IEC PUC Minas 2 Atividade Avaliativa

Aluno: Pablo Dirgenes Arajo Bezerra

1 - Lacan compreende a socializao e formao de individualidades a partir de processos de identificao. O processo social que permite a constituio de subjetividades movido pela internalizao de modelos ideais de conduta socialmente reconhecidos e encarnados em certos indivduos. Nesse sentido cada indivduo em seu desenvolvimento conforma-se a um outro que serve de referncia para o seu Eu. Por isso considera que o processo de socializao uma alienao pois dessa forma cada indivduo tem sua essncia fora de si, seu modo de desejar e pensar moldado por um outro. No interior da socializao, h o momento de internalizao de um processo que permite ao sujeito tomar certa distncia dessas identificaes marcadas pela reversibilidade transitiva entre o Eu e o outro. Tal processo est vinculado a uma outra identificao que se d com a Lei social ordenadora representada no interior da famlia pela funo paterna.

2 - Lacan mostra como a constituio do Eu no homem moderno, com todas as suas exigncias de individualidade e autonomia, coloca em funcionamento uma dinmica de identificaes e desconhecimento prpria paranoia o que pode ser encontrado no que Lacan chama de estdio do espelho. Afirma que a formao do Eu depende fundamentalmente de um processo ligado constituio da imagem do corpo prprio. Devido a prematuridade fetal nos primeiros meses de vida no h no beb qualquer distino entre o Eu e o outro, no h um Eu com sua funo se sntese psquica. Falta ao beb um esquema que reconhea o seu corpo como totalidade. Por volta do 18 ms o beb tem uma apreenso total do seu corpo que se d atravs da imagem especular. Por isso a unidade do seu corpo primeiramente visual. Esta imagem do corpo que induzir a descoordenao orgnica e induzir o desenvolvimento do beb. Lacan retira esta noo de estgio de espelho da biologia. Esta concepo afirma que uma imagem pode regular o processo de desenvolvimento atravs de um processo de (con)formao espcie. No caso humano, a imagem ideal poderia induzir

o desenvolvimento por ser o modo de entrada em uma trama sociossimblica. Assim a imagem aparece como dispositivo fundamental de socializao e individuao. Assim para se orientar no pensar o beb precisa raciocinar por analogia, imitar uma imagem na posio de tipo ideal adotando assim a perspectiva de um outro. A partir desta teoria Lacan ir afirmar que no h nada de prprio na imagem de si. O eu uma construo identificatria dependente constitucionalmente de um outro. Essas primeiras identificao dir Lacan, funcionaram como um conjunto de imagens ideais que guiaram a personalidade e sua relao com o seu meio ambiente prprio.

3- O imaginrio aquilo que o homem tem comum com o comportamento animal, um conjunto de imagens ideais que guiam tanto o desenvolvimento da personalidade do indivduo quanto sua relao com seu meio ambiente externo. Lacan diz que o homem s encontra em seu meio imagens que ele mesmo projetou e por isso fundamentalmente narcsico. O mundo dos objetos desde sempre constitudo atravs da perspectiva fornecida pelo desejo de um outro, um desejo que no posso reconhecer como alteridade no interior de um si mesmo. O Simblico por sua vez o sistema lingustico que estrutura o campo da experincia. O simblico construdo a partir das estruturas sociais que criam um modo de organizao, de construo de relaes, de identidade e de diferenas. Ele fornece a condio de possibilidade de toda e qualquer experincia social.

4- Lacan se baseia no conceito hegeliano de desejo como pura negatividade que desconhece a satisfao com objetos empricos. Nesse sentido o desejo humano no deseja objetos, deseja desejos, s se satisfaz se encontrar outra negatividade. Lacan usar esta noo de desejo vinculando a noo de sujeito. O sujeito em Lacan difere-se radicalmente do eu e nunca se confunde com este.

5- A 1 clnica Lacaniana ser fundamentalmente uma clnica do reconhecimento intersubjetivo do desejo. Se trata de levar o sujeito a ter seu desejo reconhecido no interior de um campo social partilhado. Lacan afirma que a anlise deve levar o sujeito a no ceder em seu desejo sustentando-o em sua verdade essencial, ou seja leva-lo a ser reconhecido como pura presena do negativo.

