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Relacionamentos Amorosos

Relacionamento Estvel

na

Juventude:

Ficar

Fernanda A. Janeri, Fernanda Pereira, Letcia Franco de Souza ,Priscila Biazoli Ramos, Rubiani Ranzani Thais
Lenza de Souza Prado

Resumo: Em toda a histria da humanidade podemos ver as inmeras transformaes do


ser humano em aspectos, fsicos, sociais e culturais. Buscamos compreender as caractersticas
de uma era social onde vivemos a fluidez, instabilidade, a individualizao, a incoerncia e a
velocidade que norteiam as relaes interpessoais. Este estudo teve por objetivo verificar se
existe uma consonncia cultural entre os jovens sobre os termos ficar e relacionamento estvel,
condizente com o referencial terico pesquisado sobre este fenmeno. Utilizou-se o mtodo de
modelos culturais que pressupe que existem representaes cognitivas a respeito de um
determinado fenmeno que so compartilhadas socialmente. Para tanto, foram entrevistados
jovens universitrios acima de 18 anos, homens e mulheres, excetos os estudantes matriculados
na Universidade Paulista (UNIP), totalizando 130 sujeitos, distribudos nas seguintes etapas: 40
sujeitos na etapa de listas livres, 30 sujeitos na etapa de agrupamentos e 60 sujeitos na etapa de
consenso cultural. Para esta verificao foram utilizados instrumentos de coletas de dados
denominados de listas livres, agrupamentos livres e entrevista de consenso cultural, mensuradas
por escalas de consonncia que so denominados mtodos etnogrficos sistemticos. Os dados
coletados nas trs etapas foram analisados por um programa estatstico de MSDOS Anthropac
4.98. Este percurso possibilitou compreendermos e identificar a representao que os jovens
fazem dos termos ficar e relacionamento estvel. Portanto, observou-se que h consenso
sobre o que os jovens pensam apontados no domnio relacionamentos amorosos. Dentro deste
domnio identificamos duas dimenses: o ficar e o relacionamento estvel, que entendemos
estar ligados por uma fase de transio, percebendo que h maior concentrao de ideias
trazidas pelos jovens referindo-se ao relacionamento estvel em considerao outra dimenso
do ficar. Acreditando que os vnculos atuais so fluidos, sugerimos que seja verificado em um
novo estudo a motivao dos jovens para morar junto e/ou casar-se e posteriormente romper
esses laos, podendo retom-los a qualquer momento como num vai e vem, e o estigma que esta
condio pode provocar ao sujeito frente sociedade contempornea.
Palavras-chave: Modelos culturais, Relacionamentos amorosos, Ficar, Relacionamento
estvel.
1. Introduo
Em toda a histria da humanidade podemos ver as inmeras transformaes do ser humano
em aspectos, fsicos, sociais e culturais. O que nos anos 80 podia estar na Crista da Onda, hoje
pode ser o que existe de mais brega ou fora de moda. Porm nunca se viu tantas mudanas
em to grande velocidade como na atualidade. Vivemos em uma era social onde a fluidez, a
instabilidade, a individualizao, a incoerncia e a velocidade norteiam as relaes interpessoais.
Bauman (2001) chamou esta era social de Modernidade Lquida e apresentou a liquidez das
relaes humanas. Ele ainda afirma que os seres humanos no mais nascem em suas
identidades, supondo uma despersonalizao obrigatria imposta por esta modernidade.

Justo (2005) fala sobre a mutao constante que a sociedade vem passando com o conceito
de que no haja mais verdades absolutas, mas opinies particulares e que cada individuo deve
criar seu prprio padro e verdade. Mas como o jovem construir seu padro e verdade sem
qualquer modelo?
Com a ausncia de qualquer tipo de padro e de um modelo social pr-estabelecido, jovens e
adolescentes se veem pressionados a reproduzir os modelos disponveis, atravs da mdia e
formadores de opinio. Nossa proposta a verificao da existncia de consenso cultural entre
os jovens a respeito de termos ficar e relacionamento estvel.
A investigao de como o jovem se comporta culturalmente, frente aos modelos
apresentados e, como so estabelecidas suas regras de conduta no que se refere relao
amorosa, a liberdade moral e sexual permeada por essa modernidade, e suas implicaes
analisando-as de acordo com os modelos culturais vigentes.
1.1 Relacionamentos na Sociedade Contempornea
A sociedade contempornea marcada pela massificao da era Industrial capitalista, do
consumo exacerbado e acelerado, das coisas descartveis e pela propagao da necessidade
do ter e no do ser, fixado no suprfluo das aes da mdia propagandista (BAUMAN, 2001).
Esse carter liquefeito da modernidade cria um crculo vicioso, a rpida satisfao dos
desejos; onde os indivduos j no reconhecem mais suas prprias vontades, devido facilidade
em realiz-las. O desejo torna-se to fcil de ser conquistado que no se requer esforos para tal
ao.
O mercado capitalista se encarrega de ler nossos pensamentos e atender vontades
criando campanhas milionrias, desejos e necessidades que at ento no eram necessrias.
Quanto maior a liberdade na tela e quanto mais sedutoras as tentaes que emanam das vitrines,
e mais profundo o sentido da realidade empobrecida, tanto mais irresistvel se torna o desejo de
experimentar, ainda que por um momento fugaz, o xtase da escolha (BAUMAN, 2001, p.104).
A globalizao, palavra onde esto contidos os prs e os contras da vida contempornea e
suas consequncias polticas e sociais pode ser um conceito difuso, mas ningum fica imune aos
seus efeitos. O apelo por fazer escolhas que possam, num espao muito curto de tempo, ser
trocadas por outras mais atualizadas e mais promissoras, no apenas orientam as decises de
compra num mercado abundante de produtos novos, mas tambm parecem comandar o ritmo da
busca por parceiros cada vez mais satisfatrios. O consumo passa a ser utilizado nas relaes
com o ter, no s de produtos e servios, mas de pessoas que atendam as necessidades
afetivas e sexuais (BAUMAN, 2001).
Os sites de relacionamentos e as redes de interatividade se multiplicam rapidamente
revelando uma tendncia mundial das novas relaes humanas, sem intimidade, sem
compromisso, sem coerncia, individualizadas. A relao virtual, com todas as suas
possibilidades, pode salvar qualquer individuo de riscos como um parceiro mal humorado,
irritado, chato ou qualquer outra caracterstica que desagrade. No h riscos de se comprometer,
pois, nada impede o bloqueio do perfil do indesejado ou uma queda da conexo. Para
desconectar-se com o outro basta pressionar uma tecla; sem constrangimentos, sem lamrias
aparentes.

