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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

IMPLICAES TICAS DO MTODO FENOMENOLGICO: O ACESSO AO ESTRANGEIRO NA QUINTA MEDITAO CARTESIANA

DISSERTAO DE MESTRADO

Artur Ricardo de Aguiar Weidmann

Santa Maria, RS, Brasil 2010

IMPLICAES TICAS DO MTODO FENOMENOLGICO: O ACESSO AO ESTRANGEIRO NA QUINTA MEDITAO CARTESIANA

por

Artur Ricardo de Aguiar Weidmann

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado do Programa de PsGraduao em Filosofia, rea de Concentrao em Filosofia Poltica, da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM, RS), como requisito parcial para obteno do grau de Mestre em Filosofia

Orientador: Prof. Dr. Marcelo Fabri

Santa Maria, RS, Brasil 2010

Universidade Federal de Santa Maria Centro de Cincias Sociais e Humanas Programa de Ps-graduao em Filosofia

A Comisso Examinadora, abaixo assinada, aprova a Dissertao de Mestrado

Implicaes ticas do Mtodo Fenomenolgico: o Acesso ao Estrangeiro na Quinta Meditao Cartesiana

elaborada por Artur Ricardo de Aguiar Weidmann

como requisito parcial para obteno da graduao de Mestre em Filosofia

COMISSO EXAMINADORA:

Prof. Dr. Marcelo Fabri (Presidente/Orientador)

Prof. Dr. Simeo Donizeti Sass (UFU)

Prof. Dr. Noeli Dutra Rossatto (UFSM)

Santa Maria, 16 de maro de 2010

Sem dvida, nada h de mais natural, hoje em dia, do que ver as pessoas trabalharem da manh noite e optarem em seguida, por perder nas cartas, no caf e em tagarelices o tempo que lhes resta para viverem. Mas h cidades e pases em que as pessoas, de vez em quando, suspeitam que exista mais alguma coisa. Isso, em geral, no lhes modifica a vida. Simplesmente, houve a suspeita, o que j significa algo. (Albert Camus)

AGRADECIMENTOS

Ao Orientador desta dissertao, Professor Dr. Marcelo Fabri, pela maestria em sua orientao, sapincia em seus ensinamentos e sensatez em seus conselhos. Aos Professores e funcionrios do Departamento de Filosofia e do Curso de Ps-Graduao em Filosofia da UFSM, pelas preciosas aulas ministradas e pelo auxlio durante minha difcil explorao do mundo da Filosofia. A Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES), pelo apoio e financiamento desta pesquisa. A minha amada Karina Dacol, pela pacincia, compreenso, e cumplicidade durante o percurso deste trabalho. A querida Ftima Dacol, pelo grande auxlio e estimulo prestados durante a redao deste trabalho. Aos meus amigos e colegas: Fabrcio Fortes, Dbora Fontoura, Cludio Reichert, Marlon Teixeira, Diego Ecker, Andrei Cerentini, Endrigo Longhi, Fabiane Schneider, Adel Vanny e Cesar Rodrigues por todo companheirismo e estmulo recebido durante este perodo. Enfim, aos meus familiares, que muito tem me amparado e servido de base sobre a qual me apoio em boa parte das coisas que procuro estabelecer.

RESUMO Dissertao de Mestrado Programa de Ps-Graduao em Filosofia Universidade Federal de Santa Maria, RS, Brasil

IMPLICAES TICAS DO MTODO FENOMENOLGICO: O ACESSO AO ESTRANGEIRO NA QUINTA MEDITAO CARTESIANA

AUTOR: ARTUR RICARDO DE AGUIAR WEIDMANN ORIENTADOR: MARCELO FABRI Data e Local de Defesa: Santa Maria, 16 de maro de 2010.

O objetivo geral deste trabalho consiste em examinar a possibilidade de uma interpretao tica da Quinta Meditao cartesiana a partir de uma fenomenologia do prprio e do estrangeiro. A metodologia utilizada articula alguns tpicos histricos em uma reconstruo sistemtica de conceitos fundamentais do texto husserliano, com base na obra Meditaes Cartesianas, utilizando o auxlio de bibliografia especializada. Os passos do processo so os seguintes: Primeira etapa. Exame e explicitao do problema do solipsismo terico e da noo de Ego transcendental na obra de Husserl, e a constituio da Intersubjetividade transcendental. Aqui, ser levada em conta a importncia que tal noo ocupa no que diz respeito nossa construo conceitual acerca da possibilidade da comunicao das conscincias, ou seja, da constituio da Intersubjetividade transcendental, e, por conseguinte, a constituio do mundo objetivo. Segunda etapa. A partir dos resultados da investigao acerca da constituio da intersubjetividade, iremos examinar a categoria da alteridade sob a possibilidade de elaborao de uma tica fenomenolgica. Esta baseada no conceito de responsabilidade, descrito a partir das relaes inter-humanas. Utilizaremos como interlocutores fenomenlogos contemporneos tais como Ricoeur, Lvinas e Waldenfels de modo a investigar se a descrio da experincia com o estrangeiro (no-prprio) pode ou no ser lida, j em Husserl, como um problema tico. Partindo desses resultados, investigaremos as possveis implicaes ticas contidas na categoria da intersubjetividade. A hiptese com a qual iremos trabalhar a de que Husserl teria deixado em aberto, a partir da Quinta Meditao, a possibilidade de pensarmos o incio de uma conscincia de responsabilidade a partir da relao entre uma esfera prpria com uma esfera estrangeira, como pensado por alguns de seus discpulos, o que nos permitiria pensarmos a tica a partir de Husserl e no o contrrio. Palavras-chave: Estrangeiro. Fenomenologia. Husserl. Intersubjetividade. tica. Prprio.

ABSTRACT
Masters Degree Dissertation Program of Post-Graduate Studies in Philosophy Universidade Federal de Santa Maria, RS, Brasil ETHICAL IMPLICATIONS OF THE PHENOMENOLOGICAL METHOD: ACCESS TO THE ALIEN IN THE FIFTH CARTESIAN MEDITATION
AUTHOR: ARTUR RICARDO DE AGUIAR WEIDMANN ORIENTATOR: MARCELO FABRI Date and Place of Presentation: Santa Maria, March 16 , 2010.
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This study aims at examining the possibility of an ethical interpretation of the Fifth Cartesian Meditation from a phenomenology of the own and the alien. The methodology used articulates some historic topics in a systematic reconstruction of fundamental concepts of the Husserlian text based on the Cartesian Meditations and also with the help of specialized bibliography. The following steps were taken to achieve that aim. First, the examination and explicitation of the theoretical solipsism problem, the notion of transcedental Ego in Husserls work and the constitution of the transcendental Intersubjectivity. The importance that such notion has will be taken into account referring to our conceptual construction on the possibility of consciences communication, that is, of the transcendental Intersubjectivity constitution and, consequently, the constitution of the objective world. The second step will start from the results of the investigation about the constitution of intersubjectivity to examine the category of alterity under the possibility of elaborating a phenomenological ethics based on the concept of responsibility described from inter-human relationships. Contemporary phenomenologists works, like Ricoeur, Lvinas e Waldenfels, will be used as mediators so that we can investigate whether the description of the experience with the alien (not-own) can be read in Husserl as an ethical problem. From those results we will investigate the possible ethical implications contained in the intersubjectivity category. The hypothesis we will be working with is that Husserl would have left open, from the Fifth Meditation, the possibility to think the beginning of a conscience of responsibility from the relation of an own sphere and a alien sphere, as thought of by some of his disciples, which would allow us to think of ethics from Husserl and not the contrary. Key-words: Phenomenology. Husserl. Intersujectivity. Ethics. Own. Alien.

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................ 9

1.

A SUBJETIVIDADE TRANSCENDENTAL E O PROBLEMA DO SOLIPSISMO TERICO ................................................................................ 12

1.1.

AS MEDITAES DE DESCARTES COMO O PROTTIPO DO FILOSOFAR HUSSERLIANO ......................................................................... 12

1.2. 1.3. 1.4. 1.5. 1.6. 1.7.

ORIENTAO NATURAL E TESE NATURAL DO MUNDO .......................... 17 ATITUDE FENOMENOLGICA E EPOQU.................................................. 20 A CONSCINCIA INTENCIONAL .................................................................. 24 A SUBJETIVIDADE TRANSCENDENTAL...................................................... 28 O PROBLEMA DA REDUO AO SOLIPSISMO .......................................... 33 CONSEQUNCIAS TICAS .......................................................................... 34

2.

DETERMINAO DA ESFERA DO NO-PRPRIO PELA VIA DA REDUO INTERSUBJETIVA ...................................................................... 38

2.1. 2.2. 2.3. 2.4. 2.5. 2.6. 2.7.

O PROBLEMA DA OBJEO AO SOLIPSISMO ........................................... 38 DETERMINAO DA ESFERA DO PRPRIO .............................................. 40 A PERCEPO DO OUTRO POR ANALOGIA .............................................. 42 A PRIMEIRA FORMA DA OBJETIVIDADE .................................................... 45 A COMUNIDADE INTERSUBJETIVA MONDICA ........................................ 49 RESULTADOS DA DETERMINAO DA ESFERA DO NO-PRPRIO ...... 53 CONSEQNCIAS TICAS .......................................................................... 56

2.7.1. O eu concreto como sujeito da liberdade................................................... 56 2.7.2. Responsabilidade tico-moral e alteridade ................................................ 59

3.

INTERSUBJETIVIDADE, ALTERIDADE E TICA: UM POSSVEL DILOGO ENTRE HUSSERL E A ESCOLA DA FENOMENOLOGIA .......... 63

3.1.

BREVE EXPOSIO DA HIPTESE DE INVESTIGAO ........................... 63

3.2.

CARACTERIZAES DA TICA HUSSERLIANA ......................................... 63

3.2.1. A luta contra o relativismo e o ceticismo ................................................... 63 3.2.2. Anlise do sentido de uma vida tica e humanidade autntica ............... 66 3.2.3. As Meditaes Cartesianas: entre o prprio e o estrangeiro ................... 69 3.3. 3.4. 3.5. 3.6. BERNHARD WALDENFELS E A EXPERINCIA DO ESTRANGEIRO ......... 71 EMMANUEL LVINAS E A TICA DA RESPONSABILIDADE ...................... 75 PAUL RICOEUR E O PROBLEMA ENTRE IPSEIDADE E ALTERIDADE ..... 80 PALAVRAS FINAIS ........................................................................................ 84

CONCLUSO ........................................................................................................... 85

BIBLIOGRAFIA ........................................................................................................ 91

INTRODUO

No intuito de alcanar de maneira sistemtica as implicaes ticas da Intersubjetividade transcendental no contexto das Meditaes Cartesianas de Husserl, explicitaremos primeiramente a noo de Ego transcendental. Este Ego, de forma simplificada, pode ser definido como sendo aquele que se descobre como constituinte de um mundo, onde nele se aglutina o fluxo de percepes da vida intencional a partir de uma unidade de domnio do campo transcendental. Trataremos, ento, de explicitar o Ego enquanto sujeito do conhecimento possvel e, dessa forma, colocamos o problema no modo como possvel abarcar todo o sentido existencial para o sujeito enquanto Ego. A partir das Meditaes Cartesianas de Husserl, iremos expor a forma da possibilidade de uma clausura do Ego transcendental, visto que, a partir de sua reduo, o eu se torna o objeto primeiro e necessrio, no qual se constituem suas pertenas, as coisas, e os outros. Assim, por questes metodolgicas,

explicitaremos o modo como Husserl dever evocar a compreenso da Intersubjetividade transcendental, como um modo de superar esta clausura fenomenolgica e buscar a comunho intencional com os outros eus constituintes do mundo objetivo. Na Quinta Meditao dado que sem a experincia constituinte do alter ego no h a constituio plena do meu eu e nem a natureza constituinte do mundo objetivo. Dado que, a constituio do meu eu e do outro, feita de modo intersubjetivo, onde posso, a partir disso, ter acesso a este alter ego de forma indireta, na medida em que estabeleo o domnio da esfera de minha pertena a partir de uma delimitao ntica, na qual estabeleo aquilo que me prprio. Finalizando esta anlise, trataremos de expor as caractersticas fundamentais e o modo como se estabelece a constituio da Intersubjetividade transcendental ou a Comunidade Universal das Mnadas, bem como a importncia que a noo de corporeidade possui para a fundamentao deste problema.

