ANTHESIS: Revista de Letras e Educao da Amaznia Sul-Ocidental, ano 01, 2012, n 02

UMA CIDADE E SEU AVESSO EM CRNICAS47 Mrcio Roberto Vieira Cavalcante

RESUMO A histria que propomos se confunde com a literatura, j que corresponde a narrativas explicativas do real que se renovam no tempo e no espao, mas que so dotadas de trao de permanncia ancestral. O que nos interessa discutir o dialogo da histria com a literatura, como um caminho que se percorra nas trilhas do imaginrio. Em linhas gerais, nossa proposta de Ler a histria como literatura, ver na literatura a histria se escrevendo. Queremos evidenciar, por meio de narrativas literrias, os lugares de vida irregular, de boemia, de prostituio. No sentido de, pensar que viver o urbano impe uma serie de interditos e no lugares. Por meio dos textos literrios chegaremos a esses interditos, as sensibilidades que fazem a cidade se tornar o reduto de novas/velhas sensibilidades. A cidade como lugar do homem, onde ele realiza seus projetos, vai ser evidenciada neste trabalho, para que os conflitos, as relaes sociais, as prticas de interao venham a tona, voltem a fazer sentido no presente, que se constitui como tempo histrico, no sentido de conhecermos um pouco mais dos enredos de uma memria to carente de estudo. Palavras-chave: Histria. Literatura. Cultura. Fico.

ABSTRACT The story that we propose is confused with the literature, since it corresponds to the real explanatory narratives that are renewed in time and space, but are endowed with a trace of ancestral permanence. What interests us is to discuss the dialogue between history and literature as a way to scroll through the tracks of the imagination. In general, our proposal is to read history as literature, see in the literature the story being written. We want to demonstrate, through storytelling, places of irregular life, of bohemian, of prostitution. In order to think that "urban living" imposes a series of prohibitions and not places. Through literary texts we will come to these prohibitions, the sensibilities that make the city become the redoubt of new and old sensibilities. The city as a place of man, where it performs its projects, will be evidenced in this work, so that conflicts, social relations, the practices of interaction came to the fore, go back to make sense in this present, that constitutes a historical time, in order to know a little more of the plots of a memory so lacking of study Keywords: Story. Literature. Culture. Fiction.

1. Consideraes iniciais J dissemos anteriormente que a histria se produz a partir da memria e esta tem assento nas pedras da cidade, presentes em nossos afetos (BOSI, 1994). As histrias que queremos contar so sobre os velhos lugares, os lugares de transito e vivncias das pessoas comuns, que aparecem neste trabalho como os sujeitos histricos por excelncia. A cidade como reduto de uma nova/velha sensibilidade que vai ganhar visibilidade
Este trabalho constitui um recorte do Projeto Literatura, Cidade e Vida social financiado pela FUNTAC - Fundao de Tecnologia do Acre, com recursos do FDCT Fundo de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico coordenado pelos professores Luciana M. do Nascimento e Francisco Bento da Silva.
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em nosso trabalho. A cidade , sobretudo, uma materialidade erigida pelo homem, uma ao humana sobre a natureza (PESAVENTO, 1998). Os lugares de vida irregular, de boemia, de prostituio que queremos evidenciar. No sentido de, pensar que viver o urbano impe uma srie de interditos e no lugares. Por meio dos textos literrios chegaremos a esses interditos, as sensibilidades que fazem a cidade se tornar o reduto de novas/velhas sensibilidades.
Mas a cidade, na sua compreenso, tambm sociabilidade: ela comporta atores, relaes sociais, personagens, grupos, classes, prticas de interao e de oposio, ritos e festas, comportamentos e hbitos. Marcas, todas, que registram uma ao social de domnio e transformao de um espao natural no tempo. A cidade concentrao populacional, tem um pulsar de vida e cumpre plenamente o sentido da noo do habitar, e essas caractersticas a tornam indissociavelmente ligada ao sentido do humano: cidade, lugar do homem; cidade, obra coletiva que impensvel no individual; cidade, moradia de muitos, a compor um tecido sempre renovado de relaes sociais... , sobretudo, essa dimenso da sensibilidade que cabe recuperar para os efeitos da emergncia de uma histria cultural urbana (PESAVENTO, 2007, p. 13).

A cidade como lugar do homem, onde ele realiza seus projetos, vai ser evidenciada neste trabalho, para que os conflitos, as relaes sociais, as prticas de interao venham tona, voltem a fazer sentido no presente, que se constitui como tempo histrico, no sentido de conhecermos um pouco mais dos enredos de uma memria to carente de estudo. Chegaremos a essas sociabilidades, a essa cidade antiga, ao imaginrio do urbano por meio de significativas vises literrias do urbano. Entre as muitas possibilidades de acesso ao fenmeno urbano, optaremos por seguir os discursos e imagens que falam de uma cidade, sobretudo, com os imaginrios sociais que os homens puderam construir sobre a cidade. Queremos pensar a cidade por meio de suas representaes. As representaes, objeto por excelncia da histria cultural, da qual queremos trilhar nossos passos, so significativas para pensarmos as tramas e dramas de uma cidade antiga. por meio das narrativas literrias que poderemos entrar neste universo de smbolos e signos. Para conhecermos um pouco dos dramas e tramas construdos por homens e mulheres de um tempo transcorrido, que s pode chegar a ns por meio de representaes. Sendo a cidade, por excelncia, o lugar do homem, ela se presta multiplicidade de olhares entrecruzados que, de forma transdisciplinar, abordam o real na busca de cadeias de significados (PESAVENTO, 1999, p. 8). nossa proposta trabalhar a cidade a partir das suas representaes
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ANTHESIS: Revista de Letras e Educao da Amaznia Sul-Ocidental, ano 01, 2012, n 02 ...mais especialmente as representaes literrias construdas sobre a cidade. Tal procedimento implica pensar a literatura como uma leitura especfica do urbano, capaz de conferir sentidos e resgatar sensibilidades aos cenrios citadinos, s suas ruas e formas arquitetnicas, aos personagens e s sociabilidades que nesse espao tm lugar (PESAVENTO, 1999, p. 10).