Em Amor lquido, Bauman (1998) fala das intensidades do amor e sobre como ele pode
deixar a vida um inferno, uma confuso de sentimentos e emoes que afligem a humanidade.
Em contrapartida, ele afirma que nunca houve tanta procura por um relacionamento; e que
homens e mulheres esto como que presos numa trincheira sem saber como sair dela, e, o que
ainda mais dramtico, sem reconhecer com clareza se querem sair ou permanecer nela. Por isso
movimentam-se em vrias direes, entram e saem de casos amorosos com a esperana
mantida custa de um esforo considervel, tentando acreditar que o prximo passo ser o
melhor. A concluso no pode ser outra: a solido por trs da porta fechada de um quarto com
um telefone celular mo pode parecer uma condio menos arriscada e mais segura do que
compartilhar um terreno domstico comum (BAUMAN, 1998, p.84).
1.2 A Herana Cultural Brasileira e a Histria do Relacionamento
Justo destaca que a cultura brasileira, diferentemente de outras culturas, como a europia,
no se baseia em tradies milenares, no cultivo da memria social (2005, p.63-64) como os
acontecimentos fundadores de uma nao e a hereditariedade de uma identidade nacional.
ndios, negros, portugueses, italianos, alemes e muitas outras culturas s quais o pas foi
exposto, fizeram da formao cultural brasileira uma base fundamentada na ruptura do imigrante
de suas referncias anteriores (a ptria abandonada), e na valorizao da nova ptria, do
presente e do novo.
Freyre (1995) fala sobre a cultura brasileira como nascendo de um encontro ou de um
confronto de trs raas: o branco europeu, o negro africano e o vermelho indgena. Justo (2005),
ainda, afirma que o Brasil, devido exatamente a esta miscigenao cultural, capaz de globalizar
e se fundir com novas culturas, e sem grandes dificuldades. Citando Justo (2005, p. 65): Venera
o estrangeiro, o desconhecido, o diferente.
Como sugere o autor, a mistura de tradies de diferentes pases, faz do Brasil um pas
susceptvel as diferentes tendncias mundiais, as novidades da era moderna, ao consumo
exagerado e a supervalorizao do jovem (JUSTO, 2005).
Bauman (1998) afirma que vivemos o chamado tempo real, a era da instantaneidade, no
preciso aguardar, esperar, pois tudo funciona 24 horas por dia e com pronta entrega. Diversos
autores afirmam, tambm, que as pessoas so existencialmente vulnerveis, uma vez que faltam
grupos e laos primrios de afeto, responsveis por prover o senso de solidariedade e identidade.
O autor parte do princpio que essa insegurana ontolgica que promove a busca por um amor
intensivo e abrasador, capaz de dar algum sentido, mesmo que provisrio e temporrio s suas
existncias.
Ao longo da histria da humanidade possvel observar os diferentes movimentos da
juventude quanto s relaes afetivas e sexuais. De Jesus (2005) relata essa movimentao;
dcadas de histria marcadas por essa tentativa frentica pela busca da satisfao, felicidade e
prazer. A dcada de 60, no sculo XX: movimento Hippie, onde jovens lutavam pela liberao das
drogas, pela extino da famlia e pelo amor livre. Os relacionamentos eram encontros com
carcias ntimas, atos pr-conjugais e sem o consentimento de suas famlias. Anos 80: a chamada
amizade colorida, relacionamento diferente do namoro, marcou uma dcada de relacionamentos
sem compromissos e cheios de encontros libidinosos.

Dcada de 90: surge o ficar, aonde encontros de um dia ou de uma noite, que vo de beijos
e caricias at a uma relao sexual, so marcados pela satisfao de um desejo, por prazer e
seduo ou puramente como um objeto de consumo.
Bastante popular entre os jovens, o ficar caracteriza-se por ser breve, passageiro,
imediatista, voltil e descompromissado (JUSTO, 2005). Jovens e adolescentes afirmam que o
ficar nada mais que um primeiro contato que poderia levar a um namoro, um passatempo.
No mesmo artigo, o autor afirma que a fora de disperso, de instabilidade, de
desterritorializao e de desenraizamento so as razes para as modificaes do ncleo familiar,
onde os relacionamentos so mais instantneos e abreviados, muito diferentes da estrutura
familiar tradicional calcada na exigncia de amor e aliana conjugal eternos (IBID, 2005, p.66).
Justo (2005) em O ficar na adolescncia e paradigmas de relacionamento amoroso cita que
todos, e no apenas os jovens, sentem uma elevada acelerao do tempo, levando-os a viver na
insegurana, levando a relacionamentos transitrios e instveis.
1.3 O Amor como sentimento
Estudar relacionamentos humanos j no significa mais falar de amor. O amor no hoje a
forma de expresso dos relacionamentos; , entretanto, uma nova maneira de vivenci-los. Essa
definio, segundo Giddens (1993), a de um amor apaixonado que especificamente
perturbador das relaes pessoais, em um sentido semelhante ao carisma; arranca o indivduo
das atividades mundanas e gera uma propenso s opes radicais e aos sacrifcios.
O autor ainda difere o amor romntico do amor apaixonado, colocando o primeiro como muito
mais culturalmente especfico. O amor romntico torna-se distinto do amor apaixonado embora,
ao mesmo tempo, possua alguns resduos dele. O amor romntico presume algum grau de autoquestionamento. Como eu me sinto em relao ao outro? Como o outro se sente ao meu
respeito? Ser que nossos sentimentos so profundos o bastante para suportar um envolvimento
prolongado?
Diferentemente do amor passion, o amor romntico desliga o indivduo de situaes sociais mais
amplas de uma maneira diferente. Proporciona uma trajetria de vida prolongada, orientada para
um futuro previsto, mas malevel; e cria uma histria compartilhada que ajuda a separar o
relacionamento conjugal de outros aspectos da organizao familiar, conferindo-lhe uma
prioridade especial (GIDDENS, 1993, p. 56).
Segundo Costa (2005) no campo das emoes, o amor romntico se expressa como um
vnculo com o outro que no conhece desejo mais ardente que a vontade de conduzir a prpria
vida no corpo da pessoa amada (COSTA, 2005, p.4). A emoo trata-se de um fenmeno situado
na interface entre corpo e cultura, refletindo, portanto, os legados culturais, as caractersticas de
personalidade individuais e os determinantes de um contexto social especfico.
No campo da idealizao, o amor romntico promete ao indivduo o reconhecimento pleno de
sua singularidade. O ideal romntico mantm uma enorme importncia constituindo ainda matriz
de referncia relevante para escolhas e comportamentos individuais.
A invocao de amar o prximo como a si mesmo, Freud (1930), um dos preceitos
fundamentais da vida civilizada. tambm o que mais contraria o tipo de razo que a civilizao
promove: a razo do interesse prprio e da busca pela felicidade. Se eu amo algum, ela ou ele
deve ter merecido de alguma forma.

