A estrutura perversa: histórico e concepções sobre a perversão

A ESTRUTURA PERVERSA
HISTRICO:

A perverso permanece como um desafio terico e
clnico. Talvez no seja apenas pelos interesses
comerciais em explorar a veia mrbida do pblico
consumidor que o tema da perverso esteja em voga
na mdia contempornea, excitando o imaginrio
social.

Esse foco na perverso tambm responde a novos
desafios que se colocam em uma sociedade no mais
regulada por regras religiosas, ritos e usos universais,
mas que se apia em uma cincia e em um corpo
jurdico que pouco avanaram a respeito desse
fenmeno.

Tereza Dubeux

Histrico da palavra perverso:

Tereza Dubeux
O sentido da palavra perverso articula-se com a
palavra que lhe deu origem: perversidade. Este sentido
, antes de mais nada, moral e religioso.

H no ser humano uma duplicidade: ele quer o bem,
cr nele, mas faz o mal. Ele tende a perverter, a desviar,
o bem em mal.

O termo perverso bastante antigo e significa
inverso, sugerindo a noo de uma norma moral, ou
de um comportamento natural, dos quais o perverso
estaria se afastando.
As instituies religiosas preocuparam-se em delimitar as
fronteiras morais que no deveriam ser ultrapassadas e em
punir os transgressores. No entanto, no detinham sozinhas
este poder e precisaram aliar-se sociedade poltica,
especialmente com o poder judicirio e o poder mdico.

Essa unio entre as instituies da sociedade poltica deu
origem, no sculo XIX, integrao das perverses no campo
das competncias mdica e jurdica a fim de precisar a
incidncia mdico-legal dos atos delituosos e apreciar sua
relao com a nosografia psiquitrica.

Esse tipo de apreciao no considera a dimenso do desejo
sexual que, por ser submetida s leis da linguagem, escapa a
qualquer finalidade que possa ser diretamente apreendida
atravs dos instrumentos utilizados por essas cincias.
Tereza Dubeux
Representando a sociedade poltica, inicialmente, o
poder judicirio se props a intervir exercendo uma
trplice funo: enunciar as fronteiras, punir o
transgressor, e proteger a sociedade, evitando a recidiva
do ato.

No sculo XIX, o judicirio fez um apelo ao discurso
mdico para que este se pronunciasse sobre a
responsabilidade do sujeito sobre os atos por ele
praticados.

A questo tornou-se, ento: tratava-se de uma
perversidade moral, ou de perversopatolgica? O
mdico e o jurista encontravam-se diante de um
fenmeno humano - deshumano do excesso, da
desmedida, e da violncia de uma fora interior que se
impunha ao sujeito sem que ele pudesse se conter.
Tereza Dubeux
A principal pergunta do juiz ao mdico era: se essa
fora que leva ao ato de transgresso dito perverso,
to irresistvel e poderosa, no porque o sujeito
doente e, portanto, no podendo ser responsabilizado
por seus atos?

As respostas mdicas vo no sentido de classificar as
diversas condutas tidas como perversas, sem se
preocuparem em fazer avanar o conhecimento sobre as
causas desses atos: de onde viria essa anormalidade
qualificada como patolgica?

Embora chamados freqentemente para fazer percia,
os mdicos no dispunham de uma clnica que pudesse
fundamentar a construo desse saber.
Tereza Dubeux
O perverso no se considera um doente e, portanto, fica
longe dos consultrios mdicos. Na maior parte do
tempo, so homens e mulheres respeitveis em sua vida
social, profissional e familiar, embora tenham, por outro
lado, secretamente, discretamente, uma vida paralela
que no vista pelos guardies da ordem mdico-legal.

A ausncia de demanda clnica cria uma ausncia de
pesquisa psiquitrica.

No entanto, a partir de 1885, passos significativos foram
dados por alguns mdicos que comearam a situar a
causa da perverso na sexualidade, uma vez que uma
das caracterstica do prazer sexual no homem poder
sempre levar anormalidade.
Tereza Dubeux
Krafft-Ebing declarava perversa toda exteriorizao do
instinto sexual que no respondesse ao objetivo da
natureza, isto , reproduo, quando a ocasio de uma
satisfao sexual natural fosse dada.

Ficava, assim, definido o padro moral da normalidade:
a natureza que d a finalidade consciente e no violenta
da sexualidade. Desviar esse bem em mal subverter-lhe
o objeto e o objetivo. Segundo a natureza, estava
admitido que o objeto a unio genital heterossexual
entre dois adultos; e o objetivo, a satisfao sexual de um
e do outro em conseqncia dessa conjuno.

Tereza Dubeux
Krafft-Ebing pde, ento, classificar as perverses
em dois grupos:
1. Aquelas em que o objetivo da ao perverso: o
sadismo, o masoquismo, o fetichismo e o
exibicionismo.
2. Aquelas em que o objeto perverso: o grupo da
homossexualidade, da pedofilia, da gerontofilia, da
zoofila e do auto-erotismo.
Foi este o avano possvel ao saber psiquitrico no
cumprimento de sua funo de salvaguardar o
essencial: definir o punvel, proteger o futuro da
sociedade.
Tereza Dubeux
A CONCEPO DA PERVERSO EM FREUD

No h em Freud uma teoria sobre a perverso, mas pode ser
encontrado um conjunto de teorias freudianas sobre o tema.

O escndalo da novidade freudiana foi suprimir a fronteira entre
perverso e normalidade. Assim, podemos ver em suas frases:

Mesmo no processo mais normal reconhecem-se os rudimentos
daquilo que, se desenvolvido, levaria s aberraes descritas
como perverses. (Freud, 1905)

Nenhuma pessoa sadia, ao que parece, pode deixar de
adicionar alguma coisa capaz de ser chamada de perversa ao
objetivo sexual normal, e a universalidade desta concluso em si
suficiente para mostrar quo inadequado usar a palavra
perverso como um termo de censura. (Freud, 1905)

Tereza Dubeux

Nos Trs Ensaios sobre a Sexualidade (1905), Freud
prope a existncia de uma sexualidade infantil ainda no
genital, que denomina de disposio perversa polimorfa.
Ela seria intrnseca a todo ser humano, constitutiva da
futura sexualidade adulta e composta por pulses parciais
que buscam exclusivamente o prazer do rgo.

Refere-se a sensaes que podem ser ativas ou passivas,
como lamber e ser lambido, tocar e ser tocado, olhar e ser
olhado, etc. Esta sexualidade comum a todas as crianas
a matriz sobre a qual se assentar a perverso adulta.

Tereza Dubeux
Concordando comKrafft-Ebing, Freud afirma que os
desvios sexuais podem ser de dois tipos:
Desvios quanto ao objeto sexual escolhido, por
exemplo, pedofilia, zoofilia e a homossexualidade.
Freud afirma que a bissexualidade inata aos seres
humanos. A definio por uma sexualidade adulta
homo, bi, ou hetero depender da combinao dos
fatores constitucionais e adquiridos (identificaes).
o Quanto homossexualidade, apesar de implicar
uma escolha de objeto do mesmo sexo e,
portanto, se configurar como um desvio quanto
ao objeto sexual, Freud no a inclui,
necessariamente, na categoria de perverso.
Tereza Dubeux

Em 1916, na Conferncia XXII, Freud afirma
que na sexualidade perversa, geralmente, uma das
pulses parciais predominante e submete as outras
a seus propsitos.
A evoluo do desenvolvimento das funes
sexuais no ser humano se prolonga por mais tempo
do que o das funes ligadas auto-preservao
(fome, sede, sono) e, nesse longo perodo de
desenvolvimento, as pulses sexuais se acham
sujeitas a trs processos: a fixao, a regresso e a
inibio.

Tereza Dubeux
A fixao um processo de aderncia da libido a certas
atividades ou zonas ergenas especialmente propcias a
gratificar o sujeito nos primeiros anos de vida, levando-o a
desenvolver preferncias e estilos libidinais.

Em funo da existncia de barreiras externas, geralmente
decorrentes do ambiente familiar, pode ocorrer uma
regresso a pontos de fixao mais salientes nos primeiros
anos de vida, no qual o funcionamento era percebido como
mais satisfatrio. H assim, um reforo da fixao em lugares
arcaicos de funcionamento.

Ambas, a fixao e a regresso, podem predispor o sujeito
perverso, na medida em que mantm o funcionamento
psquico num patamar onde prevalece o prazer, o
primitivismo e as pulses sexuais parciais.

Tereza Dubeux
Desvios quanto ao objetivo sexual se referem s
disposies perversas que se expressam como
transgresses anatmicas quanto as regies do corpo
durante o ato sexual e como uma demora excessiva nas
relaes sexuais preliminares (o uso do nus e da boca).

A perverso tambm pode ocorrer quando uma parte do
corpo no apropriada para fins sexuais, ou um objeto
inanimado ligado pessoa desejada, utilizado como
substituto. A esse quadro ele d o nome de fetichismo.

Quanto ao olhar e ao tocar, que esto relacionados ao
voyeurismo e ao exibicionismo, caracterizam-se como
perverso quando o prazer de ver, e de ser visto, se dirigem
genitlia ou s funes excretrias ou quando suplantam
o escopo sexual normal em vez de servirem como ato
preparatrio para ele.

Tereza Dubeux
A educao e a cultura impem ao sujeito
restries a livre manifestaes dessas tendncias da
infncia. Essas tendncias primitivas so
submetidas s aes da represso e do recalque.
Sem o recalque, o sujeito se tornaria perverso. Por
outro lado,o recalque um mecanismo ligado
frustrao e neurose: fenmenos constitutivos da
vida em cultura.

Enquanto a neurose mantm o sujeito inibido e
contido a partir de valores morais e ticos, a
perverso se caracteriza pela ausncia da represso
ou do recalque. O sujeito perverso s se contm pelo
medo de punies externas.

Tereza Dubeux
A funo tica, para Freud, nasce paulatinamente como
resultado da vivncia edipiana e da castrao.

