do normal, abaixo do normal ou anormal (Costa, 1989a: 22).

Apesar da clareza e relevncia deste modelo, sua sobrevivncia ao longo da obra de Freud foi ameaada pela teoria sexualista-quantativista da dor. Nessa verso, de carter fisicalista e monista, defende-se a existncia de uma fora em si problemtica e ansiognica - o desejo sexual que ao adquirir intensidade provocaria mal-estar. A funo dos ideais orquestrar a reao defensiva visando controlar e expulsar da conscincia a representao sexual ansiognica. Nesses termos, os ideais entram em conflito com a sexualidade aps o psiquismo ter experimentado a dor que a vivncia sexual, per si, capaz de provocar. A dor resultante do impacto da excitao sexual , portanto, anterior ao conflito. O primeiro modelo terico valoriza a dimenso normativa do eu como elemento fundamental na constituio da dor psquica. do exerccio da norma, da interpretao atribuda experincia sexual com base em ideais, que surge o mal-estar vinculado sexualidade. Nesse modelo, a razo do segundo tempo do desenvolvimento libidinal ser particularmente propcio ecloso de trauma se deve, no tanto intensidade, mas sim ao entendimento agora possvel do que se passou anteriormente. Entendimento foi o termo usado pelo prprio Freud. Significa saber sobre o que e qual o relevo moral da experincia sexual vivida no passado. Nas palavras do autor:
Em toda anlise de casos de histeria baseados em traumas sexuais, verificamos que as impresses do perodo pr-sexual que no produziram nenhum efeito na criana, produzem mais tarde, como lembranas, uma violncia traumtica, ao se tornar acessvel para a moa ou a esposa o entendimento da vida sexual (Freud, 1895a: 148-49). (Grifo acrescentado).

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Desse modo, a vivncia sexual infantil uma experincia traumatognica devido interpretao negativa da mesma feita a posteriori. J no segundo modelo de conflito e dor psquica, o sexual traumatiza independente de interpretao. O incmodo provocado pelo sexual no depende nem do entendimento do pbere, no momento da recordao, nem da capacidade de valorar (pr-moral) da criana, no momento do acontecimento (normatividade primria). O trauma, segundo Freud, s surgiria a posteriori por depender da intensidade da excitao sexual atingida com a maturao do aparelho sexual; embora, nessa ocasio, a intensidade da excitao sexual atinja um psiquismo melhor preparado para assimilar excitaes do que o era na infncia. A idia fundamental deste modelo que o sexual traumatiza devido a sua fora fsica e no devido a seu significado moral. Por conseguinte, os ideais teriam, no mximo, o papel de reagir contra a dor da presso libidinal. Como se pode ver, as questes temporais introduzidas por Freud na etiologia sexual das neuroses no exigiram a modificao do aspecto central da dinmica psicopatolgica. Esta continuava referida ao binmio sexualidade/moralidade, embora a interpretao freudiana do tempo duplo do trauma sexual, ou de sua significao a posteriori, nem sempre o realasse. Apesar de Freud ter afirmado que o trauma sexual depende fundamentalmente da maturao da sexualidade, possvel imaginar que sua ocorrncia tambm se deva a outros motivos. Em paralelo sexualidade, a moralidade tambm se desenvolve na passagem da infncia adolescncia. Com isso, o eu passa a dispor de critrios para avaliar o evento sexual infantil recordado (ou revivido). A reao do eu diante do evento sexual recordado, descrita por Freud na passagem abaixo, no deixa dvidas quanto presena e relevncia da dinmica dos ideais.
Assim, a auto-acusao (por ter praticado o ato sexual na infncia) pode facilmente transformar-se em vergonha (de que algum o descubra), em angstia hipocondraca (medo dos danos fsicos resultantes do ato que envolve a auto-acusao), em angstia social (medo de ser socialmente punido pelo delito), em angstia religiosa, em delrios de ser observado (medo de delatar-se pelo ato diante de outras pessoas), ou em medo da tentao (justificada desconfiana em relao a seus prprios poderes de resistncia), e assim por diante (Freud, 1896b: 172).

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Seguindo essa linha de raciocnio, plausvel interpretar como uma ascese a descrio freudiana da trajetria tpica de uma neurose obsessiva. O processo ocorreria em trs fases:
Em um primeiro perodo o perodo da imoralidade infantil ocorrem os eventos que contm o germe da neurose posterior. Antes de tudo, na mais tenra infncia, temos as experincias de seduo sexual que mais tarde tornaro possvel o recalcamento, e ento sobrevm os atos de agresso sexual contra o outro sexo, que aparecero depois sob a forma de aes reprovveis. Pe fim a este perodo o ingresso freqentemente antecipado - na maturao sexual. Neste momento, recordao daquelas aes prazerosas se une uma reprovao; e o nexo com a experincia inicial de passividade possibilita muitas vezes, s aps um esforo consciente e lembrado recalcar essa reprovao e substitu-la por sintomas defensivos primrios, como escrpulos da conscincia moral, vergonha e desconfiana de si mesmo. So esses os sintomas que do incio ao terceiro perodo, de aparente sade, mas, na realidade, de defesa bem-sucedida. O perodo seguinte, o da doena, caracterizado pelo retorno das lembranas recalcadas, vale dizer, pelo fracasso da defesa. No se sabe ao certo se o despertar de tais lembranas ocorre com maior freqncia de modo casual e espontneo, ou em conseqncia de perturbaes sexuais atuais, como uma espcie de efeito colateral dessas ltimas. Entretanto, as lembranas reanimadas e as auto-acusaes delas decorrentes nunca ingressam inalteradas na conscincia: o que se torna consciente como representaes e afetos obsessivos, substituindo as lembranas patognicas no que concerne vida consciente, so umas formaes de compromisso entre as representaes recalcadas e as recalcadoras (: 170).

O fundamental perceber que no modelo de formao a posteriori do sintoma obsessivo o sujeito continua oscilando entre se acusar e se inocentar moralmente. Desse ponto de vista, o binmio sexualidade/moralidade se mantem como o elemento bsico na estrutura conceitual da etiologia das neuroses. A tese dos dois tempos do desenvolvimento libidinal funcionou, portanto, como um curinga: de um ponto de vista, excluiu a moralidade como causa da dor e do conflito; de outro, reforou e aperfeioou a funo dos ideais na dinmica psquica. Contudo, a questo temporal foi predominantemente associada teoria quantitativa da dor psquica. Nessa funo, no acrescentou simplesmente um dado teoria; fez muito mais, instaurou um contraponto teoria moralista vigente, j ameaada pelo modelo da fsica eltrica. 47

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A teoria sexualista-quantitativista se torna problemtica medida que exige mais do que os conceitos de normatividade orgnica e egica primria podem oferecer. Se o incmodo sexual fosse entendido como um fato derivado da relao entre intensidade da excitao sexual e imaturidade psquica, o caso estaria perfeitamente enquadrado nos dois tipos de normatividade citados acima. No texto Inhibicon, sntoma y angustia (1926), Freud apresentou a tese do desamparo e da dependncia infantil como uma das fontes da angstia. Partia da premissa de que a frgil estrutura do psiquismo infantil no suportaria certa magnitude de estmulo, seja ele de natureza sexual ou de outra. Trata-se do fator biolgico. Nas palavras de Freud:
Entre os fatores que participam da causao das neuroses, que criam as condies sob as quais as foras psquicas so lanadas umas contra as outras, h trs que adquirem importncia para nosso entendimento: um biolgico, um filogentico e um puramente psicolgico. O fator biolgico o prolongado perodo de tempo durante o qual o jovem da espcie humana est em condies de desamparo e dependncia. Sua existncia intra-uterina se apresenta abreviada em comparao com a da maior parte dos animais, sendo lanado ao mundo num estado menos acabado. Isso refora a influncia do mundo externo real, promove prematuramente a diferenciao entre o eu e o isso, eleva a significatividade dos perigos do mundo exterior e incrementa enormemente o valor do nico objeto que pode proteger destes perigos e substituir a vida intrauterina perdida. Assim, o fator biolgico produz as primeiras situaes de perigo e cria a necessidade de ser amado, de que o homem no se livrar jamais (Freud, 1926: 145).

Esta tese valorizava o desamparo como o elemento fundamental das teorias causais relativas angstia infantil. No entanto, Freud foi alm e recorreu a uma outra hiptese, mais especulativa, a fim de explicar a angstia. A tese, tomada de emprstimo a Ferenczi (1992, 1993), enfatizava o fator filogentico.
O segundo fator, o filogentico, s foi elucidado por ns. Fomos levados a presumir sua existncia por uma marcante caracterstica do desenvolvimento libidinal. Verificamos que a vida sexual do ser humano no experimenta um desenvolvimento contnuo desde o nascimento maturidade, como na maioria dos animais que lhe so prximos, mas, aps um primeiro florescimento inicial, que chega at o quinto ano, sofre uma interrupo enrgica, depois da qual recomea com a puberdade, retomando o desenvolvimento dos esboos infantis. Supomos que nas peripcias da espcie humana deve ter ocorrido algo importante que deixou como seqela, na qualidade de precipitado histrico, essa interrupo do desenvolvimento sexual do

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indivduo. A significatividade patognica deste fator se deve a que a maioria das exigncias pulsionais dessa sexualidade infantil so tratadas como perigos pelo eu, que se defende delas como tais, de modo que os posteriores impulsos sexuais da puberdade, que deveriam ser sintnicos com o eu, correm o risco de sucumbir atrao dos arqutipos infantis e de segui-los at o recalque. Aqui nos defrontamos com a etiologia mais direta das neuroses. notvel que o contato inicial com as exigncias da sexualidade exera sobre o eu um efeito parecido ao que produzido pelo prematuro contato com o mundo exterior (: 145-46). (Grifo acrescentado).

Hierarquicamente superior primeira, a hiptese afirma que, independente da intensidade da excitao e da fragilidade do psiquismo, a sexualidade uma experincia ansiognica. Acontecimentos traumticos relativos vida sexual humana, ocorridos na filognese da humanidade, tornaram a vivncia da sexualidade traumatognica - causa principal da angstia tanto na infncia, quanto na vida adulta. Tal caracterstica justificaria o lugar de destaque da sexualidade na etiologia das neuroses. Sem dvida, esse segundo modelo de conflito e dor psquica ajudou a obscurecer a funo dos ideais na dinmica mental. Sua entrada em cena fez com que o modelo moralista perdesse flego j que agora o eu e os ideais apenas reagem, no mais contribuem criativamente para o carter problemtico da sexualidade A tese do poder traumatognico da sexualidade teve o apoio das consideraes freudianas acerca das figuras nosolgicas da neurastenia e da neurose de angstia. Freud havia estabelecido como causa da neurastenia a prtica da masturbao excessiva, e da neurose de angstia, o coito interrompido (1895c, 1895d, 1898). Tais quadros nosolgicos baseados na perda e no acmulo de energia sexual estavam na base das preocupaes clnicas de Freud. Neles, fazia sentido atribuir ao excesso ou ausncia de excitao sexual, e no ao significado ou ao confronto de desejos contrrios, a causa principal dos sintomas. Em tais distrbios, a sexualidade reinava soberana. Tratava-se, porm, de quadros derivados menos de uma dinmica psquica e mais de um estado fisiologicamente estressante de perda ou acmulo de energia sexual. Tanto que Freud ir supor, em La herencia y la etiologa de las neurosis (1896a):
... que uma exposio completa e verdadeiramente cientfica desta matria no possvel na atualidade, e que seria preciso, antes de tudo, abordar o problema

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fisiolgico da vida sexual sob um ponto de vista novo (Freud, 1896a: 150). (Grifo acrescentado).

O fato que a existncia desses quadros relacionados fora ou fisiologia da sexualidade conferiram plausibilidade traduo do conflito e da dor psquica segundo reza a verso fisicalista. Alm de especulativa, a verso radical da tese sexualista se vale de dois pressupostos discutveis: 1) a frustrao das pulses de autoconservao (fome e sede), diferente das pulses sexuais, no produzem angstia; 2) as demandas egicas se confundem com as pulses de autoconservao. O primeiro pressuposto d a entender que os desejos sexuais so ansiognicos por natureza; o segundo, que o eu no fonte de angstia. A crtica de ambos, que ser feita mais adiante, uma condio bsica para a sustentao da teoria moralista da dor e do conflito psquico.

4. Consideraes finais.

A despeito dos entraves tericos, a discusso da funo normativa do eu, na primeira fase da teoria das neuroses de defesa, se desdobra na afirmao da sensibilidade humana ao juzo alheio, perda do reconhecimento e agressividade e ao abandono do outro. Os casos de psiconeurose acima analisados demonstram a presena e a importncia das normatividades primria e secundria na dinmica do conflito psquico. Criticando a descaracterizao da atuao egica no modelo da fsica eltrica, assim como a participao do fator filogentico na causao da angstia, resta constatar o fundamental do raciocnio clnico freudiano: o eu uma das fontes do sofrimento. O eu se defende da ameaa de perda do amor, do reconhecimento, do respeito e da proteo do outro; se esfora para responder s expectativas de performance ou ao perfil psicolgico ordinrio estabelecido numa cultura; se desequilibra se no lhe oferecem as condies bsicas de adaptao; e perde a esperana se no consegue exercitar sua capacidade normativa a fim de encontrar novos caminhos e criar realidades. As teses do desamparo e do narcisismo so, portanto, eixos implcitos desta primeira etapa da psicopatologia freudiana. 50

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Captulo 2 Freud, Jung e as psicoses.


O papel da sexualidade no campo da psicopatologia foi o principal motivo terico o da controvrsia crtico do Freud/Jung, e a anlise do caso Schreber, ponto processo de discrdia. Estavam em questo os papis das pulses egicas e sexuais na sintomatologia psictica.
Desde a formulao da etiologia sexual das neuroses, Freud j defendia o papel causal da sexualidade na dinmica das psicoses (1894, 1896b). No entanto, a idia s foi plenamente estabelecida na anlise do caso Schreber (1911a) e em Introduccin del narcisismo (1914b). A fim de estruturar o argumento metapsicolgico, Freud defendeu a interdependncia e a fuso das pulses egicas e sexuais. Isso significava agregar o eu dinmica da sexualidade. Jung, por sua vez, h muito questionava o grau de abrangncia da teoria freudiana da libido e o pouco interesse de Freud nos problemas propriamente egicos. Em carta de 19 de agosto de 1907, solicitou de Freud os seguintes esclarecimentos:
Gostaria de pedir-lhe um esclarecimento: O senhor considera a sexualidade a me de todos os sentimentos? A sexualidade no para o senhor apenas um componente da personalidade (ainda que o mais importante) e, nesse caso, o complexo sexual no seria o mais importante e o mais freqente componente no quadro clnico da histeria? No h sintomas histricos que, embora co-determinados pelo complexo sexual, so condicionados predominantemente por uma sublimao ou por um complexo no sexual (profisso, emprego, etc.)? Decerto em minha pouca experincia, vi apenas complexos sexuais (...) (Jung apud McGuire, 1976: 120).

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Em 1912, ao publicar a segunda parte de Transformaes e smbolos da libido17, Jung j no sentia dificuldades para criticar a primazia do sexual na explicao dos quadros psicopatolgicos. No seu entendimento, a observao do delrio de grandeza e do estranhamento do esquizofrnico frente realidade revelavam a existncia de vicissitudes egicas, relacionadas mas no redutveis sexualidade. Mais que isso, Jung acreditava ser preciso ampliar o conceito de libido, assim como Freud ampliou o de sexo, a fim de nomear as foras sexuais e egicas presentes nos transtornos psicticos. A essa fora, Jung deu o nome de libido genrica ou energia unitria. Nas palavras do autor:
Na esquizofrenia falta realidade muito mais do que poderamos atribuir sexualidade sensu strictiori. Falta uma quantidade to grande de fonction du rel que necessariamente devem estar includos na perda outros instintos aos quais no se pode atribuir carter sexual; ningum h de se convencer que a realidade nada mais que uma funo sexual. Alm disso, se tal fosse, a introverso da libido (sensu strictiori) j nas neuroses deveria acarretar uma perda da realidade comparvel quela da esquizofrenia. Mas isto no acontece. Como mostra o prprio FREUD, a introverso e regresso da libido sexual ou ertica na melhor das hipteses leva neurose, mas no esquizofrenia. A posio reservada frente teoria sexual que assumi no Prefcio de minha Psychologie der Dementia praecox, apesar de todo reconhecimento dos mecanismos psicolgicos afirmados por Freud, foi ditada pela situao da teoria da libido na poca, cuja conceituao no me permitia explicar distrbios funcionais que afetam outras reas tanto quanto a sexualidade, atravs de uma teoria sexualista unilateral. Ao invs da teoria sexual das Drei Abhandlungen, pareceu-me mais adequado um conceito energtico. Ele me tornou possvel identificar a expresso energia psquica com o termo libido. Este ltimo indica um desejo ou um impulso que no refreado por qualquer instncia moral ou outra. A libido um appetitus em seu estado natural. Filogeneticamente so as necessidades fsicas como fome, sede, sono, sexualidade, e os estados emocionais, os afetos, que constituem a natureza da libido (Jung, 1995: 122-123). (Grifo acrescentado).

Retomou o argumento nas conferncias que pronunciou na Fordham University, em 1912, frisando a necessidade de expandir a libido a fim de retrair o campo de aplicao da palavra a sexualidade. Nas palavras do autor:

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O texto Transformaes e smbolos da libido foi reeditado com o ttulo Smbolos da transformao.

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"... reuni os diversos impulsos ou foras psquicas - todos constitudos mais ou menos ad hoc - sob o conceito de energia a fim de eliminar a arbitrariedade quase inevitvel de uma psicologia que lida exclusivamente com a fora. Portanto, j no falo de foras ou de impulsos individuais, mas de 'intensidade de valores'. Com isso no pretendo negar a importncia da sexualidade na vida psquica, conforme Freud me acusa de faz-lo. O que pretendo colocar limites terminologia avassaladora do sexo que vicia toda discusso da psique humana e, tambm, colocar a prpria sexualidade em seu lugar. (...) O bom senso dir sempre que a sexualidade apenas um dos instintos biolgicos, apenas uma das funes psicolgicas, ainda que muito abrangente e importante. Mas o que acontecer se, por exemplo, no conseguirmos mais comer? Sem dvida, est muito conturbada, hoje, a esfera psquica da sexualidade; semelhante situao de um dente que di e parece que toda a constituio psquica pura dor de dente" (Jung, 1998b: 327-8). (Grifo acrescentado).

A ampliao do campo de abrangncia da sexualidade corria o risco, segundo Jung, de esgarar o conceito. Defini-la como condio sine qua non para a viabilidade de todo e qualquer tpico do pensamento e da prtica clnica em psicanlise, significava equiparar a sexualidade a uma construo metafsica sem qualquer valor heurstico ou pragmtico. Sobre essa impresso, o autor argumentou:
Em minha Psychologie der Dementia praecox usei a expresso energia psquica, porque aquilo que se perde mais do que s o interesse ertico. Se quisssemos explicar essa perda de relacionamento, a ciso esquizofrnica entre o homem e o mundo, somente pela retrao do erotismo, chegaramos quela inflao do conceito de sexualidade que, alis, caracterstica da teoria de FREUD. Deveramos ento declarar toda a relao com o mundo como relacionamento sexual, o que acarretaria uma tal nebulosidade do conceito de sexualidade que no mais saberamos o que a palavra sexualidade significa afinal (Jung, 1995: 122).18 (Grifo acrescentado).

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Jung demonstrava, j naquela poca, o mesmo tipo de preocupao que viria a ter um dos crticos modernos do sexualismo, Jos Van Ussel (1980). Segundo esse autor: "Para comear, temos que estabelecer restries ao emprego de um conceito pouco definido, como o de sexualidade. [...] No se encontra a palavra sexualidade nem na Bblia, nem em Homero, nem em Shakespeare. Marx e Lnin a utilizam muito pouco, e, na maior parte das vezes, para por de sobreaviso contra uma excessiva ateno concedida ao sexo em geral. [...] provvel que o conceito sexualidade tenha aparecido no sculo XIX, quando se reuniram num todo os componentes sexuais de numerosos comportamentos, porque o carter sexual s um aspecto fragmentrio do comportamento. Alm disso, esse conceito resulta de uma posio hipersexualizada, pois no h a certeza de ser este aspecto o mais importante. Podemos adiantar que uma cultura que se coloca frente sexualidade de forma intensamente negativa ou positiva cria um conceptual frame, que est sexualizado de

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Por fim, nas conferncias da Fordham University, Jung sintetizou seu argumento sobre o mecanismo da psicose, da seguinte forma:
O ponto de vista descritivo da psicanlise considera a pluralidade dos instintos e, entre eles, o instinto sexual como fenmeno parcial; alm disso, admite certos suplementos libidinosos para instintos no sexuais. O ponto de vista gentico diferente: ele v a pluralidade dos instintos saindo de uma unidade relativa, a libido; v pores da libido se separando continuamente da funo reprodutora e associando-se, como suplementos libidinosos, a novas funes que se vo formando, onde acabam se dissolvendo. Sob esse ponto de vista podemos afirmar, sem mais, que o doente mental retira sua libido do mundo exterior e, em conseqncia, sofre uma perda da realidade, cujo equivalente a intensificao da atividade da fantasia (Jung, 1998b: 134).

Jung entendia que a mudana na conceituao da libido era a nica forma de dar conta do feixe de motivos inerentes relao sujeito-realidade. Negar esse ajuste teoria significava defender que interesses alheios sexualidade no possuam relevncia na dinmica psquica, e que a sexualidade era o motivo por excelncia da dinmica paranica. Alm da crtica a um dos pilares da estrutura conceitual da psicanlise, Jung sustentou que o prprio Freud teria repensado o conceito de libido, em Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiogrficamente (1911a), pontos mais polmicos do debate Freud-Jung.
... apesar de definir a libido como sexualidade, Freud no disse que tudo seja sexual, mas sim que reconhece a existncia de foras instintivas especiais, de

a fim de melhor explicar o

quadro sintomtico da parania de Schreber. Tal afirmao se tornou um dos

uma forma mais intensa do que em outras culturas. [...] Por conseguinte, muito possvel que o conceito de "sexualidade" no passe de uma construo hipottica que, alis, se constitui semanticamente, sem, porm, se ligar a nenhum acontecimento explcito na ordem ntica.[...] Se analisarmos contextualmente o emprego do conceito "sexualidade" na literatura especializada, ou examinarmos quais so os assuntos tratados nas obras de sexologia e nos estudos da histria da sexualidade, obtm-se, sem dvida, uma definio mxima e mnima. No podemos porm chegar a uma determinao precisa do ncleo e da essncia do contedo conceitual. O uso do termo "sexualidade" to evidente que no nos damos mais ao trabalho, sequer, de refletir a seu respeito. [...] Se no reconhecermos isto claramente, corremos o risco de passar a utilizar inconscientemente uma metalinguagem. Caso nossa suposio esteja certa, vemo-nos obrigados a ter muito cuidado com o manejo da palavra "sexualidade". Esta deve seu surgimento a uma

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natureza todavia no apreciada, com capacidade de receber suplementos libidinais. A imagem hipottica, base desta concepo, o smbolo do feixe de instintos, no qual figura o instinto sexual como instinto parcial. A experincia tem demonstrado a irrupo do instinto sexual em outros setores instintivos. A teoria de Freud resultante dessa concepo, segundo a qual as foras instintivas de um sistema neurtico correspondem precisamente queles suplementos libidinais a outras funes instintivas (no sexuais), passou a ser a base da teoria psicanaltica das neuroses (isto , da doutrina da escola vienense). No obstante, pouco depois Freud teve que considerar se ao fim e ao cabo a libido no coincide com o interesse em geral. Tenho que observar que foi um caso de parania esquizofrnica o que o induziu a fazer esta reflexo (Jung, 1998b: 144-45). (Grifo acrescentado).

Na passagem qual Jung se refere, Freud afirmou desconhecer o verdadeiro mecanismo da parania e, portanto, o exato papel da sexualidade no mesmo. Ainda lhe faltava uma teoria confivel das pulses. Pronunciou-se a respeito do caso da seguinte forma:
Uma terceira reflexo que se situa no terreno dos pontos de vista aqui desenvolvidos, [acerca da dinmica da parania] nos sugere perguntar se devemos considerar o desligamento geral da libido do mundo exterior como suficientemente eficaz para explicar o fim do mundo, e se em tal caso no alcanariam os investimentos egicos, que servem para manter a relao com o mundo exterior. Deveria ento fazer coincidir o que chamamos investimento libidinal (interesse proveniente de fontes erticas) com o interesse em geral, ou considerar a possibilidade de que uma vasta perturbao na distribuio da libido possa induzir tambm uma perturbao correspondente nos investimentos do ego. Atualmente, estes so problemas para os quais somos incompetentes e carecemos de todo socorro. Seria diferente se pudssemos partir de uma doutrina bem fundamentada das pulses. Na verdade, no possumos nada parecido (Freud, 1911a: 68) . (Grifo acrescentado).
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posio hipersexual; se continuarmos a empreg-la, tal posio continuar existindo" (Ussel, 1980: 23-24). Freud repetir em vrios momentos da obra a mesma postura crtica frente teoria das pulses. Nas palavras de Strachey: Em uma quantidade de passagens, Freud expressou sua insatisfao com o estado do conhecimento psicolgico acerca das pulses. (...) em Introduo ao narcisismo (1914, pg. 75) havia se queixado da total inexistncia de uma doutrina das pulses que de algum modo nos oriente. Mais tarde, em Mais alm do princpio do prazer (1920), AE, 18, pg. 34, aludiu s pulses como o elemento mais importante e obscuro da investigao psicolgica, e em seu artigo para a Enciclopdia Britnica (1926), AE, 20, pg. 253, confessou que a doutrina das pulses para a psicanlise, sem dvida, um mbito obscuro (Strachey apud Freud, 1915c: 109).
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Como se pode ver, Freud admitia que sem uma teoria das pulses mais confivel no era possvel avaliar a fora dos componentes pulsionais envolvidas na psicose. Porm, embora atento s dificuldades, conservava a etiologia sexual na explicao do sintoma do alheamento do mundo. Nesse ponto, intervinha o estilo freudiano: suas autocrticas no o impediam de seguir com a hiptese criticada caso no houvesse outra que lhe parecesse mais convincente. o que ocorre nessa passagem:
No se pode excluir a possibilidade de que as perturbaes libidinais exeram efeitos de contragolpe sobre os investimentos egicos, como tampouco o inverso, a saber, que alteraes anormais no interior do eu produzam a perturbao secundria ou induzida dos processos libidinais. provvel que processos desta ndole constituam o carter diferencial das psicoses. No presente, somos incapazes de indicar o que de tudo isso importa para a parania. Queria destacar um s ponto de vista. No se pode afirmar que o paranico, ainda que no apogeu da represso, haja retirado completamente seu interesse do mundo externo descrio esta que preciso adotar, por exemplo, com respeito a certas formas de psicose alucinatria (a amncia de Meynert). O paranico percebe o mundo externo, se d conta de suas alteraes, e o efeito que lhe causa estimula-o a operaes explicativas (tais como os homens apressadamente improvisados, de Schreber), e por isso considero totalmente verossmil que sua relao alterada com o mundo possa ser explicada de maneira exclusiva ou predominante pela falta de interesse libidinal (: 69). (Grifos acrescentados).