6- Sendo pura negatividade, o desejo no se fixa a objetos empricos por isso ele mudamos de desejo constantemente pois o processo do desejo visa o prprio desejar. A esse desejo que sempre se manifesta na inadequao em relao a todo objeto Lacan dar o nome de desejo puro. Se o desejo constitutivo do sujeito, a falta em Lacan o modo de ser do sujeito, o que levar Lacan a definir o sujeito como falta-a-ser. A negatividade do desejo lacaniano visa entre outras coisas criticar o carter normativo de toda tentativa de construir relaes de identidade entre o desejo e seus objetos. Lacan insiste que a Lei Social que estrutura o universo simblico simplesmente organiza distines e oposies que em si no teriam sentido algum. A Lei sociossimblica composta por significantes puros, ela uma cadeia de significantes. Este significante puro, desprovido de referncia a formalizao mais adequada para um desejo que por sua vez negatividade desprovida de objeto. Desejar a Lei para Lacan a verdade do desejo do sujeito isso nos dois sentidos do genitivo: desejo anunciado no lugar da Lei e desejo pelo significante puro da Lei. Para Lacan um processo fundamental ocorre quando o sujeito deixa de desejar objetos para desejar a lei que os constitui.

7- O retorno a Freud empenhado por Lacan foi segundo Safatle o slogan encontrado por ele para definir o momento de integrao do conceito de inconsciente a sua teoria. Um retorno bem peculiar j que este inconsciente no vir de Freud mas do estruturalismo. O inconsciente em Lacan estruturado como linguagem. Assim Lacan faz uma reviravolta na teoria do inconsciente pois o que comumente chamamos de contedos mentais inconscientes devem ser chamados de contedos mentais prconscientes ou momentaneamente fora da conscincia., mas que podem ser integrados atravs dos processos de rememorao e simbolizao. que para Lacan o

inconsciente vazio j que todo contedo do pensamento de uma forma ou de outra acessvel a conscincia. O inconsciente na verdade uma ordem sociossimblica. Ele se constitui a partir da estrutura social determinam em ultima instancia os lugares aos quais os sujeitos podem se acomodar. Podemos pensar que o retorno a Freud foi motivado pelo desejo de Lacan de ser aceito pela Sociedade Psicanaltica Internacional criada pelo prprio Freud, aceitao esta que ele nunca conseguiu.

8 - O Estruturalismo se sustenta na premissa de que o verdadeiro objeto das cincias humanas no o homem intencional da ao e produtor de sentido mas as estruturas sociais que o determinam. As estruturas sociais so autnomas e

inconscientes em relao vontade individual. O estruturalismo entra na teoria Lacaniana principalmente atravs de sua apropriao da lingustica de Ferdinand Sousseare, teoria que ser utilizada por Lacan para desenvolver sua concepo de inconsciente estruturado como linguagem.

9 Segundo Lacan, para inserir-se na ordem simblica todo sujeito necessita de um vinculo afetivo slido com um sujeito privilegiado que lhe garanta o acesso ao mundo social. A essa funo Lacan chamar de desejo-da-me. Estes vnculos so marcados, de maneira fundamental pela produo de fantasmas. As relaes fantasmticas so marcadas pelo princpio do prazer e pelo conflito. A criana tenta submeter o desejo-da-me as suas exigncias de prazer e a me tenta submeter a criana condio de puro objeto de seu desejo. Dessa maneira o fantasma definido por Lacan como uma cena imaginria na qual o desejo representa a realizao do seu desejo. Grosso modo implica dizer que o fantasma se origina de como a criana interpreta o desejo da me. O fantasma ser um modo do sujeito constituir um objeto para o desejo do Outro, defendendo-se assim da angstia de no saber o que o Outro quer. A presena do fantasma marcaria de maneira fundamental os modos de relao ao outro e de insera na ordem simblica. O sujeito sempre encontra no corpo do outro os traos arqueolgicos de suas prprias cenas fantasmticas vindas das primeiras experincias de satisfao. 10 Lacan faz a distino entre relaes autenticamente intersubjetivas e intersubjetividade imaginria. A primeira a reao primeira existente na confrontao entre o sujeito e a estrutura. A segunda prpria relao entre o sujeito e o outro. Lacan ressalta que temos relao com a estrutura antes de termos relao com outros indivduos. Por exemplo ao nascermos, j encontramos imersos dentro de uma determinada cultura que utiliza de uma determinada lngua, que legitima certo modo de organizao familiar, econmico e social.