A castrao implica deixar para trs um gnero de relao e
de lgica, que pode ser designado de flico, no qual a
onipotncia, a arbitrariedade e os afetos imperam.

O perodo no qual a criana se defronta com as angstias
da castrao marca um ponto nodal no desenvolvimento
humano:
Trata-se de entrar em uma nova lgica de amor ou, pelo
contrrio, de regredir e se fixar em antigos modos nos quais
prevalecem o narcisismo, as pulses parciais, a arbitrariedade
e a violncia.

Tereza Dubeux

A tendncia perverso mais do que a tentativa da criana
de manter relao de exclusividade com os objetos
incestuosos; a busca para apagar os indcios e as diferenas
que lhe apontam a necessidade de se submeter s leis e s
regras prprias interdio do incesto.

O perverso permanece a meio caminho da resoluo do
complexo de dipo. Ele no leva em conta o desejo de seu
objeto de amor, nem as leis ticas; reivindica para si a total
exclusividade do gozo, impondo aos seus objetos um modo
de relao primitivo e violento.

Assim, o percurso edipiano, a temtica da castrao e o
mecanismo de defesa do desmentido so os elementos que se
acrescentam fixao, regresso e s pulses primitivas
para constituir a perverso.

Tereza Dubeux

Ao conceituar a sexualidade infantil como perversa
polimorfa quanto ao seu objetivo e quanto ao seu objeto esta
perspectiva freudiana pode ser ratificada: a sexualidade
infantil tem origem nas pulses parciais com objetos pr-
genitais (oral, anal, vogal, escpica).

Como todo ser humano foi um dia criana, possvel dizer
que a predisposio s perverses uma predisposio
original e universal da pulso sexual humana.

Havia, no entanto, uma formulao freudiana de que o
primado do genital deveria permitir a superao das
perverses pela unificao das pulses parciais da vida
infantil numa s pulso totalizante dirigida para o objeto
genital heterossexual, seguindo o modelo da finalidade
biolgica da reproduo.
Tereza Dubeux

H, sobre este ponto, uma diviso entre os
psicanalistas. Para alguns, a perverso seria a
persistncia de uma fixao em uma pulso parcial e
representaria um sinal de atraso no desenvolvimento
e na evoluo da pulso genital. Ela se definiria por
uma parada em certo prazer preliminar.

J outros, no concordam com esta concepo de
que a perverso infantil universal apenas um
estgio provisrio do desenvolvimento da
sexualidade humana.
Tereza Dubeux
Lacan, por exemplo, diz que a pulso, uma vez que
representa a sexualidade no inconsciente, nunca
seno pulso parcial.
Essa segunda perspectiva uma negao da
finalidade totalizante da pulso genital e da tentativa
freudiana de ver no amor a expresso da pulso sexual
total, sob o primado do genital a servio da
reproduo.
Para Lacan, amor e sexualidade no se confundem.
Se amar ser amado em seu eu total e unificado, o
mesmo acontece com o pulsional? Amor e desejo
sexual coincidem?
Tereza Dubeux
Freud no se limita a definir a perverso como a
negao do instinto cuja finalidade a reproduo
biolgica. Ele avana gradualmente, incluindo suas
novas descobertas.

Ele opera a conjuno entre a descoberta feita em
1905, sobre o fetichismo como uma aberrao sexual
e, por outro lado, a descoberta, em 1908, de que
entre as teorias sexuais infantis existiam aquelas
que consistiam em atribuir um falo s mulheres.

A articulao do fetiche como falo da me surge
no texto sobre Leonardo da Vinci, em 1910.
Acrescenta-se, ainda, a importncia do narcisismo
nesta estrutura.
Tereza Dubeux
Freud , ento, conduzido a uma nova definio da
perverso. Esta no vista como pr-edipiana, mas
como decorrente do complexo de castrao.

Em 1927, no texto sobre O fetichismo, a perverso
nomeada com seu verdadeiro nome atravs da
definio do seu mecanismo: nem recalque, nem
foracluso, mas um desmentido, isto , uma dupla
posio do ego a um s tempo: o reconhecimento de
que a me no tem falo e a negao desse
reconhecimento. A me tem o falo pelo fetiche como
um falo deslocado.
Tereza Dubeux
A perverso no , portanto, uma simples
aberrao sexual em relao aos critrios
sociais estabelecidos. Ela coloca em ao o
primado do falo, realizando uma fixao do
gozo em um objeto imaginrio, em lugar da
funo flica simblica que organiza o desejo
por intermdio da castrao e da falta.

A perverso a recusa da diferena sexual:
como os homens, todas as mulheres tm o falo.

Freud afirma que a perverso est muito alm de
ser um simples fragmento da sexualidade que teria
escapado ao recalque. Ela decorre dos impasses que
as restries da vida em cultura nos impem.

A perverso no se restringe s formas malignas,
sociopticas ou manifestaes bizarras. Consiste
numa presena inerente ao desejo humano que se
ancora nas camadas mais primitivas do psiquismo,
onde as memrias das vivncias de satisfao
infantis continuam a alimentar e sustentar o desejo
do adulto permitindo que as pulses agressivas e
destrutivas se atualizem.

Tereza Dubeux
O que faz com que as fantasias sexuais e
desejos agressivos inerentes a todos os humanos
no transformem as pessoas em molestadores ou
em serial killers, sutil: preciso que o sujeito
consiga inserir os seus desejos no mundo sem se
fixar na perverso.

O termo perverso designa fixaes infantis da
sexualidade em objetos e atividades que se
cronificam no adulto.

Tereza Dubeux

Estas fixaes manifestam-se como comportamentos
repetitivos e estereotipados em que o parceiro um
mero figurante em ritos sexuais. O termo tambm
utilizado para designar comportamentos narcisistas,
malignos, em que o sujeito sente prazer em maltratar
o outro.

No mago das vrias formas de perverso, sempre
esto em jogo o prazer e o medo. Assim, quando o
psicanalista enfoca o inconsciente e seus contedos
latentes, so os conflitos mais arcaicos do
entrelaamento entre o medo e o prazer que lhe
interessa revelar.

O MECANISMO DA PERVERSO: O Desmentido

O primeiro encontro da criana do sexo masculino com
aquilo que visualmente deveria conduzi-la diferena dos
sexos, provoca uma recusa de sua parte, ela prefere uma
fantasia: todos os seres humanos tm um pnis, a mulher
tambm.

A criana afasta-se, portanto, da realidade da diferena
dos sexos, com o limite de mistrio que ela comporta, da
proibio do incesto ligada funo paterna e da
dinmica flica.

A recusa concerne a vrios nveis: a recusa da castrao,
da diferena dos sexos e de uma realidade.

Tereza Dubeux
Com a alternativa castrada / no castrada, a frmula
correspondente a mulher no foi castrada pelo pai,
ao mesmo tempo suprime e mantm a castrao;

Na recusa, duas forma propostas por Freud opem-se
simultaneamente: a mulher tem um pnis, logo no foi
castrada e a mulher foi castrada pelo pai, logo, ela no
tem pnis.

Essa recusa primeira sofreu um recalque comprovado
pelo nojo do sexo feminino, e por uma reativao do
falo atravs de deslocamentos que resultam no objeto-
fetiche.

A operao comporta, portanto, uma primeira
recusa no momento do trauma, a viso do sexo
feminino, e um recalque da recusa pelo horror da
castrao. No plano lgico, cotidiano, o perverso
no negar a diferena dos sexos, mas ao mesmo
tempo, estar consciente de um certo nojo pelo sexo
da mulher.

O desmentido consiste num funcionamento no
psiquismo de duas correntes paralelas, causando
uma ciso no ego: o sujeito sabe que a castrao
existe, mas funciona como se ela no existisse, por
recus-la. Da a clebre frase de Octave Mannoni:
Eu sei, mas mesmo assim....

Tereza Dubeux
O MECANISMO DA PERVERSO: o Desmentido
O desmentido o mecanismo de defesa, por
excelncia, dos fenmenos perversos, uma vez que
na essncia, a perverso uma recusa em tomar
conhecimento das evidncias da realidade que lhe
apontam para a falta e para a possibilidade de se
inserir em um cenrio onde todos os homens e
mulheres so castrados e tm que levar em conta os
desejos uns dos outros.

No contexto contemporneo, permanece a
concepo de que o perverso recusa os limites que a
cultura lhe impe.

Tereza Dubeux
Freud ressalta trs casos tpicos de perverso: a o fetichismo, o
sado-masoquismo e a homossexualidade .

O fetichismo supe a interveno de um processo defensivo mais
complexo. O sujeito se recusa a reconhecer a existncia da
percepo traumatizante da ausncia de pnis na mulher e reage,
diante dessa ausncia, pela elaborao de uma formao
substitutiva.

Diante da recusa dessa realidade, ele responde por uma formao
de compromisso: como a mulher no tem pnis na realidade, ele
encarna o objeto que supostamente falta nela, substituindo-o por
um outro objeto da realidade, o objeto-fetiche. A escolha desse
objeto lhe permite no renunciar ao falo na mulher e a angstia de
castrao neutralizada, evitando ao fetichista o engajamento
libidinal na via da homossexualidade.

Tereza Dubeux
O sadismo uma forma de manifestao da pulso
sexual que visa fazer outra pessoa sofrer uma dor fsica,
ou psquica, como, por exemplo, uma humilhao.

O masoquismo implica um estranho desejo de sofrer, o
que pe em cheque a tendncia profunda da vida
pulsional obteno do prazer, da satisfao. Se a dor e
o desprazer podem ser fins em si mesmos, e no meros
sinais de advertncia, o princpio de prazer fica
paralisado.

Na opinio de Freud, o masoquismo, por consistir em
buscar dor junto a um outro, revela-se como simtrico
ao sadismo.
Tereza Dubeux
Freud assumiu posies diferentes em relao ao sado-
masoquismo. Inicialmente, considera o sadismo como primrio,
revendo, no entanto, essa posio em seu artigo de 1924, O
Problema Econmico do Masoquismo, afirmando a
anterioridade do masoquismo ergeno. Segundo ele, o
masoquismo ergeno uma condio imposta excitao sexual
que suscita necessariamente um grau ao mesmo tempo de dor e
de prazer.