Somos tentados a concluir, contra o bom senso, que o amor ao prximo um mandamento
que na verdade se justifica pelo fato de que nada mais contraria to fortemente a natureza
original do homem. Quanto menor a probabilidade de uma norma ser obedecida, maior a
obstinao com que tender a ser reafirmada. E a obrigao de amar o prximo, pode parecer
uma dessas normas difceis de serem obedecidas, tornando-se obstinadamente reafirmada.
Amar o prximo pode exigir um salto de f. O resultado, porm, o ato fundador da
humanidade. Tambm a passagem decisiva do instinto de sobrevivncia para a moralidade
(FREUD, 1930).
O amor prprio pode se rebelar contra a continuao da vida. Ele nos estimula a convidar o
perigo e dar boas vindas ameaa. Pode nos levar a rejeitar uma vida que no se ajusta a
nossos padres e que, portanto, no vale a pena ser vivida, pois o que amamos em nosso amorprprio so os eus apropriados para serem amados. O que amamos o estado, ou a
esperana, de sermos amados. De sermos objetos dignos do amor, sermos reconhecidos como
tais e recebermos a prova desse reconhecimento (BAUMAN, 1998). Em suma: para termos amor
prprio, precisamos ser amados. Outros devem nos amar primeiro para que comecemos a amar a
ns mesmos.
Amar o prximo como amamos a ns mesmos, significaria ento respeitar a singularidade de
cada um, o valor de nossas diferenas, que enriquecem o mundo que habitamos, e assim o
tornam um lugar mais fascinante e agradvel.
1.4 Relacionamento conjugal
Falar de relacionamentos logo suscita falarmos em vida sexual. Pensando na evoluo do
homem em que este saa para a caa, observamos, ainda hoje, que o padro duplo de
relacionamentos, mesmo dentro de seu casamento, ainda continua, ou seja, o homem mantendo
relacionamentos com duas mulheres, causando a chamada infidelidade conjugal. Enquanto esse
padro duplo aceitvel por parte dos homens, se a mulher cometer um nico ato de adultrio
considerada uma violao imperdovel da lei da propriedade e da ideia da descendncia
hereditria, segundo estudos realizados por Lawrence Stone na Inglaterra e citados no livro: A
transformao da identidade, de Giddens (1993, p.16).
Porm, as mulheres no admitem mais a dominao sexual masculina e ambos os sexos
devem lidar com as implicaes deste fenmeno. A vida pessoal torna-se um projeto aberto,
criando novas demandas e novas ansiedades. Segundo Giddens (1993) nossa existncia
interpessoal est sendo completamente transfigurada, envolvendo todos ns em experincias
sociais do cotidiano com as quais as mudanas sociais mais amplas nos obrigam a engajar. E
so exatamente essas mudanas sociais que atingem os relacionamentos atuais e lidar com
essas transformaes significa lidar com conflitos.
Pensando desta forma, o autor ainda reitera que apesar de muitas mudanas estarem
acontecendo nos relacionamentos, os homens mantm seus esforos voltados para sua vida
profissional, contribuindo para continuidade do modelo patriarcal da famlia em que a mulher
cuida dos filhos e o homem a maior fonte de sustento da famlia.
As mulheres, no entanto, continuam a identificar sua insero no mundo com o
estabelecimento de ligaes. Muitos estudiosos tm observado que quando um indivduo ainda

est sozinho e prevendo relacionamentos futuros, os homens em geral falam em termos de eu,
enquanto as mulheres tm narrativas sobre si mesmas pautadas em termos de ns.
Os jovens que esto nascendo, crescendo e amadurecendo nesta virada do sculo XX para o
XXI tambm achariam familiar, talvez at auto-evidente, a descrio de Giddens (1993) do
relacionamento puro:
O relacionamento puro tende a ser, nos dias de hoje, a forma predominante de convvio
humano, no qual se entra pelo que cada um pode ganhar e se continuar, apenas enquanto
ambas as partes imaginem que esto proporcionando todas as satisfaes suficientes para
permanecerem na relao (1993, p. 68-69).
O atual relacionamento puro, na descrio de Giddens (1993), no , como o casamento
um dia foi, uma condio natural cuja durabilidade possa ser tomada como algo garantido, a no
ser em circunstncias extremas. uma caracterstica do relacionamento puro que ele possa ser
rompido, mais ou menos ao bel-prazer, por qualquer um dos parceiros e a qualquer momento.
Para que uma relao seja mantida necessria a possibilidade de compromisso duradouro, mas
qualquer um que se comprometa sem reservas arrisca-se a um grande sofrimento no futuro, caso
ela venha a ser dissolvida.
A experincia individual aponta obstinadamente para o eu como eixo mais provvel da
durao e da continuidade procuradas com tanta avidez. Em termos prticos, ela significa que
no importa o quanto um ser humano possa ressentir-se por ter sido abandonado sua prpria
deliberao e responsabilidade, precisamente esse abandono que contm a esperana de um
convvio moralmente fecundo.
1.5 Modelos culturais
A investigao de acordo a teoria de modelos culturais pressupe que existem
representaes cognitivas a respeito de um determinado fenmeno que so compartilhadas
socialmente. Esses conceitos constroem significados para indivduos e servem como funo
diretiva para seus comportamentos individuais (GOODENOUGH,1996).
Entender de que maneira essas vises so compartilhadas socialmente permitiria inferir
sobre o lugar ocupado pela cultura na mente das pessoas e de que forma essas representaes
tm consenso entre os grupos sociais.
O termo cultura aqui estaria sendo pensado como um conhecimento distribudo. Para
DAndrade (1995) o que necessrio para o funcionamento de uma sociedade que o
conhecimento sobre os modelos culturais seja compartilhado, no completamente, mas no
mnimo em alguns nveis. Goodenough (1996) afirma que o conhecimento compartilhado aquele
que uma pessoa precisa possuir para funcionar como um membro da sociedade.
Este conhecimento compartilhado pode ser pensado como modelos culturais cognitivos para
crenas, valores e comportamentos (Dressler; Balieiro; dos Santos, 2002). A anlise de modelos
culturais pode ser obtida por intermdio do modelo de anlise de consenso cultural desenvolvido
por Romney; Weller; Batchelder (1986) que se apresenta como uma maneira para avaliar o grau
em que diferentes indivduos compartilham um conhecimento sobre um domnio cultural.
O Modelo Cultural pode ser pensado como sabedoria popular, onde serve para apreender
uma srie de diferentes tipos de conhecimentos culturais. Geralmente se referem ao jogo
inconsciente de suposies ou entendimentos compartilhados por um grupo em uma sociedade.