Diante do questionamento de Freud acerca da validade de redefinir a libido sexual como interesse em geral, Jung reforou sua tese de que nem a sexualidade poderia ser entronizada na psicose, nem muito menos separada das demais pulses.
Na natureza no existe esta separao artificial. Aqui s vemos um instinto vital contnuo, uma vontade de existir, que pela conservao do indivduo busca alcanar a propagao de toda a espcie. Neste ponto esta concepo coincide com o conceito de vontade de Schopenhauer... (...) Esta considerao nos leva a um conceito de libido que se amplia para um conceito do tender para de modo geral. Como a citao de Freud mostra, realmente sabemos muito pouco sobre a natureza dos instintos humanos e sua dinmica psquica para poder ousar atribuir a primazia a um nico instinto. mais prudente entender por isso, ao falarmos de libido, entender

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com este termo um valor energtico que pode transmitir-se a qualquer rea, ao poder, fome, ao dio, sexualidade, religio, etc., sem ser necessariamente um instinto especfico (Jung, 1995: 123-24). (Grifo acrescentado).

No argumento de defesa, Freud primeiro inverteu o nus da prova e solicitou de Jung as evidncias dessa participao mais modesta da sexualidade nos laos que ligam o sujeito ao mundo.
Outro argumento de Jung, a saber, que no concebvel que a perda da funo normal do real possa ser causada somente pela retirada da libido, no seno um decreto; its beg the question, toma a deciso de antemo e se furta discusso, pois justamente deveria ser investigado se isso possvel e o modo em que o (Freud, 1914b: 77-8).

Quanto afirmao de que teria repensado a definio de libido, Freud se defendeu minimizando a especulao que havia feito com relao existncia de uma possvel identidade entre a libido e o interesse em geral.
... a afirmao de Jung , no mnimo, precipitada. Suas fundamentaes so pobres. Sobretudo, apresenta meu prprio testemunho; eu havia dito que tinha precisado, em vista das dificuldades da anlise de Schreber, ampliar o conceito de libido, isto , abrir mo de seu contedo sexual e fazer coincidir libido com interesse psquico em geral. Ferenczi (1913b), em uma crtica ao trabalho de Jung, exps o que havia a ser dito para retificar essa interpretao falsa. No me resta seno declarar-me de acordo com ele e repetir que eu no expressei semelhante renncia teoria da libido (: 77). (Grifo acrescentado).

Ferenczi, no texto Crtica de Metamorfoses e Smbolos da Libido (1992b), j havia adotado essencialmente os mesmos argumentos. Chamava a ateno para a existncia de dois lados na considerao de Freud sobre a capacidade heurstica da etiologia sexual no caso da parania, e que o caminho adotado por Freud mantinha e no reformava a teoria da libido. Em sua opinio, Jung no poderia centrar seu argumento crtico sobre a hesitao de Freud, como se a mesma possusse o carter de uma redefinio de percurso. Tratava-se apenas de uma passagem pontual dos seus escritos.
... a afirmao de Jung, segundo a qual Freud teria, em seus trabalhos recentes, usado o conceito de libido num sentido diferente, mais amplo do que antes, no confirmada, em absoluto, pela nica passagem a que Jung pudesse referir-se a tal respeito. Pelo contrrio! As reflexes de Freud resultam na manuteno de sua

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concepo atual quanto necessidade de uma distino entre os interesses do ego e a libido sexual e quanto importncia patogentica da libido (tomada no sentido do sexual) em todas as psiconeuroses, inclusive na parania a na parafrenia. Em suma, cumpre considerar a assimilao do conceito de libido vontade de Schopenhauer e ao conceito de energia de Robert Mayer como fruto de uma especulao pessoal de Jung (Ferenczi, 1992: 94-5). (Grifo acrescentado).

Ferenczi ainda criticou Jung pela falta de provas e, em paralelo, apresentou as que confirmariam a tese freudiana.
Sem prestar a menor ateno hiptese, sublinhada por Freud, de que distrbios da libido poderiam reagir sobre os investimentos do ego e provocar secundariamente os distrbios da funo do real que caracteriza a parania e a parafrenia, Jung decreta pura e simplesmente: difcil acreditar que a funo do real normal s seja mantida por contribuies libidinais e interesse ertico, pois os fatos so tais que, em numerosos casos, a realidade em geral suprimida e no se encontra, por conseguinte, nenhum indcio de adaptao ou de orientao psicolgica nesses doentes. Por exemplo, nos catatnicos e nas vtimas de estupor, a adaptao realidade desapareceu totalmente. Essa declarao categrica, que Jung promulga sem outras provas, simplesmente como algo axiomtico, no nos pode satisfazer, tanto mais que conhecemos em outros domnios distrbios funcionais indiretos que correspondem perfeitamente segunda possibilidade prevista por Freud. Assim como em ces descerebrados surgem sintomas perifricos imediatamente aps a operao, ou seja, parecem igualmente perturbadas funes cujos centros nervosos permaneceram na realidade intatos, tambm a perturbao profunda da esfera sexual pode produzir transtornos da funo do ego, mesmo que as pulses do ego no tenham sido diretamente afetadas (...) estamos muito longe de conhecer as propores do dano que pode sofrer a funo do real em conseqncia de verdadeiros traumatismos sexuais. Vemos a que ponto o homem capaz de se desviar da realidade na histeria e na neurose obsessiva, em virtude de traumas psquicos de natureza ertica; conhecemos, por outro lado, estados suscitados pelo amor (indubitavelmente uma causa sexual strictissimo sensu) em que o indivduo est quase to alienado da realidade quanto aquele que sofre de demncia precoce (: 956). (Grifos acrescentados).

Concluiu suas principais crticas a Jung apontando para um ltimo equvoco: confundir a afirmao freudiana de que distrbios sexuais poderiam produzir conseqncias indiretas sobre a funo do eu, com a defesa da inexistncia de outros laos, alm do sexual, na relao do sujeito com a realidade.

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Ningum achar evidente, escreve Jung, num outro ponto, que o real seja uma funo sexual. Jung contesta a o que, at onde chega o meu conhecimento, ainda no foi sustentado por ningum, e muito menos por Freud, que no seu artigo sobre Os princpios do funcionamento psquico considera haver uma relao, secundria mas das mais ntimas, entre o sentido de realidade e as pulses do ego (e no as pulses sexuais). (: 96). (Grifo acrescentado).

Essas parecem ser as passagens centrais do debate em torno do caso Schreber. A fim de realar as questes postas por Jung, preciso inicialmente deixar claro que a sustentao de seu argumento no depende de Freud ter um dia aventado a possibilidade de redefinir libido sexual como interesse em geral. Tanto assim que Jung no escondia a preferncia de Freud pela teoria da libido. Em suas palavras: ... finalmente FREUD decide que a alterao paranica se explica suficientemente pela retrao da libido sexual (Jung, 1995: 121). O autor citou a hesitao de Freud como um fato a mais no conjunto dos argumentos que dirigia etiologia sexual das psicoses. No este o aspecto central do debate. Fica claro que Freud apontava a sexualidade como o principal fator causal dos distrbios paranicos, como d a entender a passagem: considero totalmente verossmil que sua relao alterada com o mundo possa ser explicada de maneira exclusiva ou predominante pela falta de interesse libidinal (Freud, 1911a: 69). Se h exclusividade ou predominncia do fator sexual, consequentemente nula ou minoritria a participao do fator egico. Como explicar, ento, o estranhamento da realidade na parania se o sentido de realidade uma funo do eu? Nesse ponto, h uma certa oscilao no pensamento de Freud. Para explicar a perda do sentido de realidade, Freud afirmou haver a possibilidade de que as perturbaes libidinais exeram efeitos de contragolpe sobre os investimentos egicos (Ibid.), retirando-lhes a capacidade de manter o vnculo com o real. Isto , o eu participaria apenas indiretamente na formao do quadro paranico, pois sua atuao seria um efeito da perturbao libidinal. Mas, logo em seguida, considerou igualmente plausvel que um distrbio do eu pudesse estar frente desse processo: No se pode excluir (...) tampouco o inverso, a saber, que alteraes anormais no interior do eu produzam a perturbao secundria ou induzida dos processos libidinais (Ibid.).

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Concluses: a) possvel que um distrbio da sexualidade produza sobre o eu a perda do sentido de realidade; b) tambm possvel que um distrbio diretamente relacionado ao eu prejudique o exerccio do princpio de realidade e ainda provoque efeitos patognicos sobre os investimentos libidinais. Por conseguinte, o debate em torno do sintoma da perda da funo do real, como a nomeava Pierre Janet, no justificaria a predominncia do fator sexual na etiologia. Tanto podia predominar o fator sexual quanto o egico. Se o debate houvesse finalizado nesse ponto, a crtica de Jung teria sido vitoriosa. Freud havia admitido que o eu poderia exercer um papel central nos distrbios paranicos e psicticos em geral, e ainda afirmado ser provvel que processos desta ndole constituam o carter diferencial das psicoses (Freud, 1911a: 69). A tese estaria afinada ao ponto de vista de Jung, que defendia o papel do eu mas no negava a importncia da sexualidade no campo das psicoses. Como foi visto acima, os transtornos funcionais responsveis pela psicose afetam outras reas tanto quanto a sexualidade (Jung, 1995: 123). A importncia atribuda ao eu na etiologia da psicose ajudaria a repensar o papel privilegiado desempenhado pelo conceito de sexualidade nos estudos freudianos das psicopatologias. Ocorre que, imediatamente aps a concesso, Freud redefiniu a caracterstica central da parania. Argumentou que:
No se pode afirmar que o paranico, ainda que no apogeu da represso, haja retirado completamente seu interesse do mundo externo. (...) O paranico percebe o mundo externo, se d conta de suas alteraes, e o efeito que lhe causa estimula-o a operaes explicativas (Freud, 1911a: 69).

Em lugar da perda do sentido de realidade, Freud sustentou haver uma relao alterada com o mundo, passvel de ser explicada de maneira exclusiva ou predominante pela falta de interesse libidinal (Ibid.). Esta foi sua ltima palavra e o ponto forte de seu argumento. Do incio ao fim do caso Schreber, Freud apontou a natureza sexual ou, mais precisamente, homossexual da ligao do paranico com o objeto de seu investimento. O retraimento da libido seria, em seu ponto de vista, uma defesa contra fantasias de desejos homossexuais. Sobre a natureza homossexual do vnculo paranico, Freud assim se pronunciou: 60

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Diramos que o carter paranico reside no fato de que para se defender de uma fantasia de desejo homossexual o paciente reage, especificamente, com um delrio de perseguio desta natureza. (...) Os histricos clnicos que possumos como material de pesquisa eram tanto de homens quanto de mulheres, de diferentes raas, profisses e posio social, e vimos com surpresa quo nitidamente se podia discernir em todos eles, no centro do conflito patolgico, a defesa frente ao desejo homossexual, e como todos haviam fracassado em dominar sua homossexualidade reforada desde o inconsciente (: 55).

Segundo Freud, o paranico formula quatro tipos de defesa com o intuito de se defender de seu desejo homossexual. A primeira nega o desejo, eu o amo, por via da inverso do verbo: eu no o amo - pois eu o odeio (Freud, 1911a: 58). A mudana d margem ao delrio de perseguio medida que:
O mecanismo da formao de sintoma na parania exige que a percepo interna, o sentimento, seja substituda por uma percepo externa. Assim, a frase pois eu o odeio se modifica, pela projeo, nesta outra: Ele me odeia (me persegue), o que justificar depois o meu dio (: 59).

Do enunciado inicial eu o amo surge, ao final, o resultado: ele me odeia. A segunda frmula paranica contradiz o desejo amoroso por via da inverso do gnero do objeto: Eu no o amo pois eu a amo (ibid.). A projeo da segunda parte do enunciado produz o delrio ertico: Eu no o amo eu a amo porque ELA ME AMA (ibid.). A terceira frmula altera o sujeito do desejo e provoca o delrio de cimes. No caso masculino, a inverso a seguinte: No sou eu quem ama o homem - ela quem o ama (Freud, 1911b: 60). Falta o mecanismo de projeo dinmica deste sintoma. Finalmente, a quarta e ltima negao a mais radical e provoca o delrio de grandeza: Eu no amo de modo algum, eu no amo ningum (ibid.). Como a libido, segundo Freud, tem que estar posta em alguma parte, o resultado desse processo : Eu no amo ningum, eu s amo a mim mesmo (ibid.). Novamente, h a mudana do objeto, s que agora o outro substitudo pelo prprio eu.
Esta variedade da contradio nos d ento como resultado o delrio de grandeza, que podemos conceber como uma sobrestimao sexual do eu e ser, assim, colocada ao lado da supervalorizao do objeto amoroso, com a qual j estamos familiarizados (Freud, 1911b: 60).

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O amor negado nos delrios ertico, de grandeza, de perseguio e de cimes compem a fenomenologia dos sintomas paranicos. revelado, por via da contradio, o nexo causal entre parania e homossexualidade. Da forma como est posta, a tese freudiana esbarra nas duas principais questes elaboradas por Jung: 1) Como possvel sustentar que a reao alterada com o mundo passvel de ser explicada de maneira exclusiva ou predominante pela falta de interesse libidinal se possvel encontrar casos de dementia praecox onde desapareceram todos os cuidados de autopreservao, mas permaneceram bem vivos os interesses erticos (Jung, 1998b: 130n)?; 2) por que chamar de sexual ou homossexual o investimento afetivo do paranico no outro? A principal cartada de Freud foi, na verdade, o conceito de narcisismo. Provando ser este de natureza sexual, a tese da parania estaria fundamentada; do contrrio, seria preciso reconhecer o mrito da crtica de Jung. Como o exame do conceito de narcisismo o objeto do prximo captulo, vejamos, por enquanto, as contribuies de Ferenczi e Borch-Jacobsen (1982) ao debate. Os argumentos apresentados por Ferenczi no ajudam na defesa do ponto de vista freudiano. Limitam-se a afirmar: 1) a existncia de distrbios funcionais indiretos; e 2) a efetiva diminuio do sentido de realidade nas neuroses. A existncia de distrbios funcionais indiretos no prova da exclusiva e predominante causalidade libidinal das psicoses. Segundo consta na primeira posio de Freud, h relaes de causalidade mtua entre o ego e a sexualidade. Em suas palavras:
No se pode excluir a possibilidade de que as perturbaes libidinais exeram efeitos de contragolpe sobre os investimentos egicos, como tampouco o inverso, a saber, que alteraes anormais no interior do eu produzam a perturbao secundria ou induzida dos processos libidinais (Freud, 1911a: 69).

Portanto, a tese dos distrbios funcionais indiretos no decide se a causa da retirada dos investimentos libidinais do mundo exterior sexual ou egica. A segunda prova apresentada por Ferenczi, a analogia das neuroses com as psicoses, tambm fracassa em seu propsito. O fato de haver perda do sentido de realidade nos neurticos, afetados por problemas na sexualidade, no garante que na psicose o mesmo fato seja causado pelo mesmo motivo. Na verdade, no

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h propriamente um mesmo fato, j que o grau de distanciamento neurtico da realidade no equivalente ao psictico. Mas, caso seja levado em conta a existncia desse denominador comum, ainda seria preciso decidir se a semelhana revela a presena central da sexualidade no distrbio psictico ou a do ego no distrbio neurtico. Em consonncia com Jung, a crtica de Borch-Jacobsen teoria freudiana da parania reforou a importncia dos distrbios egicos na psicose. Tomando o caso do delrio de grandeza, o autor criticou a sinonmia estabelecida por Freud entre recolhimento da libido e auto-erotismo - aspecto central da descrio freudiana da dinmica paranica nas primeiras cartas endereadas a Jung. Segundo o autor:
... Freud fala de um recolhimento da libido sobre o Ego, e ele pensa manifestamente na degradao das relaes com o outro (hostilidade dirigida ao objeto, misantropia, delrio de perseguio, etc.) e, sobretudo, na megalomania delirante. Mas por que qualificar essa retirada sobre si mesmo de auto-ertica? Seria esta equivalente ao retrocesso da pulso sobre sua fonte orgnica (definio estrita de auto-erotismo)? Sem dvida o megalmano fascinado por seu Ego, em detrimento dos objetos (e por isso que ele escreve freqentemente auto- biografias: Confisses, Ecce homo, Memrias de um enfermo nervoso, etc.); mas para clamar sua singularidade extraordinria, sua solido incomparvel, sua autonomia absoluta. Esse Ego no o corpo prprio do auto-erotismo, e Freud no podia desconhecer isso Jacobsen, 1982: 89). (Grifo acrescentado).
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(Borch-

Num segundo momento, Borch-Jacobsen criticou o modelo adotado por Freud para a anlise do caso Schreber. Nesse, Freud associou o recolhimento da libido ao narcisismo e no ao auto-erotismo, como havia feito anteriormente. Contudo, o problema permanecia o mesmo: o lugar privilegiado reservado por Freud libido transformava a megalomania do eu em supervalorizao sexual do eu.

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... Freud parle dun retrait de la libido sur le Moi, il pense manifestement la dgradation des rapports avec autrui (hostilit envers lobjet, misanthropie, dlire de perscution, etc.) et, surtout, la mgalomanie dlirante. Mais pourquoi qualifier ce repli sur soi dauto-rotique? Pouvait-il srieusement le tenir pour quivalent au rebroussement de la pulsion vers as source organique (dfinition stricte de lauto-rotisme)? Sans doute le mgalomane est-il fascin par son Moi, au dtriment des objets (et cest pourquoi il crit si souvent des auto-biographies: Confessions, Ecce homo, Mmoires dum nvropthe, etc.); mais cest pour clamer as singularit inoue, as

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... pode-se assimilar [o problema da megalomania delirante] a uma supervalorizao sexual do Eu? O que que isto quer dizer? Que o megalmano superestima sua potncia sexual? Em suma, seu corpo que ele superestima, ou seu Ego? a mesma coisa? No sobretudo sua identidade e a possibilidade mesma de dizer eu o que obseda o delirante (Nietzsche: Eu sou Prado, eu sou o pai de Prado, [...] eu sou tambm Lesseps; Artaud: Eu sou meu filho, meu pai, minha me e eu)? E se isto o caso, no estaramos perto da afirmao de si de Jung?21 (: 92-3).

Borch-Jacobsen acreditava que, ao invs de homossexualidade, encontrava-se por trs das rivalidades do vnculo paranico uma relao mimtica. Havia fascinao pela personalidade do outro, tomado como um igual, um duplo, a quem o sujeito ama narcisicamente como a si mesmo, e de quem precisa se afastar para manter ntegra sua identidade22. Apesar de extenso o comentrio merece ser citado na ntegra.
Discutamos sobretudo o seguinte ponto: essa estranha semelhana que solda o ego delirante a um duplo (e isso mesmo enquanto ele clama sua incomparvel identidade: No me confunda com um outro), ela forosamente uma semelhana sexual, uma homossexualidade? Por que postular que o Ego narcsico e seu semelhante se parecem s com relao a seus rgos genitais? O equvoco notado mais acima a propsito do narcisismo nos alerta sobre esse ponto. Se o Eu que se afirma na megalomania um Eu dessexualizado, assim como foi dito, a hiptese no poderia ser formulada do mesmo modo para o objeto que obsedia seu delrio? Notemos que o Presidente Schreber tinha uma doutrina muito diferente da de Freud, visto que ele atribua sua doena ao compl feito pelo Professor Flechsig para o impedir de se tornar especialista das doenas dos nervos ou seja (levando em conta a projeo), atribua sua doena a seu prprio desejo de ocupar o posto de Flechsig. (Octave Mannoni notou claramente que h um conflito de prestgio, de autoridade e de saber

solitude incomparable, son autonomie absolue. Ce Moi nest pas le corps propre de lautorotisme, et Freud ne pouvait pas ne pas le savoir.
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... peut-on assimiler celle-si une surestimation sexuelle du Moi propre? Quest-ce que cela veut dire? Que le mgalomane surestime as puissance sexuelle? En somme, est-ce son corps quil surestime, ou son Moi? Est-ce la mme de dire je, moi, que obsde le dlirant (Nietzsche: Je suis Prado, je suis le pre de Prado, [...] je suis aussi Lesseps; Artoud: Je suis mon fils, mon pre, ma mre et moi)? Et si tel est le cas, ne serait-on pas tout prs de laffirmation de soi de Jung? Sabe-se que Lacan foi um dos principais autores da psicanlise a tratar do problema da relao mimtica e da questo do Duplo, tomando como base as teses de Hegel. No entanto, tendo em vista a especificidade do vocabulrio lacaniano, a apresentao de seus argumentos exigiria um desenvolvimento parte, o que desviaria o texto de seu foco central. Como a relao mimtica com o Duplo no o tema principal dessa tese, mas sim uma das ferramentas conceituais utilizados por Borch-Jacobsen para afirmar o problema egico envolvido na parania, ficar para outra oportunidade o aprofundamento da matria por meio das contribuies de Lacan, dentre outros.
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entre o Presidente Schreber e o Professor Flechsig que, digamos, desencadeou o delrio). Seguindo essa hiptese (e por que no fazer? porque Schreber era louco? Freud no admirava em Schreber o terico da loucura?) Flechsig no seria um duplo sexual mas um duplo profissional, do tipo concorrente. Hiptese delirante? Todavia, o que h de mais estranhamente semelhante do que um concorrente, do que um irmo inimigo do qual se quer ocupar o lugar, com o qual se rivaliza pelo mesmo objeto, etc.? L Unheimlichkeit do Duplo est implicado no princpio de toda rivalidade, quer ela seja profissional, poltica ou intelectual, e ns havamos comeado a entrev-la a propsito da correspondncia Freud-Jung. Por que no pensar ento que essa semelhana concorrencial, tanto incmoda como inevitvel, que o delrio rejeita e simultaneamente agrava at a estranheza absoluta? E por que Freud to estranhamente cego rivalidade odiosa que envenena a relao do delirante com seu duplo? (Borch-Jacobsen, 1982: 96-7).
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Segundo Borch-Jacobsen, Jung era bem mais sensvel aos incidentes da rivalidade sobre a doena mental24 (: 97). Em carta de 19 de agosto de 1907, Jung perguntou a Freud: a sexualidade , de fato, a me de todos os sentimentos? No haveria sintomas condicionados predominantemente por uma sublimao ou por um complexo no sexual (profisso, emprego, etc.)? (Jung apud McGuire, 1976: 120). Numa carta endereada a Freud em 1909, Jung estabeleceu o quadro fundamental do conflito, vlido tanto para a obsesso quanto para a demncia precoce.

Discutons plutt le point suivant: cette trange ressemblance qui soude le Moi dlirant un double (et ceci lors mme quil clame son incomparable identit: Ne me confondez pas avec un autre), est-elle forcment une ressemblance sexuelle, une homosexualit? Pourquoi postuler que le Moi narcissique et son semblable se ressemblent sous le seul rapport des organes gnitaux? Lquivoque note plus haut propos du narcissisme est de nature nous alerter sur ce point. Si le Moi qui saffirme dans la mgalomanie est un Moi dsexualis, ainsi quon la dit, lhypothse ne peut-elle pas tre faite quil em va de mme pou lobjet qui obsde son dlire? On remarquera que le Prsident Schreber avait l-dessus une doctrine trs diffrente de celle de Freud, puisquil attribuait as maladie nerveuse au complot ourdi par li Professeur Flechsig pour lempcher de devenir spcialiste des maladies des nerfs soit (em tenant compte de ladite projection) son propre dsir doccuper le poste de Flechsig. A suivre cette hypothse (et pourquoi ne pas le faire? Parce que Schreber tait fou? Freud nadmirait-il pas em Schreber le thoricien de la folie?), Flechsig ne seriat pas un double sexuel, mais un double professionnel, du type concurrent. Hypotrse dlirante? Aprs tout, quy a-t-il de plus trangement semblable quun concurrent, quun frre ennemi dont on veut occuper la place, avec lequel on rivalise pour le mme objet, etc.? LUnheimlichkeit du Double est implique au principe de toute rivalit, quelle soit professionnelle, politique, intellectuelle, sexuelle, et nous avions commenc lentrevoir propos de la correspondance Freud-Jung. Pourquoi ne pas penser, alors, que cest cette ressemblance concurrentielle, aussi gnante quinvitable, que le dlire rejette et simultanment aggrave jusqu ltranget absolue? Et pourquoi Freud est-il si trangement aveugle la rivalit haineuse qui empoisonne les rapports du dlirant avec son double?.
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... Jung, lui, tait beaucoup plus sensible aux incidences de la rivalit sur la maladie mentale.