Segundo Pesavento (1999), o olhar literrio sonha e reconstri a materialidade da pedra sob a forma de um texto. Os escritores exercem sua sensibilidade para criar uma cidade do pensamento, traduzidas em palavras e figuraes mentais imagticas do espao urbano e de seus atores. A literatura, ao dizer a cidade, condensa a experincia do vivido na expresso de uma sensibilidade feito texto (Idem). Tal proposta conduz a um aprofundamento das relaes entre histria e literatura, anteriormente discutida, levando em considerao que histria e literatura correspondem a maneiras diferentes de dizer a cidade. O que queremos fazer representar o j representado, reimaginar o j imaginado, fazendo uso para execuo de tal proposta, de imagens e textos como fontes histricas. Tal como mostra Pesavento (1999) queremos acessar um tempo j transcorrido, nos valemos para isso de representaes da poca, que documentam o real, sejam elas de escritores, de poetas, de arquitetos ou mesmo de historiadores. A materialidade da pedra, que passa a ser smbolo por meio do humano, pode ser captada por meio da literatura. No entanto, este um trabalho de refazer a representao da representao. Levando em conta que o lugar social do escrito decisivo nas construes produzidas sobre a cidade. O ato de escolhermos como fonte as narrativas literrias nasce de nossa paixo por uma discusso que velha, mas que se apresenta para ns como atual, que a de histria e literatura. O que importa adotar uma postura que veja, na literatura, uma forma de pensar a histria. Entendemos que a literatura, como representao das formas urbanas, nos possibilita recuperar as formas urbanas, mas bem mais que isso, nos transmite as sensibilidades passadas do viver em cidades.
...os relatos literrios nos colocam diante das cenas urbanas que reconstituem uma possibilidade de existncia do social, expressando as foras em luta, os projetos realizados e as propostas vencidas, aquilo que se concretizou e aquilo que poderia ter sido, mas no ultrapassou o nvel do projeto, do sonho e do desiderato (PESAVENTO, 1999, p. 14).

Queremos reconstruir um tempo transcorrido por meio dos relatos literrios sobre o urbano. Como representao do real, a literatura uma das ticas por excelncia para se observar o urbano. Nestas, as representaes do urbano qualificam o social, identificando uma reconstruo do mundo sensvel que se expressou em discursos e
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tambm em imagens visuais e mentais evocadas pelo texto literrio. O escrito, nesse sentido, como espectador privilegiado do social, nos possibilita captar a mutabilidade do tempo.
por a que se insinua a atividade da literatura e, por extenso, a do prprio historiador, que aborda o imaginrio urbano lendo a escrita da cidade nos traos deixados pela arquitetura e pelo traado urbano. Ocorre o que se poderia chamar de um deslocamento, na medida em que as imagens produzem seu espao no pensamento e se traduzem em discursos. Esses registros materiais so portadores de um sentimento e de uma funo (Idem).

O que queremos resgatar, pela imagem urbana atual, as representaes das cidades que passaram ou que pretenderam ser um dia. Queremos pensar o espao como sendo sempre portador de um significado e esse significado pode ser abarcado por meio das vises literrias do urbano. O espao urbano, na sua materialidade imagtica, torna-se, assim, um dos suportes da memria social da cidade (PESAVENTO, 1999, p. 16). Nosso caminho o de buscar as representaes da cidade atravs das suas imagens para dar significado ao tempo e histria. No sentido, de clarear as dimenses simblicas das imagens do urbano.
possvel ver a cidade real, contempornea, atravs das descries literrias de estados passados da cidade, ao que se poderia acrescentar que, por sua vez, no seu traado e nas runas que permanecem, possvel ler a cidade que um dia foi e da qual pouco resta. Nesse ponto nos aproximaramos mais uma vez de Calvino, com as suas cidades invisveis, metfora da estratgia metodolgica que objetiva tornar visvel o invisvel (Idem).

Aspiramos por um cruzamento de imagens contrrias, para obter a revelao da coerncia do sentido de uma poca. Chegar ao imaginrio urbano por meio das narrativas literrias, tomadas aqui com o mesmo valor das narrativas histricas! Queremos extrair das narrativas literrias os sentimentos, sensibilidades, aspiraes de uma comunidade de sentido que mostram um pouco como se construiu uma determinada poca transcorrida. O discurso literrio, consagradamente tido como campo preferencial de realizao do imaginrio, nos possibilita traduzir esse tempo transcorrido com muitos detalhes. Tal discurso literrio nos possibilita ainda, vislumbrar as identidades urbanas, nesse sentido, a literatura se revela o veiculo por excelncia para captar sensaes e fornecer imagens da sociedade por vezes no admitidas nas tradicionais fontes documentais utilizadas pelo historiador. O que queremos fazer recolher fragmentos expressos em discursos e imagens que falam de um passado, tentando aproximar-se do imaginrio cole-

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tivo de uma poca. Devemos neste trabalho nos ater aos pormenores, aos sinais episdicos, aos elementos de menor importncia, marginais e residuais, que, contudo, nos permitiro a decifrao deste significativo enredo histrico. Queremos penetrar nos significados produzidos no passado; acessar o que era inteligvel por determinados cdigos que hoje se revelam incompreensveis (PESAVENTO, 1999). Temos a inteno de reconstruir a sensibilidades de um outro tempo, fazendo o passado existir no presente (PESAVENTO, 2007). As identidades urbanas aparecem aqui como constitutivas desta cidade antiga. Traos distintivos que mostram o como essa cidade antiga era e quais as teias de significados eram construdas nela. Nossa inteno fazer o passado voltar ao presente, por meio das representaes da poca, para que possamos saber que cidade antiga era essa. A cidade como palco das mais intima e recnditas tramas das pessoas que viviam naquela poca histrica. Reconstruindo suas sensibilidades e visibilidades por meio do texto literrio.

2. O homem que vive para sofrer48

No sbado de Aleluia os seringueiros do alto Purus desforram-se de seus dias tristes. uma desafogo. Ante a concepo rudimentar da vida santificam-lhe, nesse dia, todas as maldades. Acreditam numa sano litrgica aos mximos deslizes. Nas alturas, o homemdeus, sob o encanto da vida do filho ressurreto e despeado das insdias humanas, sorri, complacentemente, alegria feroz que arrebenta c embaixo. E os seringueiros vingam-se, ruidosamente, dos seus dias tristes. No tiveram missas solenes, nem procisses luxuosas, nem lava-ps tocantes, nem prdicas comovidas. Toda a semana santa correu-lhes na mesmice torturante daquela existncia imvel, feita de idnticos dias de penria, de meiosjejuns permanentes, de tristezas e de pesares, que lhes parecem uma interminvel sextafeira da paixo, a estirar-se, angustiosamente, indefinida, pelo ano todo afora (CUNHA, 2003, p. 117).