So apreendidos das experincias transmitidas pelas outras pessoas, como tambm de


experincia pessoal acumulada. Eles afetam o entendimento das pessoas sobre o mundo e sobre
seu comportamento.
Quanto maior for a consonncia com os modelos culturais estabelecidos maior ser o
conhecimento que estes indivduos possuem do conceito cultural compartilhado e maior o grau de
competncia e sabedoria deles sobre um determinado domnio cultural, porm no so estruturas
fixas, mas sim maleveis por natureza, portanto podem ser alterados conscientemente.
Para tal verificao so utilizados instrumentos de coletas de dados denominados de
entrevista de consenso cultural e escalas de consonncia cultural que so descritos
detalhadamente por Weller e Romney (1988) denominados mtodos etnogrficos sistemticos.
1.6 Objetivos
1.6.1 Objetivo Geral
O objetivo geral deste projeto foi verificar se existe uma consonncia cultural entre os jovens
sobre os termos ficar e relacionamento estvel, condizente com o referencial terico pesquisado
sobre este fenmeno.
1.6.2 Objetivos Especficos
Os objetivos especficos deste projeto de pesquisa foram:
o Identificar a representao que os jovens fazem dos termos ficar e relacionamento
estvel;
o

Verificar se existe consonncia sobre os significados dos termos ficar e relacionamento


estvel entre os sujeitos pesquisados;

o Analisar se o contedo apresentado pelos participantes tem relao com a teoria existente
sobre o fenmeno abordado, que permeia os significados culturais;
1.7 Justificativa
O seguinte estudo visa observar as formas de relacionamento humano, objetivando auxiliar
profissionais de diversas reas dentro desse tema. Na contramo da modernidade lquida, a
pesquisa leva tempo e demanda dedicao, e por meio desta pretendemos levantar a questo
dos relacionamentos na atualidade, parando para olharmos um fenmeno to constante em
nossas vidas. Desta forma, estaremos somando outras contribuies no campo dos
relacionamentos humanos em que a cincia psicolgica se preocupa em compreender.
Muitas vezes sofremos nos relacionamentos e, em se tratando de relacionamentos entre
homem e mulher as diferenas se evidenciam nos conflitos. Portanto, muito alm de auxiliarmos
somente profissionais no assunto queremos atingir o pblico leigo com uma pesquisa acessvel a
todos os nveis sociais. Implicando uma discusso ao redor das relaes humanas buscamos
acessar a todos os nveis para que as pessoas possam, com este estudo, refletir sobre o tema
proposto e encontrar algumas respostas a seus questionamentos.
Consideramos que este trabalho pode auxiliar como fonte de informao, principalmente aos
jovens, de maneira a conhecer melhor os fenmenos, que permeiam os relacionamentos

amorosos e como estes se do na atualidade. Este trabalho tambm poder fornecer dados
relevantes para outras pesquisas, para que o conhecimento possa ser aprofundado e melhor
explorado.
2. Mtodos
2.1 Participantes
Jovens universitrios acima de 18 anos, homens e mulheres, excetos os estudantes
matriculados na Universidade Paulista (UNIP). No total entrevistamos 130 sujeitos, distribudos
nas seguintes etapas: 40 sujeitos na etapa de listas livres, 30 sujeitos na etapa de agrupamentos
e 60 sujeitos na etapa de consenso cultural.
2.2 Instrumentos
A coleta de dados foi realizada de acordo com os procedimentos descritos
pormenorizadamente por Weller e Romney (1988), e englobaram trs etapas que foram seguidas.
So elas: listas livres, agrupamentos livres e anlise de consenso cultural.
Listas livres:
Este primeiro procedimento visou identificar os itens relevantes de um domnio. A vantagem
do uso de listas livres que o pesquisador pode conhecer os itens ou as palavras que compem
um domnio cultural na linguagem utilizada pelos prprios informantes, o que minimiza as
inferncias feitas pelo pesquisador (WELLER; ROMNEY, 1988).
O levantamento do rol de palavras significativas para os sujeitos estudados foram analisados
no programa Anthropac 4.98 que permitiu elencar os dados por ordem de frequncia.
Agrupamentos livres:
Numa segunda etapa, os itens mais relevantes extrados por intermdio da anlise das listas
livres foram apresentados em forma de cartes para os sujeitos, que agruparam essas palavras
de duas maneiras: conforme sua similaridade ou realizando quantos agrupamentos desejassem,
seguindo as instrues do entrevistador. Posteriormente, discutimos com os entrevistados sobre
os critrios daqueles agrupamentos a fim de entender o significado que eles atriburam seguindo
orientaes de Weller e Romney (1988).
Anlise de consenso cultural:
O modelo de consenso cultural se configura como um meio sistemtico para avaliar o grau de
compartilhamento, ou consenso, dentro de um determinado domnio. Esta avaliao foi feita com
um jogo de perguntas que uma amostra do conhecimento do domnio cultural estudado. O
procedimento estatstico que foi utilizado para a anlise dos dados permite descobrir um
agregado de respostas que so consideradas como culturalmente melhores, ou mais prximas
do conhecimento do domnio, desta forma foi possvel avaliar ento como cada respondente se
correlaciona com o modelo agregado. Caso exista um grau relativamente alto de correspondncia
entre as respostas dos informantes e as respostas do modelo cultural, pode-se dizer que h
consenso sobre aquele conhecimento, e pode-se inferir que os sujeitos esto usando o mesmo
modelo cultural para responder as perguntas, ou um modelo muito semelhante (ROMNEY;
WELLER; BATCHELDER, 1986; DRESSLER, BALIEIRO; DOS SANTOS, 2002; DRESSLER,
2007).