Esse tipo de prazer no sofrimento est na base dos outros dois
tipos de masoquismo:
o masoquismo feminino (que coloca o indivduo numa posio
passiva, de modo a obter prazer em se fazer objeto do outro)

o masoquismo moral (no qual o sujeito toma para si um
sentimento inconsciente de culpa e manifesta uma necessidade
de punio, aqui o prprio sofrimento que importa).
Tereza Dubeux
A HOMOSSEXUALIDADE

A homossexualidade no tem nem o mesmo estatuto
nem a mesma significao nas neuroses, nas psicoses,
e nas perverses, portanto, preciso distinguir os
vrios tipos de homossexualidade conforme a estrutura
clnica em que se coloca o sujeito, como ele organiza
sua relao com o gozo e com a castrao.

A homossexualidade resulta de uma reao de defesa
narcsica diante da castrao. A criana fixa a
representao de uma mulher dotada de pnis, essa
representao persiste no inconsciente e influencia
todo o dinamismo libidinal posterior.
Tereza Dubeux

A HOMOSSEXUALIDADE

A homossexualidade um fato de discurso. Um fato de
discurso significa uma fala que, ao ser pronunciada dentro
e a partir do contexto de um conjunto de falas em que
todos os sujeitos se reconhecem em seus lugares, tem por
funo criar ou confirmar a existncia, entre esses sujeitos,
de um vnculo social.

Quem denomina esses sujeitos de homossexuais o Outro.
no Outro como sede da linguagem, e tambm enquanto
lugar do discurso familiar, ou cultural, que eles tiveram que
encontrar seu lugar de sujeitos e se depararem com o
rtulo, que a eles se aplicam.

O discurso dominante, compartilhado por todo mundo,
cumpre essa funo.
HOMOSSEXUALIDADE

O lugar central da sexualidade no inconsciente provm de
que a sexualidade do ser humano no passa de uma sucesso
de anomalias que delimitam a impossibilidade de estabelecer,
no humano, a existncia de um verdadeiro instinto sexual que
una automaticamente o macho fmea.

Homo, ou hetero, do falo de que se trata, desse
significante nico de um sexo que deve diferenciar-se pelas vias
mais obscuras, e tambm do objeto causa do desejo, impossvel
de apontar, mas real, e cuja natureza assexuada.

A representao flica ri da anatomia. De fato, a prpria
noo de uma complementariedade entre macho e fmea que
deve ser questionada.
Tereza Dubeux
A linguagem de que o ser humano dependente cria uma
sexualidade distante da animal. Homem e mulher so
significantes cujos efeitos permanecem imprecisos: eles
ultrapassam de longe a delimitao de dois sexos opostos e, ao
mesmo tempo, no bastam para expressar a diferena sexual.

A sexualidade humana , na realidade, uma sexualidade
estranhamente intelectual, funo da linguagem e de seus
efeitos, mais do que do corpo e suas presses.

Desvinculada da funo reprodutora, a estrutura do desejo
passa entre o apelo do amor e a necessidade de gozo e s se
religa finalmente diferena entre os sexos por intermdio de
complexos: o dipo e a castrao.
A HOMOSSEXUALIDADE
Tereza Dubeux
O instinto sexual nico est ausente do humano:
nem todo macho atrado por fmeas, e vice-
versa. A psicanlise enfatiza as fantasias e as
pulses parciais, articuladas com um objeto que
no tem por si s, nenhuma relao com o sexo, e
esto montadas em circuitos auto-erticos. A
sexualidade humana aos olhos da psicanlise um
enigma para o qual cada um tem que elaborar sua
resposta.

O complexo de dipo e o complexo de castrao
remetem a outras questes: em que se prestam os
conceitos de pai e me para serem
assimilados pelo sujeito feminino e masculino?
A HOMOSSEXUALIDADE
Tereza Dubeux
Como que o tringulo pai-me-filho garante uma
identificao sexuada e uma escolha de objetos
conformes ao indicado pela anatomia da criana?

na instaurao do dipo e do significante flico
como plo do complexo de castrao que se pode
produzir um fracasso. Esse fracasso pode sobrevir
segundo duas modalidades, que permite distinguir
dois tipos de homossexualidades masculinas.

H um fracasso por falta de realizao da castrao
que estrutura a homossexualidade perversa; e h
um fracasso por excesso de imaginarizao da
castrao que constitui a homossexualidade
neurtica.
A HOMOSSEXUALIDADE
Tereza Dubeux
Para compreender como Freud, a partir de 1910, pde
fundar a perverso sobre a recusa da diferena sexual,
necessrio decifrar em seu texto as trs funes: o
simblico, o imaginrio e o real.
Baseando-se num artigo escrito por W. Granoff,
intitulado O Fetichismo: o simblico , o imaginrio e
o real em que o autor faz uma anlise terica de um
caso de fetichismo apresentado, em 1930, por
Alexander Lorand.
Trata-se de um menino de 4 anos, Harry, que Lorand
encontra uma ou duas vezes por semana durante 6
meses. Ele costumava acariciar e beijar os sapatos das
amigas de sua me, perguntando se tal de suas
amigas tinha um grande peru e desenha tanto as
meninas como os meninos com um peru.


Granoff interpreta dizendo que no se trata do pnis real mas
do falo no simblico: o fetiche deve ser tomado como elemento
de uma atividade simblica, sem confuso entre a palavra e o
seu referente, pois a palavra torna presente o que est ausente.

Embora o sapato, ou o p, possam ser tomados como imagens
flicas, esses elementos imaginrios s so decifrveis se forem
postos em smbolo porque o elemento imaginrio tem valor
simblico.

O caso do pequeno Harry mostra o que a interpretao
analtica: passar da relao a dois, segundo o imaginrio, para
a relao pai-me-filho, que obedece ordem simblica da
troca. O desmentido perverso seria o sinal de uma oscilao
mantida entre um e outro desses registros.

Lacan sustenta que o processo perverso pode ser entendido luz
da dialtica do desejo na criana, do ponto de ancoragem da
escolha perversa no contexto da lgica flica no terreno da
dinmica edipiana.

A origem desse ponto de ancoragem deve ser buscada no nvel da
identificao pr-genital da criana, que , antes de tudo,
identificao flica: a criana se institui como nico objeto de
desejo da me.

A me ocupa um duplo papel em relao criana: aquela que
lhe satisfaz todas as necessidades e tambm a que lhe assegura um
capital de gozo, mais alm da satisfao dessa necessidade.
Portanto, ela investida como onipotente.

Ao se fazer objeto do desejo materno, a criana tende a
transformar o Outro onipotente em um Outro faltoso.

A CONCEPO LACANIANA DAS PERVERSES

Tereza Dubeux

. O fundamento da identificao pr-edipiana reside
assim, na insgnia da falta no Outro, porque a criana
est identificada com o objeto flico capaz de
preencher essa falta.

Essa identificao flica e assim permanecer
enquanto um terceiro no vier intervir nessa dialtica
imaginria do desejo. Enquanto a criana aderir idia
dessa auto-suficincia materna como nica dimenso
responsvel pela lei, a ordem do desejo, a questo da
diferena dos sexos recusada, e ela permanece
tranqila na certeza de sua identificao flica.

Tereza Dubeux

Essa certeza imaginria da identificao flica
inevitavelmente confrontada com um ordem da
realidade que a colocar em questo.

Essa interrogao induzida pela intruso da figura
paterna com a qual se abre a dinmica edipiana e que
supe investimentos mobilizados em torno da diferena
dos sexos e da castrao.

A funo paterna s operatria sobre a condio de
ser investida como uma instncia simblica, e
introduzida no discurso pela me.

Tereza Dubeux
A intruso paterna atravs da figura do pai imaginrio
s pode induzir a uma vacilao da identificao flica
da criana, na medida em que ela pressente, no
discurso materno, que a me se significa como um
objeto potencial do desejo do pai. O pai imaginrio,
fantasiado pela criana, lhe parece como um rival dela
prpria junto me.

A criana apreende duas ordens de realidade que
interrogam o curso do seu desejo: por um lado, ela se d
conta de que o objeto do desejo materno no depende
exclusivamente dela prpria; por outro, descobre que a
me castrada, e que ela prpria no suficiente para
preencher a falta materna. Existe um rival: o pai.

Tereza Dubeux
Por trs da figura paterna se perfila um universo de
gozo novo, ao mesmo tempo estranho e proibido, de
que a criana s pode se sentir excluda. A vacilao
de sua certeza originria para a criana um ponto
de partida de um novo saber sobre o desejo do
Outro, portanto, de um novo saber sobre o seu.

A criana introduzida nos empreendimentos
mobilizados pela diferena dos sexos e no registro da
castrao. Toda a dinmica edipiana desenvolve-se
em torno da assuno dessa diferena sobre a gide
da figura paterna que intervm como instncia
mediadora do desejo.

Tereza Dubeux

Face ao enigma da diferena dos sexos, a criana atribui
o falo me, iniciando o processo constitutivo das
perverses.

A atribuio flica resulta da concepo de que alguma
coisa que deveria estar l, falta. A criana no consegue
renunciar facilmente a representao da me flica pois
renunciar a essa representao seria ser confrontada com o
real da diferena dos sexos, com a perda de sua
identificao flica e com a ameaa da castrao.

Tereza Dubeux
A criana no tem nenhum interesse em acolher esse real, que
lhe impe aceitar uma conseqncia insuportvel: libertar-se de
sua identificao flica, imaginria, e renunciar a seu estatuto
de nico objeto de desejo da me. Se a me um ser castrado, a
prpria criana se sente tambm ameaada pela castrao.

A emergncia da angstia de castrao favorece na criana
reaes defensivas destinadas a neutraliz-la. Essas
construes defensivas recusam em aceitar a diferena dos
sexos e apontam pra um trabalho psquico que visa contornar a
incidncia da castrao. Tais processos defensivos se
persistem, predeterminam o curso da economia psquica em
vias de uma realizao estereotipada estruturalmente: a
perverso.