Segundo Cunha (2003), os habitantes dos rinces das florestas acrianas, seja urbano ou rural, viviam em uma interminvel sexta-feira da paixo, a estirar-se, angustiosamente, indefinida, pelo ano todo afora (Idem). Essas gentes sofridas viviam num silncio misterioso sobre as cidades. Nos sertes profundos onde as gentes entristecidas se associavam a magoa prodigiosa de Deus (Ibidem), constroem uma existncia inteira, montona, obscura, dolorosssima e annima, a girar acabrunhadoramente na via dolorosa inaltervel. Essas gentes viviam em um crculo fechado das estradas de seringa.
Nas narrativas literrias o sertanejo, o brabo, tem uma fisionomia de homem triste e solitrio. Seja pelos anos de labuta das matas e varadouros ou por um cotidiano de isolamento e solido no centro do seringal. Seja como for, o homem amaznico aparece nos textos literrios como esse ser desencontrado de si mesmo, que vaga nas matas, nesses outros sertes amaznicos.
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Apesar desta situao no se rebelam, ou blasfemam. O seringueiro rude, ao revs do italiano artista, no abusa da bondade de seu deus desmandando-se em convcios (Ibidem). Essas gentes so mais fortes, mais dignas. Resignam-se a desdita e no murmuram, no rezam. Seguem impassveis e mudos, no grande isolamento da sua desventura. Nesta interminvel penitncia o homem vive e sobrevive. O que lhe resta a fazer desvend-la e arranc-la da penumbra das matas, mostrando-a, nuamente, na sua forma apavorante, humanidade longnqua (Ibidem)49.
E o seringueiro abalana-se a esse prodigioso de estaturia, auxiliado pelos filhos pequeninos, que deliram ruidosos, em risadas, a correrem por toda a banda, em busca das palhas esparsas e da ferragem repulsiva de velhas roupas imprestveis, encantados com a tarefa funambulesca, que lhes quebra to de golpe a monotonia tristonha de uma existncia invarivel e quieta (CUNHA, 2003, p. 120).

Essas gentes simples que descontam suas frustraes e desventuras no Judas na sexta-feira da paixo esculpem o boneco de palha sua imagem e semelhana. Vinga-se de si mesmo: pune-se, afinal, da ambio maldita que o levou quela terra; e desafrontase da fraqueza moral que lhe parte os mpetos da rebeldia recalcando-o cada vez mais ou plano inferior da vida decada onde a credulidade infantil o jungiu... (idem). Esse povo que sofre de uma fraqueza moral significativa e sobrevive em meio a uma vida decada, vive e sobrevive em meio ao ciclo vital de uma terra sem histria50, onde a volubilidade do rio contagia o homem. O cenrio infernal abriga um homem errante assaltando-o por vezes, quase sempre o afugentando e espavorindo-o (CUNHA, 2003, p. 29). Segundo Cunha (2003), a adaptao nestes rinces da floresta exercita-se pelo nomadismo. Da em grande parte, a paralisia completa das gentes que ali vagam, h trs sculos, numa agitao tumulturia e estril (Idem). Nestas trilhas possvel escrever maravilhosamente uma pagina indita do Gnese. No entanto, necessrio que se saiba que naquela sociedade principiante, os vcios e os desmandos imanentes dos grandes deslocamentos sociais so uma constante. O rude seringueiro duramente explorado, vivendo despeado do pedao de
Em sua obra instigante e misteriosa Euclides da Cunha, que aqui em nosso trabalho aparece como texto literrio por excelncia, mostra um pouco do cotidiano do homem das matas acrianas. Este vinga-se de si mesmo e de outrem em uma data especial para ele. Na sexta-feira da paixo constroem um sinistro ritual, montam um boneco de palha, a sua imagem e semelhana, e o soltam no rio em cima de uma tosca jangada. Este boneco fuzilado pelos seringueiros nas diversas colocaes por que passa como uma forma de se vingar de uma vida sofrida, de um cotidiano de tdio e repetio.
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Aqui Euclides da Cunha ratifica a proposta de pensar que a ausncia de escrita, de material grafado, implica na ausncia de histria. Uma noo que parte do entendimento que para que haja histria necessrio registro escrito. Alm disso, a ausncia quase generalizada de servios pblicos, do estado em linhas gerais, faz desses homens e mulheres deserdados da repblica que tinha acabado de ser proclamada. A ausncia da repblica fazia desses homens sujeitos sem histria.
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terra em que pisa longos anos e exigindo, pela sua situao precria e instvel, urgentes providncias legislativas que lhe garantam melhores resultados a to grandes esforos (CUNHA, 2003, p. 30). Enquanto essas providncias legislativas no chegam aos rinces da floresta acriana os seus habitantes continuam entregues a um afastamento, agravados pela carncia de comunicao. A justia naturalmente serdia e nula. Mas todos esses males, que fora longo miudear, e que no velamos, provm, acima de tudo, do fato meramente fsico da distncia (Idem). O homem ali ainda um intruso impertinente.
Chegou sem ser esperado nem querido quando a natureza ainda estava arrumando o seu mais vasto e luxuoso salo. E encontrou uma opulenta desordem... Os mesmos rios ainda no se firmaram nos leitos; parecem tatear uma situao de equilbrio derivando, divagantes, em meandros instveis, contorcidos em sacados, cujos istmos a revezes se rompem e se soldam... (CUNHA, 2003, p. 34).

Nos rios, barrancos e periferias da cidade na floresta acriana os rios so estradas naturais dessas paragens verdes. So taperas de paxeba, suspensas por estacas de itaba ou maaranduba, madeiras de lei fortes para resistir umidade. So cobertas com palha de ouricuri, jacy ou jarina, palmeiras abundantes nesta regio (MAIA, 1978). Nestas habitaes vivia o nordestino, triste, que espiava com os olhos compridos o estiro que se encompridava atrs da chata e s frentes de sua viso (MAIA, 1978).
Esses salpicos de civilizao mostram a presena obstinada do homem na selva, em sua grande maioria nordestina, que para c vieram e vm em busca de riqueza que solucione, de uma vez por todas, sua miservel e instvel vida no serto seco das caatingas. Com sua coragem indmita, plantaram-se beira destes rios e da para dentro da selva. Buscando as terras firmes, foram formando os seringais, povoando esse outro serto, bem diferente, porque verde e molhado (MAIO, 1978, p. 25).

Esse outro serto51 projeta os acontecimentos por aqueles lugares e como os homens como principal protagonista naquele cenrio verde e mido se inter-relacionavam, viviam, amavam e morriam. Como era limitado e ocioso o tempo aproveitado pelo homem que leva a sua vida internado no mato cortando seringa (MAIA, 1978, p. 35). E naqueles dias de degredo, daquelas sombras humanas (MAIA, 1978) que se passam no seio da floresta o homem acriano se perdia na inrcia, na apatia, na indolncia.