Uma vantagem adicional o fato do modelo de anlise de consenso cultural permitir a


avaliao das respostas de cada informante em relao s respostas agregadas do modelo
cultural, esta anlise gera um coeficiente que denominado competncia cultural e significa a
correlao entre o perfil de resposta do indivduo com as respostas previstas no modelo
agregado. Isto denota que quanto maior o coeficiente de competncia cultural de um indivduo
mais prximo das respostas do modelo cultural ele se encontra, ou seja, as respostas de um
indivduo que tem uma competncia cultural alta replicam em grande parte as respostas do grupo
como um todo.
2.3 Aparatos de Pesquisa
Foram utilizados lpis, papel, computador e programas para analise e sistematizao dos
dados.
2.4 Procedimentos para Coleta de Dados
Aps a aprovao do CEPPE, abordamos homens e mulheres da mesma faixa etria
previamente estipuladas em Universidades de Ribeiro Preto, exceto a Universidade Paulista
UNIP, convidando para participarem da pesquisa em questo, explicando que os dados coletados
ficaro sob a guarda de extremo sigilo, e que podero desistir a qualquer momento, no incio ou
durante a mesma.
Aps assinar um Termo de Consentimento Livre e Esclarecido (anexos A, B e C), que contm
informaes relevantes sobre o tipo de pesquisa que realizamos, o nvel de risco para o
participante, as normas do projeto, o local das entrevistas, a durao da mesma, bem como sobre
a proteo da identidade do entrevistado, garantindo que sua contribuio ser mantida em sigilo,
sendo que seu nome no ser divulgado, observando que, como voluntrio, pode recusar-se a
participar, retirar seu nome ou descontinuar sua participao se preferir.
Somente aps ter concordado; a coleta de dados foi realizada, no prprio local onde o sujeito
foi abordado, onde aplicamos questes cuja inteno principal foi responder aos objetivos
especficos elucidados no incio do projeto.
Nesse sentido, o participante ficou ciente de que se tratava de uma pesquisa com risco
mnimo. Isto significa dizer que o entrevistado foi submetido aos mesmos riscos que encontra em
seu cotidiano, sem ficar exposto a situaes de maior periculosidade.
Na primeira etapa, no procedimento de listas livres, solicitamos aos sujeitos que citassem
verbalmente e de maneira livre, palavras ou frases que se relacionavam com o tema ficar e num
segundo momento procedessem da mesma forma com o tema relacionamento estvel (anexo
D).
Embora na primeira etapa utilizamos duas dimenses, ficar e relacionamento estvel,
para o mesmo domnio relacionamentos amorosos, na prxima etapa, agrupamentos livres
juntamos essas duas dimenses formando um s domnio.
Entregamos aos sujeitos
cartes que continham frases e palavras geradas no procedimento de listas livres, e os
orientamos para que agrupassem as palavras que se assemelhassem, de acordo com sua
percepo sobre relacionamentos amorosos, dando-lhes liberdade para fazer quantos
agrupamentos considerassem necessrios. Em seguida, pedimos para que explicassem os
critrios utilizados para organizao dos grupos a fim de compreender os significados dos

agrupamentos realizados (anexo E). A ltima etapa para coleta de dados foi o Consenso Cultural
(anexo F).
Neste procedimento, elaboramos perguntas relacionadas aos dados dos agrupamentos
livres, que possibilitou mensurar o nvel de proximidade com relao as idias levantadas pela
etapa anterior, onde os sujeitos deveriam, discordar completamente, discordar, concordar ou
concordar completamente.
2.5 Procedimentos para Anlise de Dados.
Para anlise dos dados coletados, utilizamos a teoria de modelos culturais onde segundo
Borges(2004), a antropologia cognitiva define cultura como uma srie de representaes
altamente esquematizadas e esquelticas de alguns domnios culturais, , antes de mais nada,
construtivo no sentido de que define os elementos que constituem o domnio. Assim, modelos so
representaes esquemticas cognitivas de fenmenos sociais significativos compartilhados por
indivduos em um grupo social e que esses modelos servem como uma funo diretiva para o
comportamento individual.
Aps as coletas de dados, os mesmos foram analisados pelo programa estatstico Anthropac
4.98. Na primeira etapa, denominada listas livres, o programa nos permitiu elencar as palavras
que tiveram maior freqncia colocando-as em um ranking de respostas (anexos G e H).
Deste ranking fornecido pelo programa, selecionamos 46 palavras de acordo com a
freqncia e semelhana entre elas onde confeccionamos cartes e foi possvel partir para a
segunda etapa de anlise. Nesta segunda etapa, chamada de agrupamentos livres, foram
apresentados os cartes e solicitado para que os sujeitos agrupassem as palavras de acordo com
o que eles entendiam ser similares entre elas.
Esses dados, foram analisamos no programa Anthropac 4.98 que gerou um grfico (anexo I)
de escalonamento multidimensional que permitiu examinar as relaes de proximidade
geomtrica entre as variveis estudadas numa representao grfica e observar as semelhanas
e diferenas com que as palavras so agrupadas pelo seu significado, segundo
BORGATTI(1993).
Na ltima etapa, consenso cultural, buscamos compreender a competncia cultural
compartilhada a partir das respostas dos questionrios. Essa entrevista de consenso cultural
constou de vinte e quatro perguntas onde questionamos os sujeitos com relao ao nvel de
proximidade que eles possuem em direo as idias levantadas pelo agrupamento livre. Para
estabelecer esse nvel de proximidade, pedimos aos sujeitos que eles assinalassem uma das
quatro alternativas: discorda completamente, discorda, concorda ou concorda completamente.
2.6 Consideraes ticas
Considerando que a pesquisa envolvendo seres humanos, em Psicologia, uma prtica
social que visa a produo de conhecimentos que propiciam o desenvolvimento terico do campo
e contribuem para uma prtica profissional capaz de atender as demandas da sociedade; este
projeto de pesquisa seguiu a Resoluo 196/96 do Conselho Nacional de Sade, a qual
regulamenta diretrizes e normas de pesquisas envolvendo seres humanos.