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Por fim, dentro de nosso empenho em examinar a formao da Intersubjetividade transcendental, est em jogo no somente o exame desta como uma categoria de fundamentao do conhecimento e constituio da objetividade do mundo, mas, tambm, as implicaes ticas que esto intrincadas nesta categoria, j que um dos pontos fundamentais o encontro inter-humano por meio da percepo da alteridade. Este encontro antes do mais favorece o estabelecimento de parmetros ticos sob o cunho da sociabilidade humana. Assim, tentaremos demonstrar que sob a categoria da intersubjetividade estaria implcito o imperativo de que os outros e o mundo objetivo no estejam isolados e que se deva constituir uma comunidade de eus que se relacionem de acordo com sua liberdade. Na comunidade intersubjetiva, prope -se uma construo igualitria da liberdade, onde a perspectiva tico-jurdica ser: Trata o outro como trata a humanidade em ti e nos outros. Sendo assim, j que o eu possui uma liberdade, ou seja, possui uma vida de conscincia guiada por princpios racionais, em sua relao com a comunidade pode-se notar que na constituio da intersubjetividade h um ser e um dever-ser, no qual presente e futuro se encontram nesse agir tico que se realiza no presente com o intuito de se preservar aquilo que bom, tendo em vista a sua permanncia para o futuro. Isso nos possibilita aqui e em ltima instncia pensarmos o fenmeno de construo de uma tica baseada no encontro inter-humano. A partir disso, no intuito de perseguir o objetivo geral deste trabalho, que consiste em examinar a possibilidade de uma interpretao tica da Quinta Meditao cartesiana a partir de uma fenomenologia do prprio e do estrangeiro iremos articular alguns tpicos histricos em uma reconstruo sistemtica de conceitos fundamentais do texto husserliano, com base na obra Meditaes Cartesianas, utilizando o auxlio de bibliografia especializada. Para isso, dividimos o processo em dois momentos. Primeiramente faremos o exame e explicitao do problema do solipsismo terico e da noo de Ego transcendental na obra de Husserl e a constituio da Intersubjetividade transcendental. Nesta etapa, ser levada em considerao a importncia que tal noo ocupa no que diz respeito nossa construo conceitual acerca da possibilidade da comunicao das conscincias, ou seja, da constituio da Intersubjetividade transcendental e, por conseguinte, a constituio do mundo objetivo. No segundo momento, a partir dos resultados da investigao acerca da constituio da intersubjetividade, iremos

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examinar a categoria da alteridade sob a possibilidade de elaborao de uma tica fenomenolgica, baseada no conceito de responsabilidade, descrito a partir das relaes inter-humanas. Utilizaremos como interlocutores fenomenlogos

contemporneos tais como Ricoeur, Lvinas e Waldenfels, de modo a investigar se a descrio da experincia com o estrangeiro (no-prprio) pode ou no ser lida, j em Husserl, como um problema tico. Partindo desses resultados, investigaremos as possveis implicaes ticas contidas na categoria da intersubjetividade. A hiptese com a qual iremos trabalhar a de que Husserl teria deixado em aberto, a partir da Quinta Meditao, a possibilidade de pensarmos o incio de uma conscincia de responsabilidade a partir da relao entre uma esfera prpria e uma esfera estrangeira, como pensado por alguns de seus discpulos, o que nos permitiria pensarmos a tica a partir de Husserl e no o contrrio.

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1. A SUBJETIVIDADE TRANSCENDENTAL E O PROBLEMA DO SOLIPSISMO TERICO

1.1. AS MEDITAES DE DESCARTES COMO O PROTTIPO DO FILOSOFAR HUSSERLIANO

Husserl,

em

suas

Meditaes

Cartesianas,

apresenta
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cincia

fenomenolgica como uma espcie de neocartesianismo

, visto que toma

emprestado de Descartes duas motivaes metodolgicas especiais, e que posteriormente sero reelaboradas ao seu modo para que possa dar continuidade ao seu projeto. Podemos apontar primeiramente a idia de uma crtica geral a todo saber vigente e a idia de uma reforma total das cincias, tendo como elemento fundante o sujeito cognoscente. Assim como Descartes em seu tempo, Husserl, no incio do sculo XX, constata uma espcie de falta de unidade cientfica e obscuridade em relao aos fundamentos que moviam as cincias, situao essa que Husserl coloca como anloga que Descartes viveu em seu tempo e que o motiva em sua busca por um recomeo radical na fundao das cincias, as quais devero estabelecer sua cientificidade, no mais em um plano cosmolgico ou divino, mas na subjetividade conhecedora em sua esfera de imanncia. Ao modo de Descartes, no que diz respeito ao voltar-se sobre o eu meditante, Husserl inaugura em suas Meditaes Cartesianas um itinerrio metdico que visa dar conta de toda atividade cientfica a partir de um fundamento de carter rigoroso e apodtico. Assim, no rastro de Descartes, procurou estabelecer, a partir da subjetividade conhecedora e que confere sentido s realidades, o fundamento absoluto de todo ideal de cientificidade. De maneira semelhante dvida metdica cartesiana, a fenomenologia de Husserl busca a clareza e a evidncia nos dados que resistiram ao processo de reduo. Dessa forma, ultrapassa a contingncia da
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Definida por seu fundador, no comeo dos anos 1930, nas Meditaes cartesianas, como um neocartesianismo, a disciplina fenomenolgica toma do instaurador de nossa modernidade filosfica dois grandes motivos metdicos, os quais renovar profundamente: a realizao de uma crtica geral de tudo quanto parece se impor a ns de maneira demasiado evidente, a saber, dos preconceitos; a idia de uma reforma de todos os saberes pela descoberta de seu fundamento nico no sujeito seguro de si mesmo (DEPRAZ, 2007, p. 11).

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experincia cotidiana com vistas fundao de uma cincia rigorosa fundada de maneira absoluta e em princpios apodticos. Essa esfera de fundamentao dever ser buscada a partir daquilo que revela e possibilita o acesso s realidades e seus modos de constituio e que possui o carter de uma evidncia apodtica dada a partir de um domnio originrio do ato de conhecer. O caminho que conduz a esse domnio originrio se d graas caracterizao da conscincia como

intencionalidade, pois esta que em sua atividade confere sentido e valor aos objetos e que torna possvel reduzir o mundo a um aparecer de fenmenos, e assim descrev-lo a partir de sua atividade constituinte. Tal domnio corresponde subjetividade transcendental como sujeito que, a partir dos atos de conscincia, confere sentido aos fenmenos, atividade essa descrita por Husserl como o fundamento que servir de ponto de partida para qualquer cincia ou conhecimento pretendido. No entanto, esse domnio original somente poder ser alcanado se suspendermos o sujeito da vida imerso na contingncia, pois somente dessa forma poderemos acessar o eu puro na sua atividade transcendental de determinao de todo fenmeno. Esse sujeito ser aquele que agrega e determina o sentido das realidades como o ncleo essencial de toda experincia possvel; ser, portanto, um eu transcendental que revelado pela epoqu torna-se o verdadeiro ncleo de partida almejado no itinerrio metodolgico de inspirao cartesiana. Husserl ir demonstrar, de uma maneira metdica progressiva, as implicaes tericas da adoo de um ponto de partida como o eu em sua esfera de constituio transcendental, de modo que possa conduzir de forma segura os processos que regem o alcance de um possvel conhecimento de carter rigoroso, essencial e necessrio. Sendo assim, compartilha com Descartes a idia de uma busca por uma cincia de carter universal, baseada em um fundamento absoluto. Por essa via cartesiana, o objeto de investigao da fenomenologia husserliana ser o Eu na pureza de sua atividade conhecedora e interrogante. Trata-se de investigar o modo como se d a manifestao e constituio do sentido enraizada nesta esfera de atividade que lhe prpria. A idia que guiou Descartes na elaborao de suas Meditaes foi a idia de uma reforma radical da filosofia para poder estabelec-la como uma cincia realizada a partir de fundamentos absolutos, significando, para ele, uma reforma paralela das demais cincias, visto que estas so ramificaes de uma cincia

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universal, a Filosofia. Portanto, somente podero chegar ao status de cincia se de fato estiverem em uma ligao coerente e sistemtica com a cincia filosfica. Dessa maneira justifica a necessidade de uma reedificao do conhecimento no que diz respeito idia de filosofia, pois esta para ele uma unidade universal das cincias que se estabelece sobre um fundamento de carter absoluto. Assim, para Descartes, a idia de reforma do edifcio do conhecimento se d em um exerccio filosfico realizado a partir do prprio sujeito cognoscente. Esse exerccio consiste em voltar-se para si mesmo, e para dentro de si mesmo, desconsiderando as cincias vigentes no intuito de reconstru-las. No entanto, preciso estabelecer um mtodo de investigao que possa conduzir com segurana aos fundamentos absolutos de uma cincia filosfica. Partindo do mtodo da dvida cartesiano, Husserl prope um sentido mais profundo da idia de voltar-se para o eu meditante: o exerccio filosfico do voltarse para o eu das cogitationes puras (HUSSERL, 2001, 1, p. 21). No mtodo da dvida, o que se busca alcanar em primeira mo um conhecimento absoluto, excluindo a admisso de qualquer saber que esteja em possibilidade de ser colocado sob questionamento. Trata-se, portanto, de uma crtica metdica que visa, a partir dessa excluso de dados da experincia e do pensamento que eram at ento admitidos como certos, alcanar um conjunto de dados absolutamente evidentes (HUSSERL, 2001, 1, p. 21). A primeira instncia que dever sucumbir ao mtodo da dvida ser a experincia do mundo e, portanto, o mundo da experincia cotidiana dever ser colocado fora de circuito. O que dever restar ento como evidncia de carter absoluto? Apenas o eu meditante, o qual no poder ser suprimido pela existncia ou no do mundo. A partir da suspenso do mundo, resta somente o sujeito que medita como ego puro de suas cogitationes (HUSSERL, 2001, 1, p. 21), como aquele que no poder ser suprimido de nenhuma forma por ser a evidncia primeira que resiste dvida metdica. Dessa forma, o eu, assim reduzido, poder dar incio a sua busca por evidncias apodticas em uma espcie de filosofar solipsista. Ento, partindo de si mesmo e de sua interioridade, poder almejar uma objetividade possvel, ou seja, partir dos princpios imanentes ao ego. Husserl denuncia as cincias de sua poca como um conjunto desordenado: no h mais a idia de uma unidade da cincia no que diz respeito aos seus prprios problemas e objetivos. No caso da filosofia, a f que havia no incio da

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modernidade de estabelecer uma filosofia e cincia autnomas j no mais uma f autntica. Ao invs disso, afirma que h somente um embate de exposies e falsas crticas, assim como tambm uma colaborao mtua simplesmente aparente, o que pode ser observado nos congressos, onde os filsofos encontram -se, mas no as filosofias (HUSSERL, 2001, 2, p. 23), o que para Husserl significa a ausncia de um lugar espiritual comum no qual as filosofias possam encontrar-se e promoverem a atividade filosfica e, ao mesmo tempo, uma situao anloga a que Descartes viveu em sua poca. Por tal razo, procura estabelecer a partir das Meditaes o modelo de reflexo filosfica que poder conduzir a uma espcie de libertao da filosofia de seus preconceitos, para assim fund-la como uma cincia autnoma, realizada a partir de evidncias e justificativas dessas derivadas do prprio sujeito cognoscente. Em outras palavras, o que Husserl prope que se refaa o caminho cartesiano no sentido de um retorno ao ego cogito puro e restabelecer os predicados que decorrem desse, para se buscar um ponto de partida que sirva para desenvolver a idia da fenomenologia transcendental de buscar uma cincia de fundamentos absolutos. Na busca de um ponto de partida, Husserl exclui a validade de qualquer idia de cincia normativa, justificando que esta medida ser a orientao que poder nos guiar de forma precisa e concreta em tal busca. No entanto, isso significa que preciso tomar emprestado somente idia geral de cientificidade das cincias vigentes, o que fornecer para as suas meditaes uma hiptese provisria, a ttulo de ensaio, para guiar-nos nas meditaes, e... avaliar em que medida ela possvel e realizvel (HUSSERL, 2001, 3, p. 26). Em outras palavras, tomar emprestada a idia que guia todas as cincias em seu intuito de tender universalidade, a mesma idia cartesiana de uma cincia universal justificada e fundamentada rigorosamente no conceito de evidncia. De acordo com Husserl, o conceito de evidncia possibilita a experincia de um ser e de sua maneira de ser; (HUSSERL, 2001, 5, p. 29), ou seja, na evidncia, o objeto visado dado em pessoa, se presentifica diante daquele que o visa, proporcionando ao sujeito uma conscincia imanente desse objeto. Trata-se de um sentido que pode ser vivido na amplitude diversa de toda a experincia, seja ela de qualquer natureza. Sob esse aspecto, encontra-se a idia de cincia, a qual ir buscar o sentido de uma verdade pura a partir de uma possibilidade objetiva de busca em uma evidncia mais ou menos perfeita, a orientao em direo

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perfectibilidade de seu preenchimento significante. Por isso, na busca de uma cincia de fundamentos preciso estabelecer uma ordem de evidncias primeiras sob as quais as demais iro poder apoiar-se para que haja uma coerente justificao absoluta. Essas evidncias primeiras esto fundadas na natureza das prprias coisas (HUSSERL, 2001, 5, p. 30). Aqui o conceito de evidncia apresentado por Husserl como um primeiro princpio metdico que deve ser adotado, se quisermos alcanar uma cincia de rigor. Conforme o autor:

Assumindo como filsofo meu ponto de partida, volto-me para o objetivo presumido de uma cincia verdadeira. Em conseqncia, no poderia evidentemente nem emitir e nem admitir como vlido nenhum julgamento, se no obtenho a partir da evidncia , ou seja, em experincias em que as coisas e os fatos em questo me so apresentados em si (HUSSERL, 2001, 5, p. 31).