Essa proposta de Mario Maia em sua instigante obra, Rio e barrancos do Acre, nasce da constatao de que esses seres que aqui viviam tinham sado de um ambiente rido e seco, o nordeste brasileiro comumente chamado serto. Tiverem a partir de ento de se deparar com um clima quente e mido das florestas tropicais, se depararem com animais ferozes e com ndios arredios. Do serto nordestino, para os sertes amaznicos, esse povo teve que se ambientar e se adaptar para poder construir sua prpria sobrevivncia nas matas acriana.
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O medico autor mostra que no cncavo dos barrancos e no regao dos rios que correm caudalosamente e dormentes como grandes artrias da natureza tropical desses brasis o homem se constri cotidianamente e sofre em sua interminvel sexta-feira da paixo. Ao contrrio do que se pode pensar, que o tempo do homem acriano era destinado em sua grande parte a inatividade. O mdico-autor mostra que
Pelo contrrio, esse precioso tempo era consumido, ativa e febrilmente, em viagens e visitas a outros companheiros de isolamento selvtico, na fuga impulsiva do animal gregrio que o homem, da solido segregadora, para o convvio com outros seres da mesma espcie. Atingindo em sua mente por uma verdadeira neurose de solido, o homem extrativista da floresta fala sozinho ou com frequncia passa a conversar com o gato, ou com o co que costuma possuir como companheiro, nicos seres que parecem compreender o seu drama e entend-lo em sua magnitude (MAIA, 1978, p. 37).

Esses pequenos refgios, pequenas fugas em verdade so um atendimento incoercvel ao instinto associativo da natureza humana (MAIA, 1978, p. 38). Este homem enclausurado nas lianas da densa floresta de repente v-se assaltado por uma fora incognoscvel que lhe excita o desejo de dirigir-se a algum para ver e falar-lhe. Tantas Marias e Antnio dos santos, Fermiros e Mercs52 que transitavam pelos varadouros do seringal e vielas do Bairro Papouco. Uns que dedicavam seus dias angustiosamente a extrair o to precioso ltex, outros se deitando na cama e despindo-se para estranhos. Maria das mercs um exemplo disso, sado dos vazadouros extenuantes do seringal diretamente para as vielas escuras do bairro Papouco. No comeo, era-lhe constrangedor, porm logo se acostumou-se a receber dinheiro em troca de deitar na cama e despir-se para aqueles estranhos (MAIA, 1978, p. 57). Apesar disso, Maria das Mercs, apesar de rapariga do Papouco, mantinha a linha necessria para no ser considerada uma qualquer. Era reservada e tinha um sorriso triste. No gostava de escndalos nem bebedeiras e muito raramente ia a baguna da Amlia (MAIA, 1978, p. 61). Maria das Mercs um estereotipo de homens e mulheres que travavam suas vivncias nos rios e barrancos das pequenas cidades acrianas. bem certo que conduzimos a ao longo da vida muitos cadveres de ns prprios (CASTRO, 1972, p. 13). Esses Homens no so hoje o total que foram ontem, nem sero amanh. Esta Amaznia longnqua e enigmtica. (CASTRO, 1972). Esta selva indmita, este exlio permanente e fraterno, esses rios

Os nomes citados fazem parte do enredo da maravilha e esfuziante obra de Mario Maia, neste texto, Rios e Barrancos do Acre, o autor mostra um pouco do cotidiano dos seringueiros nos centros da mata virgem. O autor um dos primeiros a perceber o processo de emancipao dos seringueiros em relao a ordem e a disciplina dos patres. Mostra o processo de sada dos seringais acrianos e a ida para as periferias das pequenas cidades. Mostra as desventuras de um povo enraizado que se ver diante de um novo cenrio, o da cidade grande.
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de lendrias fortunas, onde os homens se enclausuravam do mundo, numa labuta de martrio para a conquista do oiro negro e at onde os ecos da civilizao s chegavam mui (CASTRO, 1972, p. 23).
Dum dia para o outro, o seringueiro de saldo, que levara uma dezena de anos na selva, em luta com a natureza implacvel, para adquirir os dinheiros necessrios ao regresso, viase sem nada - e sem saber at como o haviam despojados. De novo pobre, com a famlia e a terra, preocupao constante do seu exlio, a atrarem-no de longe, ele sufocava, uma vez mais, as saudades, a dor do tempo perdido, e regressava ao seringal, to miservel como no primeiro dia em que l aportara (CASTRO, 1972, p. 25).

Desta imobilidade do viver seringueiro, garantida por uma dvida permanente, nasce uma saudade, uma dor perdida, dos bons dias no nordeste distante e inalcanvel. Dramas annimos construdos por homens e mulheres exiladas nos seringais e pequenas cidades acrianas. Essa gente rude que ia desbravando, com desconhecido herosmo, a selva densa e feroz (CASTRO, 1972, p. 24) tm como paga as desventuras e tristezas de uma vida simples nos rios e barracos do Acre antigo. Os algozes dessas gentes, que acendiam charutos com notas de cem, embriagados com a sbita abastana no formavam sociedade. A vida decorria nos botequins, nos encontros fortuitos dos que no tm famlias nem razes agrilhoadas. E com os mestres em expedientes, buscando lucro fcil, vinham tambm, atrados pelo fanal doirado, mulheres de todas as esquinas do mundo (CASTRO, 1972, p. 24). E neste meretrcio cosmopolita que se desenrolavam as tramas e dramas dessas gentes simples que s queria viver em um lugar to inspito para a presena humana. Nos muitos Justos Chermont53 da vida alheia homens e mulheres construam suas vidas. s vezes na escurido dos seringais, noutras nas vielas escuras do bairro Papouco. Mas sempre a estirar-se em uma interminvel sofreguido permanente. Homens e mulheres tristes construam inconscientemente um Acre antigo com seus sentimentos e sensibilidade a flor da pele. Naquele mundo embrionrio, que sculos depois ainda amedrontava e espantava. A selva virgem parecia querer assim castigar aquele que ousava violar o seu mistrio (CASTRO, 1972, p. 56). Naquelas solides imensurveis a explorao sedia lugar ao trabalho organizado. A chegada de brabos, de novos legionrios que o Cear e o Maranho enviavam selva, era sempre motivo de galhofa para aqueles que j tinham amestrado na vida da terra insubmissa e de costumes singulares (CASTRO, 1972, p. 61).
Justos Chermont a embarcao que leva Alberto para o centro do seringal paraso, nas proximidades do Rio Madeira. Para viver sob a autoridade do coronel Juca Tristo. Nesta obra, A Selva de Ferreira de Castro, os seringueiros se mostram completamente submissos aos mandos do seringalista, sendo que a disciplina e as normas so transgredidas cotidianamente.
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No entanto, rura o sonho que os trouxera at ali. J que a goma-elstica, em sucessivas desvalorizaes, mal dava agora para a farinha de mandioca e o quilo de jab que eles adquiriam aos domingos, quando vinham aviar-se ao barraco da margem (CASTRO, 1972, p. 63). Muitos Albertos, Donas Yays, Guerreiros, Jucas Tristes, Balbinos, Firminos, Agostinhos Caetanos e Tiagos viam seus sonhos derramados, tal como o leite do oiro negro, pelo desafortnio dos movimentos da economia internacional. A sela, como um jogo fantasmtico e espetaculoso de sombras e claridades, abrigava agora milhares de dezenas de homens e mulheres que viam seus sonhos derramados, tal o leite precioso. Tudo neste grande cenrio de luz e sombra acaba como um grande incndio, para que os pecados de uns e de outros possam ser perdoados e para que haja a remisso total e irrestrita. Em tese, a formao da cultura na Amaznia tem estado intimamente ligada colonizao e economia. Um exemplo o surto da borracha, que atraiu massas humanas para o deserto da Hileia brasileira, permitindo a criao de uma sociedade em que a cultura pode tomar corpo e ser aferida pelos padres comuns. (BATISTA, 2003). Uma sociedade lascvia, bebedice e furta tal como afirmou frei Joo de So Jos, conseguiu constri esplendor e ao mesmo tempo horror em uma regio avizinhada ao quinto inferno de Dante. Homem da Amaznia, com variado elenco de circunstncias, telrica e socialmente clamando em meu esprito, jamais pude desligar-me de sua estrutura humana e geografia (FERRANTE, 2003, p. 19)54. Naquele calor asfixiante da selva amaznica o homem amaznico guarda um estranho temor. Temor de uma herana desdita. A orfandade das gentes que aqui viviam transfigura-se no guardo de outrem. Homens que envelhecem na mata e que desejam abandonar a barraca, sair do seringal e tentar a vida na cidade ou na agricultura. No entanto, recomeava a ronda das fadigas e dos sacrifcios e os anos e as molstias vo enterrando o sonho, quebrantando-lhe a vontade. E sair para onde? Ali, pelo menos, pensava, tinha um teto, um trabalho humilde. Cidade? que iria fazer l? No sabia ler, no tinha profisso (FERRANTE, 2003, p. 31). No fundo, esse homem tinha medo da multido, do burburinho da cidade grande.