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Em relao [ao] componente sdico da libido, devo observar que o sadismo como constitucional no me agrada. Encaro-o antes como um fenmeno reativo, pois para mim a base constitucional das neuroses o desequilbrio entre libido e resistncia (auto-afirmao). Se a libido demonstrasse de incio uma atrao muito forte ou uma necessidade de amor, o dio apareceria em breve, como compensao, subtraindo da libido masoquista (que por natureza se aparenta muito mais ao masoquismo que ao sadismo) boa parte do trabalho de gratificao. Penso que esta a base da imensa auto-afirmao que aparece mais tarde na neurose obsessiva: sempre temendo perder o prprio ego, o paciente levado a se vingar de cada ato de amor e s com grande relutncia desiste do sistema obsessivo sexualmente destrutivo (...) Aqui temos tambm, a meu ver, a razo da ilimitada crena do neurtico obsessivo na veracidade das concluses a que chega; a validez universal que lhes conferida ignora por completo a razo e a probabilidade lgica: ele est certo, sempre certo, e assim tem de continuar. Desse apego irrestrito s prprias convices fica-se a apenas um passo da superstio, que por sua vez no mais que um exemplo especial de auto-hipercatexia, ou melhor, de fraqueza na adaptao (uma sempre acompanha a outra). desse solo que brota a superstio, arma com que desde tempos imemoriais o fraco ataca e se defende (Jung apud McGuire, 1976: 328-29). (Grifo acrescentado).

Em seguida, restaurando a hierarquia entre os tipos, o autor concluiu:


evidente que a auto-afirmao da neurose obsessiva ultrapassada em muito pela demncia precoce (: 329).

Diante da hiptese, Freud no foi apenas um opositor. Na 26 das Conferencias de introduccin al psicoanlisis la teora de la libido y el narcisismo (1916-17b), uma de suas ponderaes reforou a hiptese junguiana. Referindo-se ao destino da libido retirada dos objetos na parania, Freud ps em questo o alicerce de sua teoria do delrio de grandeza. Ponderou sobre a validade da tese que afirmava que o retraimento da libido objetal era acompanhado pelo reinvestimento libidinal do eu. Na anlise do caso Schreber, o estado da hiptese era o seguinte:
... na parania temos um indcio clnico de que a libido subtrada do objeto levada a um emprego particular. Recordemos que a maioria dos casos de parania mostram um pouco de delrio de grandeza, e que este ltimo pode constituir por si s uma parania. Da inferimos que na parania a libido liberada vincula-se ao eu, e utilizada para o engrandecimento deste (Freud, 1911a: 67).

Na conferncia, Freud ressaltou o limite dessa hiptese afirmando que: 66

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A nica tese que no sedimento direto de nossa experincia analtica a que sustenta que a libido segue sendo libido seja aplicada aos objetos ou ao prprio eu, e que nunca se transpe em interesse egosta, nem o inverso (Freud, 1916-17b: 382).

Com a afirmao, Freud fragilizou dois pontos chaves de seu argumento: a libido subtrada do objeto era mesmo posta no eu? E se conservava como libido aps essa passagem? Nessa mesma conferncia, o autor recapitulou os pontos principais do debate com Jung e, ao final, fez uma declarao surpreendente embora adequada a algo que j havia proposto na anlise do caso Schreber.
No me surpreenderia se o poder de produzir efeitos patognicos de fato constitusse uma prerrogativa das pulses libidinais, de modo que a teoria da libido pudesse celebrar seu triunfo por toda a extenso que vai desde as mais simples neuroses atuais at a mais grave alienao psictica do indivduo. Afinal, sabemos que uma faceta caracterstica da libido lutar contra sua submisso realidade do mundo Ananke. Porm, considero muito provvel que as pulses do ego sejam arrastadas secundariamente pela incitaes patognicas da libido e levadas a perturbaes funcionais. E no vejo em que sentido haveria fracassada a orientao dada a nossas pesquisas, se descobrssemos que nas psicoses graves so as prprias pulses egicas as extraviadas de modo primrio. O futuro dar a resposta, pelo menos para os senhores (: 391). (Grifos acrescentados).

O final dessa passagem retoma o ponto de vista de Freud, apresentado na anlise do caso Schreber, segundo o qual o eu poderia ser um fator primrio na causao da psicose. Vale cit-lo mais uma vez:
No se pode excluir a possibilidade de que as perturbaes libidinais exeram efeitos de contragolpe sobre os investimentos egicos, como tampouco o inverso, a saber, que alteraes anormais no interior do eu produzam a perturbao secundria ou induzida dos processos libidinais (Freud, 1911a: 69).

Outro recurso freudiano que auxilia essa hiptese a distino acerca das modalidades de desejo, proposta em Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921). Seria possvel considerar presente no vnculo paranico o que Freud nomeou como o desejo de ser - desejo que visa a uma identidade e no obteno de prazer sexual. Segundo o autor, na origem da relao da criana com os pais, coexistem dois laos psicologicamente diversos: com a me, um direto investimento sexual de objeto; com o pai, uma identificao que o toma por modelo (Freud, 1921: 99). Trata-se do mesmo tipo de desejo que est em

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questo no apaixonamento. No com vistas a sua realizao que o sujeito supervaloriza o outro, visando nele as perfeies que no encontra em si, visando ser nele assim como o ideal que estabeleceu para si? No nessa relao que Freud apontou haver a perda de si medida que o eu coloca o outro no lugar do ideal (do eu)? Sobre a idealizao, como o mecanismo de tornar perfeito ou dotar o objeto de perfeio a fim de usufruir da mesma, Freud comentou:
A tendncia que falsifica o julgamento nesse respeito a da idealizao. Agora, porm, mais fcil encontrarmos nosso rumo. Vemos que o objeto est sendo tratado da mesma maneira que nosso prprio ego, de modo que, quando estamos amando, uma quantidade considervel de libido narcisista transborda para o objeto. Em muitas formas de escolha amorosa, fato evidente que o objeto serve de sucedneo para algum inatingido ideal do ego de ns mesmos. Ns o amamos por causa das perfeies que nos esforamos por conseguir para nosso prprio ego e que agora gostaramos de adquirir, dessa maneira indireta, como meio de satisfazer nosso narcisismo. (...) O objeto, por assim dizer, consumiu o ego. Traos de humildade, de limitao do narcisismo e de danos causados a si prprio ocorrem em todos os casos de estar amando; no caso extremo, so simplesmente intensificados e como resultado da retirada das reivindicaes sexuais, permanecem em solitria supremacia. (: 106). (Grifos acrescentados).

Semelhante relao com o Duplo, descrita por Borch-Jacobsen, o apaixonamento tem como principal problema o fato de que o outro, inexplicavelmente, me rouba de mim mesmo (Borch-Jacobsen, 1982: 115). O desejo de ser como o outro, originrio da relao de identificao do filho com o pai, estabelece esse tipo de relao potencialmente marcada pela rivalidade. Implica, no limite, em um desejo de existir sem o outro, pois este, ao mesmo tempo que permite a identificao, impede a identidade. O enredo dessa questo faz crer que no centro do problema psicopatolgico se encontra uma relevante e complexa dinmica egica.

As idias de Jung quanto ao papel das pulses egicas na dinmica da psicose sobreviveram aos argumentos de Freud e Ferenczi. Se a posio junguiana no foi inicialmente bem recebida, gerou com o tempo reflexes importantes. Caso Freud houvesse rejeitado categoricamente a posio de Jung, no teria deflacionado a tese sexualista com a hiptese alternativa do eu como fonte potencial dos distrbios mentais e da angstia
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(1911a, 1916-17b, 1926). Mesmo no sendo a hiptese favorita de Freud, essa idia contribuiu na construo da psicologia do ego freudiana. E com o realce do papel do ego na dinmica psquica, ganharam proeminncia os conceitos de narcisismo e desamparo.

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Captulo 3 Narcisismo e Sexualidade

As crticas de Jung etiologia sexual das psicoses e o fenmeno da homossexualidade levaram Freud a desenvolver o conceito de narcisismo. Definido como a concentrao ou o investimento da libido no eu, e caracterizado como uma etapa normal do desenvolvimento sexual, o narcisismo seria o complemento libidinal do egosmo inerente pulso de auto-conservao (Freud, 1914b: 71). Nas psicoses, Freud acreditou ter havido uma retirada defensiva da libido homossexual investida nos objetos e um retorno macio da mesma para o eu, onde se manteria retida. A alta concentrao de libido na estrutura egica seria o fator explicativo do delrio de grandeza, um dos principais sintomas das afeces narcsicas.
Qual o destino da libido subtrada dos objetos na esquizofrenia? O delrio de grandeza prprio destes estados nos indica aqui o caminho. Sem dvida, nasceu s expensas da libido de objeto. A libido subtrada do mundo exterior foi conduzida ao eu e assim surgiu uma conduta que podemos chamar narcisismo25 (Freud, 1914b: 72). (Grifo acrescentado).

A homossexualidade e as psicoses esquizofrenia e demncia precoce serviram, portanto, como as principais fontes empricas dessa constatao. Assim definido, o narcisismo mantinha a mais estreita relao com a sexualidade. O valor atribudo a si no delrio de grandeza refletia a intensa sexualizao do ego. Com esta hiptese, Freud atingia dois objetivos: explicava a dinmica dos

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No entanto, apesar do propsito implcito de estabelecer por meio da idia de narcisismo uma base terica para o estudo das psicoses, Freud afirmou que seu objetivo era mais modesto. Em suas palavras: Entenda-se bem: no pretendo aqui esclarecer o problema da esquizofrenia nem me aprofundar nele, mas somente recompilar o j dito em outros lugares, a fim de justificar uma introduo do narcisismo {como conceito da teoria da libido} (Freud, 1914b: 73).

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sintomas esquizofrnicos e, ao mesmo tempo, reafirmava a primazia da sexualidade no funcionamento psquico, posta em cheque pelos comentrios de Jung. Embora a inteno fosse ampliar a teoria da sexualidade, na prtica, nada do que Freud afirmou sobre o narcisismo serviu a esse propsito. A tentativa de expandir a sexualidade para o interior do eu e construir uma psicologia do ego mais adequada (leia-se, mais sexualizada) do que a junguiana, provocou, paradoxalmente, a manuteno do dualismo pulsional e o reforo das pulses egicas. Entre a crtica de Jung e a defesa de Freud, algo de novo emergiu na teoria psicanaltica da satisfao26. Sem dvida, a idia de narcisismo, presente desde os Tres ensayos de teora sexual (1905) e desenvolvido no texto Introduccin del narcisismo (1914b), reformulou a teoria psicanaltica dos mveis da ao. A definio do homem freudiano como um ser movido pelo prazer no representava mais uma viso ampla da sensibilidade psquica. Na definio estava ausente um termo constituinte do novo desenho freudiano de subjetividade: o desejo de reconhecimento e valorizao, reivindicado pelas pulses egicas e, mais especificamente, pelo conceito de narcisismo. A constatao e a incluso desse desejo na gramtica da satisfao psicanaltica enriqueceu a teoria e operou uma discriminao importante entre sexualidade e narcisismo. A particularidade do narcisismo foi, ao mesmo tempo, revelada e ocultada por Freud. Ao longo da obra de Freud, houve um progressivo ocultamento da

No pretendemos aprofundar a discusso sobre a noo de satisfao na teoria psicanaltica. Limito-me, aqui, a apontar para as sugestes de Costa e Souza sobre o tema. Embora com referncias diversas, ambos acreditam ser til distinguir dois componentes na noo de satisfao: a) um componente semntico, isto , o sentido da palavra, estabelecido pelo uso e b) os diversos referentes ou suportes da palavra, isso , o fenmeno sentido. O fenmeno sentido concerne ao que, nas diferentes teorias, postulado como o afeto, o instinto, a pulso, o desejo, a vontade, o prazer, o gozo, ou qualquer outro termo do mesmo tipo lgico, do qual se possa dizer que foi satisfeito, foi inibido, foi frustrado, foi realizado, foi recalcado; foi negado, foi descarregado, foi controlado, foi representado, foi excludo do nvel da representao , no se deixa representar, no pode ser satisfeito, s pode ser parcialmente satisfeito e assim por diante. Em suma, o que ou no passvel de satisfao no apenas uma s coisa, estado de coisas, processo ou evento, mas vrios existentes irredutveis a um s denominador comum. Ver, COSTA, Jurandir Freire (1994). Pragmtica e Processo psicanaltico: Freud, Wittgenstein, Davidson e Rorty, in Redescries da Psicanlise - Ensaios Pragmticos. Rio de Janeiro: Relume/Dumar, pp. 9-61; SOUSA, Ronald de (1987). The Rationality of Emotion. Cambridge/London: The MIT Press.

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natureza no sexual da pulso egica. Aos poucos, as atividades egicas foram sendo colonizadas pela sexualidade, de modo a se tornarem inseparveis na semntica do narcisismo. A anlise do caso Schreber (1911a) representou o incio do processo de fuso pulsional. As pulses egicas e sexuais deixaram de ser pensadas como opositoras e passaram a ser vistas como foras articuladas entre si. Com o texto Introduccin del narcisismo (1914b), ocorreu a fuso propriamente dita. As chamadas pulses egicas se transformaram em libido egica, radicalizando o processo de interdependncia pulsional. Os propsitos em conflito no mais representavam princpios opostos, pois giravam em torno de uma meta comum. A libido egica rivalizava com a libido objetal com vistas apenas direo do investimento ou, em ltima anlise, do objeto a ser investido. H, nesse momento, uma clara hegemonia da sexualidade. Hegemonia, no entanto, apenas aparente. Apesar do esforo realizado por Freud, a tentativa de sexualizar as pulses egicas no foi feliz. Os usos do conceito de pulso egica, operantes no caso Schreber e, principalmente, no texto Introduccin del narcisismo mostram que a fuso pulsional no ocorreu na prtica. A atividade egica em nenhum momento foi efetivamente subordinada sexualidade. O conceito de libido narcsica, desenvolvido no texto Introduccin del narcisismo (1914b), representa a mxima aproximao entre os conceitos de pulso egica e pulso libidinal. Por essa razo, fornece o material adequado para a avaliao do grau de independncia do eu perante a sexualidade. medida que se observam as exteriorizaes somticas e psquicas dos fenmenos do narcisismo e da sexualidade, no h outra opo seno constatar a identidade singular dos conceitos. Os critrios de comparao foram recomendados pelo prprio Freud, na 26 das Conferencias de introduccin al psicanlisis (1916-17b).
Teremos que averiguar em que medida as pulses sexuais, em suas exteriorizaes somticas e psquicas, se comportam diversamente das outras que lhes contrapomos, assim como a importncia dessas diferenas (Freud, 1916-17b: 375).

A analise diferencial das pulses sexuais e egicas se desdobra na concluso de que sexualidade e narcisismo so dois tipos de atividades com formas de satisfao e funcionamento psicologicamente distintas.

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Nessa mesma conferncia, Freud historiou o surgimento do conceito de narcisismo da seguinte forma:
Em pocas iniciais de nosso trabalho comeamos a estender as observaes psicanalticas a essas outras afeces. J em 1908, Karl Abraham, aps um intercmbio de idias comigo, formulou a tese de que a principal caracterstica da demncia precoce (que se contava entre as psicoses) consiste em que nela o investimento libidinal de objetos estava ausente. No entanto, se colocava esta questo: o que acontecia libido nos pacientes com demncia precoce, retirada dos objetos? Abraham no hesitou em dar a resposta: ela se volta novamente para o ego e esse retorno reflexivo a fonte do delrio de grandeza na demncia precoce. A megalomania , em todos os aspectos, comparvel conhecida supervalorizao sexual do objeto, bem conhecida na vida amorosa [normal]. Desse modo, pela primeira vez chegamos a compreender um trao de uma doena psictica relacionando-o com a vida amorosa normal. Posso dizer-lhes que essas primeiras concepes de Abraham se conservaram na psicanlise e se tornaram a base de nossa posio relativa s psicoses. Assim, aos poucos nos familiarizamos com a noo de que a libido, que encontramos ligada aos objetos e que expresso de um esforo para obter satisfao por seu intermdio, tambm pode abandon-los e colocar o prprio ego da pessoa em lugar deles. Fomos elaborando essa idia de maneira cada vez mais conseqente (: 378).

A montagem deste modelo explicativo requisitava diretamente o aprendizado obtido com as neuroses de transferncia. A diferena que, nestas, a sexualidade no se voltava para o eu, ao ser impedida de investir nos objetos. Ocorria, ao invs disso, a busca de satisfaes substitutivas por via do acionamento de fantasias inconscientes. Alm da psicopatologia e da homossexualidade, Freud encontrou duas outras ilustraes para o conceito de narcisismo. Suas caractersticas estariam presentes no pensamento mgico do psiquismo infantil e dos povos primitivos, como j havia tratado em Ttem y tab (1913). Freud exps esse argumento do seguinte modo:
Nesses ltimos encontramos traos que, se se apresentassem isolados, poderiam ser imputados ao delrio de grandeza: uma superestimao do poder de seus desejos e de seus atos psquicos, a onipotncia dos pensamentos, uma f na virtude curativa das palavras e uma tcnica dirigida ao mundo exterior, a magia, que aparece como uma aplicao conseqente das premissas da mania de grandeza. Supomos uma atitude totalmente anloga, frente ao mundo exterior, nas crianas de nosso tempo,

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cujo desenvolvimento nos resulta muito mais impenetrvel. Formamos assim a imagem de um originrio investimento libidinal do eu, cedido depois aos objetos. Porm, no fundo, este persiste e , em relao aos investimentos de objeto, como o corpo de uma ameba para com seus pseudpodes (Freud, 1914b: 73).

Em seguida, a fim de estabelecer a identidade semntica entre os conceitos de libido objetal e egica, utilizou o exemplo dos deslocamentos de investimento operados nas enfermidades orgnicas.
sabido - e nos parece um fato trivial - que a pessoa afligida por uma dor orgnica e por sensaes penosas abandona o interesse por todas as coisas do mundo exterior que no se relacione a seu sofrimento. Uma observao mais precisa nos ensina que, enquanto sofre, tambm retira de seus objetos de amor o interesse libidinal, cessa de amar. A trivialidade deste fato no h de nos dissuadir de procurar traduo dentro da terminologia da teoria da libido. Diramos ento: o enfermo retira sobre seu eu os investimentos libidinais para tornar a envi-los ao mundo depois de se curar. Disse Wilhelm Busch, acerca do poeta com dor de dente: Na estreita cavidade de seu molar se recolhe toda sua alma. Libido e interesse egico tm aqui o mesmo destino e se tornam outra vez indiscernveis (: 79). (Grifo acrescentado).

Os exemplos das crianas e dos povos primitivos revelavam que o narcisismo era uma etapa normal do desenvolvimento psicossexual. Os comportamentos da ameba e dos doentes, por sua vez, atestavam a existncia de uma mesma energia, de qualidade sexual, circulando entre o interior e o exterior. Os investimentos libidinais do eu e do objeto expressariam diferenas de lugar e no de natureza. Por se tratar de uma mesma energia de investimento, Freud afirmava que: quanto mais se gasta uma, tanto mais se empobrece a outra (: 74). O narcisismo, nesse contexto, possua as mesmas caractersticas da sexualidade. Tratava-se, to somente, de uma posio na dinmica libidinal. Com a montagem do conceito de narcisismo Freud respondia ao monismo e a dessexualizao da libido, propostos pela hiptese da libido genrica Jung. A fim de evitar o monismo, Freud reforou a identidade das pulses egicas. Opondo-se dessexualizao da libido, sublinhou a natureza sexual da energia narcsica que impulsionava a atividade egica. Contudo, o argumento freudiano no obteve sucesso: nem contestou a crena junguiana em uma energia pulsional indiferente que investiria as aes e se especificaria conforme a natureza das

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mesmas; nem muito menos evitou a antinomia entre as teses do dualismo pulsional e da natureza sexual do narcisismo.

1. A contestao freudiana do conceito de libido genrica.

Freud se colocou diante dos seguintes questionamentos acerca do conceito de libido de Jung:
Se admitirmos a existncia de um investimento de libido primrio no eu, por que seguiramos forados a separar uma libido sexual de uma energia no sexual das pulses egicas? Acaso supor uma energia psquica unitria no evitaria todas as dificuldades que traz separar energia pulsional egica e libido egica, libido egica e libido de objeto? (Freud, 1914b: 74). (Grifo acrescentado).

Em seguida, descartou a hiptese junguiana definindo-a como um problema de ordem abstrata e especulativa, sem qualquer interesse prtico.
A exortao a responder terminantemente a segunda pergunta no pode seno suscitar um mal-estar notvel em todo psicanalista. O mesmo se depara com esse dilema: desagradvel abandonar a observao em troca de umas estreis disputas tericas, porm no lcito se subtrair de uma tentativa de clarificao. Por certo, representaes como as de libido egica, energia pulsional egica e outras semelhantes no so apreensveis com facilidade, nem seu contedo suficientemente rico. Uma teoria especulativa das relaes entre elas pretenderia obter primeiro, em qualidade de fundamento, um conceito circunscrito com nitidez. S que, no meu entendimento, esta precisamente a diferena entre uma teoria especulativa e uma cincia construda sobre a interpretao da empiria. Esta ltima no invejar da especulao o privilgio de uma fundamentao pura, incontrastvel de um ponto de vista lgico. De bom grado, se contentar com uns pensamentos bsicos que se perdem no nebuloso e apenas se deixam conceber. Espera apreendlos com maior clareza no curso de seu desenvolvimento enquanto cincia e, se for o caso, est disposta a troc-los por outros. que tais idias no so o fundamento da cincia, sobre o qual tudo descansaria. Esta funo , muito mais, da observao. No so o cimento mas o acabamento do edifcio pronto, e podem ser substitudas e afastadas sem prejuzo (: 74-5).

Arrematou seu comentrio acrescentando o seguinte:


Tambm podia ser que a energia sexual, a libido - em seu fundamento ltimo e em sua remota origem -, no fosse seno um produto da diferenciao da energia que

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atua em todo o psiquismo. Porm, uma asseverao assim irrelevante. Refere-se a coisas to distantes dos problemas de nossa observao e de to escasso contedo cognitivo que igualmente ocioso impugn-la ou valid-la (: 76-7).

Sua opinio sobre o conceito de Jung j havia sido exposta em Contribucin a la historia del movimiento psiconaltico (1914a): A libido sexual foi substituda por um conceito abstrato, sobre o qual se pode dizer com segurana que continua to enigmtico e incompreensvel para os entendidos quanto para os leigos (Freud, 1914a: 60). Acusando Jung de se entregar especulao, Freud abandonou mas no combateu efetivamente a hiptese do adversrio. Considerava suas discordncias irrelevantes pois construdas por meios inadequados. Embora admitisse a existncia de dificuldades e obscuridades no tocante sexualidade e sua relao com a vida total do indivduo (: 18), entendia que s novas observaes empricas poderiam esclarec-las. No entanto, Freud sempre foi consciente de que observaes empricas no so feitas sobre um vazio de hipteses. A especulao relativa a conceitos e princpios fundamentais no s legtima como necessria, j que as concluses finais do conhecimento cientfico so subdeterminadas pela empiria (Quine, 1975). No primeiro pargrafo do texto Pulsiones y destinos de pulsin (1915c), Freud se posicionou do seguinte modo sobre esta questo:
Ouvimos com freqncia a afirmao de que as cincias devem ser estruturadas sobre conceitos bsicos claros e bem definidos. Na realidade, nenhuma cincia, nem mesmo a mais exata, comea com tais definies. O verdadeiro incio da atividade cientfica consiste antes na descrio de fenmenos que, em seguida, so agrupados, ordenados e correlacionados. E mesmo na fase de descrio inevitvel aplicar ao material certas idias abstratas provenientes de alguma outra parte e no apenas das novas observaes. Tais idias que depois se tornaro os conceitos bsicos da cincia so ainda mais indispensveis no tratamento posterior do material. Devem, de incio, possuir necessariamente certo grau de indeterminao; no se pode pensar em delimitar claramente seu contedo. Enquanto se encontram nesse estado, temos que nos por de acordo acerca de seu significado por meio de repetidas referncias ao material de observao do qual parecem ter provindo, mas ao qual, de fato, foram impostas. Assim, rigorosamente falando, possuem o carter de convenes, embora tudo dependa de no serem arbitrariamente escolhidas mas determinadas por terem relaes significativas com o material emprico, relaes que parecemos sentir antes de podermos reconhec-las e determin-las claramente. S

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depois de uma investigao mais completa do campo de fenmenos em questo, somos capazes de formular seus conceitos cientficos bsicos com exatido progressivamente maior, afinando-os para que se tornem teis e coerentes num vasta mbito e, alm disso, isentos de contradio. Ento, talvez tenha chegado o momento de confin-los em definies. O avano do conhecimento, contudo, no tolera qualquer rigidez, inclusive em se tratando de definies. A fsica proporciona excelente ilustrao da forma pela qual mesmo conceitos bsicos, que tenham sido estabelecidos sob a forma de definies, esto sendo constantemente alterados em seu contedo (Freud, 1915c: 113). (Grifos acrescentados).