Mesmo servindo-se do princpio de evidncia como guia para alcanar uma cincia de fundamentos, preciso, conforme a prpria idia da investigao husserliana, investigar quais sero as verdades primeiras que iro servir de base para a edificao de to almejada cincia universal. preciso, ento, buscar uma evidncia de carter apodtico. De acordo com Husserl, toda experincia est permeada por imperfeies, ou seja, est repleta de intenes no preenchidas ou incompletas. O preenchimento intencional dessas experincias inadequadas somente possvel em uma srie de experincias concordantes que se do na forma de snteses significantes, as quais progressivamente preenchem e possibilitam a confirmao da experincia, idia de perfeio denominada por Husserl de evidncia adequada (HUSSERL, 2001, 6, p. 33). Alm da idia de uma perfectibilidade das intenes, Husserl atenta para outro tipo de perfeio: a apoditicidade. Trata-se de um tipo especial de perfeio da evidncia, a partir da qual se atribui todos os princpios por possuir uma indubitabilidade absoluta. Essa evidncia apodtica caracterizada como uma certeza que exclui toda dvida imaginvel como desprovida de sentido (HUSSERL, 2001, 6, p. 33); portanto, uma evidncia na qual a determinao do ser experimentado captado ele mesmo com a certeza absoluta de sua existncia, que, uma vez confirmada, exclui a possibilidade de qualquer dvida.

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Em um segundo momento, em sua busca por uma evidncia apodtica, Husserl coloca a existncia do mundo como uma evidncia de carter dubitvel, ou seja, a anterioridade da experincia do mundo no garante a sua apoditicidade. Sendo assim, a existncia do mundo e a sua evidncia dada a partir da experincia sensvel natural devero ser abandonadas. Se o que se busca uma cincia fundada em princpios absolutamente indubitveis, a evidncia do mundo dever ser colocada em dvida e, ao mesmo tempo, sofrer um trabalho crtico que nos fornea o seu alcance. Portanto, a experincia natural do mundo dever ser excluda. Assim como procedeu Descartes, Husserl prope que nos voltemos para o ego cogito, domnio no qual dever estar fundada a idia de uma possvel filosofia radical. Isto, pois, para Husserl, o ego cogito a nica regio de ser que possui a caracterstica de uma evidncia de carter apodtico. Trata-se, portanto, de uma mudana de atitude: a passagem de uma orientao natural para uma atitude filosfica com vistas subjetividade transcendental. Vejamos no que consiste essa passagem.

1.2. ORIENTAO NATURAL E TESE NATURAL DO MUNDO

Dando continuidade a sua reflexo radical na busca por uma cincia fundada em evidncias apodticas, Husserl prope que coloquemos o mundo e as cincias existentes fora de circuito, de maneira que o mundo, apesar de continuar existindo, possua apenas uma mera pretenso de existncia enquanto fenmeno, o que seria vlido inclusive para os outros eus, na medida em que estes participam do mesmo mundo circundante que eu. Em outras palavras, significa colocar o mundo e a natureza dos corpos no mais como existentes efetivos dispostos no mundo para mim, mas colocar o mundo e sua existncia somente como fenmeno de existncia (HUSSERL, 2001, 8, p. 36) para posteriormente submet-lo uma critica reflexiva. Na segunda sesso de suas Idias... 2, Husserl apresenta o problema da tese da

HUSSERL, E. Ideen zu einer reinen Phnomelologie und phenomenologischen Philosophie (HUSSERLIANA II), Tbingen, Max Niemayer Verlag, 1980. , trad. Brasileira (Mrcio Suzuki): Idias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenolgica: introduo geral fenomenologia pura, Aparecida, SP: Idias & Letras, 2006.

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orientao natural e seu posterior abandono com vistas a uma atitude fenomenolgica, o que est contido nas Meditaes de maneira simplificada e, por isso, merece uma explicitao mais detalhada sobre em que consiste essa passagem. Nessa segunda sesso das Idias..., Husserl efetua um movimento reflexivo que parte do sujeito que medita em sua orientao natural. Nesta orientao, o sujeito percebe o mundo como uma totalidade unitria de tudo o que se encontra no espao e no tempo. O mundo dado em uma intuio imediata ao modo de uma disponibilidade. Este estar disponvel significa que no somente a corporeidade material, os seres anmicos e o mundo da prtica e suas valoraes esto disposio, esto em uma relao de independ ncia com sujeito, no importando se ele esteja voltado ou no para essas esferas de domnio. O mundo est disposto como uma efetividade no campo intuitivo do sujeito que o experimenta ao modo de um horizonte de significao mais ou menos determinado. Dessa forma, a subjetividade est referida a um mundo que, mesmo que seu contedo seja varivel, um nico e mesmo mundo que a circunda, ou seja, membro participante desse mundo de coisas disponveis. Todos os atos de conscincia possveis sejam eles atos tericos, afetivos ou volitivos, em sua espontaneidade, esto referidos ao mundo no qual o sujeito se encontra e que ao mesmo tempo o circunda. Estes atos de conscincia, em sua relao com o mundo como imediatamente disponvel, so denominados por Husserl pela expresso cartesiana cogito. No entanto, enquanto imerso na vida natural, o cogito se coloca como irrefletido, ou seja, ele ainda no objeto de investigao fenomenolgica, pois trata-se de uma orientao que antecede toda teoria. Estar em orientao natural, para Husserl3, aceitar o mundo como estando a sempre disposio, aceitando-o do modo como este se apresenta na experincia imediata daquele que o experimenta, sem modificar a sua tese geral. De uma maneira simplificada, a atitude ou orientao natural se caracteriza como um estado pr-filosfico no qual a realidade exterior dada como pronta: uma esfera de sentido pouco refletida que constitui a base que poder dar incio a toda

Idias 30 p. 77: Eu encontro a efetividade , como a palavra j diz, estando a, e a aceito tal como se d para mim, tambm como estando a. Toda dvida e rejeio envolvendo dados do mundo natural no modifica em nada a tese geral da orientao natural.

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reflexo filosfica por ser uma postura na qual nos encontramos originalmente4. De acordo com Husserl, a conscincia na atitude natural encontra-se em um estado de ingenuidade5 filosfica no qual v e se posiciona diante dos objetos e do mundo como sendo reais e exteriores. Nesse ver cativo do mundo, o sujeito posiciona-se diante da objetividade do mundo como algo pronto em uma espcie de atitude passiva ou irrefletida. Na atitude natural, a subjetividade encontra-se em um mundo que colocado como algo pr-determinado, pronto. Nesse mundo dado, a subjetividade o absorve e absorvida por ele, caracterizando-se como situada em um contexto cultural de sentidos pouco refletidos. Entenda-se, aqui, atitude em um sentido de estar encaixado, e natural como algo espontneo, irrefletido. Nessa atitude, o mundo tomado como um existente em si, e somente o mundo natural possui o valor de uma existncia efetiva. A vida, nesses termos, se daria somente no mundo e para o mundo - a conscincia encontrando-se presa nessa crena em relao realidade. Nessa orientao, no se reconhece nenhuma outra dimenso de realidade que no seja a da prpria natureza exterior - vista como uma totalidade unitria daquilo que se encontra no espao e no tempo -, o que seria vlido, inclusive, para a dimenso humana do esprito. Dessa maneira, o mundo dado seria o mvel de toda a dimenso unitria de sentido da objetividade e das relaes dos sujeitos para com este. De maneira a aceder ao nvel verdadeiramente filosfico, Husserl prope, a partir de um ato da vontade, o posicionamento do sujeito em uma atitude fenomenolgica - uma atitude metdica que resguardaria a constituio do sentido do mundo e das relaes do sujeito para com este. Assim, tendo em vista os objetivos antes apresentados, se torna necessrio abordar o sujeito enquanto eu puro, uma subjetividade que no apenas participante do mundo e de suas relaes para com este, mas como eu que confere sentido aos fenmenos que lhe aparecem pelos atos de conscincia. Sendo assim, necessrio proceder metodicamente,
4

SOKOLOWSKI, 2004, p. 51: A atitude natural o foco que temos quando estamos imersos e, mossa postura original, orientada para o mundo, quando intencionamos coisas, situaes, fatos e quaisquer outros tipos de objetos. A atitude natural , podemos dizer, a perspectiva padro, aquela da qual partimos, aquela que estamos originalmente. LVINAS, 1998 p. 47: A atitude natural muito menos caracterizada pelo realismo do que pela ingenuidade desse realismo, pelo facto do esprito se encontrar sempre a perante o objecto j feito, sem se interrogar sobre o sentido da sua objectividade, isto , sem a apreender na evidncia que ela se constitui.

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suspendendo a crena do mundo enquanto realidade de significados prontos atravs da epoqu, de modo a dar incio ao trabalho de crtica do conhecimento. Atravs da epoqu, ir se suspender a crena no mundo natural para o qual estamos espontaneamente orientados, colocando assim a realidade como um fenmeno de existncia, na qual o foco de minha ateno passa a ser voltado para a constituio dos objetos em geral, constitudos a partir da experincia dos atos de conscincia a nvel intencional.

1.3. ATITUDE FENOMENOLGICA E EPOQU

Com o intuito de dar continuidade aos objetivos iniciais de estabelecer uma cincia universal baseada em fundamentos absolutos, dados a partir do sujeito cognoscente, Husserl visa romper com a tese da orientao natural com vistas a uma atitude fenomenolgica ou transcendental 6. Em tal atitude, a existncia do mundo colocada fora de circuito, passando a ter somente uma mera pretenso de existncia (HUSSERL, 2001, 8, p. 36), ou seja, a totalidade do mundo em suas diferentes formas passa a ser visada apenas como fenmeno de existncia (HUSSERL, 2001, 8, p. 36). Trata-se de um ato livre do sujeito que consiste em se abster da crena natural da realidade emprica, de modo que esta tenha sua validade suspensa. Essa realidade espontaneamente dada continua permanecendo disponvel, no entanto modificada por tal atitude fenomenolgica possvel acessla ao modo de uma reflexo filosfica, capaz de dar conta de seus contedos intencionais. Significa que no iremos mais tomar como vlida a crena dada a partir dos atos efetuados na orientao natural da vida cotidiana: todos os atos e fenmenos antes visados a partir da atitude natural iro perder sua validade e passaro a ser vistos como simples fenmenos (HUSSERL, 2001, 8, p. 38). Em sua ruptura com a tese da orientao natural, Husserl procede se abstendo da crena existencial do mundo emprico e sua validade. Trata-se de inibir as atitudes que colocam o mundo como algo pronto e de maneira irrefletida e,
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PELIZZOLI 1994, p. 18: A epoqu tem como primeira tarefa o ataque tese natural atitude natural, posio de uma subjetividade que vive um determinado mundo, absorve-o e absorvido por ele, que habita um contexto cultural de horizontes pouco refletidos.

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portanto, fazer com que percam sua validade de modo que reste o mundo como um mero aparecer de fenmenos. Essa inibio de qualquer crena ou presuno em relao objetividade do mundo designada como epoqu fenomenolgica, a qual consiste em colocar o mundo objetivo entre parnteses. No consiste propriamente em excluir o mundo, mas simplesmente tir-lo de circuito de modo que o que reste sejam os puros vividos de conscincia do sujeito cognoscente e seus objetos intencionais, quer dizer, os fenmenos de conscincia em seu carter mais geral e universal. Esta epoqu se constitui como resultado do ato voluntrio de superao e sada da atitude natural. Trata-se, portanto, de uma espcie de inibio metodolgica7 da crena natural do mundo, possibilitando a anlise de toda experincia a partir do eu, o qual constitui o mundo a partir de seus variados atos de conscincia e suas cogitationes. Nas palavras de Husserl:

Pode-se dizer assim que a epoqu o mtodo universal pelo qual me percebo como eu puro, com a vida de conscincia que me prpria, vida na qual e pela qual todo o mundo objetivo existe para mim, exatamente da forma como existe para mim. Tudo o que mundo, todo ser espacial e temporal existe para mim, quer dizer, vale para mim. (HUSSERL, 2001, 8, p. 38)

A epoqu fenomenolgica, como uma atitude metdica, coloca o mundo como um aparecer de fenmenos. Por essa via, a descrio e a anlise dos objetos se dar pelo modo como se apresentam na e para a conscincia e no modo como adquirem sua significao. O resultado da epoqu nos conduz ao horizonte dos puros vividos de conscincia, que nos remetem assim ao eu puro e suas cogitationes. Isso se aplica, pois para Husserl no possvel pensarmos um mundo que no seja aquele que se encontra no sujeito e que extrai dele a sua validade. A epoqu, ou reduo fenomenolgica, segue os moldes da atitude ctica dos antigos gregos. Tal atitude, que provm da prpria vontade daquele que se coloca nesta, consiste em uma suspenso de todos os nossos juzos de valor acerca dos fenmenos, de maneira que nos reste somente aquilo que se apresenta
7

Cf. Van Breda em sua exposio contida na publicao HUSSERL - Cahiers du Royaumont, na qual afirma que para Husserl la reduccin (epoqu) es el procedimento que permite acceder al nivel verdaderamente filosfico.