11 Lacan concebe o inconsciente a partir de uma concepo estruturalista. O inconsciente aparece desta forma estruturado como a linguagem. Ele recorre a esta noo de inconsciente porque corrobora com a tese estruturalista de que as estruturas sociais so autnomas. Os processos condicionantes e determinantes sociais seriam todos estruturados como linguagem. Nesse sentido, a linguagem anterior ao sujeito. Ela se institui o modo de organizao e construo de relaes de identidade e de diferenas, fornecendo a condio de possibilidade para a estruturao de toda e qualquer experincia social. Nesse sentido Lacan ir incorporar o sistema lingustico que estrutura o campo da experincia na experincia analtica. Lacan busca em sua primeira concepo clnica, contudo esta noo de inconsciente demasiadamente genrica dar conta dos sintomas, e formaes do inconsciente dos pacientes. Lacan prope a soluo deste problema a partir daquilo que Lacan chamar de alingua, uma gramtica particular a partir da qual o analisando constri os seus significados, e estrutura seus deslocamentos, condensaes inconscientes. Para dar conta deste prosito Lacan utilizar o conceito de fantasma como dispositivo suplementar, atravs do qual poder explicar como um sistema de leis socialmente partilhados produz modos particulares de socializao e significao do desejo. 12 A Lei social que estrutura nosso universo simblico no uma lei normativa que afirma claramente o que devemos fazer. Ela simplesmente organiza distines e oposies que em si no teriam sentido algum. Por isso afirma que a Lei sociossiblica composta por significantes puros. 13 Lacan partir da distino da teoria lingustica entre o significante e o significado, sendo o significado o conceito e o significante puro, o suporte material da lngua, o signo que sem o significado pura presena. Lacan dir que este significante puro a representao mais adequada de um desejo que pura negatividade desprovida de objeto. Saussure inverte a lgica da lingustica clssica que apreende a significao a partir do objeto para pensar a significao a partir do significante. Lacan inverte a lgica do significante afirmando que na verdade o significante no significa nada, o sujeito que significa o significante a partir do seu desejo. 14 Os representantes Lacanianos para a lei social so a funo paterna ou Nome-do-Pai (enquanto funo ordenadora do ncleo familiar) e o falo (enquanto

ordenadora dos modos de constituio da sexualidade. Derrid afirma que estas noes promovem um clnica falocntrica por insistir que o desejo s poderia ser reconhecido se regulado ao falo (prazer genital) e soacializao atravs das estruturas familiares patriarcais o que considera uma proposio equivocada j que teramos entrado na era de uma sociedade ps-edpica. A crtica de derrid no se sustenta pois desconsidera o carter liguistico estrutural da prpria teoria lacaniana de que um significante no significa nada para um objeto e sim representa um desejo que s possvel reforando a identificao do Sujeito ao Nome-do-Pai. Porm, Lacan fala de uma funo paterna em declnio, uma Lei que no normatiza nada. No se trata de levar o sujeito a a identificar com a imagem do pai, mas com uma funo sem potncia normativa que apenas d forma a inadequao radical do desejo humano. Da mesma forma, podemos refutar a ctica ao significante do falo, se considerarmos que em Lacan a sexualidade uma construo social. O homem e a mulher so antes de mais nada significantes cuja realidade eminentemente sociolingustica. 15 Lacan converge para o Pai o representante da funo simblica porque segundo ele, na famlia burguesa h uma relao de assimtrica de idealizao e uma relao simtrica de rivalidade. O pai responde pela normalizao sexual que ser internalizada do Ideal do Eu e as caractersticas imaginrias do pai enquanto rival na posse do objeto materno, rivalidade introjetada atravs do supereu repressivo. Percebe que a modernidade marcada pelo declnio da funo paterna. O desenvolvimento da cincia, a morte de Deus na filosofia, o abandono do reino das essncias seriam representantes deste declnio. Por isso, a funo paterna uma funo falha. 16 Lacan define o fantasma como uma cena imaginria na qual o sujeito realiza o seu desejo. Como sabemos que o desejo do homem o desejo do Outro, o fantasma ser o modo do sujeito constituir um objeto defendendo-se assim da angstia de no saber o que o outro quer. Este processo se d a partir da submisso do desejo a objetos parciais, partes de satisfao das pulses, inicialmente parciais, seio, voz, olhar excrementos, etc. Lacan atribui a causa do desejo ao objeto a pois o que causaria o amor pelo outro seria a identificao do objeto a em seu estilo, seu corpo. Dir Lacan: Com seus prximos vocs no fazem outra coisa do que girar em torno do fantasma, cuja satisfao nele procuraram. Esse fantasma vocs substituram com suas imagens e cores(apud SAFATLE p.65-66) A presena de fantasmas marcaria de maneira