Por sua vez, a teoria das pulses, o narcisismo originrio e a sexualidade traumtica foram alguns dos objetos da especulao freudiana. No houve, no entanto, caso mais exemplar de especulao do que o da descoberta da pulso de morte, comentado por Freud em Ms all del principio de placer (1920).
1) O que segue especulao, muitas vezes de alto grau, que cada um estimar ou desdenhar de acordo com sua posio subjetiva. , alm disso, uma tentativa de explorar consequentemente uma idia, pela curiosidade de saber at onde ela nos pode levar (Freud, 1920: 24). 2) plenamente lcito entregar-se a uma argumentao, persegu-la at onde leve, s por curiosidade cientfica ou, se quiser, como um advocatus diaboli que nem por isso entregou sua alma ao diabo. (...) A afirmao do carter regressivo das pulses descansa tambm, certo, em um material observado, a saber, os fatos da compulso repetio. S que talvez eu tenha sobrestimado sua importncia. Como quer que seja, s possvel levar at o final esta idia combinando vrias vezes, em sucesso, o ftico com o meramente imaginado, o qual nos afasta muito da observao (: 57-8). (Grifos acrescentados).

A indeterminao dos postulados tericos de base e a flexibilidade necessria das definies finais so as duas teses centrais de Freud a serem extradas dessas passagens. A primeira, torna necessria a especulao. O prprio Freud usou e recomendou abstraes do gnero em diversos momentos da obra. A segunda, franqueia a redefinio do conceito de libido. Nesse sentido, o abandono das questes postas por Jung no se justifica com a alegao da ilegitimidade dos meios utilizados pelo adversrio. Na verdade, acusar Jung de ser especulativo uma crtica, alm de ilegtima, inadequada. Os argumentos de Jung acerca das psicoses e, mais 77

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especificamente, sua definio genrica de libido esto longe de serem to enigmticos e incompreensveis, para leigos e entendidos, como Freud quis retrat-los. A racionalidade e a objetividade do posicionamento de Jung saltam vista nas exposies de motivos sobre o que o levou a ampliar o conceito de libido e a desfazer, por conseguinte, a ligao exclusiva entre os termos libido e sexualidade (1995, 1998b). Uma ilustrao disso a passagem a seguir:
Nossas consideraes mostram que o termo libido, introduzido por FREUD, de modo algum est isento de conotao sexual, mas que uma definio exclusiva e unilateralmente sexual deste conceito deve ser rejeitada. (...) J o simples fato de ser impossvel que a totalidade dos fenmenos psquicos seja derivada de um nico instinto probe uma definio unilateral da libido. Eu uso esse conceito naquela aplicao geral que j a linguagem clssica lhe conferira. Em Ccero a libido est enquadrada num sentido muito amplo: (...) Vontade aquilo que se deseja com a razo. Aquilo, porm, que contrrio razo e veementemente excitado chama-se libido ou desejo desenfreado, que se encontra em todos os tolos. O significado da libido aqui desejar (...). Tambm SALSTIO diz: Iracundia pars est libidinis (a ira parte da libido); em outro trecho, em sentido mais brando e geral, que se aproxima de nosso uso do termo: Magisque in decoris armis et militaribus equis, quan in scortis et conviviis libidinem habebant (Eles sentiam mais prazer com belas armas e cavalos militares do que com prostitutas e festins). Tambm: Quod si tibi bona libido fuerit patriae etc. (Se tu tivesses real interesse por tua ptria). O emprego de libido to geral que a frase libido est scire quer dizer apenas eu quero, me apraz. Na frase aliquam libido urinae lacessit, libido tem o sentido de nsia. Tambm o significado de volpia sexual antigo. Bem a propsito, AGOSTINHO define a libido como um generale vocabulum omnis cupiditatis e diz: Existe um impulso para a vingana, que se chama ira, um impulso para ganhar dinheiro, que se chama ganncia, um impulso para triunfar de qualquer maneira, que se chama obstinao, um impulso para gabarse que se chama jactncia. Existem portanto muitos e variados impulsos, alguns dos quais tambm tm nomes prprios enquanto outros no (...)27. Para ele, libido um appetitus como fome e sede, e no que toca sexualidade diz: A volpia precedida por um desejo que se sente na carne, como que um apetite pela mesma, como fome e sede, etc. Com este emprego clssico e geral do conceito coincide tambm o contexto etimolgico do termo libido (...) Podemos dizer que desde ROBERT MAYER o conceito de libido no campo da psicologia funcionalmente tem o mesmo significado que o conceito de energia no campo da fsica (Jung, 1995: 116-119).

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A palavra impulso est traduzindo o termo libido, utilizado por Agostinho no texto original.

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Como se pode observar, a ampliao do conceito de libido tinha, segundo Jung, a meta de evitar o reducionismo (a totalidade dos fenmenos psquicos no pode derivar de uma nica pulso), e contava com o apoio conceitual dos clssicos. O argumento , portanto, objetivo no que diz respeito meta, e claro no que tange s referncias sobre as quais se apoia. Em resumo, no h nada que possa caracteriz-lo como especulativo.

2. A contradio entre as teses do dualismo freudiano e do narcisismo sexual.

O segundo argumento utilizado por Freud para contrariar a hiptese da libido genrica de Jung foi o dualismo pulsional. O monismo junguiano, segundo Freud, impedia o entendimento dos conflitos inerentes neurose e condio biolgica do homem. No entanto, o raciocnio dualista fez da pulso egica um conceito independente da sexualidade ou, no mnimo, sem a predicao sexual explcita. Freud ora apresentou a pulso egica como libido egica, imprimindo-lhe uma natureza sexual; ora a conceituou como pulso egica, separando-a claramente da pulso sexual. A primeira possibilidade , sem dvida, a hiptese explicitamente defendida por Freud ao longo de Introduccin del narcisismo (1914b). A segunda aparece por meio dos exemplos utilizados por Freud para referendar o dualismo pulsional. Na mesma proporo em que reforam o dualismo, as ilustraes enfraquecem a idia de narcisismo sexual. Um primeiro exemplo a passagem em que Freud tratou da diferenciao das energias psquicas:
Em definitivo conclumos, respeito da diferenciao das energias psquicas, que no incio esto juntas no estado do narcisismo e so indiscernveis numa anlise superficial, e somente com o investimento de objeto se torna possvel diferenciar uma energia sexual, a libido, de uma energia das pulses egicas (Freud, 1914b: 74). (Grifo acrescentado).

Da forma como est organizado o argumento, parece existir a libido e as pulses egicas, embora possa ter havido apenas uma elipse. Ao invs de ter 79

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escrito: energia (libidinal) das pulses egicas, Freud escreveu energia das pulses egicas. Ora, a defesa seria plausvel se Freud no tivesse, logo em seguida, mantido a diferena qualitativa entre as pulses com o uso de argumentos retirados da clnica e da biologia. Os argumentos testemunham a diferena fundamental entre os investimentos da libido do eu e da libido dos objetos. Por ordem, o argumento clnico prope o seguinte:
O valor dos conceitos de libido egica e libido de objeto provm do fato de serem derivados do entendimento de caractersticas ntimas da neurose e da psicose. A separao da libido em uma que prpria do eu e outra que voltada aos objetos o prolongamento inevitvel de um primeiro pressuposto que dividia as pulses sexuais das pulses egicas. Pelo menos me obrigou a este ltimo a anlise das neuroses de transferncia puras (histeria e neurose obsessiva), e tudo o que sei que as tentativas de explicar estes fenmenos por outros meios fracassaram radicalmente (: 75).

J a biologia fornece apoio para a diviso libido objetal - libido egica por meio do que Freud denominou de dupla funo do indivduo. Nas palavras do autor:
Dada a total inexistncia de uma doutrina das pulses que de algum modo nos oriente, est permitido ou, melhor, obrigatrio adotar provisoriamente algum pressuposto e submet-lo prova de maneira conseqente at que fracasse ou se corrobore. (...) a suposio de uma separao originria entre umas pulses sexuais e outras egicas (...) responde distino popular to corrente entre fome e amor. Em segundo lugar, consideraes biolgicas intercedem em seu favor. O indivduo leva realmente uma existncia dupla, enquanto fim para si mesmo e elo dentro de uma cadeia da qual tributrio contra sua vontade ou, pelo menos, sem que interceda nesta. Ele tem a sexualidade como um de seus propsitos, enquanto que outra considerao o mostra como mero apndice de seu plasma germinal, a cuja disposio pe suas foras em troca de um prmio de prazer. (...) A separao das pulses sexuais com respeito s pulses egicas no faz seno refletir esta funo dupla do indivduo (...) Precisamente porque sempre me esforcei por manter distante da psicologia tudo o que lhe estranho, includo o pensamento biolgico, quero confessar neste lugar de maneira expressa que a hiptese de umas pulses sexuais e egicas separadas, e portanto a teoria da libido, descansa minimamente em bases psicolgicas, e no essencial tem apoio biolgico (: 75-6). (Grifo acrescentado)

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A defesa do conceito de libido narcsica, por via do argumento clnico, esbarra na prpria estrutura dualista, montada sobre a diferena dos propsitos em jogo. Se a pulso egica se confronta com a sexual, como poderia ser da mesma natureza que esta? Na teoria das neuroses, ancorada sobre o dualismo pulsional, h, de um lado, as pulses egicas impelindo o sujeito para o trabalho de edificao e manuteno de sua integridade fsica e moral; e, de outro, a sexualidade, impulsionando-o busca do prazer. Fica evidente a contraposio entre dois tipos de objetivos: o das sensaes prazerosas e o da segurana e do reconhecido do outro. So metas que, freqentemente, entram em conflito entre si. A afirmao de que ambas so sexuais precisaria estabelecer, antes de mais nada, qual o denominador comum dessas sexualidades. Tarefa, a princpio, fadada ao fracasso j que a realizao inviabilizaria a prpria dinmica dualista. verdade que a hiptese do narcisismo foi desenvolvida para resolver exatamente essa questo. Dada a existncia do narcisismo, o conflito se explicaria pela tenso entre os investimentos sexuais no eu e os investimentos sexuais nos objetos. Acontece que Freud superps o novo dualismo ao velho, e utilizou uma caracterstica do modelo antigo incompatvel com o atual. Isto , reeditou a teoria da defesa e, consequentemente, a autonomia das pulses egicas. A finalidade do ego narcisicamente investido continuou a ser a defesa e a realizao de ideais ticos e estticos, transferidos do narcisismo dos pais para o dos filhos. Tratava-se, portanto, da reedio da funo normativa do eu, j exposta desde os estudos iniciais sobre as psiconeuroses (1893-1898). BorchJacobsen (1982) interpretou a questo do seguinte modo:
... essa libido do ego por mais que seja nitidamente diferenciada por Freud das pulses do ego, junta-se ou se combina a esta ltima como complemento e colabora, por conseguinte, com foras que ele j tinha descrito como estando opostas sexualidade. verdade que a terceira seo de lEinfhrung essencialmente consagrada s implicaes do narcisismo na psicologia do recalque: aprende-se entre outras coisas que a formao de um ideal do Ego narcsico a condio do recalque do lado do ego e que esse ideal requer a sublimao das pulses sexuais. De modo que se o narcisismo nomeia um desejo (e no uma necessidade ou interesse: ainda uma vez, Freud fala de libido narcsica, e isto no por acaso), devemos acrescentar que esse desejo no mais de tipo ertico, pois ele contribui

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de um modo ou de outro a tudo que vem inibir a sexualidade idealizao, ao recalque, sublimao28 (Borch-Jacobsen, 1982: 74). (Grifos acrescentados).

Transformar o eu em mero agente da libido significa inviabilizar o raciocnio da teoria da defesa. Conforme argumentou Costa (1991): a filiao narcsica do Ideal era teoricamente incompatvel com a exigncia de um princpio extralibidinal necessrio ao funcionamento do recalque (Costa, 1991: 115). Que conflito poderia existir se ambas as formas de investimento visassem ao mesmo tipo de prazer? Como guardies da perfectibilidade, os ideais de eu narcisicamente investidos desempenham a funo recalcadora no psiquismo, o que reafirma a autonomia do narcisismo com relao sexualidade. No seria cabvel pensar em defesa, formao de compromisso ou em qualquer outro elemento da dinmica do conflito freudiano se se tratasse apenas de um confronto entre rumos a serem dados mesma libido. Em resumo, a ao narcsica se realiza por diversas vias, entre elas o recalque ou a defesa psquica em geral. O narcisismo, ou os ideais que lhe so correlatos, acionam a capacidade normativa do eu para aprovar ou reprovar, entre outras coisas, o exerccio parcial ou absoluto da sexualidade. Se o narcisismo pode contrariar o sexual, no pode, em absoluto, ser da mesma natureza. O dualismo libido do eu versus libido de objeto foi, na verdade, como o prprio Freud constatou em Ms all del principio de placer (1920), um monismo libidinal disfarado. O uso da biologia como critrio para lastrear a tese da libido egica produz resultado semelhante. Organizar a diviso pulsional pondo o interesse do eu no prazer sexual, de um lado, e o interesse do material gensico [do indivduo] em ser reproduzido e transmitido, de outro, no permite a descrio de um conflito

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... cette libido du Moi a beau tre nettement diffrencie par Freud des pulsions du Moi, il nen reste pas moins quelle sy ajoute ou sy combine comme un complment et quelle collabore par consquent avec des forces quil avait toujours dcrites comme tant opposes la sexualit. Cest si vrai que la troisime section de lEinfhrung est essentiellement consacre aux implications du narcissisme dans la psychologie du refoulement: on y apprend entre autres choses que la formation dun idal du Moi narcissique est la condition du refoulement du ct du Moi et que cet idal requiert la sublimation des pulsions sexuelles. De sorte que si le narcissisme nomme un dsir (et non pas un besoin ou un intrt: encore une fois, Freud parle de libido narcissique, et ce nest pas par hasard), on doit ajouter que ce dsir nest plus de type rotique, puisquil contribue dune faon ou dune autre tout ce qui vient inhiber la sexualit lidalisation, au refoulement, la sublimation.

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propriamente dito, pois os interesses citados no so contraditrios. Nesse caso, os interesses do eu se confundem com os da sexualidade - obter prazer - e tambm com os da espcie - reproduzir. medida que os interesses egicos de ordem sexual so satisfeitos, ocorre involuntariamente as condies para a preservao da espcie. Enfim, a busca de prazer e a transmisso do material gensico no se confundem, mas tambm no se confrontam. Como disse Freud, trata-se apenas da dupla funo exercida pelo indivduo. Por outro lado, o fato do eu buscar prazer no prova que os interesses egicos so, exclusivamente, sexuais, como quer a idia de narcisismo. Apenas o que era antes definido como a meta da pulso sexual, passou agora a ser definido como mais uma das metas do eu. Com o uso do critrio biolgico, parece mais plausvel afirmar que Freud incluiu a sexualidade entre os interesses egicos, do que sustentar que reduziu os ltimos aos interesses da sexualidade.

Em resumo, o argumento freudiano extrado da clnica garantiu o dualismo pulsional mas, em troca, inviabilizou a tese da homogeneidade entre as pulses sexuais e egicas. J o argumento extrado da biologia no facilitou o entendimento do dualismo pulsional, embora tenha enriquecido a imagem do eu. Provocou a articulao entre os interesses egicos e sexuais sem homogeneizlos. Isto , o eu tambm seria constitudo por desejos de prazer29. 3. A singularidade da satisfao narcsica.

Em uma passagem que se tornou clebre, Freud assim definiu a vivncia da realizao narcsica da criana:
A superestimao, marca inequvoca que apreciamos como estigma narcisista j no caso da eleio de objeto, governa, como todos sabem, este vnculo afetivo. Assim, prevalece uma compulso a atribuir criana toda classe de perfeies (para a qual um observador desapaixonado no descobriria motivo algum) e a encobrir e esquecer todos seus defeitos (o que mantm estreita relao com o desmentido da sexualidade

Essa forma de conceituar a atividade egica permitiu o desenvolvimento da noo de egosmo (Vide captulo 4).

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infantil). (...) A criana deve ter melhor sorte que seus pais, no deve estar submetido a estas necessidades objetivas cujo imprio na vida teve que reconhecer. Enfermidade, morte, renncia ao gozo, restrio da vontade prpria no ho de ter vigncia para a criana. As leis da natureza e da sociedade ho de cessar ante ele, e realmente deve ser de novo o centro e o ncleo da criao. His Majesty the Baby, como uma vez nos acreditamos. Deve cumprir os sonhos, os irrealizados desejos de seus pais. O menino ser um grande homem e um heri em lugar do pai, e a menina se casar com um prncipe como tardia recompensa para a me (Freud, 1914b: 878). (Grifos acrescentados).

Ter suas qualidades pessoais superestimadas e seus defeitos negados; obter melhor sorte que os pais nos desafios da vida; estar acima de necessidades como a enfermidade, a morte, a renncia ao gozo, a restrio da vontade; acima das leis da natureza e da sociedade; estar no centro de tudo, ser o ncleo da criao; realizar os sonhos e os irrealizados desejos dos pais; enfim, ser um grande homem - um heri no lugar do pai -, ou uma grande mulher - casada com um prncipe, em recompensa m escolha da me -, eis o resultado, para Freud, de um projeto narcisista bem sucedido. isso o que os pais esperam de seus filhos, a fim de realizar por intermdio dos mesmos seus sonhos narcsicos. E nesse estado narcsico, por conseguinte, que se encontra a criana no incio de seu desenvolvimento, antes de se deparar com os limites da realidade. Freud identificou o mesmo quadro na vida psquica dos povos primitivos: sobrestimao das capacidades do indivduo, do poder do desejo, dos atos psquicos, dos pensamentos e das palavras foras que o tornam apto a executar magias. Havia, portanto, um perfeito parentesco entre as expresses psquicas das crianas (imaginadas pelos pais), dos povos primitivos e dos psicticos. Nos dois primeiros, pensamento mgico, no segundo, delrio de grandeza. Os denominadores comuns a esses fenmenos seriam o desejo de adaptar a realidade a si prprio, o destaque de si perante a massa e a excelncia da performance nas diversas reas da vida. Em resumo, realizar-se narcisicamente significa experimentar os sentimentos de poder e de superioridade tpico das majestades. A partir dessas constataes, Freud concluiu que a expanso egica o resultado do investimento libidinal dirigido ao eu. Em outros termos, a libido se tornou a causa da sobrestimao egica. No entanto, as exteriorizaes 84

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somticas e psquicas dos investimentos sexuais e dos investimentos narcsicos no so sinnimas. So distintos os tipos de satisfao, de objetos e de efeitos fsico-mentais contidos nas mesmas. Por conseguinte, a relao entre as atividades narcsicas e sexuais pode ser harmnica ou conflituosa. Tais indicadores revelam a particularidade e a autonomia desses fenmenos.

4.1. Quanto aos tipos de satisfao e de objeto.

As satisfaes sexuais e narcsicas so casos especficos do campo geral da satisfao psicolgica. A sexual tem como modelo a fruio do ato de mamar, na infncia, e o coito genital seguido de orgasmo, na vida adulta (Freud, 1905); e est articulada ao prazer resultante da estimulao de uma zona ergena do corpo. J a fenomenologia da satisfao narcsica tem como modelo a exaltao do ego e est associada aos sentimentos de reconhecimento e poder. Segundo Bleichmar:
Ambos os tipos de objetos permitem que se alcance um fim: no caso da pulso, a satisfao da zona ergena; no caso do narcisismo, a exaltao do ego, e a demonstrao de seus mritos (Bleichmar, 1985: 30-31).

A diferena adquire maior visibilidade numa passagem de Pulsiones y destinos de pulsin (1915c), na qual Freud identificou o prazer de rgo como o objetivo da pulso sexual:
Com vistas a uma caracterizao geral das pulses sexuais se pode enunciar o seguinte: so numerosas, brotam de mltiplas fontes orgnicas, atuam inicialmente com independncia uma das outras, e s depois se renem numa sntese mais ou menos acabada. A meta a que aspira cada uma delas o ganho do prazer de rgo (Freud, 1915c: 121). (Grifo acrescentado).

Como se pode observar, a corporeidade a referncia principal do prazer de rgo. Prazer de rgo significa, segundo Strachey, o prazer adscrito a um rgo especfico do corpo (Strachey apud Freud, 1915c: 121). A satisfao narcsica, por sua vez, resultante da valorizao e do reconhecimento do outro. Isto , de trocas simblicas, intersubjetivas, mediadas pela linguagem. No tem

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como meta o prazer de rgo, apesar de poder vir acompanhada pelo mesmo. Segundo Bleichmar:
... o que acontece se a satisfao j no apenas a sensualidade de uma zona do corpo prazer de rgo -, se o prazer deriva do significado que tem o encontro do ser global ou de uma de suas funes com um objeto, se esse gozo da ordem do narcisismo, do reconhecimento pelo outro? (Bleichmar, 1985: 30).

A identidade da satisfao narcsica foi discriminada, originalmente, por Lacan. Baseado em Hegel, o autor afirmou existir uma necessidade fundamental do sujeito que a de se fazer reconhecer (Lacan, 1993: 280). E apontou a palavra como o meio de ser reconhecido (: 273). Utilizando os termos de Austin (1990), a satisfao narcsica seria um tipo de efeito performativo da linguagem. Como produto lingstico, a satisfao narcsica no se adequa concepo reflexolgica das pulses, conforme argumentou Bercherie (Bercherie, 1983: 338). O desejo que a acompanha, segundo Borch-Jacobsen (1982), , por definio, desejo de potncia: assimilao e, portanto, sujeio do outro a Sua Majestade o Eu (Borch-Jacobsen, 1982: 120). Trata-se de uma potencialidade egica, autnoma e originria. Se a base da atividade narcisista a valorizao do eu, sua expresso fenomnica a auto-estima e no o auto-erotismo. No bvia nem direta a associao estabelecida por Freud entre auto-estima e auto-erotismo. Como mostrou Borch-Jacobsen:
Amar ou desejar a si mesmo no sentido do narcisismo no eqivale, por exemplo, a amar o corpo prprio sob o modo auto-ertico (lhe acariciando, lhe afagando, etc.). No vemos, de outro modo, porque Freud teria o cuidado de distinguir o narcisismo da perverso sexual isolada sob esse nome pelos sexlogos (Ncke, Ellis)
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(: 74).

Nem tampouco plausvel a ligao entre auto-estima e narcisismo, se este ltimo for definido como um fenmeno libidinal. A relao entre narcisismo e autoestima foi abordada por Freud em Introduccin del narcisismo (1914b):

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Saimer ou se dsirer soi-mme au sens du narcissisme nquivaut pas, par exemple, aimer le corps propre sur le mode auto-rotique (en le cajolant, en le caressant, etc.). On ne voit pas, sinon, pourquoi Freud prendrait soin de distinguer le narcissisme de la perversion sexuelle isole sous ce nom par les sexologues (Ncke, Ellis).

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A auto-estima se nos apresenta como expresso da grandeza do ego (...). Tudo o que uma pessoa possui ou alcanou, todo remanescente do sentimento primitivo de onipotncia que sua experincia tenha confirmado, ajuda-a a incrementar sua autoestima. Se introduzirmos nossa diferenciao entre as pulses sexuais e as pulses egicas, devemos reconhecer que a auto-estima depende intimamente da libido narcisista. (Freud, 1914b: 94-5). (Grifos acrescentados).

Como se v, a auto-estima foi referida por Freud grandeza do eu; significa prestgio imputado ao eu, e esse valor uma qualidade irredutvel ao universo da sexualidade. A libido narcisista envolvida na auto-estima s pode significar desejo apaixonado, conforme a acepo genrica do conceito de libido proposto por Jung (1995, 1998b). preciso, portanto, desfazer a premissa de que a megalomania revela a sexualizao do eu (Jung, 1995, 1998b; Borch-Jacobsen, 1982). O que Freud observou na vida anmica das crianas, dos povos primitivos e dos psicticos, tomados como exemplos de experincia narcsica, tem como base o jogo da valorizao que pode ou no conter elementos erticos - e no da simples erotizao do eu. o sentimento de onipotncia e no a sensao de excitao sexual o que se encontra elevado em todos eles. A diferena entre as formas de satisfao sexual e narcsica pode ser esclarecida pela analogia com os conceitos de sensao e sentimento, presentes na psicologia idealista do sculo XIX. O comentrio de Costa ilustra esse ponto.
Uma das conseqncias da diferenciao proposta acentuar o fato de que a satisfao sentimental tem um sentido diverso da satisfao das sensaes. De modo geral, aprendemos a reconhecer sensaes com a ajuda de indicadores corporais localizveis ou no em rgos especficos. Sensaes so mais ou menos fortes ou duradouras, e sua principal caracterstica a de ser regulada pelo trinmio dor, prazer, desprazer. O que produz dor e desprazer tende a ser violentamente repudiado e o que produz prazer, a ser buscado. Alm de sensaes corporalmente localizadas, como dores fsicas, outras como frio na barriga, corao disparado, soco no estmago, enrubescimento do rosto, palidez, sensao de desmaio, tonteira ou opresso no peito, sensao de leveza, sensao de conforto fsico etc., so sempre referidas a imagens corporais e tratadas como estados, processos ou eventos fsico-mentais que provocam dor, prazer ou desprazer. Os sentimentos, ao contrrio, dispensam o referente da imagem corporal para serem reconhecidos e sua aceitao ou rejeio independem da dor, desprazer e prazer. Sentimentos como piedade, compaixo, pena, indignao, reprovao ou mesmo culpa e remorso so

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reconhecveis sem auxlio de imagens ou estmulos corpreos e no dependem de prazer para serem desejados. Os sentimentos, pelo fato de serem sentimentos de uma pessoa, fantasiada, sobretudo, como sujeito moral, e no sensaes de um corpo, fantasiado como sujeito corporal, podem trazer um tipo de satisfao que no segue as regras de satisfao do prazer sensorial, modelado pela imagem da satisfao sensual (Costa, 1998: 210-11).