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conscincia como evidncia de carter essencial e necessrio. Portanto, nesse horizonte de carter essencial ir residir o interesse maior da investigao fenomenolgica - que procurar resgatar a dimenso de constituio de sentido dos fenmenos antes irrefletida pela atitude natural. O que Husserl prope que deixemos de lado as determinaes mundanas, desprovendo-as de seu uso filosfico, e que nos voltemos para o horizonte de sentidos dado pelos fenmenos. Desse modo, se poderia salvaguardar a dimenso eidtica, a qual carrega em si a esfera de sentido dos fenmenos que se apresentam no fluxo da conscincia intencional. Trata-se de dirigir o olhar para a vida em si da conscincia que conscincia do mundo na pureza de suas cogitationes e, portanto, colocar-se como um ego em sua pureza visar o mundo como correlato intencional. Uma vez exercida a epoqu, a realidade passa a ser vista como fenmeno de existncia, de modo que a experincia que tenho do mundo como um conjunto de dados exteriores disponveis para mim perde sua relevncia. Assim, o que passa a ter importncia primordial ser a experincia que tenho dos objetos e do mundo a partir das vivncias intencionais e no modo como estes so constitudos desde a conscincia. A epoqu pode ser vista como uma via metdica negativa que nos afasta de toda posio original de imerso da realidade como simples disponibilidade de objetos prontamente constitudos, para posteriormente nos expor diante da pura vida de conscincia e seus objetos intencionais de maneira a tender universalidade dos fenmenos. Trata-se de uma situao na qual possvel remontarmos constituio do sentido das realidades que se do para o sujeito da experincia, visto que, pela via da epoqu, a conscincia orientada para si mesma e, portanto, possibilidade de acesso ao eu puro que vivencia e que d sentido aos fenmenos. A epoqu nos permite acessar a esfera primordial do ego cogito. O resultado desse esforo metdico ser um Eu residual que sendo puro possui um carter apodtico, pois est acima da contingncia das relaes mundanas dadas na orientao natural. Esse eu puro resultado da reduo, se trata do sujeito da experincia que processa e aglutina o fluxo das vivncias intencionais que o constituem. Com esse eu puro residual abre-se o campo de anlise da experincia na esfera transcendental de modo que estas experincias sero sempre experincias internas de um eu evidente a si mesmo e que instaura a objetividade do conhecimento. Assim, com a epoqu e a revelao do eu puro em sua

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instaurao da realidade a partir da esfera transcendental, possvel pensarmos a relao entre transcendncia e imanncia, possibilitando dessa forma desvelar o modo pelo qual o em-si passa a ter sua validade objetiva como sendo para -mim. Em outras palavras, trata-se de uma reflexo que coloca o sujeito como sendo aquele que processa e aglutina o fluxo das vivncias intencionais conferindo uma objetividade experincia do mundo. Com a reduo fenomenolgica, colocado fora de circuito tudo aquilo que possa transcender ao cogito, de modo a conduzir toda possibilidade de conhecimento evidncia no ego. Trata-se de um esforo espiritual atravs do qual a tese da orientao natural colocada fora de circuito para que se possa investigar a origem de seu sentido no prprio pensamento que o constituiu, isto , reportar-se esfera de convergncia entre o sentido de uma realidade da qual o sujeito constitui e constitudo, e o alcance de suas possibilidades de conhecimento. Portanto, voltarse para as primeiras evidncias que resistem a toda contingncia e que nos conduz ao ser imanente, reavendo a esfera de sentido de um mundo que constitudo atravs dos diversos atos de uma conscincia que opera a nvel transcendental, um mundo constitudo por um pensamento: uma sntese dos noemas da noese, deixando aparecer as evidncias de que ele tira a sua origem e de que produto sinttico (LVINAS, 1998, p. 49) . O grande resultado da epoqu o ego puro que, em relao ao mundano e contingente, ter um carter universal e necessrio e, portanto, o sujeito que conhece como o fundamento certo e ltimo de toda objetividade possvel. A partir desse eu puro, o mundo, antes dado como natural, passa a ter o valor de uma mera pretenso de realidade, o que passa a ser vlido inclusive para os outros eus, que passaro a ser vistos como dados da experincia. Esse sujeito da experincia, resultado da reduo fenomenolgica, passa a ser evidente a si mesmo como sendo aquele que processa o fluxo das vivncias que o constituem e que lhe permite colocar-se como constituinte de uma objetividade comum. O eu puro, surgido como resultado do pr entre parnteses o mundo objetivo pela via da epoqu, em ltima anlise, o sujeito que d sentido aos fenmenos a partir de suas vivncias intencionais. Ele um agente da verdade

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capaz de responder sobre seus diferentes atos tericos e prticos8. Nas palavras de Depraz (2007, p. 40): Eu me ponho a mim me smo em suspenso enquanto ego natural absorvido no mundo, eu crio a fico de minha prpria aniquilao, para renascer, inderme, enquanto ego transcendental. Atravs desse pr entre parnteses, possvel conscincia reduzir-se a este eu puro que evidente a si mesmo e por si mesmo, como o meditante primeiro. Atravs da efetivao da epoqu, o mundo como realidade factual colocado fora de circuito; no entanto, essa via negativa tem como objetivo salvaguardar o mundo como eidos (HUSSERL, 2006, 33 , p. 83), conquistando de uma autntica regio de ser. Trata-se da regio de ser dos puros vividos de conscincia e seus correlatos intencionais considerados a partir de um eu puro. Portanto, dirigir nossa ateno para aquilo que se encontra na conscincia em sua prpria atividade imanente, dado que esta no sofre nenhuma alterao com a suspenso da tese geral da orientao natural, j que possui um ser prprio, e que, por sua vez, passvel de anlise, graas ao seu carter intencional.

1.4. A CONSCINCIA INTENCIONAL

A partir do conceito de intencionalidade, herdado da Filosofia Escolstica atravs de Franz Brentano, Husserl prope uma modificao de tal conceito, conduzindo-o para uma esfera de investigao focada em aspectos cognoscitivos, como escreve em A Idia da Fenomenologia9: As vivncias cognitivas e isto pertence essncia - tm uma intentio, visam (meinen) algo, referem-se, de um ou outro modo, a uma objectualidade; mesmo se a objectualidade lhes no pertence. (HUSSERL, 1990, p. 83, [55]). A mesma posio pode ser vista em Idias I, 84,
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O ego no uma coisa separada, mas o homem como capaz de viver um tipo de vida racional. a entidade que pode dizer eu e assumir a responsabil idade pelo que dito. Alm do mais, o ego transcendental no apenas o agente da cincia; no apenas intelecto fazendo inferncia e construindo hipteses; no meramente uma mquina calculadora. Alm de ser o agente da cincia, o ego transcendental tambm o agente da verdade na conduta humana, em que as aes so livres e responsveis porque so a conseqncia de uma avaliao inteligente... (SOKOLOWSKI, 2004, p. 132). HUSSERL, E. Die Idee der Phnomenologie (Band II Husserliana), trad. Portuguesa: Artur Mouro, A Idia da Fenomenologia, Lisboa, Edies 70, 1990.

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em que afirma que por intencionalidade entendamos aquela propriedade dos vividos de ser conscincia de algo (HUSSERL, 2006, 84, p. 190). De acordo com Lvinas, isto:

[...] resume a teoria husserliana da vida espiritual: toda a percepo percepo de um apreendido, todo juzo um juzo de um estado de coisas julgado, todo desejo desejo de um desejado. No uma correlao de palavras, mas uma descrio de fenmenos. Em todos os nveis da vida espiritual seja no estado da sensao ou do pensamento matemtico -, o pensamento desgnio e inteno (LVINAS, 1998, p.28-29).

Graas

esta

peculiaridade

essencial

da

conscincia

enquanto

intencionalidade possvel pensarmos a fenomenologia como um mtodo de anlise das intenes que surgem no fluxo ininterrupto das vivncias. Trata-se em ltima instncia, de uma filosofia que busca pelo sentido dos atos designativos da conscincia intencional. A efetivao da epoqu, simplesmente exclui a crena ingnua na existncia indubitvel do mundo com seus objetos disponveis, o que no exclui a relao que o sujeito tem para com este. No entanto, o que ocorre uma mudana no modo como se opera essa relao. A adoo de uma atitude fenomenolgica pela via da epoqu coloca o mundo como algo que se apresenta para o sujeito como sendo seu mundo, mundo que se d no modo do para -mim, mundo que o ego traz em si como sua esfera de sentido constituda e constituinte. Trata-se, portanto, de interpretar a intencionalidade como a visada que o olhar da conscincia tem quando se dirige para um determinado sentido, e no interpret-la como uma simples peculiaridade subjetiva mediadora entre exterioridade e interioridade. A intencionalidade posta por Husserl como uma correlao entre cogito e cogitatum, na qual o objeto tido como um ndice na totalidade do fluxo de vivncias nos quais experimentado. Assim, a lei de essncia da conscincia ser intencional, ou seja, de ser sempre conscincia de algo, de tomada de posio, e de referncia a algo que no seja ela mesma ou o prprio ato de conferir sentido. A palavra intencionalidade no significa nada mais que essa particularidade fundamental e geral que a conscincia tem de ser conscincia de alguma coisa, de conter, em sua qualidade de cogito, seu cogitatum em si mesma. (HUSSERL, 2001,

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14, p. 51). Assim, todo estado de conscincia como sendo sempre conscincia de algo por si mesmo independente de o objeto ser concreto ou matemtico, pois todo ato de conscincia pe o objeto visado como objeto de uma inteno, ou seja, como algo assumido, uma tomada de posio diante de. Portanto, intencionalidade, entendida como a caracterstica essencial da conscincia de ser conscincia de algo, significa que a conscincia em sua qualidade de cogito contm em si mesma o seu cogitatum, a propriedade de o pensamento conter idealmente outra coisa sem ser ele (LVINAS, 1998, p. 29). A essncia do ego transcendental viver em sistemas intencionais concordantes, o que significa que ele quem vivencia de maneira contnua a relao entre cogito e cogitatum, sintetizando as vivncias em sua multiplicidade de perfis e modos de aparecimento como um plo unificador, configurando assim uma espcie de sntese de identificao. No comentrio de Lvinas (1998, p.30): A intencionalidade da conscincia o facto de, atravs da multiplicidade da vida espiritual, se encontrar uma identidade ideal de que essa multiplicidade mais no faz do que efectuar a sntese. Os objetos intencionais mostram-se conscincia enquanto fenmenos dispostos no fluxo imanente da conscincia como idnticos e sujeitos ao poder sinttico do ego transcendental na esfera eidtica. Os objetos intencionais sero sempre correlatos intencionais das diversas modalidades de atos de conscincia. A intencionalidade nos permite demonstrar que todo ato de conscincia se dirige para um determinado objeto visado que ele traz em si mesmo. Perceber um objeto em seu mbito ideal e analis -lo a partir de suas intenes vazias ou preenchidas algo que se tornou possvel graas adoo de uma atitude transcendental que tornou o mundo um fenmeno de existncia. Dessa forma parece possvel em Husserl romper o dualismo entre exterioridadeinterioridade, incluindo intencionalmente o mundo na conscincia. Trata-se, portanto, de uma transcendncia na imanncia. O objeto intencional constitudo como o resultado da atividade sintetizadora do eu, realizada atravs do fluxo de vivncias intencionais que se do no tempo. Assim, a unidade de sentido idntico de um determinado objeto dada graas apreenso de tal em uma srie mltipla de modos de doao realizados em experincias concordantes. De acordo com Husserl, o prprio eu exerce uma atividade ou fora sintetizadora devido ao seu poder intencional que implica sempre em experincia e apreenso intuitiva. Assim, o ego transcendental no o substrato do qual emerge o

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objeto intencional, mas sim o responsvel pela atividade de sntese unificadora designativa do objeto. O objeto intencional necessita dos atos de conscincia para que o seu sentido possa ser dado, e, portanto, inconcebvel sem a funo ttica exercida pelo ego. Conforme afirma Husserl:

[...] todo o sentido que tenha e possa ter para mim qualquer ser, tanto pelo que faz a sua essncia como pelo que faz a sua existncia real e efetiva, sentido na minha vida intencional, a partir de suas snteses constitutivas, elucidando-se e descobrindo-se para mim nos sistemas de verificao concordante. (HUSSERL, 2001, 47, p. 106)

Assim, o sentido do objeto intencional se constitui por meio de um processo de identificao de uma unidade de sentido dada atravs da multiplicidade dos modos de doao de um mesmo fenmeno. Sua identidade provm de uma sntese unificadora que comprova a sua unidade por meio de uma evidncia na qual o objeto se presentifica diante da conscincia. atravs da intencionalidade que o objeto pode constituir-se, no se trata somente de uma funo designativa de um objeto, pois ela que possibilita a sntese constitutiva do objeto em seus mltiplos modos de aparecer pela atividade do eu. Seu cessar somente se d pela presena em pessoa do objeto em questo, ou seja, na evidncia, e de acordo com Lvinas (1998, p. 32): A relao entre objecto e sujeito no uma simples presena de uma ao outro, mas a compreenso de um pelo outro, a inteleco; e esta inteleco a evidncia. Uma vez esclarecida a noo husserliana de intencionalidade, e o modo de constituio do objeto intencional pela atividade do eu, partiremos para a determinao da esfera do prprio, abordando a subjetividade transcendental e o problema da via metodolgica da reduo ao solipsismo terico.

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1.5. A SUBJETIVIDADE TRANSCENDENTAL

Quando pensamos no problema do solipsismo transcendental no interior das Meditaes cartesianas de Husserl, antes de qualquer excurso crtico devemos refletir sobre o ponto de partida adotado pelo autor, ou seja, sobre a evidncia do ego cogito e o seu esforo por estabelecer a filosofia como uma cincia rigorosa e de carter universal a partir de um fundamento que parta de uma orientao puramente racional. Para que essa tarefa alcance algum xito, Husserl traa um caminho de inspirao cartesiana fundado na tarefa do voltar-se para si mesmo pela via do mtodo da dvida de modo que possa fundar na evidncia do ego cogito um caminho de elucidao e validao do campo transcendental da experincia. O exerccio do mtodo da dvida exige que se coloque em suspenso todo o conhecimento vigente e, por conseguinte o mundo e os outros, ou seja, o mundo colocado como mera aparncia de realidade, de maneira que torne possvel colocarse a si mesmo enquanto puro ego de suas cogitationes (HUSSERL, 2001, 1, p. 21). Trata-se de regressar primeira evidncia apodtica de modo a restabelecer progressivamente uma crtica do conhecimento fundada no princpio de que o ego, em sua esfera imanente, aquele para o qual todo o sentido do mundo adquire sua validade. Como nos diz Husserl:

Faamos aqui, seguindo os passos de Descartes, o grande gesto de voltarse sobre si mesmo, o qual, se corretamente realizado, conduz subjetividade transcendental: o debruar-se sobre o ego cogito, domnio ultimo e apoditicamente certo sobre o qual deve ser fundamentada toda filosofia radical (HUSSERL, 2001, 8, p. 36).