Tereza Dubeux

O perverso encerra-se na impossibilidade de
assumir simbolicamente a falta, mantendo a
coexistncia simultnea de uma atitude que leva em
considerao a diferena dos sexos e de uma outra
que a recusa.

O perverso levado a alimentar a convico de que
a me no tem falo porque foi castrada pelo pai.
Neste sentido, o pai responsvel pelo horror de
uma castrao supostamente real. O pai investido
como o agente responsvel, que obrigou a me a se
comprometer na falta do desejo, impondo-lhe esta
lei que faz com que o desejo de um esteja sempre
submetido lei do desejo do outro.

Tereza Dubeux

Alguns fatores indutores so decisivos no decorrer da
constituio da perverso pois interrogam a certeza da
identificao flica da criana:

A ambigidade materna captura a criana na fronteira da
dialtica do ser e do ter. De um lado, trata-se da cumplicidade
libidinal da me, que se desenvolve no terreno da seduo,
mantida autenticamente pela me; por outro, da complacncia
silenciosa do pai.

Esse apelo sedutor da me, que se organiza nos registros do dar
a ver e do dar a entender e a tocar, traduz-se nesse momento
crucial do dipo em um verdadeiro convite ao tormento para a
criana. Por mais que a criana perceba a incitao ao gozo, a
me se cala sobre o sentido da intruso paterna e da questo do
desejo que ela supe.

Tereza Dubeux

Na cumplicidade ertica que a me partilha com a
criana, ela pode iludir-se sobre a ausncia de mediao
paterna face ao desejo da me.

O lugar do pai perturbador e enigmtico. A suspenso
do esclarecimento da questo do desejo da me contribui
para sustentar a ambigidade que atia a atividade
libidinal da criana. A criana se esforar para seduzir
cada vez mais o objeto de seu gozo na esperana de
dissipar qualquer dvida sobre o sentido da instncia
paterna, confiando nessa incitao materna que a convida
a menosprez-la (a funo paterna).

Tereza Dubeux

O desafio e a transgresso sero encorajados pelo apelo
materno ao menosprezo da instncia paterna. Essa
ambigidade materna encontra eco num reforo na
complacncia tcita de um pai em se deixar facilmente
desprover de suas prerrogativas simblicas, delegando sua
prpria fala da me com todo o equvoco que essa delegao
supe.

A me do perverso no manda no pai, no pode ser inscrita
como as mes psicotizantes, fora da lei. A criana permanece
confrontada dimenso de um desejo referido a lei do pai.
Trata-se apenas de mostrar que a significao no
essencialmente trazida pela palavra do pai. O discurso materno
se faz embaixador da interdio, mas tambm por causa dessa
delegao que a criana , apesar de tudo, remetida a uma
interdio reportada a lei do pai. Esse pai o pai imaginrio.

Tereza Dubeux
A CONCEPO LACANIANA DAS PSICOSES
O princpio complacente dessa delegao tem por efeito
confundir a criana no seio de uma ambigidade que a
captura nas redes de uma alternativa intratvel: entre a me
ameaadora e interditora, intermediria da fala simblica do
pai e uma me sedutora, encorajando a criana a faz-la
gozar, menosprezando a significao estruturante da lei do
pai.

Tornar-se homem para o menino passa pela simbolizao
na qual o pnis elevado categoria de representante da
posse do falo. Isso pressupe que duas mensagens sejam
expressas ao menino na configurao edipiana. A primeira
que sua me desprovida do falo, logo ela deseja. A segunda
que ele no o falo que falta me.

Tereza Dubeux
A concepo lacaniana das perverses

A criana deve identificar-se com aquele que o tem, ou seja,
com o pai. Esse mecanismo pressupe que a me comece
por reconhecer aquilo que lhe falta e no negue
sistematicamente a posse disso quele que se supe ocupar
o lugar do homem na famlia.

Essencialmente, a leitura de Lacan consiste em colocar a
distino entre simblico, imaginrio e real. Freud fala da
percepo visual da ausncia de um rgo real na mulher.
Lacan desloca Freud: trata-se no do real, mas do falo
imaginrio e simblico. A sua argumentao se ordena em
trs tempos.

Tereza Dubeux
1. A me no tem o falo

Para a criana que no psictica, a significao do
desejo da me no est foracluda, ela designa o que lhe
falta, isto , o significado do falo como significante do seu
desejo. Esse simblico tem efeito sobre o imaginrio. Se a
criana recebeu da me a significao flica de sua falta,
ento ela pode fazer-se objeto flico para a me como
imagem: o sujeito, menino, ou menina, , pela imagem
do seu eu, o que falta me. Isto o que est em jogo
para o no psictico. A me no tem o falo, logo eu o sou
...para ela.

Tereza Dubeux
2. A Angstia
A posio de ser o falo que falta me no evidente.
Lacan lembra que trata-se da questo de saber como a
criana dar me esse objeto que lhe falta. Como estar
altura do desejo da me?
Por ser impossvel responder a essa questo nasce a
angstia da castrao: ser o objeto flico imaginrio para
preencher o desejo da me a angstia mesma de ser
devorado, engolido, por ela.
Se Freud falava do horror da castrao da mulher a
respeito do fetichismo, Lacan diz que a perverso nasce
da como conseqncia da angstia.

Tereza Dubeux
3. A me tem o falo
Este o desmentido da castrao: recusa da 1 posio
segundo a qual a me no tem o falo. Ali onde na me falta
o falo simblico, o sujeito coloca no lugar, o falo imaginrio,
um fetiche.
A mulher tem, portanto, o falo sobre o fundo daquilo que
ela no tem, dizia Lacan. a um s tempo um e outro: h
clivagem, diviso. O fetichismo torna-se o paradigma de
toda a perverso.
A diviso do lado da me tem efeito de diviso do lado do
sujeito: ele o falo e no o , j que a me no tem o falo
enquanto desejante.
O fetiche uma defesa contra a angstia do desejo da me.
por isso que o fetiche tem a mesma funo que o objeto
fbico: defender-se do desejo insacivel da me.

Tereza Dubeux
A partir do fetichismo, Lacan vai poder apresentar a
estrutura de toda perverso no captulo IX de seu Seminrio
A relao de objeto, ao mostrar a dupla funo do vu.
O vu , a um s tempo, o que esconde e o que revela a falta
do falo.
Na perverso, trata-se, para o sujeito, de esconder a falta
flica da me, embora aponte, com a ajuda do vu, a figura
daquilo de que h falta.
O vu esconde o Nada que est para alm do Objeto
enquanto desejo do Outro: a me no tem o falo. Mas, ao
mesmo tempo e mesmo assim, o vu o lugar onde se
projeta a imagem fixa do falo simblico: a me tem o falo.

Tereza Dubeux
A concepo lacaniana das perverses:

Segundo essa estrutura da projeo da imagem flica, que o
sujeito coloca diante dele, que esconde e designa o Nada,
Lacan situa as seguintes perverses:
O fetichismo coloca um vu sobre a falta flica da me. O
vu o ersatz do falo deslocado para o p, o sapato, o
chinelo, a trana, a cabeleira, etc.
O masoquismo no deve ser definido em relao de
complementaridade com o sadismo, ou inversamente. Neste
sentido, no h sado-masoquismo. Mesmo Freud, em seu
artigo de 1919, Espanca-se uma criana, afirma que
preciso que o Outro tenha o chicote como potncia flica.

Tereza Dubeux
O voyeurismo tambm no o complemento do
exibicionismo, mas paralelo a ele.
Lacan introduz a noo de fenda para esclarecer esta
perverso. O voyeur entra no desejo do Outro pela fenda. Ele
visa o desejo do Outro, surpreendendo-o em seu pudor e sua
intimidade; introduz-se no seu mundo privado atravs da
fenda.
Na fantasia, o sujeito a fenda, de modo que o Outro fique
interessado, cmplice, aberto a esse espetculo e participe
dessa demonstrao.
O sujeito fenda, fissura do vu que separa o escondido do
mostrado, o privado do pblico do espao do Outro.
O que o Outro dar a ver sua revelia, o que permite
recusar a falta flica, de acordo com a crena perversa: todos
os seres humanos tm falo.

Tereza Dubeux
Exemplos de Casos de Inverso:
Andr Gide: seus relatos mostram claramente a distino entre a
lei do amor que protege e a lei do gozo. O amor que protege ele
dirige sua prima Madeleine, que se tornar sua mulher, a nica
que ele amou.
Relata que o grande acontecimento de sua adolescncia foi a
descoberta da dor de Madeleine diante da m conduta da me
que despreza o marido por um amante. Dedica sua vida a cur-
la desta sua dor imensa.
A essa lei do amor se ope outra lei, a do gozo do Outro. Neste
lugar situa-se a me de Madeleine, a tia Mathilde, cujo gozo do
jovem corpo de Andr fez dele objeto de uma intruso
inesquecvel. Essas manobras da tia parecem singularmente
com as supliciantes delcias que Gide narra ao cumprir sua
inverso.

Tereza Dubeux
Andr Gide:

Assim, ao descrever sua experincia durante a viagem de
npcias, ele conta que a cada parada do trem ele experimentava
supliciantes delcias em apalpar o que se lhe era oferecido a sua
carcia de macia carne de mbar. Sua mulher, sentada sua
frente, fingia nada ver, mas ao chegar no nibus que nos levaria
ao hotel, ela dizia num tom em que eu sentia mais tristeza do
que censura: voc parecia um louco ou um criminoso.

Este o sentido da paixo: a prova de sofrer da irrupo do
Outro em seu prprio corpo, tornando o paciente o arbitrrio do
seu gozo.