A distino permite posicionar a satisfao narcsica no campo dos afetos ou representaes que tm como modelo sentimentos. Articulada a elementos pessoais e sentimentais, a realizao narcsica incorpora ou supera a referncia corporeidade e sensualidade. Seu terreno o das trocas simblicas, do qual faz parte os sentimentos de potncia e reconhecimento. Acompanha a variedade das satisfaes uma ntida diferena entre os objetos do investimento sexual e narcsico. O primeiro um objeto parcial, uma parte do corpo, o segundo, um objeto total, uma pessoa. Nas palavras de Bleichmar:
Se o objeto da pulso existe at mesmo antes de uma representao do sujeito, se a zona ergena na fase que Freud denominou de auto-erotismo ainda no est coordenada na imagem de um ego unificado, e isso permitiu falar de pulso parcial e de objeto dessa, no caso dos objetos da atividade narcisista esses so, em contrapartida, desde o comeo correlativos da representao unificada, isto , o ego. Seguindo Freud, no se pode falar de narcisismo sem um ego, sem o qual tampouco h objetos da atividade narcisista. Desde o incio da vida, a zona ergena base de prazer, mas quando o olhar do outro adquire importncia e se produz um prazer adicional, o objeto j no apenas origina prazer orgnico, mas pode outorgar prazer narcisista (...)para que se veja como uma necessidade da teoria outorgar um status terico ao objeto da atividade narcisista, examinemos aqueles objetos que no esto diretamente ligados com uma zona ergena parcial. Pensemos no corredor de corrida de automveis no momento em que, no transcurso de uma competio, coordena a vista, seus receptores labirnticos, cenestsicos, sua musculatura, sendo o resultado final um domnio sobre o automvel. Onde reside o prazer? Na sensibilidade de sua pele, no aperto de seus msculos, nos olhos, ou, quem sabe, no significado que tem essa experincia e no que diz sobre seu ego, em como a situa em relao a outros egos? Com o narcisismo, a diferena do prazer de rgo, que biolgico, reflexo, assegurado pela filogenia, tudo est na ordem da significao, do que algo para o olhar daquele que pode outorgar reconhecimento com sua admirao. E o ego, mesmo quando a analogia poderia resultar tentadora, no uma zona ergena em

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sentido estrito. A tatuagem di para a pele, o ergeno por autonomsia, mas acaricia o narcisismo (Bleichmar, 1985: 31-32) (Grifos acrescentados).

Bleichmar identificou o gozo narcsico como algo semelhante ao que foi chamado por Costa de satisfao sentimental. O desejo narcsico no se dirige a um objeto concreto, com localizao corporal especfica, mas sim a um estado subjetivo, ao amor do outro significativo.
Para avaliar a importncia desses objetos, privemos o pianista de seu piano, o desportista da prtica do esporte, o polemista de algum a quem se opor, a dona de casa dos objetos a ordenar e limpar, a me dos filhos a alimentar, o anfitrio dos amigos que atende, o professor dos alunos que ensina, o filantropo de seus necessitados, o mdico dos doentes para salvar, o executivo dos mil problemas a resolver, o escritor dos artigos ou livros que produz, e ficar em todos estes casos um vazio de objeto para realizar a atividade na qual reconhecem-se eficientes e na qual seu ego aproxima-se do ideal (...) Ante a ausncia dos objetos da atividade narcisista produz-se um profundo desequilbrio no sujeito, que pode conduzir depresso, irritao ou manifestar-se fenomenicamente como tdio. o que acontece, por exemplo, com o estado de nimo que podem apresentar certos intelectuais numa reunio em que s se dance, se coma ou beba, j que no encontram o objeto que facilita a colocao em atividade de seu modo bsico e prevalecente de prazer narcisista (Bleichmar, 1985: 31-33). (Grifos acrescentados).

4.2. Quanto aos efeitos fsico-mentais.


Alm de suas qualidades e objetos distintos, as satisfaes narcsicas e sexuais provocam efeitos psicolgicos especficos. Freud identificou, entre outros traos, o sono e o rubor facial como constituintes da fenomenologia da satisfao sexual infantil (Freud, 1905). Observou ainda que a satisfao sexual um dos melhores sonferos, a tal ponto que atribua a insnia neurtica a problemas nessa rea. Em suas palavras:
"J se apresenta aqui o que ter vigncia toda a vida: a satisfao sexual o melhor sonfero. A maioria dos casos de insnia neurtica remete uma insatisfao sexual" (Freud, 1905: 163).

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Rubor facial e sono esto, portanto, entre as exteriorizaes somticas e psquicas da satisfao sexual. Na satisfao narcsica, por sua vez, possvel constatar a presena de rubor facial mas no de sono. O que tpico de quem se sente narcisicamente realizado o estado de alerta. Na linguagem ordinria, se usa a expresso no durmo hoje para indicar o impacto de ter sido gratificado narcisicamente, seja por algum comentrio ou pela realizao de uma meta considerada ideal. Em outros termos, o bem-estar narcsico acompanhado de excitao mental; j o sexual, de relaxamento. O estado de excitao mental decorrente do investimento narcsico est presente no apaixonamento. Segundo Freud, o apaixonamento um investimento narcsico, que visa capturar as perfeies do amado por meio de sua colocao na posio de ideal do eu. Em suas palavras:
... [no apaixonamento] discernimos que o objeto tratado como o prprio eu, e portanto aflui ao objeto uma medida maior de libido narcisista. E ainda, em muitas formas de eleio amorosa, salta vista que o objeto serve para substituir um ideal no alcanado do prprio eu. Ama-se em virtude das perfeies que se aspira para o eu e que agora se deseja adquirir, dessa maneira indireta, como meio de satisfazer seu narcisismo (Freud, 1921: 106).

Segundo Freud, A situao pode se resumir cabalmente em uma frmula: o objeto foi posto no lugar do ideal do eu (: 107). Nesse contexto, a idealizao do objeto amado no necessariamente sexual pois no se dirige exclusivamente a suas capacidades ou dotes sexuais, mas sim a qualquer um de seus mritos (reais ou supostos). O fundamental da idealizao o objeto ser superestimado pelas perfeies que apresenta, aos olhos do idealizador. Na verdade, no auge da paixo, as demandas sexuais ocupam o segundo plano. Sobre esse fato, Freud afirmou o seguinte:
Em uma srie de casos, o apaixonamento nada mais que um investimento de objeto por parte das pulses sexuais com vistas a uma satisfao sexual direta, investimento que se extingue aps satisfeito; o que se chama de amor sensual comum. Mas, como sabemos, raramente a situao libidinal to simples (Freud, 1921: 105). Se a supervalorizao sexual e o estar amando aumentam ainda mais (...) os impulsos cuja inclinao se dirige para a satisfao diretamente sexual podem agora ser empurrados inteiramente para o segundo plano, como por exemplo acontece

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regularmente com a paixo sentimental de um jovem; o ego se torna cada vez mais despretensioso e modesto e o objeto cada vez mais sublime e precioso, at obter finalmente a posse de todo o amor prprio do ego, cujo auto-sacrifcio decorre, assim, como conseqncia natural. O objeto, por assim dizer, consumiu o ego. Traos de humildade, de limitao do narcisismo e de danos causados a si prprio ocorrem em todos os casos de estar amando; no caso extremo, so simplesmente intensificados e como resultado da retirada das reivindicaes sexuais, permanecem em solitria supremacia (: 106-07).

Se a dinmica amorosa ensina que a satisfao narcsica corresponde realizao de metas ideais e pode ser confundida com a tendncia ao aperfeioamento, h que distinguir narcisismo de sexualidade segundo o objetivo funcional que cada um desses mveis desempenha na dinmica mental. A seguinte tipologia parece pertinente: o impulso sexual desempenharia um papel restaurador e homeosttico; sua funo seria conduzir o sujeito de volta a um estado de equilbrio j vivido. O impulso narcsico, por sua vez, teria uma dimenso criativa e edificante; visaria a um estado fsico-mental nunca atingido. Desse modo, a sexualidade se enquadra perfeitamente na definio de pulso fornecida por Freud:
A pulso seria, ento, um impulso, inerente vida orgnica, de restaurar um estado anterior de coisas, impulso que a entidade viva foi obrigada a abandonar sob a presso de foras perturbadoras externas, ou seja, uma espcie de elasticidade orgnica, ou, para diz-lo de outro modo, a expresso da inrcia inerente vida orgnica. Essa maneira de conceber a pulso nos soa estranha porque nos acostumamos a ver nelas um fator impulsionador no sentido da mudana e do desenvolvimento, ao passo que agora nos pedem para reconhecer neles o exato oposto, isto , uma expresso da natureza conservadora do ser vivo (Freud, 1920: 36).

Incitar o sujeito a se tornar algo que ele nunca foi antes ou a se tornar melhor do que era antes no pode ser o resultado das pulses sexuais pois, como disse Freud:
Contraria a natureza conservadora das pulses a meta da vida ser um estado nunca alcanado antes. H de ser muito mais um estado antigo, inicial, que o vivo abandonou uma vez e ao qual aspira a regressar por todos os rodeios da evoluo (: 38).

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Em resumo, a sexualidade um mvel que procura restaurar um estado anterior de coisas; e o narcisismo, um mvel que procura aproximar o sujeito de seu ideal. A hiptese do narcisismo levou Freud a caracterizar a relao do sujeito com suas metas ideais como uma das foras regentes do psiquismo. Dado que os ideais apontam para a perfeio (moral, esttica, intelectual etc.), instala-se na dinmica freudiana da subjetividade o perfeccionismo, ao lado do hedonismo sexual. Recorrendo ao campo conceitual do narcisismo, mais especificamente teoria da identificaes, possvel verificar que um dos principais mveis da ao humana a tendncia ao aperfeioamento31. Inserir no conjunto dos mveis da ao pensados por Freud, a busca de perfeio, ao lado da busca de prazer, algo controverso. O autor, em Ms all del principio de placer (1920), posicionou-se de forma crtica sobre a existncia de uma tendncia ao aperfeioamento.
Pode ser difcil, para muitos de ns, abandonar a crena de que no ser humano habita uma pulso para o aperfeioamento, que o levou a seu atual nvel de realizao intelectual e sublimao tica, e do qual se pode esperar que zele pelo seu desenvolvimento em super-homem. No tenho f, contudo, em uma pulso interior desta ndole e no vejo nenhum caminho que permitiria preservar esta consoladora iluso. A evoluo atual dos seres humanos no exige, segundo me parece, uma explicao diferente da dos animais. E o infatigvel esforo que se observa em uma minoria de indivduos humanos no sentido de maior aperfeioamento pode ser compreendido sem violncia como resultado da represso das pulses, sobre a qual se edifica o que h de mais valioso na civilizao humana. A pulso recalcada nunca cessa de aspirar a sua satisfao plena, que consistiria na repetio de uma experincia primria de satisfao. Formaes reativas e substitutivas, bem como sublimaes, no bastaro para remover a tenso persistente da pulso recalcada, e a diferena entre o prazer da satisfao alcanado e o pretendido engendra o fator impulsionador (pulsionante), que no admite se aferrar a nenhuma das situaes estabelecidas, mas que, nas palavras do poeta, estimula, indomado, sempre

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Vale salientar, antes de mais nada, que o que est sendo chamado de tendncia ao aperfeioamento no uma fora que propicia o progresso humano em sentido absoluto. A tendncia ao aperfeioamento deve ser entendida apenas como a aspirao a cumprir uma meta to bem quanto fizeram outros que foram tomados como modelos, ou to bem quanto estes desejaram e no foram capazes de realizar. Assim, a aspirao perfeccionista de se tornar melhor do que era antes coincide com o desejo de aproximar-se do perfil psicolgico ordinrio ou da performance ideal proposta por uma cultura.

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adiante. O caminho para trs que conduz satisfao plena acha-se, via de regra, obstrudo pelas resistncias que mantm os recalques, de maneira que no h alternativa seno avanar na direo em que o crescimento ainda se acha livre, embora sem perspectiva de levar o processo a uma concluso ou de ser capaz de atingir o objetivo. (...) Na verdade, as condies dinmicas para o seu desenvolvimento esto universalmente presentes, mas apenas em raros casos a situao econmica parece favorecer a produo do fenmeno (Freud, 1920: 41-2).

A busca pelo aperfeioamento, tomada nesse texto em sentido absoluto, seria um evento raro e indireto, uma espcie de compensao pelo dficit de prazer gerado com o recalque das pulses. No existiria, de modo algum, uma pulso perfeccionista. Pelo contrrio, a busca pela perfeio seria exatamente um dos resultados, e dos mais raros, do bloqueio da ao pulsional. No se tratava, tampouco, de sublimao - conceito primeira vista adequado para representar a tendncia ao aperfeioamento humano. O fator impulsionador foi caracterizado por Freud como um movimento em busca do prazer que as vias diretas ou indiretas, dentre as quais se inclui a sublimao, no foram capazes de alcanar. E apesar de ser posto como mvel da tendncia ao aperfeioamento, o destino do fator impulsionador o prazer e no a conquista da perfeio. Freud enriqueceu essa tese com o conceito de Eros. Sua funo aglutinadora participaria da busca humana pelo aperfeioamento. Nas palavras do autor:
Acrescentarei apenas uma palavra para sugerir que os esforos de Eros para combinar substncias orgnicas em unidades cada vez maiores provavelmente fornecem um sucedneo para essa pulso para a perfeio, cuja existncia no podemos admitir. Os fenmenos que lhe so atribudos parecem passveis de explicao por esses esforos de Eros, tomados em conjunto com os resultados do recalque (Freud, 1920: 42).

Apesar do posicionamento crtico, o que se constata que a tese de Freud em Ms all del principio de placer subaproveitou um dos conceitos mais adequados para se pensar o aperfeioamento em psicanlise: o ideal do eu ou o supereu. Na 31a das Nuevas conferencias de introduccon al psicoanlisis: la descomposicin de la personalidad psquica (1933b), Freud resgatou esse conceito e afirmou sobre a exigncia por perfeio o que segue:
Mencionaremos todavia uma importante funo que atribumos a esse superego. tambm o portador do ideal do eu com o qual o eu se mede, ao qual o eu aspira a alcanar e cuja exigncia por uma perfeio cada vez maior se esfora por cumprir.

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No h dvida de que esse ideal do ego o precipitado da antiga imagem dos pais, a expresso de admirao pela perfeio que a criana ento lhes atribua (Freud, 1933b: 60) (Grifos acrescentados).

Mais adiante, Freud complementou o argumento:


O superego para ns o representante de todas as restries morais, o advogado de um esforo tendente perfeio , em resumo, tudo o que pudemos captar psicologicamente daquilo que catalogado como o superior na vida humana (: 62).

Dessa forma, a tese freudiana do ideal do eu responde diretamente pelo fenmeno da busca por aperfeioamento. Tal exigncia no mais vista um produto indireto, decorrente da falha na satisfao pulsional, mas sim o resultado das identificaes que levam a criana a admirar a imagem dos pais, tomados como smbolos de perfeio, assumindo, por conseguinte, os desejos narcsicos desses pais e edificando, assim, seus ideais de eu ou supereu. Sobre a transformao do vnculo parental em superego, Freud afirmou:
A base desse processo o que se chama identificao, ou seja, a ao de assemelhar um ego a outro ego, em conseqncia do que o primeiro ego se comporta como o segundo em determinados aspectos, imita-o e, em certo sentido, assimila-o dentro de si (Freud, 1933b: 58).

Nesse ponto, entra em cena o mecanismo da identificao como desejo de ser o outro. H uma clara correspondncia entre a aspirao narcsica pelo ideal e o que Freud chamou de relao de identificao, assim como entre o desejo sexual e o que foi chamado por Freud de relao de objeto. O desejo narcsico desejo pelo ideal e a satisfao narcsica, segundo Freud, se obtm mediante o cumprimento deste ideal (Freud, 1914b: 96). O ideal, por sua vez, o resultado da identificao com o pai que no outra coisa seno um desejo por ser como ele. O desejo narcsico pelo ideal reitera, portanto, o desejo original de identificao. Em A Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), Freud havia comentado sobre o fenmeno da identificao o que segue:
A psicanlise conhece a identificao como a mais antiga exteriorizao de uma ligao afetiva com outra pessoa. Desempenha um papel na pr-histria do complexo de dipo. O menino manifesta um particular interesse com relao a seu pai; queria crescer e ser como ele; ocupar o seu lugar em todos os terrenos. Digamos,

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simplesmente: toma o pai como seu ideal. Esta conduta nada tem a ver com uma atitude passiva ou feminina com relao ao pai (e ao homem em geral); ao contrrio, masculina por excelncia. Se concilia muito bem com o complexo de dipo, ao que contribui para preparar. (...) Contemporaneamente a esta identificao com o pai, e talvez antes, o menino empreende um cabal investimento de objeto na me segundo o tipo de apoio [anacltico]. Mostra, ento, dois laos psicologicamente diversos: com a me, um direto investimento sexual de objeto; com o pai, uma identificao que o toma por modelo (...) Pode ocorrer depois que o complexo de dipo experimente uma inverso, que se tome por objeto o pai em uma atitude feminina, um objeto do qual as pulses sexuais diretas esperam sua satisfao; em tal caso, a identificao com o pai se converte na precursora da ligao de objeto que recai sobre ele. (...) fcil expressar em uma frmula a distino entre uma identificao deste tipo com o pai e uma eleio de objeto que recaia sobre ele. No primeiro caso, o pai o que se queria ser; no segundo, o que se queria ter. A diferena depende, ento, de que a ligao recaia sobre o sujeito ou sobre o objeto do eu. No plano metapsicolgico mais difcil apresentar esta diferena graficamente. S se discerne que a identificao aspira a configurar o eu prprio semelhana do outro, tomado como modelo (Freud, 1921: 99-100). (Grifos acrescentados).

A diferena entre relao de objeto e de identificao foi retomada por Freud em El yo y el ello (1923a), quando voltou a sustentar a originalidade da tarefa da identificao no conjunto da dinmica psquica.
Isso nos conduz de volta origem do ideal do ego. Por trs do ideal do ego jaz oculta a primeira e mais importante identificao de um indivduo, a sua identificao com o pai em sua prpria pr-histria pessoal. primeira vista, no parece o resultado nem o desenlace de um investimento de objeto; trata-se de uma identificao direta e imediata, e se efetua primeiro que qualquer relao de objeto. Porm, as eleies de objeto pertencentes ao primeiro perodo sexual e relacionadas ao pai e me parecem normalmente encontrar seu desfecho numa identificao desse tipo, que assim reforaria a primria (Freud, 1923a: 33). (Grifo acrescentado).

A tese foi, por fim, reeditada na 31 das Nuevas conferencias de introduccon al psicoanlisis: la descomposicin de la personalidad psquica (1933b), na qual Freud insistiu sobre a diferena entre os laos de identificao e de escolha de objeto. Em suas palavras:
A identificao uma forma muito importante de vinculao a uma outra pessoa, provavelmente a primeira forma, e no o mesmo que escolha objetal. A diferena entre ambas pode ser expressa mais ou menos assim: se um menino se identifica com seu pai, ele quer ser igual a seu pai; se fizer dele o objeto de sua escolha, o

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menino quer t-lo, possu-lo. No primeiro caso, seu eu se modifica conforme o modelo de seu pai; no segundo caso, isso no necessrio. Identificao e escolha objetal so, em grande parte, independentes uma da outra (Freud, 1933b: 58).

Nesse sentido, a tese freudiana de Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), do El yo y el ello (1923a) e das Nuevas conferencias de introduccon al psicoanlisis: la descomposicin de la personalidad psquica (1933b) acerca da existncia desse desejo de identidade, mais uma vez demonstra que, embora em psicanlise domine a concepo sensualista, o sujeito freudiano no se move exclusivamente com vistas a sensaes de prazer e desprazer. Tambm age impulsionado por modelos identificatrios, narcisicamente investidos. A vinculao identificatria produz, portanto, a instncia superegica na qual est contido o ideal do eu, que funciona como um desejo de perfeio. Concluso: se no pensamento de Freud a busca por perfeio no foi descrita como uma pulso propriamente dita, existiu, no entanto, na forma de uma injuno superegica. Todavia, a caracterizao usual do supereu, como instncia proibitiva e punitiva, escondeu sua dimenso edificante. A nfase freudiana sobre o carter restritivo do procedimento superegico ofuscou as credenciais do ideal do eu para constar na posio de causa da ao humana. No entendimento de Freud, as regras superegicas desempenhavam uma funo inercial, cuja meta seria mais barrar do que promover a ao psquica. Esto normalmente associadas palavra supereu termos como severidade, autoridade, agressividade, rigidez, exigncia, ordem, censura, punio, culpa, proibio etc. Na 31 das Nuevas conferencias de introduccon al psicoanlisis: la descomposicin de la personalidad psquica (1933b), Freud afirmou:
O superego, que assume o poder, a funo e at mesmo os mtodos da instncia parental, no s o sucessor dela, mas, de fato, seu legtimo herdeiro. Procede dela em linha direta, e verificaremos agora por que processo. Antes, porm, atentemos para uma discrepncia entre ambos. O supereu, em uma eleio unilateral, parece ter ficado apenas com o rigor e a severidade dos pais, com sua funo proibitiva e punitiva, ao passo que o cuidado carinhoso dos mesmos parece no ter sido assimilado e mantido (Freud, 1933b: 58) (Grifos acrescentados).

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Freud se manteve afinado, ao longo de toda obra, a esta interpretao proibitiva e punitiva das injunes superegicas. Mezan (1998) comentou o assunto afirmando o seguinte:
Freud sempre foi muito sensvel ao aspecto coercitivo das regras morais e das normas sociais. Quando diz que a cultura repousa sobre a coero das pulses - o superego probe aquilo que os desejos desejam - esta tendncia fica bem ntida. Os analistas que vieram depois se deram conta de que essas regras e normas no tm s um papel coercitivo e privativo, mas que so tambm essenciais para a constituio da personalidade e do funcionamento mental. Sem algum tipo de limitao, ou, como se diz em psicanlise, de castrao, o funcionamento mental se v impedido de se desenvolver, e passa de alguma forma a girar em crculos sobre si mesmo. Ou seja, o limite no s aquilo que nos impede de, mas tambm aquilo que nos faculta para. Por exemplo: a lei da exogamia pode ser lida no negativo - no ters como mulher as mulheres de teu cl - mas tambm como um mandamento positivo - buscars mulher nos outros cls (Mezan, 1998, p. 224).

A crtica de Mezan atinge a conotao negativa mas no o ncleo do conceito freudiano de regra. A regra permanece definida como um limite imposto a algo. Embora a idia de limite seja reinterpretada, positivamente, como aquilo que nos faculta para, no deixa de ser uma caracterizao insuficiente. Regra, segundo Abbagnano, uma proposio de natureza prescritiva (Abbagnano, 1982: 807). algo que exprime um dever ser; no , portanto, de modo algum, sinnimo de limite. As regras operam tanto por via de procedimentos restritivos quanto incitativos. Tais procedimentos podem operar paralelamente, mas no se confundem. Vale salientar que so apenas procedimentos e no o fim ltimo das regras. Distorcida, a idia de regra no ocupou seu devido lugar na teoria freudiana dos mveis da ao. A regra se transformou num instrumento que se interpe diante de uma fora ou movimento que j existe no interior do sujeito. Provavelmente devido premissa de que o psiquismo se move por via da presso pulsional, Freud concebeu a regra como um freio, uma barreira ou um elemento coercitivo. A definio restritiva do conceito de regra foi decisiva para o ocaso da noo de narcisismo na psicanlise freudiana. Contudo, como j foi visto acima, na teoria das identificaes uma das principais funes do superego colocar o

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sujeito diante de sua imagem ideal, fomentando a paixo humana pela perfeio. Trata-se de uma reivindicao egica (ou superegica), traduzida, normalmente, como desejo de completude. Assim, no modelo de funcionamento perfeccionista do psiquismo, o conceito de superego veicula a imagem do super-homem freudiano.

4.3. Quanto possibilidade de confronto.


Cauciona a diferena entre atividade narcisista e sexual o fato do eu poder ser valorizado tanto por performances sexuais quanto ascticas. Apesar de paradoxal, justo afirmar que a natureza da satisfao do amante ao ser elogiado por seus feitos sexuais, semelhante do asceta ao ver destacado seu poder de controle e renncia da sexualidade. No primeiro caso, a satisfao narcsica est articulada sexual; no segundo caso, independente da mesma. A variao da cota de prazer sexual, na composio da meta narcsica, faz crer que se tratam de padres de conduta distintos e, consequentemente, de tipos diversos de satisfao.
O narcisismo, rbitro supremo no homem, pode fazer com que [se] goze tanto com a liberao das pulses como com sua represso (Bleichmar, 1985: 16).

No sculo II, Clemente de Alexandria comparava os cristos aos filsofos pagos, e afirmava que os primeiros eram mais virtuosos porque iam alm da meta de domnio do desejo. Estava falando do ponto de vista de um ideal de renncia, valorizado pela comunidade crist. Sobre o fato, comentou Peter Brown:
Escrevendo no final do sculo II, Clemente de Alexandria, um cristo que conhecia bem os autores pagos, resumiu com admirvel clareza e justeza a essncia das expectativas do corpo que vimos descrevendo. Os filsofos pagos, como ele sabia, adotavam uma imagem austera da pessoa: O ideal humano da continncia, ou seja, o que estabelecido pelos filsofos gregos, ensina-nos a resistir paixo, para que no nos tornemos subservientes a ela, e a treinar os instintos para que busquem metas racionais. Mas os cristos, acrescentou ele, iam mais longe: nosso ideal no experimentar desejo algum (Brown, 1990: 36).

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Essa forma de relao do sujeito com a sexualidade era menos uma expresso de fragilidade e mais um sinal de fora e sofisticao asctica. Tratavase de uma meta para privilegiados, para aqueles que queriam se destacar. Como argumentou Peter Brown:
Os autores do sculo II d.C. formulavam seus preceitos em termos universais. Na realidade, escreviam para uns poucos privilegiados. Os cdigos de conduta sexual que descrevemos eram valorizados pelos beneficirios da orientao moral por serem considerados congruentes com o refinamento e o autocontrole que distinguiam os bem-nascidos de seus inferiores desregrados (: 30-1) (Grifo acrescentado).