Portanto, o ego pensado como sendo a estrutura fundamental pela qual todo o sentido e objetividade possvel so fundados. Para que possamos avanar em nossa discusso e culminar no entendimento da objeo ao solipsismo contida na quinta das Meditaes Cartesianas de Husserl, faz-se necessrio a exposio da noo de Ego transcendental. Esse ego, de forma simplificada, pode ser definido como aquele que

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se descobre como constituinte de um mundo objetivo e no qual se aglutina o fluxo de percepes da vida intencional. Realizado a partir de uma unidade de domnio de carter transcendental, tratar-se-, ento, da explicitao de um eu puro produto da reduo fenomenolgica -, sujeito do conhecimento possvel. Sob esse aspecto, o problema ir residir no modo como possvel abarcar todo o sentido existencial possvel para o sujeito enquanto ego, que uma vez reduzido pela epoqu, resta a si mesmo, sendo somente evidente a si. Sendo assim, como ser a realizao de seu papel de constituio frente ao mundo objetivo e aos outros eus, j que este se encontra reduzido sua esfera prpria? A resposta encontra-se na funo da fenomenologia como cincia egolgica, no modo como trata tal questo como uma via metodolgica necessria que tornaria possvel uma filosofia da intersubjetividade. A cincia fenomenolgica, antes do mais, possui o intuito de constituir um corpo de conhecimento descritivo acerca do mundo, tal como este se apresenta conscincia, ou seja, enquanto fenmeno que se apresenta a esta. Sob esse prisma, a fenomenologia no contexto das Meditaes Cartesianas ir tratar da constituio do mundo objetivo e seus horizontes de sentido originrio de ordem absoluta - os quais se do na e para a conscincia. Entretanto, esta conscincia precisamente ligada a um sujeito, que, por sua vez, sendo ligado esta, constitui todo o sentido existencial a partir de suas vivncias. Essas vivncias so assim pertencentes a esse sujeito, ao qual so referidos os objetos e sobre o qual adquirem sua significao. Tomando como ponto de partida este sujeito, que permanentemente encontra-se em um processo de constituio de si e do mundo, a fenomenologia ser a cincia do eu analisado em sua esfera transcendental de constituio. A fenomenologia como uma cincia da subjetividade possui como objeto de sua investigao o Ego transcendental que, por sua vez, um objeto de anlise que se encontra em uma relao de independncia com o mundo transcendente (emprico). Esse eu que se descobre como constituinte de um mundo, que proporciona o horizonte de sentido das realidades a partir do fluxo da conscincia intencional, ser o objeto primeiro da cincia fenomenolgica. Vejamos agora o modo como Husserl caracteriza o Ego transcendental a partir da IV Meditao. Uma vez exercida a epoqu e a reduo do mundo, torna-se manifesto um eu evidente por si e de si mesmo como aquele que identifica a ajuza sobre o sentido dos fenmenos que se do na corrente da conscincia intencional. Assim, as estruturas do mundo tornam-se inteligveis na medida em que se conectam ao ego

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cogito em uma unidade sistemtica de coerncia. O sentido provm da atitude do ego, que o centro. Sua posio dada pela necessidade de um plo de unidade um ponto polarizador de toda experincia -, ou seja, a corrente da vida intencional em suas mltiplas formas necessita ser aglutinada e vivida a partir de uma unidade de domnio do campo transcendental. Sob esse aspecto, o ego caracterizado como ncleo de identificao de sua prpria atividade constituinte, e no somente de objetos possveis e efetivos. Por isso, no corresponde a um plo vazio de identidade, visto que est colocado a partir de si em sua atividade sinttica, necessria conexo das vivncias intencionais como sendo suas vivncias
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Alm de ser o plo de identidade das vivncias intencionais, o eu-sujeito caracterizado como substrato de seus habitus11, ou seja, a capacidade de administrar a permanncia dos objetos efetivos ou possveis enquanto uma identidade que pode ser confirmada mesmo a cada instante da vida de conscincia. Como afirma Husserl:

Dessa forma, o objeto constitui-se em minha atividade sinttica sob a forma explcita de objeto idntico de suas propriedades mltiplas; ele se constitui, portanto, como idntico a si mesmo, determinando-se em suas propriedades mltiplas. Essa atividade, pela qual coloco e explicito a existncia, cria um habitus no meu eu, e por meio desse habitus o objeto em questo me pertence de forma permanente, como objeto de suas determinaes. (HUSSERL, 2001, 33, p.31.)

Trata-se, sobretudo, de ser o substrato no qual se efetiva o conjunto das vivncias permanentes que determinam o eu como um eu que se mostra como estrutura permanente de correlaes permanentes, o que revela o aspecto de ser o eu transcendental uma identidade que permanece sendo o mesmo eu sob a multiplicidade das snteses constitutivas; portanto, a possibilidade de reconhecerse como uma experincia evidente a si com o carter de permanncia e continuidade, uma unidade na qual esto sedimentadas as vivncias intencionais. Este eu em sua pureza, com suas pertenas, habitus e modos, o que Husserl
10 11

Cf. MC 32. Conforme Ricouer: O eu se dota de coerncia por essa maneira de reter, de guardar suas tomadas de posio... Com efeito, a segunda funo desta noo de h abitus, a de superar a alteridade de toda presena: o mundo meu pela familiaridade: pelo contato freqente, habitual, ele entra em minha esfera de pertena. (RICOEUR, 2009, p. 206, [188])

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compreende como subjetividade monadolgica, ou seja, a estrutura da vida concreta do eu. Este eu mondico aquele pelo qual se determina o sentido da experincia pelo seu poder de reduo e de seus modos de ser e existir constituindo as realidades. Trata-se, sobretudo do domnio no qual o em -si dos objetos da experincia aparecem como sendo para mim, e no qual as realidades podem permanecer como sendo minhas permanentemente. Assim o ego alcana sua funo ou sentido enquanto retratado como sendo substrato e plo de identidade, como aquele que ordena a corrente multiforme da vida intencional. No entanto, somente adquire sentido ao adquirir-se como ego mondico, contendo a totalidade da vida de conscincia efetiva e potencial, pensada como constituinte de si mesma e a partir de si, como minha esfera de pertena. Por is so, anterior qualquer experincia de outrem, ou de qualquer objeto, o que surge primeiramente a conscincia de ser autoconsciente, na esfera daquilo que lhe prprio: o eu para si que pensa a si prprio, um ego que rege uma mnada. Portanto, a subjetividade determinada pelo ego cogito, sendo ele aquele que confere sentido s realidades, aglutina o fluxo das vivncias da conscincia, comandando o habitus e as caractersticas de um eu emprico e pessoal permeado pela transcendentalidade e pela atividade contnua do fluxo da conscincia intencional. O sujeito transcendental no pode ser apreendido em si mesmo e nem tratado a maneira de um objeto qualquer, no se trata de um sujeito mundano ou psquico, mas de um nvel especial, situado num plano diferenciado destes, do mesmo modo que este eu puro no pode ser confundido como parte das vivncias:

[...] de cada vivido que chega e se escoa, seu olhar se dirige ao objeto atravs de cada cogito atual. O raio de luz desse olhar muda a cada cogito, iluminando-se de novo a cada cogito e desaparecendo junto com ele. O eu, porm, um eu idntico. Toda cogitatio, ao menos em principio, pode variar, vir e ir, embora caibam duvidas se cada uma delas algo necessariamente efmero e no apenas, tal como a encontramos, faticamente efmero. O eu puro, em contrapartida, parece ser algo necessrio por princpio e, enquanto absolutamente idntico em toda mudana real ou possvel dos vividos, ele no pode, em sentido algum, ser tomado por parte ou momento real dos prprios vividos. (HUSSERL, 2006, 57, p. 132).

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Justamente, por no se confundir o eu puro com a corrente psquica das vivncias, este eu-sujeito permanece absolutamente idntico atravs de todas as vivncias, estando presente em cada uma delas. H, portanto, uma identidade numrica compatvel com a pluralidade de modos de referncia objetiva, esta corresponde pluralidade das vivncias nas quais o eu puro atua ou pode atuar. O sujeito transcendental autofundante. no nvel transcendental, o nico ser absoluto em sua condio de ser sujeito como ser originariamente constitudo para si mesmo, como nos diz Husserl: O ego existe por si mesmo; ele existente para si mesmo em uma evidncia contnua e em consequncia constitui continuamente a si mesmo como existente; (HUSSERL, 2001, 31, p. 82). E um pouco adiante: O ego no percebe a si mesmo como unicamente a vida que transcorre, mas tambm como eu, que vive isso ou aquilo, eu idntico que vive tal ou tal cogito. (HUSSERL, 2001, 31, p. 82). Dessa form a o eu o nico que desfruta da evidncia apoditica, ou seja, de uma evidncia que no necessita de demonstrao. As demais evidncias jamais podem ser apodticas ao modo do eu puro, porque sua evidncia derivada de si mesmo. Conforme Lvinas:

Ele no apreensvel enquanto ser. Nada se pode dizer de sua natureza nem das suas qualidades. Ele uma forma de viver as intenes que se relacionam com ele de diversas maneiras. S se pode descrever a forma como as intenes se relacionam com o eu ou, mais propriamente, dele emanam. O eu uma forma e uma maneira de ser e no um existente (LVINAS, p.52).

Este eu puro se apresenta como uma espcie de transcendncia dentro da imanncia, enquanto, pertencendo de algum modo corrente das vivncias, no algo passvel de objetivao. No entanto, por ser um eu puro, o limite de toda objetivao, ao mesmo tempo em que a fonte de toda objetividade. Na segunda meditao, Husserl (2001, 12, p. 45) nos diz que o ser do eu antecede a toda existncia objetiva, e que, em certo sentido, o fundamento e o ponto pra o qual convergem todos os conhecimentos objetivos. conceber uma constituio do ser como sentido inteligvel. No se trata de constituir o ser-em-si das coisas, mas de aclarar o sentido que adquirem os objetos frente ao eu transcendental. O eu no constitui realmente o mundo e os entes como coisas em si,

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mas constitui o conjunto de sentidos que integram a experincia desse mundo e desses entes como sendo minha experincia.

1.6. O PROBLEMA DA REDUO AO SOLIPSISMO

A acusao de a fenomenologia transcendental incorrer em uma filosofia puramente solipsista compreensvel, na medida em que o eu transcendental, enquanto objeto primeiro e necessrio, algo que se encontra em uma relao de independncia com a existncia ou no do mundo, pois, uma vez efetivada a epoqu e o mundo reduzido ao sentido dos fenmenos de conscincia, o resduo de tal atitude metodolgica o prprio ego em sua atividade sintetizadora do tecido da vida intencional. A reduo ao eu puro em sua esfera prpria, visto como o sujeito que estabelece todo o sentido que possam ter as realidades para si, corre o risco de ser mal interpretado. Ao invs de a reduo esfera do prprio ser vista como um recurso metodolgico necessrio para que se possa atingir uma esfera de comunho intencional superior, poder ser vista como uma espcie de claustro filosfico, de maneira que somente o mundo reduzido esfera do eu idntico a si seja o suficiente para que se possa dar conta da constituio intencional do sentido das realidades e da esfera do prprio. Como afirma Husserl (2001, 44, p.110): ... no tenho a necessidade da experincia do mundo objetivo nem da experincia do outro para ter a minha prpria esfera de vinculao. o eu puro reduzido esfera do solus ipse como sendo a nica esfera de domnio na qual se pode encontrar o sentido das coisas, sem a necessidade de recorrer a nenhuma espcie de alteridade, uma vez que autofundado e o fundamento de tudo. Entretanto, pensamos aqui que a reduo ao ego transcendental traz somente a aparncia de uma cincia de carter solipsista, pois o sentido mesmo de uma fenomenologia egolgica consiste na conduo de uma fenomenologia com vistas Intersubjetividade transcendental. No decorrer da argumentao das Meditaes Cartesianas ser possvel constatar que o solipsismo terico consiste em um grau filosfico inferior. Sendo assim, necessita ser definido com a finalidade de podermos pensar de maneira adequada e de maneira metdica os problemas da intersubjetividade como uma subjetividade de grau superior. Pensamos tambm que

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a via fenomenolgica solipsista revela a falta de sentido a que seria reduzida uma experincia que no fosse a minha, a do sujeito cognoscente, sujeito dos limites e possibilidades do conhecimento. Portanto, esse recurso metodolgico parece ser exercido no intuito de revelar, prioritariamente, o entrelaamento da vida intencional, ao invs de simplesmente aniquil-lo. Tendo em vista que os passos adotados por Husserl parecem requerer essencialmente uma reduo ao Ego transcendental, o solipsismo do eu que medita se trata de uma opo metodolgica necessria na fundamentao fenomenolgica da constituio do sentido dos fenmenos que se do a nvel de conscincia. Tratase de uma fundao terica que visa estabelecer, posteriormente, um estatuto de comunho intencional, ou seja, a Intersubjetividade transcendental. Alm disso, o esforo de Husserl para resolver o conhecimento universal cientfico partindo do prprio sujeito cognoscente, deve ser reconhecido como uma soluo coerente e lgica. Nessa sua tarefa, a recorrncia metodolgica ao solipsismo pela via da epoqu e reduo, parece ser o caminho inevitvel para que se possa demonstrar a necessidade do eu transcendental em sua busca por uma cincia de carter universal e apodtico.