Lalia Rodrigues evidencia a percepo potica inerente diferenciao da floresta em relao ao ambiente de explorao econmica que caracterizava o seringal. Na obra O Seringal de Miguel Ferrante existe um aspecto diferencial que o distingue de outros romances, j que faz da floresta o elemento negativo da relao com o homem. Segundo Lalia, no seringal, inexiste o maniquesmo (bemXmal), uma vez que so as relaes desenvolvidas em seu seio que configuram essa ideia e no a floresta.
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Neste ambiente cruciante o rifle, ento, era o smbolo da autoridade.

O rifle era, ento, o smbolo da autoridade. No havia lugar para a piedade, para a transigncia. O corao no contava. Os fracos ou sucumbiam ou dobravam-se, servilmente, lei do forte. No havia alternativa. frente de um bando de brabos, o homem devoto de Santa Rita mergulhou na floresta virgem em busca das rvores maravilhosas, a vontade de ferro e o corao duro. As cruzes plantadas beira dos vazadouros marcam as mudas tragdias na trilha do desbravador. O filho herdara-lhe o feudo e a devoo (FERRANTE, 2003, p. 45).

Tal herdeiro, que herda um pesado fardo, mergulha na floresta virgem delirando frente a uma luxuriante floresta tropical. Este mergulha em uma atmosfera de mistrio e violncia. Entre vises de que aqueles eram bons tempos ou maus tempos. No importa. O que importa que homens naqueles tempos viviam como em acampamentos provisrio, empenhados numa batalha de ambio. No vinham para ficar, mas para enriquecer. No plantavam. No criavam. Tudo vinha de fora (FERRANTE, 2003, p. 92). Nessas lonjuras do impossvel os homens iam para adiante. Sem rumo certo. Sem direo definida. S sabiam que era prea continua continuando. Na penumbra do vazadouro vultos apressam o passo.
Naquele tempo, mulher era fruta rara e cobiada nos seringais. A grande distncia, a incmoda viagem em morosas gaiolas, as dificuldades de comunicao sem correio nem telgrafo, o espantalho das doenas, tudo isso agravado pelas histrias de animais ferozes e de ndios antropfagos, fazia da regio amaznica um mundo misterioso, um degredo sob o domnio da morte... (POTIGUARA, 1998, p. 14).

Nessas terras cadas55 o critrio rigorosamente econmico da povoao dos seringais era, ali, outro fator de reduo do nmero de mulheres. Nesses varadouros estreitos e tortuosos, o comboio masculino segue lentamente rumo ao centro do seringal. num campo apertado entre a mata e o rio, a sede do seringal apenas um embrio de povoado, um arremedo de rua paralela ao barranco... Assim, s escuras, o seringal ainda mais triste (POTIGUARA, 1998, p. 27). O homem daqui de temperamento seco, mais endurecido ainda na rudez da vida de seringal, sem casa nem pouso certo, adaptando-se daquela vida errante. Errante que encara o eterno inverno de sua vida, inverno que paralisa o trabalho no centro do seringal. Neste perodo igaraps enchem, lagos transbordam, igaps inundam os baixios, o que dificulta o trnsito nos varadouros. Mais triste, mais sombria, transudando gua nas folhas, nos galhos, nos troncos, a floresta inteira parece tiritar ao frio mido que sobe da terra encharcada. Alm das colocaes de seringa, reduto por excelncia do seringueiro errante, havia a sede do seringal.
Terra Cada, romance de Jos Potiguara, constitui como memria e viso da realidade e de um tempo. Terra Cada mostra um mundo distante no tempo, mas ao mesmo tempo muito prximo do nosso momento. As tragdias vividas por particulares personagens do romance so to reais na vida de seringueiros que que viviam e sobreviviam nos seringais acrianos.
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No entanto, no centro da floresta, os seus habitantes esto condenados tristeza do isolamento, o homem assiste impassvel sua prpria bestialidade atravs de uma existncia vegetativa em que a monotonia domina tudo, dando a impresso de que, ali, a vida parou (POTIGUARA, 1998, p. 108). Esse homem triste e isolado, como fala Jos Potiguara, que constri inconscientemente uma existncia vegetativa em sua torturante e indmita bestialidade transita pelos varadouros de seu eterno transe carcerria. O varadouro, uma estrada de seringa, um pouco mais aberto pelo trnsito do comboio, hospeda todos os pesares e tristezas dessas gentes fortes que cotidianamente constroem um amanh menos dolorido para si e para outros. Tou acostumado. S tenho medo de desaprend a fal. s vezes, sinto uma vontade danada de convers. Mas, com quem? Ento, falo s e int grito, prao meno ouvir minha voz e me certific de que no fiquei mudo (POTIGUARA, 1998, p. 108). O costume de passar longas horas a fio, sozinho, na mata, cortando a seringa para a coleta do to precioso lquido, tendo que enfrentar animais selvagens e ndios arredios faz com que o brabo possa se ambientar em um lugar to inspito, ambiente to pouco adequado para o viver humano. Essas verdadeiras mquinas humanas passam por situaes as mais adversas e conflituosas possveis. Esses homens perversos pela a ao da natureza, ou perversos de natureza, ainda que brutalizados pelo meio em que vivem, hostilizados pelas relaes sociais que se estabelecem mostram-se carentes de emoo, afeto e carinho. Os brabos amansam-se diante de um corpo feminino, mesmo que castigado pelos anos de sofrimento e labuta, podem e amam suas esposas, ou concubinas, compradas a custa do suor no corte da seringa nossa de cada dia. A busca por amor em outros braos se estabelecia no seringal de diferentes formas e usos56. Ou o coronel de barranco e o Governo do Estado faziam requisio nos hotis e cabars dos grandes centros, Manaus e Belm, umas cento e cinquenta rameiras (CABRAL, 1942) e as distribua nas diferentes colocaes em trocas das dvidas saldada. Ou o seringueiro destemido tentava estabelecer relaes com os nativos da terra. Sendo que raramente a ndia se sujeitava ao regime domstico. Sendo que isso podia