Do mesmo modo que os ascetas cristos, os amantes profissionais se vangloriam de sua performance e no da possibilidade de usufruir de doses abundantes de prazer sexual em decorrncia de suas prticas. Pelo contrrio, h a possibilidade do gozo narcsico implicar em desprazer sexual, para um ou para ambos os companheiros. o que comenta Hugo Bleichmar ao se referir ao personagem Casanova, filmado por Fellini.
A primeira seqncia ertica do filme reveladora: Casanova d uma prova do que ele denomina suas capacidades amorosas ante um observador oculto que contempla a proeza atravs dos olhos de um quadro. Tudo o que faz Casanova, verdadeira ginstica do sexo, exclusivamente para provocar o elogio do exigente juiz. Sua satisfao explode no momento do veredicto favorvel. As formas que sua sexualidade adota no derivam do prazer sexual que lhe provocam, mas do fato de que confirmam ser ele o melhor dos amantes, preocupao que o leva a participar do torneio sexual at o final do filme, como o compreende dolorosamente sua companheira desse momento (Bleichmar, 1985: 15). (...) Casanova forado, na presena dos participantes de uma festa, a competir com um empregado para determinar quem era capaz de ter mais relaes sexuais num tempo determinado. Toda a ginstica sexual do heri realiza-se sem prazer ergeno e, quando termina triunfante, pattico o contraste entre seu jbilo narcisista e a dor de sua companheira ocasional, que se reconhece simplesmente como o meio para provar a superioridade de Casanova, isto , como um objeto da atividade narcisista desse (: 31). (Grifos acrescentados).

Com base em tais prticas, segundo Bleichmar, formulado um juzo sobre o ego no qual o sexo um instrumento a servio do narcisismo (: 32).

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Do ponto de vista da motivao individual, os cristos e os amantes se aproximam ao expressarem os mesmos desejos de distino e superioridade que caracterizam o narcisismo. Com usos to discrepantes do sexual, as prticas narcisistas acima citadas s revelam o quanto demandas sexuais e narcsicas so modalidades de desejo teoricamente independentes. Em tese, o ego-narcsico no depende da sexualidade para se expressar. o que afirma Bleichmar na passagem que segue:
Igual af de afirmar a superioridade na diferena aninha-se tanto no ideal do superhomem de Nietzsche como na vida de Lou Andrea-Salom (...) Em ltima instncia, tudo pode servir para satisfazer o desejo narcisista, cuja essncia sentir-se nico, diferente, superior a todos os demais, recebendo um olhar que assim o ateste. A moral, a inteligncia, e esttica, a sensualidade so capazes de serem metabolizados dentro do sistema narcisista, com o objetivo de afirmar a sublime diferena em relao queles que no possussem essas qualidades. O gourmet ou o bom vivant no simplesmente um sensual, mas sim algum que se contempla sendo-o, e grande parte de sua satisfao deriva do conhecimento que se atribui no sentido de saber viver (Bleichmar, 1985: 15).

Se a) posso me gratificar narcisicamente pelo desempenho sexual, produza este prazer ou dor, como o caso dos amantes; e b) posso me gratificar pela capacidade de renunciar radicalmente sexualidade, como no caso dos primeiros cristos, conclui-se que o melhor, do ponto de vista narcsico, nem sempre o mais prazeroso, sexualmente falando. Isso s vem a reforar a concluso de que o gozo narcsico uma espcie de satisfao exterior ao campo semntico da palavra prazer - essa entendida no sentido preciso de sensaes de prazer decorrentes da diminuio da tenso pulsional.

5. Rplica hiptese da singularidade do narcisismo.


Uma rplica aos argumentos acima desenvolvidos poderia ser formulada afirmando que a demanda egica por reconhecimento uma expresso do princpio de realidade, cuja funo no contrria nem estranha ao princpio do prazer. Pelo contrrio, o princpio de realidade tambm visa ao prazer, s que 100

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com a garantia da segurana. Neste sentido, a satisfao egica de natureza narcsica pode ento ser interpretada como uma satisfao derivada da realizao do princpio de realidade. A passagem de Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico (1911b), atesta o que foi dito:
Assim como o ego-prazer nada pode fazer a no ser desejar, trabalhar para alcanar prazer e evitar o desprazer, de igual modo o ego-realidade nada necessita fazer a no ser aspirar por benefcios e assegurar-se contra prejuzos. Na realidade, a substituio do princpio de prazer pelo princpio de realidade no implica a deposio do primeiro, mas apenas sua proteo. Um prazer momentneo, incerto quanto a seus resultados, abandonado, mas apenas a fim de ganhar mais tarde, ao longo do novo caminho, um prazer seguro (Freud, 1911b: 228).

Com base nesse argumento, Freud interpretou a renncia do asceta religioso como uma forma indireta de obteno de prazer, marcada pelo princpio de realidade.
Todavia, a impresso endopsquica causada por esta substituio foi to poderosa que se reflete num mito religioso particular. A doutrina da recompensa noutra vida pela renncia voluntria ou forada dos prazeres terrenos nada mais que uma projeo mtica desta subverso psquica. As religies, atendo-se constantemente a este modelo, puderam impor a renncia absoluta ao prazer na vida em troca do ressarcimento numa existncia futura; mas no conseguiram, por este meio, derrotar o princpio de prazer (Ibid.).

No h dvida de que se a palavra prazer, do termo princpio do prazer, abrangesse todas as formas de satisfao identificadas por Freud, nada haveria para ser criticado. No entanto, como j foi visto, h no pensamento de Freud uma sinonmia entre os termos prazer e prazer sexual. Dessa forma, a satisfao narcsica deveria se encaixar em algumas das alternativas seguintes, todas subordinadas ao sexual: a) ser uma satisfao sublimada; b) ser uma satisfao antecipada do prazer sexual (assim como a angstia sinal antecipa a real); c) ser uma satisfao que antecede a satisfao sexual, como parte do processo que resultar na mesma. Em defesa da identidade semntica entre sexualidade e narcisismo, poderse-ia sustentar que a pulso do eu um tipo sublimado de energia sexual, reforando o parentesco entre narcisismo e sexualidade. verdade que nos textos El yo y el ello (1923a), Inibio, sintoma e angstia (1926) e na 32a das 101

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Nuevas conferencias de introduccon al psicoanlisis (1933a), que versa sobre Angstia e vida pulsional, Freud especificou como dessexualizada e sublimada a energia que mobilizava o eu. No entanto, a concluso de que o carter dessexualizado da energia do eu revela seu parentesco com a sexualidade esbarra na seguinte constatao: o objetivo da hiptese da sublimao, nos textos acima citados, foi muito mais apontar a diferena entre a energia egica e a sexual, do que fundamentar uma estreita ligao entre sexualidade e narcisismo. Indicava a diferena entre os investimentos egicos e sexuais mas no explicava o processo de transformao da energia sexual em energia egica, nem justificava a necessidade da mudana advir desse processo. Em outros termos, o conceito de sublimao foi usado de forma descritiva e no explicativa. Mantevese mais como uma hiptese do que um mecanismo bem explicado. Por conseguinte, mostrou-se frgil e impotente para dar conta da tarefa de explicar a transformao do igual (sexualidade) no diverso (amor, trabalho, religio, ideais etc.). No final das contas, o conceito de sublimao nada acrescentou constatao fenomnica de que o mvel da ao egica especfico o suficiente para no se deixar confundir com outros mveis atuantes no psiquismo. Na hiptese da antecipao, o caso b), que no est presente em Freud mas que poderia ser suposta, h o problema de no haver identidade semntica ou fenomnica entre a satisfao antecipada (ou sinal) e a vivncia de satisfao real. A angstia sinal , tanto do ponto de vista fenomnico quanto semntico, um tipo de sofrimento idntico angstia real. Por isso, plausvel afirmar que a angstia sinal antecipa a real. J na relao entre a satisfao narcsica e a sexual, no h identidade de qualquer natureza entre o antecedente e o subseqente. Por fim, intil do ponto de vista pragmtico afirmar que a satisfao narcsica est condicionada promessa de satisfao sexual futura. Em termos prticos, no so as benesses ou os prazeres ps-morte a causa da ao e da satisfao que o asceta experimenta no presente. Para fins de uma teoria leiga, o importante saber como o sujeito vai agir em vida. O asceta age renunciando aos prazeres. Sua ao segue determinadas prescries ideais a fim de garantir o reconhecimento da autoridade terrena ou celestial. verdade que muitos no vem no que fazem mais do que uma troca ou um adiamento em prol de ganhos 102

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de prazer mais intensos no futuro. Para outros, no entanto, o amor de Deus que est em questo. No se trata de mera estratgia montada pelo princpio de realidade. Muitos eternizariam sua ascese se aps a morte continuasse a ser importante renunciar ao prazer para conquistar o amor de Deus. Ser amado ou valorizado pelo outro significativo , para o humano (ou para estes humanos), um bem em si mesmo. O campo da satisfao psicolgica inclui mas no se reduz ao domnio do prazer. No entanto, a primazia terica do sensualismo em psicanlise ofuscou o espao das satisfaes sentimentais no relacionadas a sensaes de prazer. Pode-se sugerir que o domnio do princpio do prazer foi uma das possveis razes para Freud, e grande parte de seus seguidores, terem confundido o investimento narcsico com o sexual. Numa passagem de Ms all del principio de placer (1920), Freud afirmou: Na teoria psicanaltica adotamos sem reserva o suposto de que o decurso dos processos psquicos regulado automaticamente pelo princpio do prazer (Freud, 1920: 07). Caracterizado, na prtica, como princpio do prazer sexual ( medida que prazer se tornou sinnimo de prazer sexual), a idia fez da sexualidade a matria por excelncia da economia do sujeito freudiano. Neste contexto, formas alternativas de gratificao psicolgica, que no se enquadrassem nesse cdigo, se tornariam intraduzveis e ficariam, por assim dizer, fora da psicanlise. Desse modo, o vocabulrio psicanaltico das emoes restringiu o leque das satisfaes psquicas tematizadas pelo prprio Freud. Conforme argumentou Costa (1998):
No temos em portugus uma palavra especfica para falar de satisfao no prazerosa, embora a noo psicanaltica de gozo, inventada por Lacan, aponte para a possibilidade de satisfaes distintas da satisfao da ordem do prazer. De qualquer forma o importante notar que a educao sentimental do sujeito pode se voltar mais para o aprendizado e a valorizao da satisfao sentimental sob o modo do prazer das sensaes do que para a satisfao sentimental alm do princpio do prazer. A capacidade de ser sentimentalmente ativo pode, dessa maneira, se inclinar para o lado das emoes que visam sobretudo ao prazer das sensaes ou para o lado das emoes que visam satisfaes no sensuais ou sensoriais. Em geral, ao falarmos de prazer, na esfera dos sentimentos, reduzimos toda satisfao sentimental satisfao prazerosa do tipo das sensaes, o que um equvoco. Ser

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sentimentalmente complexo e sofisticado pode ser uma habilidade diferente da habilidade de ser sensvel a sensaes; tudo uma questo do contexto em que a habilidade foi ensinada e aprendida (Costa, 1998: 212).

A referncia exclusiva ao binmio prazer-desprazer, utilizado para predicar a satisfao psquica, mesmo a de ordem sentimental, foi moldado pelos pressupostos sensualistas e fisicalistas do mecanicismo dos sculos XVI e XVII. Com o advento do mecanicismo, ocorreram transformaes profundas no desenho de subjetividade vigente at ento. O humano foi interpretado como um ser de sensaes, centrado no desejo de prazer (sexual). Tal imagem repercutiu diretamente sobre a psicanlise. A concepo sensacionista, que entende serem os fenmenos psquicos derivados de desejos e de sensaes de prazer/desprazer e dor, foi obra de autores como Hobbes, Locke, Condillac e La Rochefoucauld, que deram um tratamento sistemtico a idias j defendidas por Aristipo e Epicuro, na antigidade; por Lorenzo Valla, no renascimento; e por Bentham, na contemporaneidade (Abbagnano, 1982: 364-366). Em resumo, esses autores seguiram o pressuposto geral do mecanicismo, ilustrado por Monzani (1995) da seguinte forma:
... se passou a pensar em termos mecnicos coisas que at ento eram representadas de forma teleolgica - explicaes baseadas no conceito de utilidade e Bem - abandonam-se definitivamente em favor da noo que as verdadeiras explicaes do homem e de seu esprito, assim como as demais coisas, devem ser em termos de suas partes mais simples (Monzani, 1995: 66).

Para Hobbes, Locke, Condillac e La Rochefoucauld essa simplicidade estaria contida na idia do princpio do prazer.
Enfim, se consideramos que no existem sensaes absolutamente indiferentes, concluiremos mais uma vez que os diferentes graus de prazer e dor so a lei segundo a qual desenvolveu-se o grmen de tudo aquilo que somos, para produzir todas as nossas faculdades; (...) portanto, desejar (no sentido de buscar o prazer) a mais premente de todas as nossas necessidades; por isso, mal um desejo satisfeito e formamo-nos um outro. (...) Assim, nossas paixes se renovam, se sucedem, se multiplicam, e vivemos s para desejar e na medida em que desejamos (: 211-213).

Essa idia foi a tal ponto assimilada pela psicanlise que Freud acreditou ser o princpio do prazer o resultado de suas observaes empricas. Em Ms all del principio de placer (1920), ressaltou o seguinte:

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... no tem para ns interesse algum indagar se nossa tese do princpio do prazer nos aproxima ou nos afilia a um determinado sistema filosfico formulado na histria. que chegamos a tais supostos especulativos a partir de nosso empenho por descobrir e avaliar os fatos de observao cotidiana em nosso campo. Nem a prioridade nem a originalidade se contam entre os objetivos a que se prope o trabalho psicanaltico, e as impresses que servem de sustentao formulao deste princpio so to claras que apenas se podia desconhec-las (Freud, 1920: 7).

O fato que o princpio do prazer dos sensualistas condicionou a formulao da sinonmia entre prazer psquico e prazer sexual, e a traduo sexualista da intencionalidade humana. A idia de sujeito do desejo, cuja meta so sensaes prazerosas, moldou a teoria da satisfao. Tomando como referncia o vocabulrio sensacionista, realmente impossvel entender a particularidade da satisfao de ser valorizado ou reconhecido pelo outro significativo.

6. Consideraes finais.
Pelas razes apresentadas acima, os fenmenos narcsicos fazem parte de outro terreno que no o sexual. O estudo detido das caractersticas desse desejo, do tipo de satisfao que produz, do objeto que persegue, dos efeitos fsico-mentais que acarreta e dos confrontos que estabelece com outras modalidades de desejo, confere ao narcisismo um carter singular e, por conseguinte, a carta de acesso ao reino dos mveis da ao psicanalticos. A teoria freudiana do narcisismo no proporcionou a extenso do campo sexual, mas sim a ampliao do repertrio da satisfao psicolgica.

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Captulo 4 Narcisismo e egosmo

1. Sobre a noo de egosmo.


As crticas de Jung levaram Freud a postular uma nova modalidade de satisfao psquica, o narcisismo. Alm da identificao da singularidade do narcisismo, sua resposta tambm apontou para o campo onde este estaria inserido: o egosmo. Conceitualmente mais abrangente que o narcisismo, a noo de egosmo surgiu como conceito propriamente dito, na 26 das Conferencias de introduccin al psicanlisis (1916-17b), embora Freud j o tivesse citado vrias vezes como palavra da linguagem ordinria. Na condio de conceito, reforou o papel das pulses egicas na metapsicologia freudiana. Freud definiu o egosmo como a disposio para alcanar o que til para o eu; e narcisismo, como o complemento libidinal do egosmo. Em suas palavras:
Quando se fala de egosmo se tem em vista a vantagem para o indivduo; quando se menciona o narcisismo, tambm se leva em conta sua satisfao libidinal (Freud, 1916-17b: 380).

O egosmo, em outras palavras, expressa o interesse geral do eu, ao qual, em condies normais, todas as demandas especficas esto subordinadas. Sobre a tendncia egica de submeter os desejos especficos ao seu interesse geral, a articulao egosmo/sexualidade, apresentada por Freud, fornece um perfeita ilustrao:
possvel ser absolutamente egosta e, no obstante, manter fortes investimentos libidinais de objeto, medida que a satisfao libidinal no objeto esteja entre as necessidades do eu; o egosmo cuidar para que a aspirao pelo objeto no traga prejuzo ao eu (Ibid.).

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O mesmo posicionamento se encontra no texto Pulsiones y destinos de pulsin (1915c). Tratando das pulses sexuais, Freud afirmou:
Logo que surgem, apoiam-se nas pulses de autopreservao, das quais s gradativamente se separam; tambm na escolha de objeto, seguem os caminhos indicados pelas pulses egicas (Freud, 1915c: 121). (Grifo acrescentado).

Em resumo, o egosmo o princpio regulador dos investimentos libidinais voltados para o objeto32. Dessa forma, Freud separou o interesse do investimento libidinal no objeto, do cuidado egico com os resultados desse investimento. O egosmo seria a disposio para evitar que a aspirao libidinal pelo objeto, assim como qualquer outra aspirao, venha a trazer prejuzos ao eu (Freud, 1916-17b: 380). Freud tambm defendeu que o egosmo e o narcisismo poderiam ser estudados separadamente (Ibid.). Na conferncia citada, sustentou que o egosmo o bvio, o constante, e o narcisismo, o elemento varivel (Ibid.). Sobre a relao entre egosmo e narcisismo, Freud afirmou, em Introduccin del narcisismo (1914b), que o narcisismo o complemento libidinal do egosmo (1914b: 71-2). No Complemento metapsicolgico a la doutrina de los sueos (1917b), esclareceu que:
O narcisismo e o egosmo, na realidade, coincidem; a palavra narcisismo destina-se apenas a ressaltar o fato de que o egosmo tambm um fenmeno libidinal; ou, expressando-o de outra maneira, o narcisismo pode ser descrito como o complemento libidinal do egosmo (Freud, 1917b: 222).

O importante a ser retido dessas passagens a possibilidade de separao entre egosmo e narcisismo, e a colocao do primeiro na posio de interesse geral. Com base na distino feita anteriormente entre narcisismo e sexualidade33, possvel sustentar que o narcisismo no o complemento libidinal do egosmo, como pensava Freud, nem tampouco o complemento egosta da sexualidade, como o definiu Bercherie (1983), invertendo a frmula freudiana.

32

A explorao do conceito de egosmo no visa transformar o eu numa entidade metafsica capaz de controlar e ordenar as aes psquicas. Trata-se apenas da elaborao de uma referncia que evita a associao compulsria entre a sexualidade e os fatos mentais.
33

Vide captulo 3.

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O investimento narcsico tende assim a inverter sua definio, aparecendo mais como o complemento egosta da sexualidade que o inverso34 (Bercherie, 1983: 338).

A primeira tese freudiana criticvel pois o narcisismo no se confunde com a libido e, portanto, no pode ser o complemento libidinal do egosmo. Como j foi visto, o narcisismo um investimento egico e no libidinal35. Por sua vez, o narcisismo tambm no o complemento egosta da sexualidade, como sugeriu Bercherie. Em primeiro lugar, porque o narcisismo uma forma de investimento que pode ou no estar articulado sexualidade. Em segundo lugar, porque o egosmo no um atributo exclusivo do narcisismo. O resultado de uma complementao egosta da sexualidade uma atividade sexual egosta, no necessariamente narcisista. Querer o que o outro no quer com vistas a atingir prazer para si, e querer o que o outro no quer a fim de atingir notoriedade entre os pares so aes diferentes. A primeira, um ao egosta e sexualista; a segunda, egosta e narcisista. Se um sujeito fora a(o) companheira(o) a manter uma freqncia de relaes sexuais acima do limite do desejvel ou mesmo do suportvel para o outro, com vistas a dar conta de sua demanda de prazer, est sendo egosta e sexualista. Caso o faa a fim de alcanar reconhecimento entre os seus pares, est sendo como Casanova36: egosta e narcisista. Portanto, no basta ser egosta para ser narcisista. O egosmo o campo geral; o narcisismo, um de seus componentes. Definido como uma disposio psquica para garantir benefcios e evitar prejuzos, o egosmo possui um parentesco direto com o ego-realidade, abordado por Freud em Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico (1911b). Assim como o egosmo, o ego-realidade nada necessita fazer a no ser aspirar por benefcios e assegurar-se contra prejuzos (Freud, 1911b: 228). Ambos estariam envolvidos mais numa parceria do que numa contenda com o ego-prazer [que] nada pode fazer a no ser desejar, trabalhar para alcanar prazer e evitar o desprazer (Ibid.). Sobre a parceria, Freud assegurou que:

34

Linvestissement narsissique tend ainsi inverser sa dfinition, apparaissant plus comme le complment goste de la sexualit que linverse.
35 36

Vide captulo 3. Ver captulo 3.

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Na realidade, a substituio do princpio de prazer pelo princpio de realidade no implica a deposio do primeiro, mas apenas sua proteo. Um prazer momentneo, incerto quanto a seus resultados, abandonado, mas apenas a fim de ganhar mais tarde, ao longo do novo caminho, um prazer seguro (Ibid.).

A comparao permite afirmar que a disposio egosta congrega os interesses e o modo de ao do ego-realidade.

2. A paixo como um fenmeno egosta.


Alm de cobrir a funo do ego-realidade, o conceito de egosmo assimila uma tarefa originalmente atribuda libido narcsica. No ficava claro, em Introduccin del narcisismo (1914b), se a libido narcsica foi assim predicada por Freud por estar ocupando o eu ou por alguma qualidade especfica que possua. Em estrito senso, deveria ser apenas por estar ocupando o eu, j que a libido era uma s. Porm, o fenmeno do apaixonamento desfazia essa crena homogeneizante, revelando-se o resultado de um tipo especfico de investimento libidinal. Freud no se contentou em explic-lo usando simplesmente a palavra libido; preferiu a expresso composta libido narcsica. A escolha faz crer que o fenmeno da idealizao apaixonada foi tratado por Freud, em Introduccin del narcisismo (1914b) e em Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), como um evento que a libido sexual, por si s, no seria capaz de explicar. Refora o que foi dito, o comentrio de Bercherie (1983):
... parece que a caracterstica narcsica intrnseca a certos tipos de investimentos: a escolha do objeto no suficiente para defini-la visto que, mesmo deslocada sobre objetos externos, a libido narcsica conserva seus atributos, engendrando esse estilo particular de relao que a idealizao. A integrao dos fenmenos narcsicos ao desenvolvimento da libido parece assim causar mais e mais problemas37 (Bercherie, 1983: 334).

37 ... il apparat que le caractre narcissique est intrinsque certains types dinvestissements: le choix dobjet ne suffit pas le dfinir puisque, mme dplace sur des objets externes, la libido narcissique conserve ses attributs, engendrant ce style particulier de relation quest lidalisation.

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O mesmo ponto foi discutido por Borch-Jascobsen (1982):


... falar de egosmo libidinal significa ampliar no somente o conceito de ego como tambm o de libido. Com toda evidncia, este conceito no se deixa mais conter numa definio unilateralmente sexual, ertica. (...) No se v, sobretudo, porque Freud experimentaria a necessidade de suscitar a esse propsito uma nova libido (libido do ego, libido narcsica), l onde estava perfeitamente satisfeito at o momento somente com a libido sexual (Borch-Jacobsen, 1982: 74).
38

A linguagem do egosmo ajudou a desfazer esse problema fornecendo ao investimento narcsico o veculo egico, ao invs do libidinal. Isto , a ao narcsica no seria mais concebida como um investimento libidinal, mas sim como um tipo de investimento egosta. Definindo o altrusmo como o oposto do egosmo ou, mais propriamente, como o egosmo voltado aos objetos, Freud o distinguiu do investimento objetal libidinal, afirmando faltar ao primeiro as aspiraes satisfao sexual (Freud, 1916-17b: 380). Em seguida, afirmou que no apaixonamento o altrusmo se superpe ao investimento libidinal objetal; e medida que ocorre uma transposio altrusta do egosmo para o objeto sexual, o objeto se torna extremamente poderoso; como se absorvesse o eu (Ibid.). Ora, tais fenmenos relativos ao apaixonamento, idealizao e conseqente sobrestimao do objeto sexual foram interpretados, nos textos Introduccin del narcisismo (1914b) e Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), como resultados do investimento de libido narcsica no objeto. No primeiro, Freud afirmou:
O apaixonamento consiste no transbordamento da libido egica sobre o objeto. (...) Eleva o objeto sexual a ideal sexual (Freud, 1914b: 97).

Os mesmos termos foram usados no segundo:


Vemos que o objeto est sendo tratado da mesma maneira que nosso prprio ego, de modo que, quando estamos amando, uma quantidade considervel de libido

Lintgration des phnomnes narcissiques au dveloppement de la libido parat ainsi faire de plus em plus problme.
38

... parler dgosme libidinal, cela revient largir non seulement le concept de Moi, mais aussi celui de libido. De toute vidence, celui-ci ne se laisse plus contenir dans une dfinition unilatralement sexuelle, rotique. (...) On ne voit pas, surtout, pourquoi il prouverait le besoin de susciter son propos une nouvelle libido (libido du Moi, libido narcissique), l o il setait parfaitement content jusque-l de la seule libido sexualis.

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narcisista transborda para o objeto. (...) A situao pode resumir-se cabalmente na frmula: O objeto foi posto no lugar do ideal do eu (Freud, 1921: 106-07).

Portanto, a transposio altrusta do egosmo para o objeto desempenha a mesma funo do investimento de libido narcsica no objeto, e parece mais compatvel com a imagem do posicionamento do outro no lugar do ideal do eu. Concluso: o fenmeno do apaixonamento recebeu, da parte de Freud, uma explicao egosta, no sexualista. A seguinte passagem de El malestar em la cultura (1930) representa bem esse modelo egico de explicao do apaixonamento:
No auge do sentimento de amor, a fronteira entre ego e objeto ameaa desaparecer. Contra todas as provas de seus sentidos, um homem que se ache enamorado declara que eu e tu so um s, e est preparado para se conduzir como se assim fosse (Freud, 1930: 67).