Tereza Dubeux
Henry de Montherlant:
Caso conhecido como o da estranha identidade entre os desejos
e os sonhos de sua me e os de seu filho, Henry. Identidade essa
que permanecer secreta muito tempo at a publicao tardia de
uma autobiografia intitulada Les garons. S ento, Montherlant
cessa de atribuir o drama de sua vida a seus educadores do
colgio onde estudava.
Ele fala do vnculo estreito entre o amor de sua me por ele e seu
amor pelo menino. Amor nico, insubstituvel, que ele confessa
pouco antes do seu suicdio em 1972.
De onde viria a unicidade desse amor entre Henry e Serge? Essa
unicidade decorreria do lugar insubstituvel que Henry recebeu
da me.
Ele escreve; at os 12 anos, vinha cama da me antes de ir se
deitar. Ela o abraava, de camisola, quente como um patinho.

Tereza Dubeux
Henry de Montherlant
Isso durou at o dia em que ele a tocou onde no se deve.
O marido no tem nenhum significado para a me. O amor
selvagem e forte para Henry.
A estranha identidade aparece quando Henry tem seu encontro
amoroso com o rapaz no Colgio Sainte-Croix. Ao narrar este
encontro, ele diz que por saber ser aquela a ltima vez que ia
tocar o rosto daquela criana, tentou pr um pouco de doura no
que para a eternidade no ia ser mais. Ajoelhando-se junto a
Serge, desenrolou o seu cachecol e enfiou o rosto em seu
pescoo quente; tomou seu rosto em seu brao dobrado e o
beijou nas plpebras. No final ele se d conta de que esse beijo
nas plpebras era o que sua me fazia com ele quando ele
dormia. Assim, essa reconstruo do filho permite ver que
aquilo de que ele goza em Serge o gozo mesmo de sua me.

Tereza Dubeux
Henry de Montherlant
Ele diz, ainda, entender que mais do que nunca por Serge, ela
permanecia em sua vida. Por Serge, ela o conservava.
Marcado no pela expulso do colgio em razo do escndalo
dessa amizade particular, mas marcado por esse gozo da me a
perpetuar-se incessantemente, voltando-se para um rapaz como
ela se voltara para ele.
Assim, por intermdio do filho, ela continua a ter o falo... para
alm mesmo de sua morte!
uma coisa terrvel que essa me, com todo o seu amor
materno, toda a sua honestidade, toda a sua vivacidade de
esprito, toda a sua educao, no entrasse quase nunca na vida
de seu filho seno para falsific-la, ou para abaix-la, ou para p-
la em confuso. Era culpa dela ou era s que os adultos, o que
quer que faam, s fazem estragar a infncia e a adolescncia?

Tereza Dubeux
Freud formulou duas definies da perverso a cada vez que
enunciava a afirmao de uma proposio universal:
Toda criana tem uma sexualidade perversa.
Todo ser humano tem falo.
Lacan, em 1966, acrescenta o enunciado de uma terceira
proposio universal, procurando responder questo da perverso
nas mulheres.
Em 1958-1959, no seu Seminrio, ele dizia a respeito da mulher:
H uma singular similaridade de sua frmula transubjetiva,
inconsciente, com a do perverso, se tudo o que descobrimos da
economia inconsciente da mulher cabe em equivalncias simblicas
do falo com todos os objetos que se separam dela, e em primeiro
lugar o objeto que se separa dela, o seu produto infantil. ,
portanto na relao da mulher como me que preciso identificar
sua possibilidade de perverso.

LACAN E O DESMENTIDO DO REAL
Tereza Dubeux
Lacan e o desmentido do Real

Dois anos depois, no Seminrio De um Outro ao outro !1968-
1969), Lacan faz um seminrio sobre a neurose e a perverso.
Questionando a posio do sujeito na perverso, ele afirma que
o sujeito se faz objeto a servio do gozo do Outro.

Ao defender essa posio terica, Lacan se ergue contra o
julgamento habitual segundo o qual o perverso s pensa no
prprio gozo sem levar em conta o Outro.Ele afirma que se trata
do inverso: Longe de estar fundada sobre algum desprezo pelo
Outro, a funo do perverso algo que deve ser avaliado de
modo diferentemente rico... Ele aquele que se dedica a tapar o
furo no Outro. Ele se vota e se devota ao gozo do Outro, para
que o Outro exista no barrado, no incompleto.

Tereza Dubeux
Assim, segundo as duas pulses, a escpica e a invocante, o
sujeito se faz objeto a para um mais-de-gozar do Outro, segundo
duas modalidades:
Suplemento a: sadismo e voyeurismo
O voyeur interroga pelo olhar o que falta como falo no Outro par
suplement-lo e assim proteger-se disso. Da mesma forma, o
sdico d ao Outro voz; ele se faz instrumento do que ele supe
estar faltando no Outro para o seu gozo.
Complemento de: masoquismo e exibicionismo
O exibicionista visa fazer aparecer no Outro o olhar como sinal
de possvel cumplicidade no gozo. Da mesma forma, o
masoquista entrega-se totalmente voz do Outro e faz um
esforo desgraado para que ela surja e se imponha.

Tereza Dubeux
A definio da perverso como devotamento ao gozo do Outro,
complementando-o, ou suplementando-o, demonstra-se a partir
de uma nova lgica segundo estas trs coordenadas: O real, A
perverso e Uma nova clivagem.
O Real da no relao sexual
Lacan nega a possibilidade de se estabelecer uma relao onde
houvesse um Outro do Outro, que inscreveria o saber do dizer
de toda a verdade. No haveria uma complementaridade
homem-mulher, de modo que duas metades faam um. A
frmula de Lacan se enuncia: No h relao sexual. Significa
dizer que o Outro, como lugar dos significantes, estando
barrado, incompleto, se demonstra como um impossvel quanto
inscrio do que estabeleceria uma relao entre dois gozos, o
do homem e o da mulher de tal modo que de dois eles s faam
um. O que no cessa de no se escrever o real da no-relao
sexual.

Tereza Dubeux
A Perverso:

a partir do que falta no simblico que toma lugar a perverso.
Lacan vai dizer que do lado do homem: Se O Homem quer A
Mulher, ele s a alcanar fracassando no campo das
perverses. Do lado da mulher, dir Lacan: A mulher s entra
em funo na relao enquanto me porque enquanto me, ela
estar toda inteira no gozo flico.
Eis, portanto, essa definio da perverso com esta proposio
universal: todo gozo flico perverso, isto , estabelece relao
sexual graas ao Outro, completo.
Em maio de 1976, como sua ltima definio, Lacan enunciar
que : Toda sexualidade humana perversa se seguirmos bem o
que diz Freud.

Tereza Dubeux
Uma Nova Clivagem
Octave Manoni dizia: Eu sei...mas mesmo assim para articular a
clivagem inerente ao desmentido.
Trata-se agora de uma nova clivagem, de uma clivagem entre
dois gozos. Um flico, o outro est para alm do gozo flico.
Assim , h disjuno entre, de um lado, o postulado da
perverso e do outro, o enigma que o no-saber de um gozo
outro que o perverso.
Lacan chama essa clivagem de inadequao: No h relao
sexual porque o gozo do Outro tomado como corpo sempre
inadequado: perverso, de um lado, uma vez que o Outro se
reduz ao objeto a, e do outro, direi louco, enigmtico.
bem este o encontro entre um homem e uma mulher: pura
contingncia; o impossvel do no se escrever cessa.

Tereza Dubeux
A PERVERSO NA MULHER
Alm da homossexualidade em que pode se engajar a
sexualidade feminina, possvel afirmar que as mulheres
podem tambm manter um certo modo de relao com a
perverso.
No que se refere homossexualidade feminina, h a
dinmica do empreendimento flico e a funo da
referncia ao terceiro masculino, testemunha incontornvel
do desafio que a homossexual lana a todo homem
enquanto castrado. atravs dessa mediao masculina
terceira que vem indiretamente se colocar a questo
referente prpria essncia da feminilidade que percorre
fundamentalmente toda a problemtica enigmtica da
perverso feminina.
Tereza Dubeux
Piera Aulagnier sustenta que somente o outro pode trazer a
uma mulher alguma segurana sobre a questo de sua
feminilidade. Uma mulher jamais recebe a investidura de sua
feminilidade seno atravs do consentimento de um homem,
cujo nico desejo basta para lhe expressar se ela a possui ou
no.
A feminilidade partilha com o pnis o privilgio de ser por
excelncia objeto de inveja. O modo de assumir essa
feminilidade objeto de uma invarivel rivalidade de toda
mulher face a uma outra.
Com o registro da inveja, retornamos, pelo vis da feminilidade
problemtica da homossexualidade feminina e da perverso.
A inveja do pnis traduzida atravs da reivindicao flica, no
deixa de ser, para a homossexual, a expresso paradoxal de sua
inveja da feminilidade que venera junto a sua parceira.

Tereza Dubeux
A mulher homossexual parece, inicialmente, ter amado demais
seu pai. Porm tinha anteriormente, amado demais sua me e
no suportou a frustrao desse amor. Por ocasio da mudana
de objeto de amor pre-edipiano, o pai herda a transferncia de
amor e torna-se o suporte de uma identificao masculina
possvel. O objeto de amor paterno no desaparece: a criana
introjet-o, apropriando-se de suas insgnias flicas.

Emblemas flicos menosprezados pelo discurso materno que
no deixa de destilar que o pai nunca soube explorar seus
privilgios junto a ela. Expressando como faltante junto filha,
a me revela a dimenso de impostura do pai que supostamente
no soube fazer a lei. Esta ambigidade materna revela-se
suficiente para que a menina identifique-se com o objeto dessa
falta.