Alfredo Lustosa Cabral em seu livro de contos Dez Anos no Amazonas, mostra com muita sobriedade e descontrao a sina dos homens do centro da mata virgem. Mostra suas lutas cotidianas para arranjar mulher que lhes fizesse companhia naquela vida dissoluta. Entre os muitos ditos sobre a vida no seringal, o sofrimento de viver no mato, Alfredo nos conta as diabruras feitas na tentativa de trazer mulheres dos bordeis manauaras para os seringais, a venda de mulheres em troca do soldo da dvida e a difcil vida a dois nos estires da selva acriana.
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acarretar o perigo de ser a moa levada pelos da tribo ou haver choques violentos. Sob esse aspecto, as unies de seringueiros com selvagens eram quase nulas. As trocas de dvidas no pagas e sem esperana de pagar eram motivo, tambm, para haver os acordos entre seringueiros e seringalistas no sentido de transferir a mulher de um dono para outro. Tal fato foi o que ocorreu com um seringueiro que o autor no lembra o nome. Chegou naquelas paragens como todos os outros, dada a imprevidncia caracterstica de nossa gente, chegara a esse seringal conduzindo famlia composta da mulher, D. Julia, e dois guris... Trabalhava ali j haviam decorrido trs anos sem poder liberta-se da conta que, dia a dia, avultava contrada com seu patro (CABRAL, 1942, p. XVI). Tal seringueiro adoeceu de ferida braba de propores esquisitas segundo CABRAL (1942). Essa situao no lhe permitia sustentar sua prole, passando a arrimar da caridade de algumas almas piedosas que, vem por outra, apareciam ali (CABRAL, 1942, p. XVI). Neste mesmo seringal morava um seringueiro de nome Paulino de Azevedo, trabalhador, econmico e conseguia acumular no Contas Correntes do patro sua meia dzia ou mais de contos de ris.
Antnio Barroso, considerando a dvida do marido de D. Jlia totalmente perdida, soltou ao Paulino uma graa. Se quiser pagar a conta daquele sujeito eu vou arranjar a mulher (dele) para voc. Paulino riu-se, achou a proposta interessante, mas, objetou... Esse negcio de ficar com a mulher alheia no pode sortir cousa boa. Isto no nada, voc garantido a conta o quanto basta, no fim tudo vai dar certo (CABRAL, 1942, p. XVI).

De fato, as contas no seringal eram saldadas por meio do sacrifcio do sexo frgil. Mulheres eram negociadas, como animais na feira, em troca do saldo no contas correntes do patro. As poucas mulheres figuravam como moeda de troca nas relaes entre patres e seringueiros nos rinces da floresta acriana. Mulheres transitavam de colocao em colocao como prmios para os seringueiros que atendiam as regras e normas estabelecidas pelas elites extratoras do ltex. No entanto, a sanha era apenas para romper um cotidiano de silencio, a amargura de dias onde se pensava que poderia vir mudo, dado que no exercitava a fala, no se conversam com ningum. Essa sociedade de destino no alimentava uma relao de carinho e afeto. So homens destemidos e duros, dado os muitos anos de labuta e silncio

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nas matas. Com as mulheres suas relaes eram frias, quase sempre beirando o anonimato.
Brigava muito com a mulher, Numa sexta-feira da Paixo, surrou-a por trs vezes a espadim. A mulher criava umas galinhas, e estas se danaram a grita nesse dia. O velho aborreceu-se e mandou um sujeito espingarde-las. Quando esse indivduo j tinha morto umas quinze, a velha partiu irada para tomar a espingarda, e nisso o velho gritou: Passe fogo nesse diabo... O rapaz no obedeceu ordem, nem era doido para isso. O velho mandou juntar as galinhas e jog-las no rio. No deixou ningum as aproveitar. Era casado pela segunda vez, e do primeiro matrimnio tinha uma filha, moa boa e bonita, que adorava. Um seringueiro ousado raptou-a.

Dado esse relacionamento rspido e frio os casamentos, e depois as fugas, eram uma constante nos seringais acrianos. Mulheres sem opo que se casavam em troca de pagamento de dvidas ou aparncias, meretrizes vendidas a bons preos nos diversos seringais, mas que logo se apaixonavam por seringueiros mais bem afeioados e trabalhadores que os seus. Essas fugas e transgresses da norma imposta garantiam a liberdade sexual e intima dessas mulheres. Nessas idas e vindas de amores no realizados, o casamento atuava como a instituio mxima. No entanto, dada a ausncia generalizada de sacerdotes, o que se estabelecia era o casamento civil, ou em outras palavras o concubinato. Segundo Parrissier (2009), as populaes tinham como meio para conservar a sua dignidade, mesmo em uma situao de pecado, a f. O verdadeiro casamento, o casamento cristo ltimo refgio da dignidade humana.
Quando o padre est num barraco, depois de ter batizado as crianas, dedicava-se aos casamentos. No raro, ento, ver um bom homem vir com esta conversa: padre tenho uma vida realmente miservel, uma vida de pecador, de escndalo pblico, vivo h vrios anos com uma mulher, mas no sou casado (PARRISSIER, 2009).