1.7. CONSEQUNCIAS TICAS

Dentro de nossa hiptese de trabalho, de pensarmos a possibilidade de interpretar a fenomenologia eticamente a partir do incio de uma conscincia de responsabilidade, dada pela via de relao entre uma esfera prpria com uma esfera estrangeira, tentaremos esboar aqui alguns apontamentos e conseqncias ticas possveis de serem visualizadas dentro do percurso de determinao da esfera do prprio. Em um primeiro momento, podemos pensar a prpria tarefa husserliana de busca por uma cincia de fundamentos como uma tarefa de cunho tico, visto que, como Descartes em seu tempo, Husserl no incio do sculo XX constata uma espcie de falta de unidade cientfica e obscuridade em relao aos fundamentos que moviam as cincias. Essa situao Husserl coloca como anloga que Descartes viveu em seu tempo e que o motiva em sua busca por um recomeo radical na fundao das cincias. Husserl expe as cincias de sua poca como um

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conjunto desordenado em que no h mais a idia de uma unidade no que diz respeito aos seus prprios problemas e objetivos. Sendo assim, podemos encontrar nesta sua tarefa de crtica do conhecimento uma espcie de motivao tica, a qual moveu Husserl enquanto homem versado nas cincias a sentir-se responsvel pelo rumo de tal situao e empenhar-se na reedificao de uma unidade das mesmas, a partir de um trabalho crtico de desconstruo de todo saber vigente, voltando-se para o sujeito cognoscente como fundante e fundamento do saber. Em um segundo momento, podemos destacar a passagem de uma atitude natural para uma atitude fenomenolgica, pois trata-se de um ato livre do sujeito, que consiste em se abster da crena natural da realidade emprica, de modo que esta tenha sua validade suspensa. Essa realidade, espontaneamente dada, continua permanecendo disponvel; no entanto, modificada por tal atitude fenomenolgica, possvel acess-la ao modo de uma reflexo filosfica capaz de dar conta de seus contedos intencionais. Dado que tal passagem requer essencialmente um ato da vontade do sujeito que se coloca nesta e, portanto, uma espcie de atitude tica que uma vez assumida se torna uma espcie de dever, pe o sujeito como parte de uma tarefa infinita de explicitao das realidades sob o ponto de vista do entrelaamento da vida intencional, o que exige do sujeito um envolvimento terico e prtico ao mesmo tempo, motivado por sua liberdade racional. O eu na completude de sua vida concreta, permeado pela transcendentalidade, que surge como resultado do pr entre parnteses o mundo objetivo pela via da epoqu, em ltima anlise, o sujeito que d sentido aos fenmenos a partir de suas vivncias intencionais. Ele um agente de verdade capaz de responder sobre seus diferentes atos tericos e prticos, um eu que se constitui de modo unitrio, no somente como agente da verdade, mas tambm como sujeito tico. tico, pois livre para se autodeterminar, sendo capaz de dominar suas prprias inclinaes. Trata-se de um sujeito encarnado que possui o poder de decidir e de manifestar-se como parte causadora da dimenso do esprito e de sua constituio intencional. Como nos diz Lvinas:

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O eu a prpria liberdade da conscincia, o fiat que ela contm e de que a evidncia a expresso. Ela um raio de pensamento que vem de ns, um Ichstrahl. O pensamento no apenas um domnio onde o eu manifesta sua liberdade: o facto de ter um sentido a prpria manifestao da liberdade (LVINAS, 1998, p. 52).

A liberdade do sujeito estaria centrada em seu ser ativo, ser livre, agente que se coloca racionalmente no agir tico mesmo que pela via de uma atitude terica que visa realizao de uma tarefa de cunho universal. Portanto, a liberdade do sujeito estaria situada em uma vontade de ao justificada racionalmente e na capacidade de no ceder a todas as determinaes naturais e inclinaes egostas, uma relao ntima entre razo terica e razo prtica. A partir de certos traos essenciais do ser humano, Husserl em seus textos sobre tica, sobretudo em Renovacin Del Hombre y de La Cultura12, busca construir as formas de ser e viver do homem, que culminam na idia de um sujeito tico. Como primeiro carter essencial, possvel destacar a autoconscincia no sentido de uma inspeo de si. Essa capacidade significa uma estrutura fundamental do sujeito de poder colocar-se reflexivamente diante de si e da prpria vida na forma de uma anlise, de uma crtica e de uma correo dos fundamentos que conduzem vida prtica, do mesmo modo como explicitado nas Meditaes Cartesianas, com diferena que nesta prestam servio a um interesse cognoscitivo. Dessa forma os diferentes atos tericos e prticos podem ser vistos como uma manifestao da liberdade do pensamento tanto em relao a si como em relao alteridade. Tal capacidade est referida aos atos pessoais de autoconhecimento, de auto-avaliao e de autodeterminao prtica, o que culminaria em um sobrepor-se s determinaes heternomas para poder assim autodeterminar a sua prxis por valoraes positivas. O que confere o sentido de liberdade de deciso do sujeito o fato de ser essencialmente sujeito da vontade. Assim, no momento em que a realizao de sua ao voluntria, baseada, portanto, em um autntico querer, o homem ento o sujeito da ao, podendo assim colocar os seus atos em uma avaliao crtica,
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HUSSERL, E. Aufstze und Vortrge (1922-1937), (HUSSERLIANA XXVII). Dordrecht/ Boston/ London, Kluwer Academic, 1989. Traduo parcial espanhola (Augustin Serrano Haro): Renovacin del hombre y de la cultura. Cinco Ensayos , Barcelona, Antropos; Mxico, Universidade Autonoma Metropolitana (Iztapalapa), 2002.

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pesando o valor e as conseqncias de suas aes em um mbito global de sociabilidade, ao mesmo modo que a busca incessante por uma cincia filosfica de fundamentos absolutos. Porm, no mbito global de uma vida prtica, que se constri a partir do encontro com os outros-eus constituintes, que surge a possibilidade de pensarmos eticamente a fenomenologia. Trataremos no captulo seguinte o modo como a fenomenologia husserliana pode ser compreendida como a relao entre uma esfera prpria e uma esfera estrangeira, ou seja, pensarmos a fenomenologia no somente como uma explicitao interminvel do Eu transcendental e os seus modos de constituio intencional, mas, sobretudo, como a explicitao do modo como as relaes entre humanos possibilitada no encontro entre estas duas esferas de pertena distintas.

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2. DETERMINAO DA ESFERA DO NO-PRPRIO PELA VIA DA REDUO INTERSUBJETIVA

2.1. O PROBLEMA DA OBJEO AO SOLIPSISMO

A Quinta Meditao cartesiana de Husserl, como o seu prprio ttulo nos informa, visa estabelecer a Determinao do domnio transcendental como Intersubjetividade monadolgica, visando assim dar conta do modo como uma filosofia que estabelecida no domnio do eu puro como seu fundamento absoluto, poderia dar conta da explicitao da experincia do outro e de toda a constituio de sentido da objetividade do mundo e de suas diversas camadas constitutivas, a partir das relaes inter-humanas explicitadas fenomenologicamente. Para estabelecer o problema do outro Husserl, logo de incio, expe o problema a partir da objeo ao solipsismo como algo que, em certa medida, poderia prejudicar o projeto de sua fenomenologia transcendental no sentido da constituio dos problemas relativos constituio de toda objetividade e de toda alteridade a que se possa relacionar o eu transcendental reduzido. O problema surge a partir do prprio caminho metodolgico adotado por Husserl, ou seja, uma vez efetivada a epoqu e a reduo ao eu transcendental como um si mesmo ligado ao seu fluxo de conscincia e os seus diversos modos intencionais de constituio objetiva, permanece o eu meditante como uma explicitao de si mesmo dada a partir de si com suas unidades de sentido constitudas como suas em uma espcie de solido fenomenolgica. Assim, a pergunta e a resposta que guiam a investigao de tal problema so postas por Husserl:

Mas o que acontece ento com os outros egos? [...] Precisamos ver como, em quais intencionalidades, snteses e motivaes, o sentido do alter ego forma-se em mim e, sob as diversas categorias de uma experincia concordante do outro, afirma-se e justifica-se como existente, e mesmo sua maneira como estando presente ele mesmo. (HUSSERL 2001, 42, p. 105).

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Husserl trata os modos de dar-se do outro como um correlato intencional do prprio cogito, tratando o seu modo de apresentao como uma espcie de guia transcendental, ou fio condutor transcendental, o qual denomina como ontonoemtico, ou seja, na experincia que tenho de sua apresentao me oferecido uma gama de sentido, ou um teor de contedo possvel de ser problematizado. Esse teor de contedo ontonoemtico relativo experincia do outro descrito por Husserl como uma percepo do outro como um existente real ao modo de um objeto que est circunscrito no mundo e que, de alguma maneira, no se oferece a mim como um simples objeto da natureza. Trata-se, sobretudo, de no situar o outro como um simples objeto psicofsico, mas sim situ-lo como sujeito que experimenta o mundo do mesmo modo que eu, e que por isso tem experincia de mim, assim como ele tem experincia de mim como parte de sua prpria experincia do mundo que lhe pertence como constitudo.13 Um segundo ponto de que merece ateno o modo como Husserl coloca a experincia do mundo, ou seja, como algo que est ao nvel de uma comunho espiritual intersubjetiva. Tal experincia do mundo colocada como um fato que se d no como uma obra de minha atividade sinttica de alguma forma privada, mas como de um mundo estranho a mim, intersubjetivo existente para cada um, acessvel a cada um em seus objetos (HUSSERL, 2001, 43, p. 106). Sob este aspecto, o que se destaca neste ponto da argumentao husserliana o sentido de uma possvel objetividade do mundo, na qual est em jogo uma tenso contnua entre a experincia particular que cada sujeito tem do mundo como seu fenmeno do mundo, e as suas unidades de sentido, e o mundo da experincia como algo oposto a todos os sujeitos da experincia e os seus mundos -fenmenos particulares. Outro ponto que merece destaque encontra-se no final do 43 das Meditaes Cartesianas, no qual Husserl estabelece um vnculo essencial entre a experincia que tenho de outrem e a constituio de objetos espirituais como objetos do mundo da cultura, por se referirem, de certa maneira, a sujeitos estranhos em

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Cf. RICOEUR, 2009, p. 218: enquanto, falando em termos absolutos, um s sujeito, eu, o outro no se d simplesmente como um objeto psicofsico situado na natureza. Ele tambm um sujeito Ed experincia tanto quanto eu. Como tal, ele me percebe a mim mesmo como pertencente ao mundo de sua experincia.

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sua origem de constituio intencional14. Todos esses tpicos destacados, como um teor de contedo ontonoemtico comum da experincia do outro, serviro como fio condutor para a explicitao de sua experincia a nvel transcendental. No entanto, tal explicitao dever ser posta a partir do eu, no modo como o outro se constitui em mim e a partir do fluxo de minhas vivncias intencionais.

2.2. DETERMINAO DA ESFERA DO PRPRIO

No intuito metodolgico de tratar a questo do alter ego e sua constituio a nvel transcendental, Husserl decide, de maneira radical, delimitar o objeto de sua investigao a partir de uma segunda epoqu. Com esta, visa, por um processo de abstrao, eliminar todo e qualquer elemento constitutivo que esteja ligado de alguma forma s subjetividades estranhas, de modo a colocar em relevo e considerar somente aquilo que pertence esfera do prprio enquanto mnada. Como afirma Husserl: O que me especificamente prprio, a mim ego, o meu ser concreto na qualidade de mnada, alm da esfera formada pela intencionalidade de meu ser prprio (HUSSERL, 2001, 44, p. 108). A intencionalidade do ser prprio visa tambm o sentido intencional que os outros podem ter, por isso no se trata de um simples procedimento que elevaria de maneira radical a reduo ao solipsismo e o colocaria como uma via sem sada. Trata-se, sobretudo, de determinar a esfera do prprio por meio de abstraes, para encontrar no eu a esfera de sentido da alteridade que se constitui em mim por analogia. Conforme Ricoeur:

[...] o sentido outro tomado de emprstimo ao sentido eu, porque necessrio em primeiro lugar dar sentido a mim e ao meu prprio, para dar sentido ao outro e ao mundo do outro. H estranho porque existe prprio, e no o contrrio (RICOEUR, 2009, p. 220, [201]).