No entanto, essa funo mimtica que faz do outro um duplo no apaixonamento, Freud a atribuiu ao trabalho de Eros. A dinmica de transposio altrusta do egosmo ao objeto seria, portanto, uma das expresses fundamentais da pulso de vida. A passagem a seguir retrata o que foi dito:
No pice de uma relao amorosa, no resta interesse algum pelo mundo circundante; o casal de amantes se basta a si mesmo, e nem sequer precisa do filho em comum ser feliz. Em nenhum outro caso Eros revela to claramente o mago do seu ser: o propsito de converter o mltiplo em uno; contudo, quando alcana isso da maneira proverbial, ou seja, atravs do amor de dois seres humanos, recusa-se a ir alm (: 105).

A relao narcsica com o outro, a transposio altrusta do egosmo ao objeto, o lao mimtico com o duplo, o desejo de ser como o outro, a colocao do outro no lugar do ideal do eu, o propsito de Eros de converter o mltiplo em uno etc. so proposies tericas que se sobrepem, revelando a complexidade da psicologia do ego freudiana, intimamente articulada operao da pulso de vida. Repetimos, nesse momento, a pergunta feita por Costa (2001), no texto A comdia do demnio sexual:
O que impediu, at agora, de levarmos a srio a idia de que a vida pulso e que a pulso de vida, o impulso de vida, pode se manifestar de vrias formas, todas to importantes quanto a forma sexual? (Costa, 2001: 2).

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3. Amor como expresso do eu.


As relaes entre o amor e a instncia egica haviam sido destacadas por Freud, em Pulsiones y destinos de pulsin (1915c). Segundo o autor, o amor e o dio no seriam atividades pulsionais mas sim reaes globais do eu diante dos objetos que, de imediato ou potencialmente, poderiam propiciar ou evitar satisfaes e prejuzos. Em outros termos, seriam afetos derivados de avaliaes normativas dos objetos feitas pelo eu com base nos interesses gerais (ou egostas). O amor corresponderia relao positiva do eu total com os objetos que lhe servem, e o dio, o inverso. No seriam, portanto, tipos de desejos mas sim reaes s conseqncias dos desejos. O egosmo levaria o eu a amar o que reafirma sua potncia, e a odiar o que a enfraquece. Amor e dio foram, assim, concebidos por Freud como reaes egostas derivadas da satisfao ou frustrao de seus interesses gerais. Em suas palavras:
... se (...) o objeto se revela como fonte de prazer, ento amado. (...) Se o objeto se torna uma fonte de sensaes prazerosas, se estabelece uma tendncia motora que procura aproximar o objeto do eu, incorpor-lo ao eu. Falamos tambm da atrao exercida pelo objeto proporcionador de prazer, e dizemos que amamos o objeto. Inversamente, se o objeto fonte de sensaes desprazerosas, uma tendncia se esfora em aumentar a distncia entre ele e o eu, em repetir com relao a ele a tentativa originria de fuga do mundo exterior emissor de estmulos. Sentimos repulsa do objeto, e o odiamos; esse dio pode depois intensificar-se ao ponto de uma inclinao agressiva contra o objeto uma inteno de destru-lo (Freud, 1915c: 131).

Afirmou em seguida:
Se nos vssemos precisados, poderamos dizer que uma pulso ama o objeto ao qual aspira para sua satisfao, mas dizer que uma pulso odeia um objeto nos parece estranho. Assim, tornamo-nos cnscios de que os vnculos de amor e dio no so aplicveis s relaes das pulses com seus objetos, mas esto reservadas para as relaes do eu total com os seus objetos (: 131-32).

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Nesse sentido, dinmica dos desejos de prazer, reconhecimento e amparo se agrega o dualismo amor e dio. Seguindo Freud, se por enquanto definimos o amar como a reao do eu com suas fontes de prazer (: 130) e o odiar como a relao frente ao mundo exterior hostil (: 131), amar e odiar fazem parte das ferramentas criativas ou destrutivas do eu diante de um mundo de objetos a serem explorados, conforme o potencial de satisfao/insatisfao existente nos mesmos. O eu novamente elevado condio de elemento fundamental da dinmica psquica. Mas Freud no deixou por menos a ateno que devotou ao eu na psicologia do amor e do dio. Desenvolveu, posteriormente, uma hiptese alternativa. Em El yo y el ello (1923a) e El malestar en la cultura (1930), retomou a idia de que tais sentimentos so expresses pulsionais diretas, representantes psquicos das pulses de vida e morte, respectivamente. No texto de El yo y el ello (1923a), Freud defendeu a substituio da oposio entre as duas classes de pulses [pulses de vida e de morte] pela polaridade entre amor e dio (Freud, 1923a: 43). Em El malestar en la cultura (1930), fez a seguinte observao:
Partindo de especulaes sobre o comeo da vida, e de paralelos biolgicos, conclu que, ao lado da pulso para conservar a substncia viva e para reuni-la em unidades cada vez maiores, deveria haver outra pulso, contrrio quela, buscando dissolver essas unidades e reconduzi-las ao estado inorgnico inicial. Isso eqivale a dizer que, assim como Eros, existe tambm uma pulso de morte (Freud, 1930: 114).

Em seguida, sintetizou seu novo dualismo afirmando:


O nome libido pode ser aplicado novamente s exteriorizaes da fora de Eros, a fim de separ-las da energia da pulso de morte (: 117).

J no prprio texto Pulsiones y destinos de pulsin (1915c), Freud compensou a afirmao sobre o carter egico do sentimento de amor defendendo que a reao amorosa do eu s ocorria diante de objetos sexuais ou sublimados. Se no era a expresso direta da sexualidade, amar era, no entanto, uma reao emocional do eu frente a objetos capazes de proporcionar prazer sexual. Diante daqueles que serviam apenas para sua conservao, experimentava sentimentos mais amenos, como gostar, achar agradvel, ter apreo. Foi o que defendeu Freud na seguinte passagem: 113

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... a observao do uso lingstico, pleno de sentido indubitavelmente, nos mostra outra restrio no significado do amor e do dio. No se diz que se ama os objetos que servem para a conservao do eu; se ressalta o fato de que se necessita deles, e talvez se expressa a ingerncia de uma relao de outra ndole, empregando rodeios de frase que indicam um amor muito debilitado tais como, por exemplo, gostar, apreciar, achar agradvel. A palavra amar se instala ento, cada vez mais, na esfera do puro vnculo de prazer do ego com o objeto, e se fixa definitivamente a objetos sexuais em sentido estrito e queles que satisfazem as necessidades das pulses sexuais sublimadas. A diviso entre pulses egicas e pulses sexuais que impusemos nossa psicologia est, dessa forma, de acordo com o esprito de nossa lngua. Se no costumamos dizer que a pulso sexual isolada ama o seu objeto, em contrapartida consideramos que o uso mais adequado da palavra amor se aplica ao vnculo do eu com seu objeto sexual. Essa observao nos ensina que sua aplicabilidade a tal relao s comea com a sntese de todas as pulses parciais da sexualidade sob o primado dos rgos genitais e a servio da funo reprodutora (Freud, 1915c: 132).

No entanto, uma dos trechos mais significativos da psicologia freudiana do amor, contido no texto Inhibicon, sntoma y angustia (1926), assinala o desamparo como a fonte, por excelncia, da demanda amorosa do eu.
"Entre os fatores que participam da causao das neuroses, que ho criado condies sob as quais se medem entre si as foras psquicas, h trs que cobram relevo para nosso entendimento: um biolgico, um filogentico e um puramente psicolgico. O biolgico o prolongado desvalimento e dependncia da criatura humana. A existncia intra-uterina do homem se apresenta abreviada com relao da maioria dos animais; dado luz mais inacabado do que estes. Isso refora o influxo do mundo exterior real, promove prematuramente a diferenciao do eu com relao ao isso, eleva significativamente os perigos do mundo exterior e incrementa o valor do nico objeto que pode proteger destes perigos e substituir a vida intra-uterina perdida. Assim, este fator biolgico produz as primeiras situaes de perigo e cria a necessidade de ser amado, de que o homem no se livrar mais (Freud, 1926: 145).

Segundo essa passagem, o bem do amor possui significado plural. Proteger, acarinhar e valorizar podem ser interpretados igualmente como gestos de amor. Portanto, em sintonia com o que Freud afirmou em Pulsiones y destinos de pulsin (1915c), o amor no se confunde com a expresso pulsional. O amor uma expresso emocional de apreo do eu pelo que lhe garante benefcios e lhe evita prejuzos. Refora essa tese a passagem de Pulsiones y destinos de pulsin

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(1915c) em que Freud verifica que o dio mais uma expresso da frustrao egica que sexual.
digno de nota que no uso da palavra odiar no aparea uma referncia to estreita ao prazer e a funo sexuais. Parece ser muito mais a relao de desprazer a nica decisiva. O eu odeia, se aborrece e persegue, com fins destrutivos, todos os objetos que constituem fonte de sensaes desprazerosas para ele, sem levar em conta que signifiquem frustrao quer da satisfao sexual, quer das necessidades de conservao. E ainda se pode asseverar que os verdadeiros prottipos da relao de dio no se originam da vida sexual, mas da luta do eu para se preservar e se afirmar (Freud, 1915c: 132).

Em suma, a psicologia do amor mais um subsdio para a psicologia do ego freudiana.

4. A herana da Escola de Zurique.


A noo de egosmo apresenta traos semelhantes idia de interesse geral de Jung. Por essa razo, caso o comentrio de Jung sobre a anlise freudiana do caso Schreber tivesse sido feito luz da 26 das Conferencias de introduccin al psicanlisis (1916-17b), ganharia sem dvida maior destaque.
No obstante, pouco depois Freud teve que considerar se ao fim e ao cabo a libido no coincide com o interesse em geral (Jung, 1952: 144-45).

Em outros termos, a especulao de Freud quanto relao entre libido e interesse em geral poderia ter sido melhor recebida se tivesse ocorrido na ocasio da 26 conferncia de introduo psicanlise. Em suas palavras:
Deveria ento fazer coincidir o que chamamos investimento libidinal (interesse proveniente de fontes erticas) com o interesse em geral... (Freud, 1911a: 68).

No contexto do debate sobre a funo do egosmo na dinmica psquica, uma hiptese sobre os sintomas do afastamento da realidade e do delrio de grandeza na parania poderia ser lanada. Se o egosmo a dimenso responsvel pelo cuidado, proteo e afirmao das necessidades do eu, no

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seria plausvel conceituar os sintomas citados como formas patolgicas de expresso do egosmo? Em outros termos, a frustrao de algumas das aspiraes egostas no poderia ser eleita como a causa que provoca o recolhimento dos investimentos gerais do sujeito e a afirmao megalomanaca de si? Afirmao necessria para a reapropriao de si, para retirar do outro o eu nele projetado, destituindo-o do papel de ser uma extenso de mim mesmo. Na carta Algumas observaes tericas sobre a parania, enviada por Freud a Jung, encontra-se a afirmao de que o ego paranico egosta.
O ego paranide por conseguinte hiper-catexizado, egosta, megalmano (Freud apud McGuire, 1976: 80).

A formulao do conceito geral de egosmo, e dos conceitos especficos de desamparo e narcisismo, parecem esclarecem, em linguagem freudiana, o quadro global da dinmica egica na sintomatologia paranica. O egosmo a fonte do interesse ou do lao social, componentes centrais da parania. No entanto, vale salientar, trata-se de uma linguagem freudiana marcada pelas contribuies de Jung. O conceito de egosmo parece ter sido uma forma criativa de Freud assimilar a idia junguiana de interesse geral. Quase dez anos aps a elaborao do conceito de egosmo, verifica-se a preocupao de Freud em redefinir a estrutura energtica do modelo pulsional. Nesse processo, ocorreu a assimilao da segunda tese de Jung. A existncia de um tipo de energia psquica, genrica e indiferente, se transformou em um fato fundamental para Freud, necessrio manuteno do dualismo pulsional. O tema foi objeto dos textos El yo y el ello (1923a), Inhibicon, sntoma y angustia (1926) e da 32a das Nuevas conferencias de introduccin al psicanlisis (1932-1936), que versa sobre Angstia e vida pulsional. Junto formulao do ltimo dualismo pulsional, Freud identificou o eu como portador de uma energia dessexualizada. A razo para tanto retomava literalmente a idia junguiana de uma energia nica e indiferente, antes descartada. A tese de Jung era necessria para o entendimento do jogo de oscilaes entre afetos contrrios, presente, por exemplo, na dinmica da parania. Neste quadro, ocorria uma inverso do afeto dirigido ao objeto. Aps o desinvestimento libidinal, o objeto, que antes havia sido amado, passava a ser alvo de hostilidade. O fenmeno da mudana da pulso em seu contrrio, j 116

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descrito desde de La interpretacin de los sueos (1900), agora demandava de Freud a crena em uma energia indiferente que pudesse investir, de forma alternada, os impulsos de amor e de dio. Caso no houvesse esse terceiro termo, seria preciso afirmar que o amor se transforma diretamente em dio e viceversa, inviabilizando a hiptese dualista. Se na discusso com Jung, Freud criticou a idia de energia nica por receio desta vir a por em cheque o dualismo pulsional, agora recorria mesma a fim de fundament-lo. No texto El yo y el ello (1923a), a hiptese aparece da seguinte maneira:
... a investigao analtica do processo da transformao paranica nos familiariza com a possibilidade de um mecanismo diverso. Uma atitude ambivalente acha-se presente desde o incio e a transformao efetuada por meio de um deslocamento reativo do investimento. Assim, se subtrai energia ertica e se adiciona energia moo hostil. (...) Por conseguinte, nenhum desses casos nos obriga a supor uma mudana direta de amor em dio, o que seria incompatvel com a distino qualitativa entre as duas classes de pulses. Notamos, contudo, que ao considerar esse outro mecanismo de transformao de amor em dio, tacitamente adotamos outra suposio que merece ser enunciada explicitamente. Interpolamos um comutador, como se existisse na mente no ego ou no id uma energia deslocvel, em si, indiferente, que pode ser adicionada a um impulso ertico ou destrutivo qualitativamente diferenciados, e aumentar o seu investimento total. Sem presumir a existncia de uma energia deslocvel desse tipo, no podemos prosseguir. A nica questo saber de onde ela provm, a que pertence e qual a sua intencionalidade (Freud, 1923a: 44-5). (Grifos acrescentados).

Reeditou o conceito de energia egica dessexualizada em Inhibicon, sntoma y angustia (1926):


"Posto que o eu trabalha com energia dessexualizada, na nova concepo (da angstia) se afrouxou tambm o nexo ntimo entre angstia e libido (Freud, 1926: 151).

E, finalmente, na 31 das Nuevas conferencias de introduccin al psicanlisis (1933) Freud imaginou que a energia egica exercia uma funo executiva, alm da comutativa. Segundo o autor, o trabalho de investir libido no poderia ser viabilizado se o eu no possusse um fonte de energia parte. Em suas palavras:

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"O fato dos investimentos libidinosos partirem do eu no significa que ele tenha que ter nele, como sua energia, a libido. Seno, no seria o investidor mas simplesmente um canal por onde passaria a libido. Se mais que isso porque possui um outro tipo de energia de ligao que investe libido assim como outra coisa. Sua energia dessexualizada por princpio por mais que possa investir sobre si mesmo uma moo amorosa". (Freud, 1933: 95) (Grifo acrescentado).

Tratava-se de uma questo lgica. A atividade de investir sexualidade no poderia, ela mesma, ser uma ao sexual. Investir pressupe energia prpria para tanto. No entanto, a superposio entre os conceitos de energia deslocvel, de Freud, e de energia genrica, de Jung, no perfeita. Freud localizou a fonte da energia indiferente no estoque narcsico de libido, e a definiu como Eros dessexualizado. Igualando a energia libidinal sublimada energia indiferente, ps em cheque a semelhana com o conceito junguiano, cuja generalidade no descendia da sublimao de um impulso especfico.
Parece verossmil que esta energia indiferente e deslocvel, ativa tanto no ego quanto no id, provenha do estoque narcsico de libido e seja, por isso, Eros dessexualizado. que as pulses erticas nos parecem em geral mais plsticas, desviveis e deslocveis que as pulses de destruio. (...) Se essa energia deslocvel libido dessexualizada, ela tambm pode ser descrita como energia sublimada, pois ainda reteria a finalidade principal de Eros a de unir e ligar medida que auxilia no sentido de estabelecer a unidade, ou tendncia unidade, que particularmente caracterstica do ego (...) A transformao [de libido ertica] em libido do ego naturalmente envolve um abandono de objetivos sexuais, uma dessexualizao (Freud, 1923a: 45-6).

A razo utilizada por Freud para identificar o erotismo como a fonte da energia indiferente foi o fato das pulses erticas serem mais plsticas, desviveis e deslocveis que as pulses de destruio; e sublimadas, ainda reterem a finalidade principal de Eros (unir e ligar). Contudo, o carter plstico, desvivel e deslocvel da pulso ertica no a torna equivalente energia indiferente. A opo por caracterizar a pulso ertica como fonte da energia indiferente faz retornar intocado o problema que Freud quis resolver com a idia do comutador (Freud, 1923a: 44-5).

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Vale lembrar que a energia indiferente tinha a funo terica de explicar a transformao do amor em dio. Sem a mesma, amor e dio seriam fenmenos de natureza idntica - concluso fatal para o dualismo de Freud. No entanto, ao escolher a libido sublimada para a posio de comutador, o autor estaria automaticamente negando a existncia e a necessidade de um terceiro termo. O processo de transformao continuaria direto, apenas no seria imediato mas por etapas. Em primeiro lugar, o desinvestimento libidinal; em segundo, a dessexualizao do amor; em terceiro, o reinvestimento da libido dessexualizada no impulso do dio. Nesse caso, j no h mais dualismo. Alm de inviabilizar o dualismo freudiano, a idia no atende a outro requisito exigido no raciocnio da transposio. Para que a energia indiferente pudesse ser o resultado de Eros dessexualizado seria preciso que nada restasse do amor no produto final, aps a sublimao. Como Freud afirmou que as pulses erticas sublimadas ainda guardam sua caracterstica fundamental a de unir e ligar como poderiam ser reinvestidas no dio que visa desligar e desunir? Em outros termos, como o dio se tornaria capaz de destruir movido por uma energia ertica agregadora e construtiva, ainda que sublimada? Por fim, o termo libido dessexualizada ambguo. Tanto pode ser explicativo como descritivo. Isto , tanto pode exprimir a idia de uma energia originalmente sexual que por meio de algum processo perdeu tal caracterstica, como tambm a crena em uma energia que no apresenta caracterstica sexual. Essa ltima nica definio de energia indiferente capaz de cumprir o papel de comutador. Diante dos argumentos, chega-se seguinte concluso: nunca houve propriamente contradio entre o dualismo pulsional freudiano e o monismo energtico junguiano. Tais teses ocupam planos lgicos distintos. Uma coisa o modo de expresso dualista das pulses e afetos; outra, a fonte energtica que os anima. Dito de outra forma, a energia indiferente de Jung se refere reserva energtica das pulses e no ao modo como ocorrem suas expresses empricas. Segundo definio do prprio autor, tal energia a base da libido, entendida no

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sentido clssico de impulso39; a condio de seu plasticidade, do que a torna capaz de investir reas diversas. E o mais importante, essa energia no se confunde com um impulso especfico. Jung no prope um monismo pulsional e, portanto, no entra em contradio com o modelo dualista de Freud. O monismo de Jung foi, na verdade, adversrio terico do sexualismo e no do dualismo freudiano. Nas palavras do autor:
Como o demonstra a citao de Freud, sabemos na realidade muito pouco sobre a natureza dos instintos humanos e sua dinmica psquica para que possamos arriscarmo-nos a aceitar o primado de um s instinto. Da que quando falarmos de libido seja mais prudente entender por tal um valor de energia que pode comunicar-se com qualquer setor: poder, fome, dio, sexualidade, religio etc., sem que seja nunca um instinto especfico (Jung, 1952: 148-49).

Em suma, apesar da resistncia de Freud, o conceito de egosmo e a defesa da mediao energtica na transformao do amor em dio o reaproximaram de seu antigo colaborador. Em conjunto, os conceitos de interesse geral e energia indiferente constituem a herana da Escola de Zurique na obra freudiana. Foram conceitos assimilados por Freud com o objetivo de fundamentar, metapsicologicamente, o trabalho das pulses egicas.

5. As pulses egicas e a angstia.


A constatao do papel central do eu na metapsicologia freudiana foi gravemente prejudicada devido sobreposio entre pulses egicas e de autoconservao. A composio das pulses do eu com as funes de autoconservao e de defesa (recalque) foi estabelecida por Freud no artigo La perturbacin psicgena de la visin segn el psicoanlisis (1910). Conforme historiou Strachey:
As pulses de auto-conservao haviam sido escassamente mencionadas, salvo de modo indireto e em relao com a teoria de que a libido se apoia nelas nas fases mais precoces de seu desenvolvimento; e no parecia haver razes bvias para

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Vide captulo 3.

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vincul-las com o papel desempenhado pelo eu como agente repressor nos conflitos neurticos. Logo, aparentemente de forma sbita, em um breve trabalho sobre a perturbao psicognica da viso (1910), Freud introduziu a expresso pulses egicas, s quais identificou, por uma parte, com as pulses de auto-conservao e, por outra, com a funo repressora. Da em diante, o conflito se apresentou regularmente como um conflito entre duas sries de pulses: a libido e as pulses egicas (Strachey apud Freud, 1915: 110-11).

No artigo citado, Freud argumentou que: Segundo as palavras do poeta, podemos classificar como fome ou como amor todas as pulses orgnicas que atuam em nossa mente (Freud, 1910: 211-12). Sete anos depois, em Una dificultad del psicoanlisis (1917a), reeditou a mesma frmula:
A concepo popular divide entre fome e amor os representantes das pulses que visam, respectivamente, preservao do indivduo e reproduo da espcie. Aderindo a esta sugestiva separao, ns tambm distinguimos na psicanlise as pulses de autoconservao ou egicas e as pulses sexuais. Chamamos de libido desejo sexual fora com que a pulso sexual emerge na vida psquica, por analogia com a fome, a vontade de poder etc., a respeito das pulses egicas (Freud, 1917a: 129). (Grifo acrescentado).

No Ms all del principio de placer (1920), encontra-se novamente o binmio fome/amor:


A psicanlise, que no podia prescindir de alguma hiptese acerca das pulses, se ateve no incio diferenciao popular cujo paradigma a frase por fome e por amor (Freud, 1920: 50).

Finalmente, no El malestar en la cultura, Freud relatou t-lo tomado de emprstimo a Schiller:


... utilizei como ponto de partida uma expresso do poeta-filsofo Schiller: fome e amor mantm coesa a fbrica do mundo (Freud, 1930: 113).

Como se pode ver, houve da parte de Freud uma utilizao sistemtica do dueto fome/amor a fim de expressar o dualismo pulsional. Sua vigncia s chegou ao fim com a descoberta da pulso de morte. No entanto, no houve com a reforma qualquer redefinio do parentesco entre as pulses de autoconservao

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e as egicas. Estas foram apenas deslocadas para o campo do amor, com o qual anteriormente rivalizavam. A associao entre pulses egicas e de autoconservao restringiu significativamente o horizonte das metas do eu. Apesar de ser teoricamente factvel, no em prol da satisfao da fome ou da sede que o eu normalmente engendra o recalque, mas sim de suas demandas ticas e estticas. Os desdobramentos da teoria freudiana da neurose deixam claro que o eu sensvel s experincias afetivas que se mostram inconciliveis com as condies bsicas de adaptao e com as demandas ideais40. Tal sensibilidade o resultado da normativa egica primria e secundria. Em Introduccin del narcisismo (1914b), Freud comentou:
... sucumbem ao destino do recalque patognico, as crenas e desejos que entram em conflito com as representaes culturais e ticas do indivduo. (...) O recalque, temos dito, parte do eu; poderamos precisar: do respeito do eu por si mesmo (Freud, 1914b: 90).

Apesar do contra-senso, a sinonmia entre as pulses de auto-conservao e as egicas foi mantida. E, nesse contexto, Freud afirmou que a conteno da fome e da sede no provocava angstia. Isto significava que no existia a transformao em angstia entre as vicissitudes das demandas egicas. Ora, a possibilidade de se transformar em angstia foi, desde sempre, uma caracterstica das pulses sexuais e a principal razo de seu valor psicopatolgico. Esse dado relativo s pulses de autoconservao, apresentado na 26 Conferencias de introduccin al psicanlisis La teora de la libido y el narcisismo (1916-17b), minimizava portanto a importncia do eu na teoria da angstia e, consequentemente, na psicopatologia.
Por fim, cremos ter advertido que as pulses sexuais se enlaam com o estado afetivo da angstia muito mais intimamente que as pulses egicas, resultado este que parece todavia incompleto num aspecto importante. Acrescentemos, a fim de estabelec-la com mais firmeza, o fato notvel de que a insatisfao da fome e da sede, as duas pulses de autoconservao mais elementares, nunca tm por conseqncia sua transformao em angstia, ao passo que a modificao da libido

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Vide captulo 1.

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insatisfeita em angstia, conforme vimos, se encontra entre os fenmenos mais bem conhecidos e observados com maior freqncia (Freud, 1916-17b: 375).