fundamental os modos de relao ao outro e de insero na ordem simblica. Por um lado os objetos a servem de fundamento para todo modo de fundamento na ordem simblica, mas, por outro, algo que o sujeito deve perderv para se constituir enquanto Eu, ou seja, exatamente para individualizar-se atravs dos processos de socializao. No entanto o sujeito no perde totalmente. Neste processo de separao interna, ao constituir uma imagem individualizada de si, o Sujeito no perde os vnculos com o objeto a, ele deixa de ter condies de reconhece-lo. Reconhec-lo seria confrontar com algo que causa o meu desejo mas que no se conforma a minha identidade. Lacan cr que no interior do fantasma, h algo que nos leva a uma experincia de outra ordem que no a submisso dos desejos as expectativas instrumentais de prazer. Por isso Lacan ir afirmar que no h outra entrada para o sujeito no real a no ser o fantasma. 17 Lacan recorre a literatura, ao teatro e a pintura para induzir processos que podem operar na clnica analisando estes elementos como exemplos de casos clnicos e ilustrar os conceitos desenvolvidos em sua teoria, ilustrando como se daria o movimento de travessia do fantasma. 18 O psicanalista compreende que o sofrimento no um fato que fala por si mesmo. A questo se situa muito mais em dar sentido ao sofrimento do que necessariamente procurar se livrar dele primordialmente. O sofrimento algo necessrio ao processo analtico quando este representa uma espcie de ruptura entre a construo imaginria e por estrutura sociossimblicas que visam garantir e assegurar identidades. 19 O real definido para lacan como uma fora de ruptura com o Imaginrio e o Simblico. Diz respeito a um campo de experincias subjetivas que no podem ser adequadamente simbolizadas ou colonizadas por imagens fantasmticas. O modo de acesso ao Real o gozo. Nesse sentido, em Lacan que, a lgica do comportamento humano no pode ser totalmente explicada a partir do calculo utilitarista de maximizao do prazer e afastamento do desprazer. H atos que desarticulam as distines entre prazer e desprazer por colocar o Eu diante de certa dissoluo de si que produz ao mesmo tempo satisfao e terror. Experincia que de certa maneira estaria presente sempre em todo final de anlise.

20 Em Freud percebemos a morte como uma tendncia a todo organismo de retorno ao inorgnico. Por isso o sujeito procura se confrontar com o que faz vacilar as certezas identitrias do seu Eu, um processo animado por uma dinmica prpria pulso de morte. Lacan conserva a ideia de pulso como retorno em direo a morte e considera que toda pulso virtualmente pulso de morte. Contudo o prprio conceito de morte se modifica. Lacan procura a possibilidade de satisfazer a pulso atravs de uma morte simblica ou segunda morte. Se em Freud a dinmica da pulso de morte buscava a autodestruio da pessoa mesma, em Lacan, a morte buscada pela pulso a autodestruio da pessoa aqui entendida enquanto identidade do sejeito no interior de um universo simblico estruturado. frente a esse gozo impossvel que o sujeito ao final de uma anlise poder lidar atravs de um arranjo singular.