Esta vida de vergonha e de misria s era posta ao seu fim quando regularizavam suas situaes, ou seja, quando se casavam segundo as leis da igreja catlica. Para que deixassem de viver na vergonha e na misria era necessrio o matrimonio catlico. Essa era a condio para que o marido no vai te bater, no mais depois do que antes (PARRISSIER, 2009). Outro motivo para o no casamento cristo era falta de dinheiro. pelo menos o que alguns invocam quando o padre lhes pergunta... (PARRISSIER, 2009, p. 34). Para sair desta m vida, segundo o sacerdote narrador, era necessrio sacramentar a relao por meio da santa madre igreja catlica. Era a condio para separlo dos demais animais da colocao. O seringueiro atendia aos clamores do padre no pela f ou resignao, mas simplesmente por uma questo moral clara. Era necessrio

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atender aos chamamentos de uma moral e valores de uma sociedade perdida. Os smbolos e signos norteavam um viver decado e triste.

3. A sina dos praticantes do Beco do Mijo

Naquele tempo Governador era Interventor, e a brisa do rio tangia poeira fina das ruas sombreadas de mangueiras. No havia asfalto nem estradas, s o Ford de Bigode do Eduardo Pinho. Gaiolas ou chatinhas apitavam na curva da Judia a alegria da mesa renovada e farta. Catraias faziam a travessia de um outro lado do rio. Feriados, enfeitadas, disputavam regatas. Tempo de Tentamem e de Cine Theatro Edem. Tambm, tempo de Pipiras, cinema mudo ao ar livre. Luz, quando tinha, apagava pelas oito ou nove (ESTEVES, 1990, p. 11).

O Beco do Mijo57, um dos maiores centros irradiadores e propagadores de prostituio e malandragem do Acre. Onde homens e mulheres enredaram suas tramas e acomodavam suas fantasias em campos e meandros mltiplos. Lugar prazeroso, de vegetao abundante e copada rvore (ESTEVES, 1990). L bem perto da frondosa gameleira, onde serve de transito a Maria das Mercs. Moa sbria que habita o bairro Papouco, que vende um pouco de suas vergonhas para poder sobreviver. Homens discutem a posse do ento territrio do Acre. As terras acreanas despertaram a ateno e a cobia de quantos a visitaram. Extica e pujante ostentava frutos deliciosos, vegetao exuberante, rios caudalosos, fauna de espcies desconhecidas, flora a deslumbrar cientistas e botnicos (ESTEVES, 1990, p. 18). Tal conflito traz naqueles tempos muita misria s cidades acrianas, especialmente a Rio Branco. Embarcaes chegavam a despejar nos barrancos acrianos centenas de nordestinos, que eram convocados como soldados da borracha (ESTEVES, 1990). Esses pobres nordestinos, chamados arigs, se abrigavam embaixo das rvores e comiam seus frutos para se alimentar enquanto no iam para os seringais. Nessa espera cruciante se relacionavam, se apaixonavam por meninas moradoras do Beco do Mijo, meninas estas que as autoridades afirmavam que estavam todas infectadas pela sfilis. E que apareciam como o rompimento da norma aceitvel. No entanto, viviam, amavam e morriam sem se ater s regras e normas estabelecidas pelas elites. Naqueles tempos, de gnese das cidades acriana, a cidade j estava mais velha. Segundo MAIA (1978), a cidade estava mais acabada.
O Beco do Mijo, lugar de prostituio e malandragem, nos tempos ureos aparece na obra de Florentina Esteves, Enredos da Memria, como um dos lugares da cidades portador de experincias e sensibilidades. Tal obra evidencia espaos e gentes acrianos, sua narrativa literria tenta desconstruir fatos e verses presentes na histria oficial.
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ANTHESIS: Revista de Letras e Educao da Amaznia Sul-Ocidental, ano 01, 2012, n 02 As frentes das casas, todas de madeira, apresentavam s fisionomias envelhecidas, iguais as faces enrugadas de pessoas idosas, debruadas nas ruas cheias de capim silvestre, urtigas, rinches, chumbinhos, canelas-de-velho, e outros arbustos daninhos. Umas escoradas por esteios laterais e oblquos ameaavam cair (MAIA, 1978, p. 111).

O aspecto geral era de decadncia, como a de todos os seringueiros e da maioria dois patres, com o preo aviltado da borracha (MAIA, 1978, p. 111). interessante percebe que as cidades acrianas eram o retrato das pessoas que l moravam. Era uma caricatura de todos aqueles que um dia procuravam viver da economia da borracha. Quanto mais trabalhavam, mais se destruam, mais envelheciam mais se enterravam, mais andavam para trs (MAIA, 1978, p. 112). A ocupao das cidades acrianas vai se dando aos poucos paralela a desorganizao da economia extrativista. O processo de emancipao dos seringueiros acrianos redunda na ida destes para as periferias das pequenas cidades ou ento, em menor escala, a transformao em colonos. Essas pessoas passam nesse perodo a praticar a cidade. Constroem suas vivncias e experincias nas ruas, vielas, becos dessa cidade antiga. Com a vinda dessa parcela significativa de pessoas para os lugares da cidade se constri uma nova sensibilidade de viver o urbano. Paralelo a um discurso eufrico de desenvolvimento e progresso se constri normas e regras para nortear o viver na cidade. Nesse sentido, comportamentos e experincias passam a ser ativamente marginalizados e excludos do espao urbano. Lugares como a baguna da Anlia
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, residncia de uma velha meretriz apo-

sentada, que explorava o ramo no bairro do Papouco, passa a ser diariamente objeto de ateno dos governantes preocupados com o progresso do territrio. Na poca de Anlia, ou nos tempos de Maria das Mercs, homens e mulheres danavam requebrando-se e remexendo-se em gestos e atitudes as mais variadas, conforme a inspirao alcolica ou a excitao sexual. Uns eram sonolentos, bbados e desengonados; outros eram ritmados, alegres e at compenetrados ao som das mazurcas (MAIA, 1978, p. 64).
A viagem terminou num lugar que seria exagero chamar de cidade. Por conveno ou comodidade, seus habitantes teimavam em situ-lo no Brasil; ali, nos confins da Amaznia, trs ou quatro pases ainda insistem em nomear fronteira um horizonte infinito de rvores; naquele lugar nebuloso e desconhecido para quase todos os brasileiros... (HATOUM, 2008, p. 64).