Observa-se que toda pesquisa envolvendo seres humanos envolve risco. O dano eventual
poder ser imediato ou tardio, comprometendo o indivduo ou a coletividade.
A resoluo visa a integridade da pessoa, sem deixar que seja agredida fisicamente ou
psicologicamente. Sobre os Riscos e Benefcios, segundo a Resoluo 16/2000 do Conselho
Federal de Psicologia (CFP), podemos considerar para este projeto, uma pesquisa de risco
mnino, cujos procedimentos no sujeitaro os participantes a riscos maiores dos que os
encontrados nas suas atividades cotidianas. Oferece o benefcio, segundo o Princpio da
Beneficncia de Jos Roberto Goldim do CFP ( o que estabelece que devemos fazer o bem aos
outros, independentemente de desej-lo ou no), de gerar conhecimento para entender, prevenir
ou aliviar um problema que afete o bem-estar dos sujeitos da pesquisa e de outros indivduos.
Todos os membros da pesquisa conservaram em sigilo as informaes confidenciais obtidas
na pesquisa, assim como proteger de riscos os participantes.
3. Resultados
3.1 Listas Livres
Para execuo desse procedimento contamos com a colaborao de quarenta sujeitos sendo
dezoito mulheres e vinte e dois homens com faixa etria entre dezoito e quarenta anos cuja
mdia de idade de 23,75 anos, de acordo com a tabela 1.
Tabela 1. Distribuio dos sujeitos das listas livres em relao a gnero.
Frequncia

Porcentagem

Feminino

18

45,0

Masculino

22

55,0

Total

40

100,0

Estes sujeitos foram orientados a citar verbalmente e de maneira livre, palavras ou frases que
se relacionavam com o tema ficar e, num segundo momento, procedessem da mesma forma com
o tema relacionamento estvel. Utilizamos como critrio para selecionar as palavras a frequncia
e ou semelhana.
Na lista livre do tema ficar foram elencados 187 itens, o qual separamos 22 palavras,
conforme a tabela 2.
Tabela 2. Itens selecionados a partir do procedimento das listas livres para o domnio ficar.
Sem compromisso
Atrao
No envolve sentimento

Interesse
Coisa de momento
Sem cobrana
No quer nada com nada
No tem que dar satisfao
Curtir o momento
Conhecer a pessoa
Passageiro
Sexo
S beijar
Adquirir experincia
Balada
Gravidez
Pensar em si
No uma coisa boa
Se expem
Oportunidade para um relacionamento srio
Sacanagem
Se relacionar com varias pessoas ao mesmo tempo
As palavras sem compromisso, atrao, no envolve sentimento, interesse, coisa de
momento, sem cobrana, no quer nada com nada, no tem que dar satisfao, curtir o
momento, conhecer a pessoa, passageiro, foram elencadas pelo critrio de frequncia, ou seja,
foram citadas por no mnimo dois diferentes sujeitos. Entretanto, as palavras, sexo, s beijar,
adquirir experincia, balada, gravidez, pensar em si, no uma coisa boa, se expem,

oportunidade para um relacionamento serio, sacanagem e se relacionar com varias pessoas ao


mesmo tempo, foram selecionadas pelo critrio de semelhana, ou seja, apesar das palavras
serem citadas apenas uma vez, haviam outras palavras que possuam o mesmo significado, por
exemplo, se expem e se expem muito.
J na lista livre dos relacionamentos estveis foram citados 209 itens, sendo que foram
selecionadas 24 palavras, conforme demonstra a tabela 3.
Tabela 3. Itens selecionados a partir do procedimento das listas livres para o domnio
relacionamentos estveis.
Respeito
Confiana
Amor
Companheirismo
Namoro
Sentimento
Fidelidade
Amizade
Compromisso
Responsabilidade
Cumplicidade
Satisfao
Carinho
Dilogo
Famlia
Segurana
Comprometimento

Interesses em comum
Casamento
Conhecimento
Sinceridade
Pacincia
Paixo
Na tabela acima as palavras e frases, respeito, confiana, amor companheirismo, namoro,
sentimento, fidelidade, amizade, compromisso, responsabilidade, cumplicidade, satisfao,
carinho, dilogo, famlia, segurana, comprometimento, interesses em comum, casamento,
conhecimento, sinceridade, pacincia e paixo, foram selecionadas pelo critrio de frequncia, ou
seja, foram citadas por pelo menos dois sujeitos da amostra. Os resultados das duas listas livres
geraram 46 palavras que foram utilizadas na etapa posterior.
3.2 Agrupamentos Livres
Para o procedimento de agrupamentos livres, optou-se por agrupar as duas dimenses em
um nico domnio que passou a ser denominado relacionamentos amorosos. Foram convidados a
participar nesta etapa trinta sujeitos sendo quinze homens e quinze mulheres com faixa etria
entre dezoito e trinta e seis anos cuja mdia de idade foi de 22,67 anos.
A esses sujeitos oferecemos 46 cartes contendo as palavras e frases mencionadas no
procedimento de listas livres de ficar e relacionamentos estveis, e os orientamos para que
agrupassem as palavras que se assemelham, de acordo com sua percepo sobre
relacionamentos amorosos, dando-lhes liberdade para fazer quantos agrupamentos
considerassem necessrios.
Em seguida, pedimos para que explicassem os critrios utilizados para organizao dos
grupos a fim de compreender os significados dos agrupamentos realizados.
Os dados obtidos nesses procedimentos foram analisados por intermdio do programa
Anthropac 4.98 (Borgatti, 1993). O programa distribui no espao do grfico os itens em ordem de
proximidade, ou seja, o dependendo da proximidade ou distanciamento de um item para outro
possvel hipotetizar o grau de compartilhamento desses entre os sujeitos, bem com seu
posicionamento no domnio.
Na figura 1 abaixo pode-se observar os resultados dos agrupamentos livres, conforme as
respostas dos sujeitos entrevistados.
Figura 1. Resultados dos Agrupamentos Livres.