A associao entre pulses egicas e de autoconservao produziu um duplo equvoco: restringiu 1) o leque de demandas e 2) a relevncia psicopatolgica da instncia egica. O primeiro equvoco superado com a identificao das demandas do eu que se mantiveram implcitas na obra de Freud, como o narcisismo e o desamparo. J o segundo equvoco depende da reviso da teoria da angstia realizada por Freud em 1926. Em Inhibicon, sntoma y angustia (1926), Freud deixou claro que o eu era a fonte da angstia. Encontra-se nesse texto uma articulao direta entre o eu e a angstia, assim como o afrouxamento do nexo causal entre angstia e sexualidade. Segundo Freud:
"Pode no ser nada simples o problema de como se engendra a angstia na origem do recalque; porm, tem-se o direito de reter a idia de que o eu a verdadeira fonte da angstia, e a rechaar a hiptese anterior segundo a qual a energia do investimento da moo recalcada se mudava automaticamente em angstia. Ao expressar-me assim anteriormente proporcionei uma descrio fenomenolgica e no metapsicolgica" (Freud, 1926: 89).

Segundo a nova teoria freudiana, a primeira experincia de angstia era o nascimento. Tratava-se de um evento causador de angstia automtica devido ao desequilbrio econmico provocado pela sada do tero. Tal vivncia de angstia se repetir, sustentava Freud, diante de situaes semelhantes a do nascimento. Dessa angstia automtica surge a angstia sinal. Esta ltima seria acionada diante de contextos que se associam ou que facilitam a ocorrncia da primeira. A angstia sinal, definida como expectativa de perigo, reforou o lugar central do eu, pelo fato da instncia egica ser a nica capaz de interpretar e avaliar a periculosidade de uma situao. A idia de trauma, entendido como o resultado da vivncia de desamparo do eu, estabeleceu, por sua vez, o carter amplo e indeterminado do fator causal da experincia de angstia. Por conseguinte, a natureza especfica das excitaes que levavam o eu a se sentir desamparado se tornou uma questo secundria. O fundamental era a semelhana, por via do sentido ameaador ou do desequilbrio orgnico, que o acontecimento ansiognico atual possua com o originrio (: 156).

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Desse ponto de vista, a insatisfao das necessidades infantis como a fome e a sede tambm poderiam ser causa da angstia infantil. Frente ao desamparo presente na primeira etapa do desenvolvimento da criana, as excitaes provocadas pela fome e sede, assim como por qualquer outra necessidade bsica, so situaes que desequilibram a homeostase corporal e que fogem ao controle do organismo. Por essa razo, vo de encontro normatividade orgnica e so suficientemente poderosas para desencadear angstia. Da o valor tranqilizante da presena materna.
Quando a criana sente falta da percepo da me, s porque j sabe, por experincia, que ela satisfaz suas necessidades sem demora. Ento a situao que valora como perigo e da qual quer se resguardar a da insatisfao, o aumento da tenso da necessidade, frente qual impotente. Opino que a partir desse ponto de vista tudo se pe em ordem. A situao de insatisfao, em que as grandezas de estmulo alcanam um nvel desprazeroso, sem que seja possvel domin-las pelo emprego psquico e descarga, tem que estabelecer para o latente a analogia com a vivncia do nascimento, a repetio da situao de perigo. O comum a ambas a perturbao econmica pelo incremento das grandezas de estmulo na espera de processamento. Este fator constitui, portanto, o ncleo genuno do perigo. (...) Com a experincia de que um objeto exterior pode por fim situao perigosa que recorda o nascimento, o contedo do perigo se desloca da situao econmica at a sua condio, a perda do objeto. A ausncia da me se torna agora o perigo; o latente d o sinal de angstia to logo se produza, ainda antes que sobrevenha a situao econmica temida (Freud, 1926: 130). (Grifo acrescentado).

A nova teoria apontava como causa da angstia automtica e sinal, respectivamente, o trauma e as condies favorveis ao mesmo; e como soluo, o cuidado e o amor materno. At ento, os mritos da reforma tinham sido a colocao do eu no centro do processo e a incluso das necessidades infantis no conjunto geral dos fatores causais. Contudo, Freud s havia apontado at o momento causas fisicalistas para a angstia. O fato era incompatvel com o papel das normatividades primria e secundria na dinmica do psiquismo. As demandas propriamente egicas, de amparo e de reconhecimento, ainda no estavam contempladas no esquema. A proposio terica de que os perigos mudavam conforme o grau de desenvolvimento alcanado pelo psiquismo, permitiu, finalmente, a ampliao e a incluso das demandas egicas na nova teoria. Segundo Freud, o curso do 124

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desenvolvimento levava a criana a passar do temor da ausncia da me ao da perda do amor materno, ao da perda do pnis, e, por fim, ao da perda do amor do superego (Freud, 1926: 138). Com essa escala, o objetivo de Freud era apenas matizar as condies propcias ao acionamento do sinal de angstia relativo experincia ansiognica do nascimento, cuja base era o desequilbrio orgnico. Ocorre que ao formular as idia de angstia da perda do pnis, Freud notou ter descoberto uma fonte causal de um novo tipo de angstia automtica. A ameaa de castrao no seria experimentada como perigosa por anunciar ou facilitar as condies do desequilbrio econmico, tal como a ausncia da me ou do amor materno. No seria perigosa pelo fato de aproximar o sujeito do contexto das primeiras angstias relativas s fases mais precoces do desenvolvimento do psiquismo. A ameaa de castrao era um fator ansiognico por ser avaliada como um dano em si mesma. Isto , evita-se a castrao devido insatisfao fsica ou psicolgica que lhe est associada. Dessa forma, Freud estabelecia a vivncia de castrao como um trauma e, portanto, como uma nova fonte de angstia automtica. Por conseguinte, tudo aquilo que a antecipasse se tornaria fonte de angstia sinal. A tese da castrao desfez a ligao exclusiva entre angstia e desequilbrio econmico, fosse esse desequilbrio derivado da conteno de excitaes instintivas (sede e fome) ou pulsionais (sexo e agressividade). Anunciava, dessa forma, uma mudana considervel no rumo da teoria. Nas palavras de Freud:
"Temos adquirido a convico de que a exigncia pulsional freqentemente s se converte em um perigo ( interno ) porque sua satisfao traria em conseqncia um perigo externo, vale dizer, porque esse perigo interno representa um externo" (Freud, 1926: 157).

Reforou essa hiptese na 32 das Nuevas conferencias de introduccon al psicoanlisis (1933a):


"No o recalque que cria a angstia, mas a angstia que cria o recalque! Porm, que classe de angstia essa? Somente a angstia frente a um perigo exterior ameaador, vale dizer, uma angstia realista. certo que o menino sente angstia ante uma exigncia de sua libido, neste caso ante o amor a sua me; portanto, efetivamente um caso de angstia neurtica. Porm esse enamoramento lhe aparece como um perigo interno, do qual deve esquivar-se mediante a renncia a este objeto, somente porque convoca uma situao de perigo externo. E em todos os casos que

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indagamos

obtivemos

idntico

resultado.

Confessemos

francamente:

no

espervamos que o perigo pulsional interno seria uma condio e preparao de uma situao de perigo objetiva, externa" (Freud, 1933a: 79-80 ).

Freud se referia agora a um tipo de angstia derivada do desequilbrio da relao com o outro, desequilbrio de um vnculo intersubjetivo e no mais orgnico (econmico). Na base desse tipo de angstia, derivada do temor da castrao, operava a normatividade primria. Era a segurana que estava posta em cheque. Nesse caso, os investimentos pulsionais poderiam ser causas indiretas ou, como disse Freud, condies de perigo, mas no so mais eventos perigosos por si ss. Apesar de promissora, a reforma foi considerada inadequada teoria da angstia neurtica. Aps ter afirmado que a pulso sexual no era um perigo por si s, mas sim uma condio de perigo - j que dependia de fatores externos como a agressividade do outro -, Freud voltou atrs alegando que a hiptese s dava conta da angstia real mas no da angstia neurtica. Em suas palavras:
"A angstia neurtica tem se transformado em nossa mos em angstia realista, em angstia ante determinadas situaes externas de perigo. Porm, isto no pode ficar assim. Temos que dar outro passo, que ser um passo atrs. Perguntamo-nos: o que , de fato, o perigo, o temido em cada uma de tais situaes de perigo? Evidentemente, no o dano objetivo pessoa, pois no tem porque alcanar significado psicolgico, mas sim o que ele ocasiona na vida anmica. Por exemplo, o nascimento, nosso arqutipo do estado de angstia, dificilmente pode ser considerado como um dano em si, ainda que gere um perigo. O essencial no nascimento, como em qualquer outra situao de perigo, que provoque no vivenciar anmico um estado de excitao de elevada tenso que seja sentido como desprazer e do qual no se possa controlar pela descarga. Chamemos fator traumtico a um estado assim, em que fracassam os empenhos do princpio do prazer [...]; o temido, a matria de que se trata a angstia, , em cada caso, a emergncia de um fator traumtico que no pode ser elaborado segundo a norma do princpio do prazer. [...] S a magnitude da soma de excitao converte uma impresso em fator traumtico, paralisa a operao do princpio do prazer, confere sua significatividade situao de perigo. E se assim so as coisas, se esse enigma se resolve mediante um expediente to simples, por que no poderia ser possvel que fatores traumticos desta ndole sobrevivessem na vida anmica sem referncia s supostas situaes de perigo, e ento raiz destes a angstia no seja provocada como sinal, mas sim nasa como algo novo com um fundamento prprio? A experincia clnica nos diz de maneira flagrante que efetivamente assim. (Freud, 1933a: 86-7).

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Como se pode ver, Freud restringiu a causa da angstia neurtica ao problema do desequilbrio econmico, avaliado pela normatividade orgnica. O motivo que invocou para tanto foi a necessria distino entre angstia neurtica de origem interna e indeterminada (sem objeto) -, e angstia realista de origem externa e determinada. A primeira seria uma experincia de angstia propriamente dita, a segunda se confundiria com o medo, por ser de origem externa e ter um objeto determinado. Contudo, ao utilizar esse argumento, Freud parecia desconhecer seus prprios trabalhos sobre a formao do superego. Para citar apenas um exemplo, na 31 das Nuevas conferencias de introduccon al psicoanlisis (1933b), intitulada La descomposicin de la personalidad psquica, o autor afirmou que o superego era o herdeiro da autoridade paterna.
O papel que mais tarde assumido pelo superego desempenhado, no incio, por um poder externo, a autoridade dos pais. A influncia dos pais governa a criana, concedendo-lhe provas de amor e ameaando com castigos que so, para a criana, sinais de perda do amor e se faro temer por essa mesma causa. Esta angstia realista a precursora da angstia moral subseqente. Enquanto governa, no h necessidade de falar em superego nem em conscincia moral. S mais tarde se desenvolve a situao secundria que estamos inclinados a considerar como sendo a normal: em lugar da instncia parental aparece o superego que agora observa, dirige e ameaa o eu, exatamente como anteriormente os pais fizeram com a criana (Freud, 1933b: 57-8).

Se o superego o resultado da internalizao da autoridade dos pais, um perigo externo, como a ameaa de castrao, pode se transformar em um perigo interno, mantendo as mesmas caractersticas e os mesmos efeitos ansiognicos originrios. Se o problema era distinguir a angstia neurtica do medo, no havia razo para Freud ter abandonado a hiptese causal que apontava o desequilbrio da relao com o outro como fonte da angstia. Aberto o precedente da experincia de castrao, tornou-se plausvel afirmar que a perda do amor do superego e a perda do amor dos pais tambm poderiam se transformar em danos absolutos, em causas de angstia automtica, no curso do desenvolvimento. Com a aquisio da linguagem e a entrada no mundo simblico, a ameaa ou a perda do amor dos pais ou do superego significam

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danos segurana e ao aperfeioamento da relao com o outro. Na vigncia da normatividade secundria, o significado desses danos o que angustia. Nesse plano, a me no apenas uma provedora que oferece comida para a fome, bebida para a sede, colo para o sono, e o carinho e o peito para as excitaes sexuais infantis. Nem tampouco seu amor reduzido a uma condio motivacional para a continuidade desse trabalho como provedora. Parece portanto restritiva a associao, estabelecida por Freud, entre os conceitos de bem e mal e as experincias capazes de evitar ou viabilizar situaes de risco para o equilbrio econmico do sujeito:
Podemos rejeitar a existncia de uma capacidade original, por assim dizer natural, de diferenciar o bem do mal. O que mal, freqentemente, no de modo algum o que daninho ou prejudicial para o eu; pelo contrrio, pode ser algo desejvel e prazeroso para ele. Aqui, portanto, est em ao uma influncia estranha, que decide o que deve ser chamado de bom e mau. Uma vez que pela livre expresso de seus sentimentos uma pessoa no se conduziria ao longo desse caminho, ela deve ter um outro motivo para submeter-se a essa influncia estranha. Esse motivo facilmente descoberto no desamparo e na dependncia dela em relao a outras pessoas, e pode ser mais bem designado como angstia diante da perda do amor. Se ela perde o amor de outra pessoa de quem dependente, deixa tambm de ser protegida de uma srie de perigos. Acima de tudo, fica exposta ao perigo de que essa pessoa mais forte mostre a sua superioridade sob forma de castigo. Por conseguinte, o mal , no incio, tudo aquilo pelo qual a pessoa ameaada com a perda do amor. Por medo dessa perda, deve-se evit-lo (Freud, 1930: 120 ).

A me e sua capacidade de amar so peas do sistema simblico da criana. Sentir-se amado e, por conseguinte, valorizado e seguro, so condies favorveis adaptao assim como efeitos de linguagem capazes de propiciar estados mentais de satisfao irredutveis ao terreno das gratificaes fisicalistas acima citadas. Contudo, no h propriamente contradio entre as vrias possibilidades de entendimento do fenmeno da angstia, caso sejam examinadas com base nos diversos tipos de normatividade descritas por Freud. Na criana, devido ao desamparo infantil, necessidades como fome, sede, sono, excitao libidinal etc., podem provocar angstia. A avaliao baseada na idia de equilbrio econmico, dado fundamental para a normatividade orgnica. J do ponto de vista da normatividade primria e secundria, angstia necessariamente um 128

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afeto resultante de uma situao de perigo, e perigoso um evento fsico ou psquico, interno ou externo, que v de encontro s condies primrias de adaptao ou aos ideais ticos e estticos do eu. Em outros termos, no caso da normatividade orgnica, o acmulo de excitaes, derivadas da pulso sexual ou das necessidades infantis em geral, so perigosas pois contrariam o princpio do prazer e do equilbrio. Por sua vez, no caso das normatividade egicas, nem a pulso nem qualquer outra necessidade diretamente perigosa para o eu. O que o ameaa a perda do amor do outro, real ou internalizado sob a forma de superego. Essa perda ameaadora pelo fato de por em cheque as condies bsicas de adaptao e/ou o cumprimento dos ideais do eu. A pulso sexual, assim como qualquer outra necessidade, se torna perigosa se agride esses princpios. Em suma, a explorao da segunda teoria freudiana da angstia no deixa dvidas quanto ao papel central exercido pelo eu e pelas demandas egicas no quadro da angstia e, por conseguinte, na dinmica psicopatolgica.

6. Consideraes finais.
De acordo com o que foi visto, seguro afirmar que o narcisismo seria melhor definido como uma face do egosmo do que da dinmica das pulses sexuais. O egosmo, definido como o interesse do eu de buscar vantagem e evitar prejuzos, um termo mais amplo, capaz de agregar o conjunto dos desejos especficos de prazer, segurana e estima. , sem dvida, a plataforma da sensibilidade do sujeito freudiano. Apesar do narcisismo ser o elemento varivel no terreno constante do egosmo, Freud dedicou, ao primeiro, um texto e, ao segundo, algumas poucas notas. A ateno dispensada ao narcisismo se deveu, provavelmente, associao que Freud acreditava existir entre o conceito e a teoria da sexualidade. Sem esse apoio, o egosmo e as pulses egicas foram matrias relegadas a um segundo plano. Freud, no entanto, apresentou uma razo

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metodolgica para a falta de maior aprofundamento do tema. Comentou o assunto em Pulsiones y destinos de pulsin (1915c):
... em conseqncia do curso tomado pelo seu desenvolvimento, a psicanlise at agora s pde nos proporcionar informaes de natureza razoavelmente satisfatria acerca das pulses sexuais; que s esse grupo pode ser observado isoladamente nas psiconeuroses. Com a extenso da psicanlise s outras afeces neurticas, sem dvida, obteremos tambm uma base para conhecer as pulses egicas, embora seja temerrio esperar condies de observao igualmente favorveis nesse novo campo de estudo (Freud, 1915c: 121).

Do mesmo modo, na 24 das Conferencias de introduccin al psicanlisis (1916-17a), Freud afirmou que a problemtica do ego no era, naquele momento, prioritria na agenda de pesquisas da psicanlise.
Os senhores perguntaro se no ser possvel, porm, fazer justia ao papel que o ego desempenha nos estados neurticos e na formao dos sintomas, sem simultaneamente desprezar por completo os fatores revelados pela psicanlise. Minha resposta que isso deve ser possvel, certamente, e, mais cedo ou mais tarde, ser feito; o caminho seguido pelo trabalho da psicanlise, porm, no comporta que realmente se comece a partir disso. Naturalmente, possvel prever que um dia a psicanlise se defrontar com semelhante tarefa (Freud, 1916-17a: 346).

Voltou a fazer semelhante comentrio na 26 das Conferencias de introduccin al psicanlisis (1916-17b), constatando o estado embrionrio dos estudos relativos s pulses de autoconservao, representante das pulses egicas.
Esses seriam alguns dos resultados que nos foram proporcionados, at o momento, pela aplicao da psicanlise aos distrbios narcsicos. Sem dvida, ainda so poucos e falta-lhes aquela preciso que s pode ser conseguida a partir da familiaridade com o novo campo. Devemos todos esses resultados ao aproveitamento do conceito de libido egica ou libido narcsica, com cujo auxlio estendemos s neuroses narcsicas os pontos de vista que se mostraram vlidos para as neuroses de transferncia. Todavia, agora os senhores perguntaro se nos possvel subordinar todos os distrbios das doenas narcsicas e das psicoses teoria da libido, considerar o fator libidinal na vida mental universalmente culpado da causao da doena, e se no devemos jamais atribuir a responsabilidade pela mesma a modificaes no funcionamento da pulso de auto-conservao. Bem, senhoras e senhores, no me parece urgente uma resposta e, principalmente, no me parece que as coisas estejam maduras isso. Podemos seguramente subordin-la ao

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progresso de nosso trabalho cientfico (Freud, 1916-17b: 390-91). (Grifos acrescentados).

O que se pode dizer que, embora pouco discutidas, as demandas egicas ocuparam uma posio relevante no desenho freudiano de subjetividade. Na prtica, Freud contrastou frontalmente com o comentrio que fez sobre o papel do eu numa carta endereada a Jung, datada de 3 de maro de 1911. Referindo-se s posies assumidas por Adler, Freud afirmou:
Inclino-me a vingar agora a injuriada deusa Libido e hei de ser mais cauteloso para impedir que a heresia conquiste mais espao na Zentralblatt. (...) Nunca esperei que um psicanalista se deixasse levar assim pelo ego. Na realidade o ego um verdadeiro palhao que est sempre metendo o nariz onde no chamado, para provar aos espectadores que tudo o que acontece no circo obra dele (Freud apud McGuire, 1976: 459).

Definidas luz do egosmo, as demandas egicas se integraram ao esquema metapsicolgico de Freud. No repertrio das aes vitais, as aspiraes narcsicas potncia e perfeio dividiram o espao com a busca de prazer sexual e com a evitao do desamparo. Como pano de fundo, o conceito de pulso de vida permitiu e viabilizou essa diversidade.

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Concluso

O exame do conceito de narcisismo reformou a teoria freudiana da motivao. Ao invs da expanso do domnio da sexualidade em direo ao eu, a idia de narcisismo permitiu a ampliao do conjunto dos mveis da ao, incluindo as demandas egicas de reconhecimento, valorizao e potncia ao lado das pulses sexuais e agressivas. Expressando-se por via da afirmao de si - afirmao de independncia, de autonomia, de diferena e de originalidade - a demanda narcsica no visa propriamente ao prazer mas perfeio e ao mrito. O ideal do eu, objeto de desejo narcsico, um Duplo que promete restaurar a completude originria ou realizar a aspirada meta de perfeio do eu. A emergncia do narcisismo, ao lado do desamparo, inaugurou a vertente sentimental da teoria freudiana da motivao. Tal dimenso se entrelaa mas no se confunde com a vertente sensacional, cuja principal fonte a sexualidade. Interagindo entre si, as causas sexuais, narcsicas e de amparo pem em movimento, barram e direcionam a atividade psquica. Segundo Bleichmar (1998):
... esses sistemas motivacionais interjogam entre si, existindo dominaes de um sobre os outros, prprias para cada sujeito, dando lugar a tipos caracteriolgicos ou, tambm, a momentos ou perodos em que um deles toma o comando da organizao funcional e subjetiva, passando a ser o centro funcional dominante. Quer dizer, aquilo que move o sujeito poder ser a busca de um sentimento de segurana bsica ou de prazer sensual-sexual ou de realizao de desejos narcisistas. (...) Alm disso, no h somente relaes de dominncia, mas tambm pode haver relaes de contradio, no sentido de que o que satisfaz ao sistema sensual-sexual, por exemplo, pode produzir perturbaes no sistema narcisista. O que satisfaz as necessidades e desejos de heteroautoconservao, de preservao da vida, de regulao da ansiedade termina frustando as necessidades ou os desejos sensualsexual ou de tipo narcisista. Algumas pessoas por necessidades e desejos de autoconservao capaz de deixar de lado seus desejos narcisistas, enquanto que outros, por desejos narcisistas, so capazes de fazer passar a um plano absolutamente secundrio a auto-consevao (Bleichmar, 1998: 275).

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O fato dessas metas se sobreporem no razo para se perder de vista a originalidade e a irredutibilidade de cada uma delas. No existe, a princpio, contradio entre a proposta original de Freud e a reforma da teoria sugerida nessa tese. Na realidade, Freud no se furtou especulao sobre a existncia de outras pulses alm das referentes aos dualismos adotados. Mais que isso, considerava legtima a explorao de novos motivos a depender do contexto e dos critrios utilizados para tanto. Porm, imaginava que, na maioria dos casos, poderiam se tratar apenas de epifenmenos e no de mveis originais. Posicionou-se sobre a matria no texto Pulsiones y destinos de pulsin (1915c):
Que pulses podem ser estabelecidas, e quantas? evidente que isso d ampla margem a escolhas arbitrrias. No se pode objetar que algum use o conceito de pulso de jogo, de pulso de destruio, de pulso de sociabilidade, sempre que o assunto o exija e o rigor da anlise psicolgica o permita. Porm, no se pode deixar de indagar se motivos pulsionais como esses, to altamente especializados, no admitem uma ulterior decomposio de acordo com as fontes pulsionais, de modo que s as pulses primordiais, j no suscetveis de decomposio, possam reivindicar importncia (Freud, 1915c: 119).

No entanto, a caracterizao da pulso sexual como uma dessas fontes primordiais, capazes de monopolizar a interpretao dos fenmenos, foi um acontecimento adequado ao momento de transio dos costumes erticos, na virada do sculo XIX. Marcado por movimentos pr e contra a expanso da sexualidade na vida cotidiana, o imaginrio oitocentista foi frtil na construo de conflitos de ordem sexual. Nessa conjuntura, os que testemunharam tal perodo histrico experimentaram uma sensibilidade particularmente aguada problemtica ertica, e se transformaram num grupo humano culturalmente singular e historicamente datado. Diante de novos problemas clnicos e tericos, com modulaes irredutveis ao sexualismo, nada mais legtimo que explorar alternativas conceituais. A teoria freudiana da motivao uma dessas fontes capazes de fornecer instrumentos para esse novo vocabulrio. As teorias freudianas da neurose, da psicose e da angstia, elaboradas ao longo da obra, vo muito alm da rubrica sexual que Freud insistiu em utilizar a fim de resumilas.

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No h dvida de que o trinmio sexualidade, narcisismo e desamparo no resume o conjunto dos dispositivos causais presente na obra freudiana. Em termos tericos, seria uma meta quase impossvel esquadrinhar a grade de motivos da ao humana. No entanto, do ponto de vista operacional, vlido indicar quais foram, para Freus, os motivos capitais. Apesar da ao psquica ser, no limite, indeterminada, movida pelo acaso e pela necessidade, como escreveu Freud em Sobre la dinmica de la trasferencia (1912), moralmente importante caracterizar os agentes e suas motivaes pelo que fazem ou deixam de fazer. Se a ampliao da teoria motivacional proposta acima est sintnica com o trabalho de Freud, o comentrio de Jung acerca das duas psicologias existentes no incio do sculo XX sintetiza, na verdade, o universo da teoria freudiana.
... h dois tipos de psicologia: o primeiro segue o princpio do hedonismo, o segundo segue o princpio do poder. A contrapartida filosfica do primeiro tipo o materialismo cientfico e do segundo a filosofia de Nietzsche. O princpio da teoria freudiana o hedonismo, ao passo que a teoria de Adler se baseai no princpio do poder. (...) Para Freud, a concepo de fim a satisfao do desejo; para Adler, a usurpao do poder (Jung, 1998c: 284).

Apesar do compromisso com a bandeira da libertao sexual, poltica e moralmente importante na poca, Freud foi um autor que permaneceu atento variao existente na dinmica da vida emocional. Sua teoria da satisfao realou o princpio do prazer mas no perdeu de vista as demandas de segurana e potncia. Juntos, ao invs de reforarem o pressuposto dualista, to caro a Freud, tais motivos reeditaram a idia de sobredeterminao familiar ao estudo dos sonhos. Articulados numa hierarquia dinmica, em que no h fim ltimo, mas sim relaes de interdependncia, os mveis da sexualidade, do narcisismo e do desamparo auxiliam na construo de um desenho de subjetividade mais compatvel com as aspiraes ticas e conceituais da psicanlise.

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