Tereza Dubeux
Com a mulher homossexual acontece exatamente isto:
propondo-se como objeto capaz de preencher a falta da outra,
ela reata de certo modo com seus primeiros amores
reencontrando inconscientemente na outra a me faltante.
A proeza que a homossexual se esfora para realizar em relao
ao que nenhum homem (nenhum pai) poderia fazer. Ela
prpria representa o objeto dessa falta, que ela no tem, mas
que pode contudo dar ao outro feminino.
Por mais que a homossexualidade se apresente como uma via
sexual em que a mulher se engaja, trata-se efetivamente de
perverso? Existe perverso, enquanto estrutura na mulher?
Tudo se passa como se a mulher atualizasse seu investimento
libidinal do modo perverso sem jamais ter nada para perverter.
Tereza Dubeux
Se considerarmos a recusa da castrao como o trao mais
fundamental da dinmica da estrutura perversa, preciso
admitir que esse trao recessivo na economia do desejo da
mulher.
O que parece acontecer com as mulheres uma aptido para
perverter sua libido, sem perverter-se ela prpria. Ela pode
perverter sua libido em trs modos: o modo do narcisismo, o da
maternagem ou o da paixo.
Do ponto de vista do narcisismo, a mulher pode tornar-se para
ela mesma seu prprio fetiche oferecendo seu corpo ao gozo
sexual do homem. A erotizao do corpo fetiche s
satisfatria na condio de ser entregue a um homem,
destitudo de sua atribuio flica e da referncia lei que ela
supe, isto , reduzido a uma mera funo instrumental.
Tereza Dubeux
Quanto maternagem:
Pode haver uma tendncia das mes a perverter a relao com
o filho. Devido a relao naturalmente privilegiada que a me
mantm com a criana, a relao me/filho subtendida pelo
amor materno, engaja-se por vezes em uma tendncia perversa,
se no encontra matria para sublimar.
A criana no deixa de encontrar, nesta disposio perversa
materna, o eco mais favorvel dinmica do seu desejo que a
leva a se constituir, ela mesma, como objeto que preenche a
falta do Outro.
Lacan acrescenta ainda: o que os autores exprimiram
dizendo que , se h menos perverso entre as mulheres que
entre os homens, que elas satisfazem sua grandeza perversa
em relao com seus filhos.

Tereza Dubeux
Quanto Paixo:
A mulher alimenta freqentemente o fantasma de se tornar para
o outro amado, objeto de sua paixo. Esta atrao particular
que a paixo exerce sobre a mulher, o que pode lhe servir de
porta de entrada no registro da perverso.
em nome deste objetivo ideal atravs do qual a mulher quer
se supor a nica a ser desejada, ou seja a nica a tornar-se
exigncia vital para o desejo do outro, que se perverteria a
dinmica feminina do desejo.
O fantasma da prostituio um exemplo do masoquismo
feminino. O fascnio exercido pela prostituio deve-se
interao recproca da transgresso e da submisso. Quanto
mais o objeto feminino maltratado e rejeitado, mais
investido como objeto distribuidor de gozo.
Tereza Dubeux
A homossexualidade feminina
Comentando o artigo de Freud de 1920, Psicognese de um
caso de homossexualidade feminina, Lacan diz, em seu
Seminrio A Relao de Objeto: o que a jovem mulher deseja na
Senhora est para alm da mulher amada; o que lhe falta, o
falo simblico. A perverso homossexual consiste em encobrir
essa falta com um substituto: um filho, como imagem flica.

Ao se identificar com o pai, possvel para a jovem
homossexual assumir seu papel. Ela ama como um homem,
supe ter o pnis e ela o d Senhora que no o tem, conforme
a equivalncia pnis imaginrio/criana.

Quando o pai intervm publicamente com um olhar furioso
para a filha e sua amiga, ela passa ao ato: atua, em pblico, o
parto de sua amiga: esta a significao de pular o parapeito e
cair na linha do trem. Ela se faz a criana que nasce da
Senhora como um substituto da falta flica nela identificada.

A homossexualidade feminina
Neste caso de Freud, no momento em que a jovem vivia o
declnio do dipo, voltada para o pai espera de receber dele
uma criana, o pai engravida a me, causando-lhe grande
decepo. Se, at ento, ela se conduzia com prazer como uma
me em relao a um menino de 4 anos, filho de amigos de seus
pais, diante desta decepo, ela se volta para a Senhora mais
velha que ela, tentando imaginariamente dar a ela o que no
recebeu do pai. O processo de identificao ao pai o seu
modo de lidar com a decepo, com a falta, enfim com a perda.

H uma troca: no lugar da frustrao do objeto real (a criana)
pelo pai simblico, instala-se uma identificao com o pai
imaginrio. Esse luto do objeto perdido se cumpre pela
identificao com aquele que poderia d-lo, mas que se recusou
faz-lo.

A RELAO DO PERVERSO COM AS MULHERES:
A mulher pode representar para o perverso a me flica
completamente idealizada que o protege contra a me como
objeto de desejo. Encarnando o ideal feminino, a mulher ao
mesmo tempo investida como um ser onipotente e virgem de
todo desejo, objeto puro e perfeito.

Por outro lado, a mulher pode representar a me repulsiva e
abjeta porque sexuada. Nesse caso, ela ainda mais
repugnante porque desejante e desejvel em face do pai.
Para o perverso, essa mulher/me relegada categoria de
puta, oferecida ao desejo de todos j que no est
exclusivamente reservada ao prprio desejo. Esta
representao remete o perverso ao horror da castrao e
repulsa em relao ao sexo feminino.

Tereza Dubeux
PROXIMIDADE ESTRUTURAL DA PSICOSE E DA PERVERSO

O engajamento perverso tributrio das mensagens
significantes atravs das quais a me e o pai transmitem ao
sujeito algo sobre a posio dos seus desejos. A criana no
apenas vtima nesse processo, ela um ser desejante, ela
agente de uma fora de inrcia que deseja. Existe, portanto,
uma disposio do desejo da criana que intervm na
dinmica desejante dos pais.

o significante da lei, a metfora paterna, que permite
simultaneamente compreender a proximidade dessas
estruturas e estabelecer a linha divisria, separando uma da
outra. necessrio recorrer ao significante da lei como
agente discriminador na instituio dos processos perversos e
psicticos a fim de determinar o lugar a partir do qual esse
significante far significao para o sujeito.
Tereza Dubeux
PROXIMIDADE ESTRUTURAL: PSICOSE E PERVERSO
O carter estruturante da metfora paterna, operao
simblica por excelncia, produz significao. O significante
Nome do Pai s tem eficincia porque no permanece como
puro significante ao ser associado ao significado do desejo da
me, logo da falta da me.

No psictico, a confuso entre o significante da lei e o
significante flico completa. Por essa razo, predomina a
identificao flica. A foracluso do Nome do Pai traduz a
impossibilidade para esse significante de ter podido entrar em
um processo de significao, portanto, h uma
impossibilidade de associar um significado para simbolizar a
atribuio flica paterna.
Tereza Dubeux
PROXIMIDADE ESTRUTURAL : PSICOSE E PERVERSO

Existe uma diferena entre o significante da lei e a sua
significao. No perverso, essa diferena mantida,
mesmo que seja de modo radicalmente marginal. O
significante da lei permanece relacionado instncia
paterna,embora imaginria. A atribuio do falo me
coexiste com a atribuio paterna.

A estrutura cede ao processo de simbolizao da lei: o
elemento Nome do Pai vem como elemento de
substituio ao significante do desejo da me. A
foracluso neutralizada em benefcio do recalque
original.

Tereza Dubeux
PROXIMIDADE ESTRUTURAL DAS PSICOSES E DAS PERVERSES
Foracluso x Castrao
Enunciar que a foracluso do Nome do Pai implica que o
significante Nome do Pai jamais surgiu no simblico provoca
certa ambigidade. Como esta foracluso, o prprio simblico
que no surge como tal, j que a referncia paterna que o faz
existir para o sujeito, se o smbolo no existe para o sujeito, todo
o conhecimento que lhe falta, portanto, ele no tem conhecimento
da castrao. Como pode o psictico compreender que ele evita ou
foraclui algo do qual no tem conhecimento?

Evidentemente o Nome do Pai est foracludo por causa do que
significa: o psictico teria uma certa experincia da castrao,
mesmo se esta castrao no tem, para ele, nenhuma insero
simblica no sentido de que ele no a simboliza. Lacan sustenta
que a foracluso refere-se a alguma coisa que j tomou o sentido
da castrao.
Tereza Dubeux
Foracluso x Castrao

No perverso, o significante flico se presta substituio
metafrica, embora que com alguma reserva: se o significante
flico referido em lugar de uma atribuio paterna, esta
atribuio permanece num estado de suposio, considerando
que o pai no foi capaz de dar provas disso.

Apesar do significante flico estar relacionado ao pai no
discurso da me, esse significante retorna instncia materna,
que se torna depositria da atribuio flica delegada pela
complacncia paterna. Por faltar uma referncia paterna estvel,
o significante vai se manter no entremeio simblico, que
responsvel pelo desmentido (dinmica contraditria em relao
castrao).

Tereza Dubeux
Foracluso x Castrao

A me flica, na perverso, encarna a lei junto criana
na medida em que sua embaixatriz. Ela representa a lei
junto criana na medida em que se operou uma
transferncia de lugar simblico do pai para a me.

A funo paterna existe enquanto funo simblica,
embora tenha sido delegada me, resultando disso, um
equvoco para o perverso. Intermediada deste modo, pelo
vis da instncia materna, a lei tem a marca de uma certa
desnaturao na sua ressonncia simblica.
Tereza Dubeux
Foracluso x Castrao

A lei no se inscreve para o perverso como uma lei que
submete o desejo de um lei do desejo do outro.
A lei, uma lei perversa, que ordena ao perverso
transgredi-la para sustent-la a seu modo. A lei qual
obedece o perverso, a lei do gozo, ele se faz ento,
instrumento do gozo do outro, propondo-se como o lugar
da transgresso.
Essa transgresso tem como objetivo encarnar, na
realidade, o significante flico, visando desviar o alcance
da castrao.

Tereza Dubeux

A me do psictico uma me fora da lei, no
assimila nada do sentido da lei, por no ter podido,
ela mesma, simboliz-la para si prpria. Trata-se,
portanto, nesse caso, de uma lei pessoal, arbitrria,
segundo suas prprias convenincias. A me se
investe junto criana como onipotente e a funo
paterna completamente negada pela me na sua
relao criana.