Podemos observar no grfico acima, que dentro do domnio relacionamentos amorosos,


foram geradas duas dimenses representadas nas cores verde para relacionamento estvel e
vermelho para o ficar. E as palavras conhecimento, adquirir experincia, oportunidade para
relacionamento, circuladas em azul, pensamos se tratar de uma zona de transio entre uma
esfera e outra.
Esses dados tambm puderam ser observados atravs da anlise de cluster fornecido pelo
Anthropac 4.98 em que possvel se fazer uma anlise quantitativa da proximidade geomtrica
entre os objetos estudados. Esta anlise utilizada quando se desejam identificar grupos de
caractersticas semelhantes conforme ilustra o anexo J.
3.4 Entrevista de consenso cultural
Nesta fase da pesquisa, formulamos um questionrio levando em considerao as palavras
listadas na fase de listas livres e os agrupamentos feitos pelos sujeitos na segunda etapa de
coleta de dados. Este questionrio visou entender se houve ou no um consenso cultural por
parte dos sujeitos, ou seja, se eles pensavam da mesma maneira sobre o assunto que estava
sendo abordado e verificar se h um modelo cultural que compartilhado pelos entrevistados.
Para tanto, entrevistamos sessenta sujeitos sendo trinta homens e trinta mulheres com faixa
etria entre dezoito a trinta e cinco anos cuja mdia de idade foi de 21,85. Estes sujeitos
responderam a vinte e quatro afirmaes assinalando se discordavam completamente,

discordavam, concordavam ou concordavam completamente com os enunciados sendo que


foram informados que no havia respostas corretas ou respostas erradas.
De acordo com as respostas dos sujeitos foi atribudo a cada fator de concordncia um valor
de 1 a 4 iniciando pelo discordo completamente e terminando com o concorda completamente.
Esta pontuao s foi alterada na pergunta de nmero 5, que apresenta uma afirmao reversa,
levando o entrevistado a remeter-se ao outra dimenso.
Esses dados coletados foram analisados pelo programa Anthropac 4.98 que, atravs de uma
anlise fatorial, permitiu que verificssemos a existncia ou no de um consenso cultural. Para
tal, o programa nos apresenta um primeiro fator de razo, Eigenvalues, que dever ser maior ou
igual ao triplo do segundo fator para que haja consenso cultural.
A tabela abaixo ilustra esses resultados e apresenta-nos a existncia de consenso cultural
uma vez que apresenta o primeiro fator 4.039 como sendo maior ou igual ao triplo do segundo
fator que foi de 1.489.
Tabela 4. Resultados de consenso cultural
EIGENVALUES
FACTOR

VALUE

PERCENT

CUM %

RATIO

1:

21.097

70.7

70.7

4.039

2:

5.223

17.5

88.2

1.489

3:

3.509

11.8

100.0

29.829

100.0

4. Discusso
Este trabalho teve como objetivo investigar os relacionamentos amorosos na juventude pela
tica de modelos culturais. A partir das trs etapas de coletas de dados deste projeto, foi possvel
observar como os jovens pensam a respeito do domnio cultural de relacionamentos amorosos.
Na primeira etapa de coleta de dados, denominada listas livres, verificamos que na dimenso
do ficar os jovens associaram 187 palavras ou frases. Por outro lado, na dimenso dos
relacionamentos estveis, tivemos um total de 209 respostas associando palavras ou frases a
esta dimenso.
Na anlise fornecida pelo Anthropac 4.98 com relao s listas livres geradas pelo programa,
vimos que na dimenso do ficar quinze palavras foram apresentadas com frequncia maior ou
igual a dois. J na dimenso dos relacionamentos estveis tivemos vinte e sete palavras, quase o
dobro da primeira. Isso leva a pensar que os jovens esto associando livremente mais ideias a
uma dimenso do que a outra.
Pode-se observar na figura 1, uma clara definio das duas dimenses do domnio cultural
investigado. A primeira delas refere-se aos itens representados no interior do crculo vermelho, e

dizem respeito dimenso denominada ficar, enquanto que os itens representados no interior
do crculo verde se relacionam dimenso denominada relacionamento estvel.
Na dimenso do ficar, atravs da anlise dos agrupamentos realizados pelos sujeitos,
observou-se os seguintes itens: pensar em si, balada, no envolve sentimento, s beijar,
satisfao, no quer nada com nada, sem compromisso, sem cobrana, sacanagem, se expem,
coisa de momento, curtir o momento, passageiro, no uma coisa boa, sexo, interesse, no tem
que dar satisfao, se relacionar com vrias pessoas ao mesmo tempo.
Por outro lado, na dimenso dos relacionamentos estveis, destacada por um crculo verde,
foram agrupadas as seguintes palavras: gravidez, responsabilidade, famlia, casamento,
segurana, comprometimento, companheirismo, compromisso, cumplicidade, pacincia, dilogo,
fidelidade, interesses em comum, sentimento, comunicao, carinho, confiana, amizade,
conhecer a pessoa, amor, sinceridade, namoro, atrao e paixo.
Levando em conta a anlise de cluster (anexo J) foi possvel observar duas dimenses para
relacionamentos amorosos, onde nos relacionamentos estveis tivemos uma maior concentrao
de palavras.
Inicialmente no foi possvel distinguir pela anlise estatstica dos dados, o porqu desta
discriminao associativa maior para a dimenso de relacionamentos estveis. Porm, atravs da
anlise fornecida pelas entrevistas dos sujeitos, observamos que mais da metade deles ao
arranjarem os cartes, distinguem duas esferas dentro da dimenso relacionamentos estveis,
sendo estas, denominadas por eles, de namoro e de casamento. Este dado justifica a hiptese
de que o jovem ao associar ideias sobre relacionamentos amorosos, subdividem sua condio de
relacionamentos estveis nessas duas fases.
Ao considerarmos essas trs fases, descritas pelas entrevistas dos jovens como ficar,
namoro e casamento ns percebemos que o domnio das relaes amorosas perpassam esse
caminho, porm no de uma forma permanente e ordenada. Mas transitam entre eles, ou seja, o
jovem pode namorar depois voltar a ficar com vrias pessoas ao mesmo tempo, podendo
inclusive casar-se e divorciar-se voltando a uma fase anterior, por exemplo, voltando ao ficar.
Este comportamento evidencia aquilo que Bauman (2001) chamou de Modernidade Lquida
onde na sociedade do descartvel, as relaes humanas esto reproduzindo o que ele props.
Absorvidas em relaes de posse com objetos e desconsiderando as esferas das relaes
humanas, as pessoas acabam por transferir um modelo desintegrado e individual para as
relaes amorosas em que existe um outro a ser olhado.
Deste modo as pessoas so coisificadas e, assim como possvel adquirir objetos, us-los
e descart-los, tambm possvel coisificar as relaes humanas reproduzindo este mesmo
modelo, o que justificaria as respostas dos indivduos, ou seja, eu possuo uma determinada
pessoa por certo tempo buscando a prpria satisfao individual sem que haja sentimento
envolvido e, depois eu posso descart-la como a um objeto.
Assim sendo, h um distanciamento entre o humano j que um no v os desejos, as
aspiraes de seu parceiro, indo em conformidade unicamente com suas prprias necessidades.
Atravs da observao dos dados fornecidos pela figura 1 e com relao aos
comportamentos descritos pelos sujeitos nas entrevistas, podemos entender que essas
caractersticas esto relacionadas ao que Bauman (2001) prope ser a dinmica atual dos