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HUSSERL, 2001, 43, p. 107: [...] o mundo da experincia contm objetos determinados por predicados espirituais, que, conforme sua origem e sentido, remetem a sujeitos e, geralmente, a estranhos a ns mesmos e a sua intencionalidade constituinte;

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Trata-se, portanto de vincular e desvelar o tecido intencional de toda experincia na qual o prprio pode referir-se ao estranho, conferindo-lhe sentido a partir de si. Uma vez efetuada a abstrao de todo contedo estranho ao eu pela via de uma abstrao redutiva, o que resta o correlato intencional da experincia que se tem do mundo e que se d de maneira ininterrupta em snteses concordantes. A partir da delimitao da esfera do prprio como uma experincia concordante, possvel extrairmos o sentido do alter ego e assim pensarmos a possibilidade de constituio de um mundo objetivo. A delimitao da esfera de pertena do prprio a condio necessria para que se possa extrair o sentido de uma alteridade e de uma objetividade do mundo. A delimitao da esfera do prprio pela via da abstrao revela uma necessidade metodolgica no interior da fenomenologia, a de explicitar precisamente aquilo que pertence ao eu e constitui seu sentido, para posteriormente explicitar o sentido que o alter ego tem para esse eu desvinculado de todos os contedos que no fazem parte de sua esfera prpria de pertena15, revelando uma natureza prpria centrada na corporeidade.

Entre os corpos desta natureza, reduzida quilo que me pertence, encontro meu prprio corpo orgnico, que se distingue de todos os outros por uma particularidade nica; , com efeito, o nico corpo que no somente isso, mas precisamente corpo orgnico (HUSSERL, 2001, 44, p. 111).

O processo de abstrao efetuado na Quinta Meditao atinge o seu pice quando resulta naquilo que Husserl denomina de natureza que me pertence, como sendo o corpo prprio, uma natureza originria de toda referncia possvel a outros corpos. Significa, sobretudo, fazer-se destacar o corpo prprio como a natureza primordial. Dentro do processo de abstrao, ao reduzir o sujeito enquanto homem sua prpria esfera de pertena, Husserl o atinge como uma unidade psicofsica na qual possvel tambm identificar um eu pessoal16. Na abstrao, o sentido
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Husserl, 2001, 44, p. 110: Evidentemente, preciso possuir a experincia dessa esfera de vinculao prpria do eu para poder constituir a idia de uma experincia de um outro que no eu; e sem ter essa ultima idia no posso ter a da minha prpria esfera de vinculao. Em conseqncia dessa eliminao abstrativa de tudo o que estranho a mim, restou-me uma espcie de mundo, uma natureza reduzida minha vinculao um eu psicofsico, com corpo, alma e eu pessoal, integrado a essa natureza graas a seu corpo. (HUSSERL, 2001, 44, p. 112).

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adquirido por Husserl o de um sujeito encarnado, possuidor de uma natureza prpria designada pela sua corporeidade, a qual lhe permite intervir no mundo atravs das diferentes possibilidades de ao proporcionadas pela sensibilidade submetidas a um domnio de si. Nas palavras de Husserl, submetidos ao meu eu posso (HUSSERL, 2001, 44, p. 111), um corpo vivo que se dispe de maneira imediata. Dessa forma, a reduo da esfera do prprio deve ser tratada como uma reduo a um sujeito encarnado, um sujeito que se torna, atravs de seu corpo prprio, um sujeito do mundo. Pela via redutiva, na qual se descobriu um eu seguro de si e evidente de si como um plo idntico, possuidor de seus habitus e modos de ser e existir na plenitude de sua vida concreta na qualidade de mnada; torna-se um eu encarnado capaz de experimentar a natureza como sendo parte dela e experimentar os objetos que esto fora de seu domnio, visto que o eu se encontra agora como sendo parte do mundo.

2.3. A PERCEPO DO OUTRO POR ANALOGIA

Para Husserl, o eu em seus modos de conscincia diversos no se confunde com a conscincia que tem de si. Dessa forma, assim como a experincia daquilo que estranho ao ego adquire sentido em sua esfera prpria de constituio, a experincia do outro dever ser apresentada na forma de uma explicitao de um ser que, apesar de no ser parte da esfera do prprio, adquire seu sentido pleno a partir dele na forma de uma percepo analogizante. Em outras palavras, preciso explicitar o modo como a experincia da formao do sentido do alter ego se d a partir de minha prpria esfera de pertena, sem que se perca o caminho estabelecido pela egologia fenomenolgica. A experincia do outro apresentada por Husserl na forma de uma intencionalidade mediata, tambm designada como percepo por analogia, ou apresentao. Nesta percepo analogizante, o outro presentificado diante do eu em carne e osso (HUSSERL, 2001, 50, p. 122). No entanto, no se trata de uma experincia que nos revela a vida de conscincia desse outro, portanto uma experincia mediata e que no se d de maneira original. Caso tivssemos acesso

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sua vida de maneira direta, este seria somente uma extenso do prprio eu que o percebe. Sendo assim, o que apresentado, e se torna presente, unicamente o seu corpo por pertencer como outros corpos a uma natureza primordial, pois somente ele que pode fornecer ao mesmo tempo em que se mostra como objeto, o outro como organismo. Trata-se de um tipo especial de intencionalidade que torna o outro uma co-existncia que apreendida na experincia perceptiva como uma espcie de analogia - designada por Husserl de apresentao. atravs do corpo orgnico que se instaura a possibilidade de uma identificao de si como pertencente a uma natureza, ou seja, como sendo parte do mundo; trata-se de uma apreenso de si como um ente participante da realidade do mundo e que fornece o sentido de se poder conceber por analogia o outro por meio de seu corpo. Conforme Husserl:

Vamos supor um outro homem presente no campo de nossa percepo; em termos de reduo primordial, isso quer dizer que, no campo da percepo da minha natureza primordial, aparece um corpo que, na qualidade de primordial, no pode ser mais que um elemento determinante desse eu mesmo (transcendncia imanente). Posto que nessa natureza e nesse mundo meu corpo o nico que e que pode ser constitudo de maneira original como organismo (rgo que funciona), preciso que esse outro corpo que, no entanto, tambm se mostra como organismo tenha esse sentido de transposio perceptiva a partir do meu prprio corpo. E isso de maneira a excluir uma justificao realmente direta e, em conseqncia, primordial por meio de percepo no sentido exato do termo -, predicados especficos do organismo. A partir disso, fica claro que somente uma semelhana que vincule, dentro da minha esfera primordial, esse outro corpo com o meu pode fornecer o fundamento e o motivo de conceber, por analogia, esse corpo como outro organismo. (HUSSERL, 2001, 50, p. 124).

Portanto, por analogia que o sentido primeiro que tenho de mim enquanto ego desloca-se para o outro atravs da percepo que tenho de seu corpo. Trata-se de uma analogia que se d entre sujeitos encarnados, pois a relao perceptiva de um corpo a outro que motiva a transferncia de sentido. No entanto, a percepo do outro por analogia dever ser complementada por um estrato diferenciado, ao qual Husserl denomina de equiparao [Paarung], procedimento analogizante que visa

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especificar a experincia de transferncia de sentido na experincia do outro por analogia. A noo husserliana de emparelhamento [Paarung] est associada s formas primitivas de sntese passiva na forma da associao. Essa forma associativa explicitada na forma de contedos expressos que, aos pares, so mostrados unidade da conscincia ao modo da intuio: se fundem como uma unidade de semelhana na medida em que h uma distino possvel entre eles. Nas palavras de Husserl, os elementos que se emparelham so mostrados conscincia ao mesmo tempo juntos e distintos (HUSSERL, 2001, 51, p. 126). Porm o que nos interessa aqui analisar o emparelhamento do ego e do alter ego pela via perceptiva, ou seja, graas condio carnal compartilhada. No emparelhamento, h o reconhecimento da prpria mundanizao, devido analogia que ocorre quando o corpo do outro se torna presente em minha percepo. Assim, ocorre a transferncia de sentido do ego para o alter ego. No entanto, Husserl mesmo objeta tal emparelhamento
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por acreditar que a analogia

somente fornece uma espcie de inteno vazia da experincia de uma esfera estrangeira e, portanto, se deve avanar em busca de intenes concordantes que confirmem a sua presena enquanto alteridade. Assim como na anlise intencional, a identidade do objeto confirmada pela multiplicidade de seus modos de apresentao em snteses concordantes, a possibilidade de confirmao das vivncias de um outro que no eu ir se dar pelo modo de identificao de seu comportamento como sendo concordante. Nas palavras de Husserl: o organismo estranho afirma-se no decorrer da experincia como organismo verdadeiro, unicamente por seu comportamento, que se modifica, mas que concordante. (HUSSERL, 2001, 51, p. 126). No comentrio de Ricoeur (2009, p. 233, [210]): enquanto continua sendo um anlogo de mim mesmo, o outro no passa de uma modificao de meu eu; mas ao se mostrar em face de mim num comportamento concordante, torna-se de verdade em outro, um estranho (ein Fremdes). Isto significa que, ao perceber o comportamento do outro atravs de seu corpo orgnico, possvel inferir que h um elemento anmico presente. Os seus modos de interferir no mundo servem como ndice de identificao da presena de sua alteridade por meio de uma experincia indireta e concordante na qual tenho as

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Cf. HUSSERL, 2001, 51, p. 127.

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suas vivncias como me sendo anlogas. O outro, nesse estgio da argumentao, apresentado como uma modificao do meu eu, uma mnada que constitui seu sentido na medida em que apresentada a mim em carne e osso, e da qual posso inferir de seu comportamento seu ser psquico. No entanto, Husserl se prope a avanar ainda mais na constituio do outro sob o cunho da variao imaginativa no sentido de colocar-se ao modo do como se eu estivesse l, tema este que ser tratado a seguir. O corpo, em sua esfera primordial, apresentado por Husserl ao modo de um aqui, ao passo que os outros corpos so postos a maneira de um ali. Este ali, devido capacidade sensvel que possuo, perceptvel de maneiras variadas, ao mesmo tempo em que posso variar sua posio de acordo com a minha imaginao, graas espacialidade constituda a partir de minha esfera primordial. devido constituio da espacialidade em minha esfera primordial que surge a possibilidade de modificao de toda posio espacial que ocupo, podendo assim converter o meu aqui em um estar ali, a todo o momento que minha capacidade cinestsica permitir. O que significa que possvel no modo do estar ali estabelecer uma gama dada a partir daquela posio, experimentando os fenmenos de uma maneira diferenciada. Mas, de que maneira isso se associa no papel da constituio do outro? Trata-se de emparelhar o outro no somente em uma experincia atual, como descrita nos estgios anteriores, e sim de torn-lo inclusive uma experincia potencial; imaginar-se na sua perspectiva e vice versa. A apreenso do outro nesse caso se d pelo preenchimento de intenes imaginativas com as quais possvel conceder o seu sentido mesmo de alter ego pela via da mudana de perspectivas ao modo da possibilidade de estar em seu lugar vivenciando as suas percepes e intenes.

2.4. A PRIMEIRA FORMA DA OBJETIVIDADE

Como visto anteriormente, a partir de uma relao endoptica, foi possvel acessar contedos psquicos do outro a partir do modo como a apreenso de seu corpo nos sugere comportamentos concordantes dado em uma compreenso anloga de meu prprio comportamento. Trata-se de uma associao recproca na

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qual possvel desvelar a prpria vida psquica ao mesmo tempo em que amplia e sugere novas associaes que possibilitam a compreenso de um outro por este compartilhar comigo uma mesma natureza psicofsica. Entretanto, para que possamos avanar na compreenso da experincia do outro, se faz necessrio colocarmos em relevo a forma primordial de toda objetividade, ou seja, a possibilidade de uma natureza intersubjetiva. O que segundo Husserl se constitui como o fundamento de todas as comunidades intersubjetivas o ser comum da natureza (HUSSERL, 2001, 55, p. 134), sendo este, abrangido pelo outro na qualidade de seu eu psicofsico e seu corpo, enquanto emparelhados com a minha esfera psicofsica. Trata-se, sobretudo, da identificao do outro a partir de sua corporeidade e o reconhecimento que tenho para ele enquanto ndice de uma experincia concordante e vice-versa, ou seja, a experincia da alteridade a partir de seu corpo nos indica que esse corpo vivo uma sede de vivncias intencionais e o ponto zero (HUSSERL, 2001, 55, p. 137) de um universo de perspectivas e constituinte de um mundo comum. No entanto, problema que Husserl prope a resolver transpor o abismo existente entre duas esferas primordiais, a do prprio e a do outro, que anteriormente foram descritas como inacessveis no que concerne ao problema de sua identificao. A soluo encontrada consiste em orientar-se na descrio do tipo de intencionalidade envolvida na experincia do outro de modo a possibilitar uma visualizao das motivaes que animam tal experincia. O recurso utilizado por Husserl consiste em utilizar a noo de perspectiva, colocando o corpo como o ponto zero que determina a minha natureza e a do outro como uma natureza idntica nos diferentes modos de apresentao do corpo prprio. O corpo do outro que est ao modo do ali, compartilha com o me u corpo uma natureza comum, devido experincia associativa entre esses dois corpos e o eu psicofsico. Por haver uma identificao da mesma natureza primordial daquele corpo que est ali e de seu comportamento ativo, possvel inferir um eu ativo nesse corpo como pertencente mesma natureza que percebo e que tambm posso interferir, ou seja, a mesma natureza primordial que me pertence. Como afirma Husserl:

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a mesma natureza, mas mostrada no modo do como se eu estivesse no lugar desse outro organismo corporal. O corpo o mesmo; ele me foi mostrado como ali, a ele como aqui, como corpo central, e o conjunto da minha natureza o mesmo que o do outro. A natureza constituda na minha esfera primordial como unidade idntica dos meus mltiplos modos de apresentao, idntica nas suas orientaes variveis em relao ao meu corpo que o ponto zero (HUSSERL, 2001, 55, p. 136-137).