A criana no , assim, nem reconhecida, nem
designada no discurso materno como inscrita em
uma filiao.

Tereza Dubeux
PERVERSO: UMA CLNICA POSSVEL?

A clnica da perverso apresenta inmeras dificuldades
psicanlise, seja pelas caractersticas prprias da estrutura
perversa, fundada no mecanismo da recusa da castrao,
no desmentido, seja pela ineficcia da neutralidade e
associao livre neste trabalho.

Sabemos que a presena do ato perverso na vida sexual no
implica a existncia de uma estrutura perversa. O sujeito
neurtico pode apresentar uma montagem perversa para
solucionar seu problema edipiano, ou como forma de evitar
a dor psquica, revelando com isso traos perversos. O
trabalho analtico com esses tipo de paciente difere
radicalmente do trabalho realizado com pacientes de
estrutura perversa.
No trabalho clnico com pacientes perversos, o analista depara-
se com manifestaes hostis e desqualificativas que dificultam
a funo da escuta psicanaltica, pois, repetidamente o analista
se encontra enlaado como objeto real do gozo.

O verdadeiro perverso dificilmente procura a anlise, mesmo
porque a prtica perversa lhe garante o acesso ao gozo. O
objeto fetiche, alm de assegurar o prazer sexual, ainda
considerado salutar e propcio ao fetichista.

Quando acontece dele procurar um analista, no em funo
de sua prtica sexual. Se na neurose o sujeito se questiona a
respeito do seu desejo: que queres?, que quero?, na
perverso no existe uma questo, mas uma resposta sobre o
desejo.
Na perverso, o desejo aparece como vontade de gozo e o ato
vivenciado como um triunfo isento de qualquer sentimento de
culpa. O perverso sabe o que quer e esta a base de sua
arrogncia, j que est convencido de saber a verdade sobre o
gozo.

Desta forma, ele no est merc das apreenses, inibies,
recriminaes, auto-acusaes e frustraes que angustiam o
sujeito neurtico. Ao contrrio, o perverso no se penaliza e
ainda v o sofrimento do neurtico com desprezo. Para ele, o
neurtico um sujeito que no sabe o que quer, que no sabe
gozar.

O perverso aquele que est sempre a postos para o gozo,
agindo sempre na hora certa. J o neurtico mede o tempo e
seleciona criteriosamente sua hora de agir, pois ele um sujeito
de falta, de desejo; a ele so impostos os intervalos do vu da
alienao.

Se o que est em jogo o gozo, no demanda de anlise. O
sujeito perverso sabe o que fazer, no se interroga, realiza
seu ato e o repete reiteradamente.

Quando a relao com o gozar perturbada ( como, por
exemplo, ocorre um rompimento no contrato estabelecido
por parte do parceiro ou ainda quando se deu o advento da
Aids e sua conseqncias mortais) a ruptura da montagem
perversa desestabiliza o sujeito, possibilitando o
surgimento da angstia, da loucura e da depresso.

Nesses momentos, o perverso pode buscar um analista.
Mas como ser sua relao com ele? Como se manifesta a
transferncia no sujeito perverso?
A posio subjetiva do perverso na relao analtica
O que o perverso quer de um analista?
Aliviar-se de algum mal estar momentneo, sem que esteja
disposto a abrir mo de seu gozo mortfero?
Utilizar-se da anlise como um libi contra possveis
implicaes mdico-legais de seus atos eventualmente
criminosos, deles fazendo o analista um cmplice?
Apropriar-se do discurso analtico para refinar sua tarefa
inesgotvel de desafiar a lei, atravs da busca do gozo a
qualquer custo?
Formar um par perverso com o analista, deslocando-o da
escuta e reduzindo-o a um mero ouvinte e voyeur de seu
monlogo exibicionista?

Em qualquer destas demandas, a transferncia minada em
sua funo de suporte para a interpretao, dando lugar a uma
relao estril com o analista, da qual o perverso busca sempre
conseguir algum lucro que atenda seu propsito de manter o
controle.
As regras da associao livre e da neutralidade revelam-se
inteis para o trabalho analtico. A primeira, por ser
sistematicamente desrespeitada pelo analisando e substituda
pelo relato compulsivo e inflexvel de suas encenaes reais; e a
segunda, por instalar o analista no lugar de ouvinte passivo e
de cmplice que o perverso lhe aponta e manobra para mant-
lo.
O perverso desafia o analista em sua prtica e em sua tica,
reeditando no real de suas encenaes a recusa castrao que
a anlise ameaa impor-lhe pela via do simblico.
O mecanismo da perverso, sustentado custa de um imenso e
desgastante investimento psquico que se defronta com uma
realidade da qual o perverso percebe que, mesmo ele, no pode
dela escapar: a inexorabilidade do tempo.

A decadncia fsica e a falibilidade do corpo, do qual se utiliza
impiedosamente na repetio de suas encenaes na busca
compulsiva pelo gozo, acabam por confront-lo com o horror
inconsciente de no poder depender delas indefinidamente para
escapar da angstia, da loucura e da melancolia, que a perverso
manteve afastadas.

Esse ponto limite, que ocasionalmente pode levar o perverso a
procurar um analista, exatamente a possvel fenda que abala toda
a sua estrutura defensiva e atravs da qual pode-se entrever
alguma possibilidade de subjetivao e de uma verdadeira
demanda de trabalho analtico.

Esse trabalho pode ser intolervel para o perverso por
implicar um sofrimento psquico sempre por ele negado
atravs do mecanismo da recusa. Quando sua crena
ilusria posta prova pela realidade surge uma
angstia imensa pois preciso lembrar que no foi s
sua vida sexual que foi construda sobre o alicerce da
clivagem, mas toda sua superfcie identificatria.

O trabalho de subjetivao o obrigar a abandonar, pelo
menos parcialmente, o gozo proveniente do seu ato
impostor. O sexo explcito e o horror inerentes ao
discurso perverso, fascinam e ameaam quem o ouve,
colocando o desejo de analista prova, fazendo com
que o analista se sinta questionado em seu saber.

Na relao analtica comum o perverso utilizar a linguagem
psicanaltica, sem, no entanto, ter a inteno de estabelecer uma
interlocuo. Sua fala permanece inarticulvel, podendo ser vista
como um desafio, uma manobra de reduo do outro, ou uma
mera seduo.
A transferncia por ele montada de ordem narcsica, ele nega ao
analista o lugar de sujeito- suposto- saber. As intervenes do
analista que revelam a clivagem do perverso so declinadas visto
que, para ele, primordial se manter fora do campo do Outro, pois
l que reside a angstia porto de entrada do desejo.
O discurso do perverso uma fala vazia de sentido que exclui a
angstia e condena o desejo a circular fora da cadeia discursiva.
Ele sustenta seu desejo pelo gozo, sustenta sua vontade de gozo
pelo ato. No confronto entre a palavra e o ato prevalece o ato pois
este permite que ele alcance o prprio gozo, ao mesmo tempo em
que sustenta o gozo do Outro.

O perverso se faz objeto a servio do gozo do Outro, dedicando-se
a tamponar a falta, o furo do Outro, para que ele exista como
sujeito no barrado. O gozo do perverso depende do no
consentimento do outro e advm da dor provocada no parceiro.

O perverso reedita na cena analtica o mesmo modo de agir com
os seus parceiros. Por privilegiar uma Lei recusada que o
persegue, uma cultura narcisista que o determina, ele procura
definir as regras do jogo e manter o controle do setting analtico.

A conjuno de elementos que caracterizam a relao
transferencial na anlise do perverso acabam por encurralar o
analista entre duas posies possveis polarizadas, ambas
dissonantes com a tica psicanaltica: a de moralista e regulador
ou a de cmplice e voyeur.

A transgresso e o desafio contumaz lei por parte do perverso, o
sistemtico desrespeito regra fundamental da associao livre e
sua substituio pela confisso repetitiva e montona de sua
encenaes, seu absoluto desprezo pelo sujeito- suposto- saber
dificultam, ou impossibilitam, o analista de ocupar a sua posio.
Em vez de semblant de objeto, o analista tomado pelo
perverso como mais um objeto real de gozo, ao ser colocado na
posio de masoquista ouvinte passivo, cmplice e voyeur do seu
discurso exibicionista.
Na tentativa de escapar desta posio paralisante e diante da
pobreza simblica e fantasmtica do discurso perverso, o analista
pode flagrar-se na posio sdica de moralista e regulador, o que
estimula o desafio e a transgresso perversa e alimenta a
perpetuao do gozo.
Oscilando entre essas duas posies, o analista destitudo de seu
lugar e de sua funo, havendo o risco de estabelecer uma relao
dual com o perverso na qual desaparece o desejo de analista.
exatamente neste ponto que ele desmonta o dispositivo analtico e
questiona seu arcabouo terico.

O grande desafio que se coloca para os analistas no trabalho com
o perverso o de achar uma posio que lhe permita aproveitar
aquilo que o sujeito traz alm do relato de suas encenaes.
Desafio que passa necessariamente por um posicionamento
terico e tcnico diverso daquele consagrado ao trabalho analtico
com os neurticos.
Lacan sustentou que a direo do tratamento psicanaltico, em
analogia s guerras, comporta os nveis da poltica, da estratgia e
da ttica. Neste sentido, tica, manejo da transferncia e
interpretao so, respectivamente, os princpios que devem
nortear o analista na luta que ele trava, no setting analtico, entre o
desejo de analista e as resistncias do cliente.
Se na anlise com os neurticos, h uma eficcia clnica, no
trabalho com os perversos, as questes tcnicas so questionadas
pela posio ocupada pelo cliente e por aquela na qual ele busca
manter o analista.