relacionamentos contemporneos, o que ele denomina de ideal romntico atual, no qual o modelo
da sociedade de consumo passa a ser utilizado tambm nas relaes humanas.
Embora as palavras associadas dimenso do ficar apresentarem uma superficialidade
exposta diante dos significados atrelados a esta fase, acredita-se que a construo do jovem
quanto ao relacionamento estvel, tambm esteja ligada a um modelo vincular fluido onde os
vnculos se constroem e se desconstroem com muita rapidez.
Embora possamos entender que os vnculos sejam formados superficialmente, acreditamos,
diante do que foi apresentado pelos dados coletados, que os jovens possuam expectativas com
relao a dimenso dos relacionamentos estveis. Isso nos faz pensar que os jovens possam
criar essas expectativas por ainda no ter experienciado a vivncia de um casamento, o que
podemos verificar a partir das entrevistas de consenso cultural onde cinquenta nove dos sessenta
sujeitos so solteiros.
Uma das expectativas dentro do que eles esperam nesta dimenso, foi o amor, que pela
teoria proposta por Giddens (1993), norteia as escolhas no ser humano. Ele utiliza as distines
entre amor romntico e amor passion para definir sua teoria. O amor passion seria um amor
apaixonado que especificamente perturbador das relaes pessoais; arranca o individuo das
atividades mundanas e gera uma propenso s opes radicais e aos sacrifcios. O amor
romntico presume algum grau de autoquestionamento. Como eu me sinto em relao ao outro?
Como o outro se sente ao meu respeito? Ser que nossos sentimentos so profundos o bastante
para suportar um envolvimento prolongado?
Diferentemente ao amor passion, o amor romntico desliga o individuo de situaes sociais
mais amplas de uma maneira diferente.
Giddens (1993) em sua teoria sobre as relaes amorosas, apresenta-nos dois conceitos: o
de amor passion e o de amor romntico. Nesse sentido, entendemos que o modelo que Bauman
props como fluidez tambm pode ser pensado atravs da tica do amor passion elaborado por
Giddens onde o jovem o experincia em relaes sem compromisso ou sem vnculos mais
profundos.
Ainda podemos considerar, atravs de uma observao das escolhas feitas nos
agrupamentos, uma terceira dimenso que chamamos de uma possvel fase de transio ou o
intervalo entre a experincia do ficar e a escolha por um relacionamento estvel. As palavras
circuladas em azul: adquirir experincia, conhecimento e oportunidade para um relacionamento
estvel, podem ser entendidas como experincias relacionadas fase de transio ou ao
intervalo entre a experincia do ficar e do relacionamento estvel que no se d de forma fixa,
mas suporta um movimento de ir e vir entre as dimenses apresentadas.
Por outro lado, os jovens associaram as palavras pacincia e fidelidade a respeito de
relacionamentos estveis que nos remetem ideia do conceito de amor romntico de Giddens
onde segundo essa teoria, o jovem realiza uma transio entre o amor passion e o amor
romntico.
Entretanto ao realizar uma escolha, num movimento de estabelecer uma relao duradoura,
este jovem sob a influncia do amor romntico, passa a agir deixando de lado sua individualidade
para considerar o outro acrescentado de uma viso de futuro, almejando construir uma nova vida
onde suas prprias idias so compartilhadas com um parceiro, ou seja, passa a considerar o
outro como fazendo parte de sua vida.

Neste contexto pensamos que o jovem atual, ao vivenciar as relaes de forma fluida
experimenta, ao longo da juventude, maneiras diferentes de se relacionar e vai organizando suas
experincias como conhecimento, conforme notamos as palavras de transio em destaque em
azul na figura 1, o que pode contribuir para o estabelecimento de relaes mais duradouras.
Sob a influncia do amor romntico e no encontro com o outro, quando o jovem busca essa
relao estvel, ele no mais coisifica o outro, ao contrrio, ele no pretende viver outra vida
que no seja aquela junto com a pessoa amada conforme Guiddens (1993).
Durante todo o procedimento de coleta de dados foram entrevistados 130 sujeitos em trs
diferentes etapas que tinham como objetivo comprovar ou refutar a possibilidade de consenso
sobre relacionamentos amorosos na juventude.
Na tabela n 4, Eigenvalues, apresenta os resultados da anlise de consenso cultural e indica
se podemos ou no assumir a existncia de consenso. O valor da razo entre os primeiros
fatores trs vezes maior do que a razo dos segundos fatores, o que caracteriza, conforme as
definies do Anthropac 4.98, a existncia de consenso.
Verificamos que os sujeitos entrevistados se aproximam com relao forma de pensar
sobre um mesmo domnio cultural, relacionamentos amorosos, assim podemos considerar que os
jovens universitrios possuem uma proximidade, entre eles, com relao viso que
compartilham a respeito dessas ideias.
Acreditando que esses jovens tenham uma viso compartilhada sobre relaes amorosas
sugerimos, para uma nova pesquisa, investigar os motivos pelos quais os jovens decidem se
casar ou constituir um relacionamento estvel e, depois se separam. Quais so as motivaes do
jovem solteiro ao implicar-se e ratificar sua escolha e deciso morando junto e/ou casando-se e o
estigma que essa condio poder provocar na histria de vida do sujeito frente sociedade
atual.
Sob a nossa viso o estado civil faz parte da identidade deste sujeito e poder influenci-lo
diante da sociedade articulando novas formas pelas quais ele visto perante seu grupo de iguais.
5. Consideraes Finais
Este trabalho visou entender quais so os modelos culturais de relacionamentos amorosos
na juventude e descobrimos que h consenso sobre o que os jovens pensam a respeito dessa
temtica onde foram apontadas duas dimenses: o ficar e o relacionamento estvel que
entendemos estar ligados por uma fase de transio que no permanente, ao contrrio, se
apresenta de forma fluida fazendo com que o sujeito movimente-se entre uma dimenso e outra
por inmeras vezes ao longo da vida.
Ao compreender esse movimento vemos a necessidade de um novo estudo para verificar as
motivaes do jovem solteiro quanto deciso de morar junto e/ou casar-se e o estigma que
essa condio pode provocar ao sujeito no meio social em que est inserido.

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Fonte: https://psicologado.com/atuacao/psicologia-social/relacionamentos-amorosos-najuventude-o-ficar-x-relacionamento-estavel Psicologado.com