Naqueles lugares de um horizonte infinito e de identidades indefinidas se construram e se constroem identidades urbanas vrias. Reconstroem-se por meio da memBaguna da Anlia aparece na obra de Mario Maia, Rios e Barrancos do Acre, como um dos meretrcios mais agitados nos tempos ureos do Beco do Mijo. Uma casa grande, com um salo central para dana. Em um dos cantos, um bar para venda de bebidas e nas laterais do casaro, quartos que eram alugados pelas moas para moradia permanente, onde recebiam seus homens e cobravam conforme as posses e os gastos (MAIA, 1978, p 61).
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ria, lugares longnquos e estranhos, que ganham uma familiaridade toda especial para aqueles que dele fazem parte. Dizem que o estranho sempre inventado pelo aceitvel, nesse caso, as invenes transcendem lugares e gentes e ganham uma dimenso no antes imaginada. So jardins secretos onde florescem os sentimentos menos aceitveis e as imagens mais doloridas. Estes lugares fazem parte dos processos identitrios dos praticantes da cidade. E no so tirados deles por meio de uma simples normas. John Donne j havia falado que nenhum homem uma ilha, inteiramente isolado. Segundo ele todo homem parte do continente, uma parte de um todo. No entanto, esse viver em coletivo complicado e conflituoso j que uma cidade representa o distanciamento, a solido, a incomunicabilidade e as dificuldades de relacionamento entre o eu e o outro. Neste lugar situado na fronteira entre a cidade e a floresta a cidade ilhada geogrfica e metaforicamente, cujos personagens tambm o so. Esto sempre deriva, num trnsito constante entre suas origens e seus destinos. A cidade tanto origem quanto destino, por mais paradoxal que seja (HATOUM, 2009). A cidade est na periferia do capitalismo, ilhada geograficamente e metaforicamente, procura de uma origem e de um destino. Traduzida na intensa vida cultural, no tom de mistrio e suspense, na incerteza, no idlico tempo de adolescncia. No entanto, ela palco para o processo de destruio da identidade das cidades. A destruio da identidade dos municpios se deve aos poderes pblicos e privados que atuam em um misto de ganncia com ignorncia, como se no sentissem nenhum amor pelas cidades. medida que os poderes norteados pelos mandos das elites estabelecem normas e interditos para o viver urbano, vai se destrudo aquilo que Stuart hall chama de destruio do popular. Prticas extremamente ricas e significativas vo perdendo espao nessa cidade idealizada, formas de ser e viver, que garantem a diversidade, so postas as portas da cidade. Segundo Medeiros59 (1942) a vida dos que nascem na Amaznia, tanto das pessoas como das cidades, tem qualquer coisa de contos de criana, isso se dar por uma nostalgia de comeo. Cidades que apresentam um rio preguioso, recebendo em frente da cidade o tributo escasso de um afluente palustre, ia minguando angustiosamente as

Ocelio de Medeiros, em sua instigante obra A Represa, mostra com muita sobriedade o processo de desarticulao da empresa extrativista. Tenta evidencia com sua obra ficcional a vinda dos antigos seringueiros para as periferias da cidade ou sua ida de volta para casa. Seus personagens mostram a luta e as estratgias do viver urbano naqueles tempos de derrocada.
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suas guas barrentas, por entre as escarpas dos barrancos espetados de canaranas esquias (MEDEIROS, 1942, p. 7).
A mata, espreitando os arrebaldes, em ronda sinistra, avanaria a qualquer descuido do trabalho de cont-la, para asfixiar, na sua massa compacta, aquelas vidas represadas. To nova era a cidade que pouco se afastava do cheiro grosso dos troncos arrebentados de seiva. As casas, todas de madeira, denunciavam o esprito aventureiro dos habitantes. E, das janelas mais altas, atravs das ripas das venezianas, via-se o perfil das copas, como de montanha circular. Fechando de verde os horizontes da clareira, vestida pela bruma cinzenta das distncias (MEDEIROS, 1942, p. 11).

Medeiros (1942), afirma que o desbravamento da Amaznia uma aventura da raa. No entanto, sua colonizao fulminante uma obra da saudade. Segundo o autor, o prprio territrio do Acre, na sua parte mais remota, se constitui como a saudade da terra distante. Nesse perodo, o da derrocada (MEDEIROS, 1942), o desnimo tomava de conta, verdadeiras massas humanas abandonavam os seringais, improvisando a populao das cidades amaznicas ou retornando para o Cear. Naquele perodo onde os trabalhadores passavam da vida de seringueiros para a vida de agricultores, a vida amaznica tentava se reinventar cotidianamente. A cidade nesse perodo de derrocada se dividia. No lado esquerdo, esto o Palcio do Governo, a Matriz, o Frum, a Policia, o Obelisco e o busto de Joo Pessoa. No lado direito, em verdadeira contradio, esto as lojas dos srios gananciosos ocupando quase toda a rua da frente, o Pavilho, as penses, as casas de jogo, o beco do meretrcio, o Hotel Madr e o poeta Juvncio. O interessante que Rio Branco j estava acostumada com essas chegadas. Na realidade, foram essas chegadas que transformaram o seringal em cidade. O territrio vinha sendo sacudido, desde os tempos da Revoluo contra a Bolvia, pelas mais terrveis dissenses polticas. Plcido de Castro foi o primeiro a criar normas sociais e atitudes polticas que ainda perduram at os tempos atuais.
Muita coisa houve em rio Branco durante os ltimos meses. Preto Limo, o velho Preto Limo, que andava cambaleando bbado pelas ruas e que as mes chamavam para que levasse num saco os filhos molouvidos, morreu num banco da praa. Morreu feliz, sem saber por que tinha nascido sob o frio da madrugada e a mortalha da noite estrelada. A lua ria-se dele l em cima, no seu arco de luz, como na bandeira turca (MEDEIROS, 1942, p. 167).

Preto Limo, Eliezer e o Armando Braga, famosos bomios das noites de Rio Branco, passavam inertes as transformaes latentes de uma cidade ilhada. J as quengas do beco, que ofereciam o seu amor a qualquer preo, conseguiam perceber as modificaes ocorridas por meio da maior ou menor procura de amor nos cabars de oficio. Esta arte de focalizar a vida em movimento mostrava uma cidade cronologicamente jovem, mas que parecia contar um sculo de existncia.

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Naquele perodo as ruas tinham ainda os vestgios da mata. As malvas crescidas na terra preta eram os rastros de seu recuo. Touas de arbusto medravam no beio ensopado das atolagens. No corpo nu das estradas, rasgando pelo trilho dos carros de boi do lixeiro Z valente, os capins brabos espiavam espantados a barra da clareira (MEDEIROS, 1042, p. 9). Nessa fronteira imaginria entre a cidade e a floresta a vida se refazia, personagens mudavam de papais e funes. Meninas moas viravam prostitutas no Beco do Mijo, seringueiros trabalhadores viravam fieis trabalhadores agrcolas ou bomios inveterados dos meretrcios acrianos. A vida ia tomando seu rumo de acordo com os desgnios da vontade alheia e as normas inventadas para normatiza o viver urbano. Diante da vida se refazendo segundo os meandros da prpria vida, rio e menino continuavam se espiando60.

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