Qual a estratgia adequada clnica da perverso?
Se para o neurtico a estratgia analtica se baseia na instalao de
uma neurose de transferncia que permite a interpretao ao
longo do deslizamento da cadeia significante, na anlise do
perverso, a estratgia outra.
No lugar de material simblico (sintomas, sonhos, associaes),
ele oferece ao analista o real de suas encenaes que carecem do
duplo sentido que propicia a interveno interpretativa pela
palavra.
Intitulando-se mestre do gozo e lutando para manter a angstia no
campo do Outro, o perverso recusa ao analista o lugar de sujeito
suposto saber. O perverso no busca uma cura para o seu sintoma,
tampouco um saber sobre o seu desejo, a ele s interessa fazer o
outro gozar.
Por estas razes, a moeda de troca com os perversos no pode se
situar no plano simblico como na anlise com os neurticos.
Qual a estratgia adequada clnica da perverso?
Jean Claude Maleval, ao confrontar as estruturas clnicas com o
gozo, pontuou que o psictico tem uma relao de certeza quanto
ao gozo do Outro; o neurtico mantm uma posio de suposio
sobre esse gozo; j o perverso testemunha um saber fazer sobre o
gozo em sua interao com o outro.
A estratgia defendida pelo autor para a clnica do perverso a de
buscar a instalao do Sujeito-suposto-saber-fazer. A atribuio
de um saber fazer propiciaria ao analista intervir do lugar de
detentor de um saber sobre o que o perverso deseja: gozar.
Tal atribuio possibilitaria a emergncia de uma relao
transferencial que, se configurada, permitiria ao perverso supor
que h um sujeito para alm do seu saber fazer.
Conseqentemente, haveria uma transformao da posio do
sujeito com seu saber, at ento absoluto.
Qual a estratgia adequada clnica da perverso ?
Um efeito da instalao da transferncia seria a de levantar a
suspeio sobre o ato perverso, deslocando-o para o que h de
verdade no sujeito: a falta e, desta maneira, possibilitando-lhe o
ingresso no campo do Outro.
As situaes difceis impostas ao trabalho analtico com o perverso
exigem recursos tticos, diferentes da interpretao, que visem
instaurar o sujeito-suposto-saber-fazerna posio do analista.
Embora a psicanlise seja a clnica do singular, a experincia
adquirida com a clnica da perverso permite prever uma gama de
desafios endereados ao analista pelo paciente, aos quais preciso
responder de forma a sustentar a posio estratgica proposta.
Entre os recursos tticos utilizados para o manejo da transferncia
com os perversos destacam-se: a banalizao, a trivializao, a
ironia, o paradoxo, o humor, o ato analtico, o desvelamento da
angstia, a atribuio de sentido e a restaurao histrica.
As respostas do analista ao perverso dependem diretamente da
posio que este ocupa em relao ao Outro. Quando o perverso
se posiciona enquanto encarnao do saber fazer gozar,
necessrio que o analista suporte o jogo perverso no qual ele
chamado como parceiro, acolhendo o relato de suas encenaes
sexualizadas e violentas, confrontando o horror do gozo a partir do
que podemos chamar de trivializao da transferncia. Este
recurso utilizado para atestar o carter prosaico de suas
encenaes, levando o perverso a se questionar sobre este saber
rgido e implacvel que o escuda da desiluso, da angstia e,
ainda lhe garante fazer o Outro gozar.
A mensagem aqui transmitida pelo analista ao perverso ao remeter
o seu reluzente discurso de horror trivialidade, a de que seus
atos no possuem a originalidade que ele lhes atribui, seja por sua
repetio montona denunciada pelo analista, seja porque este lhe
escuta com o aparente desinteresse de quem j sabesobre o que
relatado
Para que se vena o impasse analtico entre uma escuta
acolhedora e conivente e a atitude moralista de denncia de uma
prtica, a proposta que o analista opere com um paradoxo:
quando localizado pelo perverso na posio de cumplicidade, o
analista deve fazer semblant do grande Outro, assim
representando um saber fazer, porm com um poder que no
subjugue o perverso e nem goze dele.
Por outro lado, quando o perverso localizar o analista como
moralista, detentor da lei, estrategicamente, este faria semblant de
objeto, causa do desejo, Da posio de objeto, o analista apontaria
para Outra cena, buscando a instalao do duplo sentido da
dimenso simblica: o que quer com isso?
O que o analista busca com os diversos recursos mencionados a
subjetivao da posio perversa, ao preo da ecloso da angstia
e de sua prpria fragmentao, pois o risco de desmontar sua
recusa sinaliza o perigo iminente de ter que se haver com o
desamparo absoluto vivenciado diante do no saber.
PSICOPATIA X SOCIOPATIA
Sociopatia

As caractersticas dos sociopatas englobam, principalmente, o
desprezo pelas obrigaes sociais e a falta de considerao com
os sentimentos dos outros. Eles possuem um egocentrismo
exageradamente patolgico, emoes superficiais, teatrais e
falsas, pobre ou nenhum controle da impulsividade, baixa
tolerncia para frustrao, baixo limiar para descarga de agresso,
irresponsabilidade, falta de empatia com outros seres humanos,
ausncia de sentimentos de remorso e de culpa em relao ao seu
comportamento.

Essas pessoas geralmente so cnicas, incapazes de manter uma
relao leal e duradoura, manipuladoras, e incapazes de amar. Eles
mentem exageradamente sem constrangimento ou vergonha,
subestimam a insensatez das mentiras, roubam, abusam,
trapaceiam, manipulam dolosamente seus familiares e parentes,
colocam em risco a vida de outras pessoas e, decididamente,
nunca so capazes de se corrigirem.

SOCIOPATIA E PSICOPATIA
Esse conjunto de caracteres faz com que os sociopatas sejam
incapazes de aprender com a punio ou incapazes de
modificar suas atitudes.

Quando os sociopatas descobrem que seu teatro j est
descoberto, eles so capazes de darem a falsa impresso de
arrependimento, falseiam que mudaro "daqui para a frente",
mas nunca sero capazes de suprimir sua ndole maldosa. No
obstante eles so artistas na capacidade de disfarar de forma
inteligente suas caractersticas de personalidade.

Na vida social, o sociopata costuma ter um charme convincente
e simptico para as outras pessoas e, no raramente, ele tem
uma inteligncia normal ou acima da mdia

Psicopatia

O psicopata, por sua vez, superdimensiona suas prerrogativas,
possibilidades e imunidades; "esta vez no vo me pegar", ou
"desta vez no vo perceber meu plano", essas so suas
crenas ostentadas.

Toda lei ou norma, gera temor e inibio, implicam na
possibilidade de castigo. A lei est feita para domar, para
obrigar e para condicionar as condutas instintivas dos
indivduos.

O psicopata no apenas transgride as normas mas as ignora,
considera-as obstculo que devem ser superados na conquista
de suas ambies. A norma no desperta no psicopata a
mesma inibio que produz na maioria das pessoas.
Para os contraventores no psicopatas, vale o lema "Se quer
pertencer a este grupo, estas so as regras. Se cumprir as
regras est dentro, se no cumprir est fora". Mas o psicopata
tem a particularidade de estar dentro do grupo, apesar de
romper todas as regras, normas e leis, apesar de no fazer um
insight, no se dar conta, no se arrepender e no se corrigir.
Sua arte est na dissimulao, embuste, teatralidade e
ilusionismo.

Os psicopatas parecem ser refratrios aos estmulos, tanto aos
estmulos negativos, tais como castigos, penas, contra-
argumentaes ao, apelo moral, etc., como tambm aos
estmulos positivos, como o caso dos carinhos, recompensas,
suavizao das penas, apelos afetivos. Essa ltima
caracterstica pouco notada pelos autores.

O psicopata no modifica sua conduta nem por estmulos,
positivos, nem pelos negativos.
Para o psicopata a mentira uma ferramenta de trabalho. Ele
desvirtua a verdade com objetivo de conseguir algo para si,
para evitar um castigo, para conseguir uma recompensa, para
enganar o outro.

O psicopata pode violar todo tipo de normas, mas no todas as
normas. Violando simultaneamente todas as normas seria
rapidamente descoberto e eliminado do grupo.

A particular relao do psicopata com outros seres humanos se
d sempre dentro das alteraes da tica. Para o psicopata o
outro uma coisa, mais uma ferramenta de trabalho, um
objeto de manipulao. Essa a coisificao do outro, atitude
que permite utilizar o outro como objeto de intercmbio e
utilidade. Esta coisificao explica, talvez, torturar ou matar o
outro quando se trata de um delito sexual, sdico ou de simples
atrocidade.
Psicopata, a rigor designa um indivduo, clinicamente perverso
que tem personalidade psicoptica. Contudo essa ltima
categoria nosolgica em especial, d o nome ao grupo
conhecido como sociopatas. Estes por sua vez, na perspectiva
psicanaltica so os portadores de neuroses de carter ou
perverses sexuais.

A psicopatia um distrbio mental grave caracterizado por um
desvio de carter, ausncia de sentimentos genunos, frieza,
insensibilidade aos sentimentos alheios, manipulao,
egocentrismo, falta de remorso e culpa para atos cruis e
inflexibilidade com castigos e punies. Apesar da psicopatia
ser muito mais frequente nos indivduos do sexo masculino,
tambm atinge as mulheres, em variados nveis, embora com
caractersticas diferenciadas e menos especficas que a
psicopatia que atinge os homens.
Embora popularmente a psicopatia seja conhecida como tal, ou
como "sociopatia", cientificamente, a doena denominada
como sinnimo do diagnstico do transtorno de personalidade
antissocial.

A psicopatia parece estar relacionada a algumas importantes
disfunes cerebrais, sendo importante considerar que um s
nico fator no totalmente esclarecedor para causar o distrbio;
parece haver uma juno de componentes. Embora alguns
indivduos com psicopatia mais branda no tenham tido um
histrico traumtico, o transtorno - principalmente nos casos
mais graves, tais como sdicos e serial killers - parece estar
associado mistura de trs principais fatores: disfunes
cerebrais/biolgicas ou traumas neurolgicos, predisposio
gentica e traumas sociopsicolgicos na infncia (ex, abuso
emocional, sexual, fsico, negligncia, violncia, conflitos e
separao dos pais etc.).

A estrutura perversa: histórico e concepções sobre a perversão

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