Sob esse aspecto, devemos destacar o fato de que sendo o corpo do eu um aqui absoluto, ele a origem de uma pe rspectiva determinante de toda sua experincia possvel. Assim, possvel constatar que o outro por tambm possuir um corpo semelhante ao meu, possui um outro modo de orientao em seu sistema de experincias. Dessa forma, a experincia que tenho do outro e o outro de minhas unidades de experincias, indica a possibilidade de um mesmo objeto ser percebido atravs de diferentes perspectivas e manter a sua identidade. Significa aqui, que a partir de um eu como ponto zero, outras perspectivas lhe so confrontadas como diferentes tomadas de posio sobre o mesmo mundo que percebe e do qual faz parte. Assim, a intencionalidade que concerne ao outro pode transcender a esfera do prprio, e do mesmo modo a possibilidade de constituir em meu ego e a partir dele a sua alteridade e o seu carter existencial. O que apresentado diante do eu e apreendido por ele o corpo do outro apresentado em uma de suas diversas perspectivas possveis como se estivesse ao lado do meu corpo. A constituio de seu sentido enquanto um corpo orgnico regido por uma alma se trata de uma experincia que se d de maneira indireta, por ser a experincia de uma esfera prpria a uma esfera estrangeira que inacessvel uma a outra no que diz respeito as suas pertenas. O que lhe resta, uma identidade comum realizada na unidade psicofsica da realidade enquanto natureza comum. Ao se ter a experincia dos outros na qualidade de outros eus, surge a possibilidade de interpret-los como sujeitos do conhecimento que constituem um mundo que posso experimentar atravs de minha conscincia intencional. Significa aqui, uma sntese de identidade na qual se d a compreenso de uma natureza comum, pois opera ao nvel de uma compreenso mutua entre sujeitos da experincia. Trata-se de uma atividade recproca de constituio que se desenvolve a partir de cada eu-sujeito, por isso a subjetividade elevada ao grau de um ns

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transcendental

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na forma de uma objetividade comum. No comentrio de Ricoeur

(2009, p. 240): A identidade do mundo, enquanto o mesmo mundo percebido por duas conscincias, no fim das contas reduzido por Husserl ao modelo da sntese de identificao, tal como operada por uma nica conscincia. Assim, possvel notar que com a realizao da experincia do outro, surgem duas camadas pertencentes essncia intencional de sua apresentao: alm da natureza primordial que me pertence, apresentada uma camada adicional que derivada de sua experincia. Trata-se, portanto, da natureza intersubjetiva como a primeira forma de objetividade. Mas, no entanto, seria suficientemente satisfatrio problematizar e dissolver o problema do outro somente atravs da via de uma sntese identificadora? Para Husserl, isso no parece suficiente, visto alm da

sntese identificadora, recorre experincia supratemporal dos objetos ideais para relacionar esta experincia do outro. Para Husserl, os objetos ideais possuem como caracterstica especial a possibilidade de serem produzidos e reproduzidos infinitamente no tempo, ou seja, omnitemporais. Da mesma forma que os objetos ideais, como por exemplo, objetos da lgica, o mundo objetivo inteiro e os sujeitos que o experimentam por estarem constitudos idealmente pelo meu eu podem ser submetidos a essa temporalidade comum. Nas palavras de Husserl: em suma, a criao de uma forma temporal comum, e qualquer tempo primordial adquire espontaneamente a significao de um modo particular da apario original e subjetiva do tempo objetivo (HUSSERL, 2001, 55, p. 141-142). Dito de outro modo somente a partir de uma temporalidade comum que se torna possvel a coordenao da totalidade das snteses intencionais singulares; pela existncia de um tempo objetivo comum que o tempo subjetivo de cada eu se coordena. Isso se deve ao fato de que, assim como a constituio das diversas realidades do mundo possui uma natureza intersubjetiva, o tempo objetivo tambm possui.

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Cf. HUSSERL, 2001, 49.

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2.5. A COMUNIDADE INTERSUBJETIVA MONDICA

A partir da esfera do prprio a constituio do sentido de um mundo objetivo construda em diferentes camadas. Em primeiro lugar, delimitou-se a esfera do prprio colocando em destaque a constituio do no-prprio por oposio minha esfera primordial, ao mesmo tempo em que com essa delimitao, surge um grau de sentido adicional, o fenmeno do mundo como um mundo idntico e experimentvel tanto para mim quanto para os outros eus. Significa, sobretudo, o surgimento de uma esfera de sentido nova, a esfera daquilo que estranho a mim, um mundo objetivo e uma natureza comum da qual o prprio e o no-prprio pertencem e o constituem mutuamente em um progresso aberto ao infinito. Trata-se, sobretudo de uma comunidade intermondica permeada por uma intencionalidade comum que constitui um mesmo mundo e uma objetividade para todos os sujeitos enquanto seres psicofsicos participantes desse mesmo mundo objetivo e que se deve efetivar, nas palavras de Husserl:

[...] de modo que aqueles que so outros para mim no fiquem isolados, mas que ao contrrio, se constituam, na esfera que me pertence (bem entendido), uma comunidade de eus que existem uns com os outros e uns para os outros, e que engloba a mim mesmo. (HUSSERL, 2001, 49, p. 121).

Assim, a constituio intersubjetiva a nvel transcendental se torna possvel graas a uma esfera de pertena comum que opera segundo a intencionalidade. Dessa maneira, a intersubjetividade assume o carter de um ns transcendental, ou seja, a possibilidade de pensarmos uma comunidade humana para a qual todo o sentido do mundo adquire sua validade, o carter do ns como sendo a essncia do homem enquanto sujeito do conhecimento. Trata-se de uma experincia concordante da objetividade do mundo atravs de uma relao entre sujeitos, onde cada um por possuir seus prprios sistemas constitutivos, e que por estarem ligados a outros sujeitos em uma concordncia objetiva, compartilham uma esfera intersubjetiva de vinculao. Significa aqui, que essa espcie de sujeito coletivo,

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implica uma espcie de relao harmnica entre eus mondicos que partem individualmente de uma constituio intencional particular para uma intencionalidade comum em um processo infinito de constituio intersubjetiva sujeito ao conflito, a contradies e possveis correes. Sendo assim, fica estabelecido o grau elementar da constituio de uma comunidade intermondica definida a partir de um mundo comum do qual iro derivar outras comunidades de grau superior. Este grau de constituio inferior, o de um mundo comum, aquele que se estabelece na relao entre um eu primordial na qualidade de mnada que existe para si e um outro eu mondico que se constitui tanto para si como para mim, e que pela via apresentativa adquirem o seu valor de existncia. Significa que do mesmo modo que reconheo meu valor de existncia para mim mesmo as outras mnadas tambm o fazem. No entanto, no se trata de simples existncias isoladas, pois esto em constante relao com meu eu concreto, da mesma forma que eu com os outros egos concretos, e, portanto, existindo em comunidade. O fato de existir em comunidade no exclui o fato de que no h um acesso, ou ligao que possa permitir uma experincia real que parta das pertenas alheias pra as minhas pertenas. Ao nvel existencial essa separao se justifica pelo simples fato de que os sujeitos enquanto psicofsicos ocupam lugar no espao ao modo dos demais corpos objetivos, ou seja, no h uma penetrao real entre as mnadas. Entretanto, preciso salientar que o que une essa comunidade de mnadas a possibilidade de uma comunho intencional efetiva, a qual Husserl descreve como sendo uma condio transcendental da existncia de um mundo, de um mundo de homens e coisas (HUSSERL, 2001, 56, p. 142). Dado que o grau fundamental da comunidade intersubjetiva foi estabelecido na constituio do mundo objetivo, resta a Husserl, indicar a elucidao dos graus superiores da constituio intersubjetiva. O sentido mesmo que possa ter uma comunidade de homens implica necessariamente uma reciprocidade entre seus membros, por isso Husserl introduz a noo de assimilao objetivante. Isto, quer dizer que h uma reciprocidade entre sujeitos despojando a centralidade do eu isolado, posicionando o eu como um outro diante dos outros, e, portanto, uma comunidade de homens em orientao recproca. Como afirma Husserl (2001, 56, p. 142): Eu e cada outro somos, portanto, homens entre outros homens. Com isso, possvel concluir que o carter de humanidade somente pode ser adquirido no encontro entre homens que se

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apreendem entre si por estarem postos em uma natureza que os abrange na intercomunho possvel das relaes que se do nos limites da natureza e na infinitude do espao. Na questo da intersubjetividade como uma reciprocidade de relaes entre homens, Husserl procede em uma espcie de reificao do ego constituindo o mundo objetivo na alma. A alma definida como uma espcie de objetivao da mnada feita em si e a partir de si, na qual o sujeito colocado como estando no mundo como uma alma dentre as demais, e que apesar de separada das outras, mantm com estas uma relao ntima por estar equiparada de maneira intrapsquica em sistemas potencias da intencionalidade, j constitudos ao nvel de uma existncia natural. Trata-se, sobretudo, de garantir a objetividade dos graus superiores da constituio intersubjetiva equalizando a objetivao entre o corpo orgnico e a psique que rege tal corpo. Portanto, encontrar o equilbrio entre a esfera egolgica e a constituio psquica das objetividades espirituais sem abrir mo do caminho terico elaborado anteriormente. Husserl entende que apesar da anlise da constituio das comunidades de grau superior no ter sido ainda satisfatria, possvel compreender que analisando uma comunidade surge a compreenso do modo como os atos do eu penetram no outro eu pela via da experincia apresentativa. Assim, possvel admitirmos atos sociais como atos que partem de um sujeito para outro e que estabelecem uma comunicao entre duas esferas distintas, portanto, a experincia do outro uma experincia que somente pode ocorrem no mbito de uma socialidade. No entanto, o que seria para a fenomenologia transcendental a essncia dessa socialidade? A partir dos atos sociais que se efetivam entre sujeitos no interior de uma comunidade, os diferentes tipos de comunidades sociais adquirem o carter uma personalidade de ordem superior (HUSSERL, 2001, 58, p. 145) na forma de objetividades espirituais. Essas objetividades espirituais, por assumirem a forma de uma personalidade de ordem superior, possuem o mesmo carter de uma esfera de pertena sendo por sua vez limitadas e ao mesmo tempo parcialmente acessveis. Isso ocorre, pois a acessibilidade direta e absoluta s possvel ao nvel da constituio da natureza, por ser esta uma natureza comum. As objetividades espirituais somente podem ser acessadas de maneira indireta, pois assim como na experincia do outro uma cultura s pode ser conhecida por oposio e por analogia ao meu mundo cultural familiar, ou seja, a partir da esfera do prprio que se pode

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ter acesso a uma esfera estrangeira19. Um sujeito, um eu que est inserido em sua cultura assume o carter de uma esfera primordial se relacionado a qualquer cultura estranha, justamente tal posio o que permite o acesso a uma esfera de cultura estrangeira por uma espcie de endopatia que se d a nvel intencional. Os predicados espirituais por possurem sua origem no agir e no padecer do homem concreto so assemelhados a uma espcie de prxis motivada a instaurar a constituio de mundos culturais. Do mesmo modo como a vida particular de cada homem se modifica em termos de modos de ser e habitus, de maneira correlata, o mundo da cultura se modifica progressivamente nesses processos de transformao. No comentrio de Ricoeur (2009, p. 246, [220]): A pessoa correlativa da comunidade e de suas propriedades habituais. Dir-se-ia bastante bem que a pessoa vem a ser o ego considerado em seus hbitos comunitrios. Como resultado da explicitao da experincia do no-prprio necessrio destacar que a reduo esfera do prprio e a irrupo do eu apodtico a partir de si mesmo como o meditante primeiro que perfaz e determina todos os fenmenos, lhe conferiu o carter de dependncia com os outros egos para que possa ter uma experincia objetiva do mundo. Dito de outra forma, para que o prprio possa ter uma experincia objetiva do mundo necessrio justificar uma coexistncia das mnadas em um processo constitutivo de atos sociais que se desenrolam no espao e no tempo de uma natureza comum. O que ocorre uma unicidade do mundo monadolgico, mesmo que cada comunidade intersubjetiva possua seu mundo prprio. A variedade de mundos intersubjetivos concebvel, pois, as comunidades so definidas como aspectos diversos de um nico mundo objetivo que lhes comum. Todas as diferentes comunidades intersubjetivas pertencem a uma comunidade universal que inclui o prprio eu mondico e todas as comunidades de sujeitos em uma espcie de coexistncia, uma comunidade universal das mnadas, em conseqncia, um nico mundo objetivo, uma nica natureza (HUSSERL, 2001, 60, p. 153). Assim, depois de uma explicitao do ego transcendental e de sua esfera de constituio intersubjetiva, Husserl acredita ter atingido o sentido do mundo em sua plenitude concreta tal como ele se manifesta para os sujeitos que o vivem e
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Da mesma forma que meu corpo o ponto zero de onde eu considero cada coisa, s minha comunidade o membro zero (Nulllglied) da comunidade humana. (RICOEUR, 2009, p. 246, [220]).

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constituem seu sentido. Aps essa explicitao sistemtica da experincia do outro e da Intersubjetividade transcendental, nos resta aqui uma retomada dos resultados da experincia do outro enquanto determinao de uma esfera estrangeira.

2.6. RESULTADOS DA DETERMINAO DA ESFERA DO NO-PRPRIO

No percurso da argumentao husserliana a atitude transcendental foi sempre mantida com vistas experincia do estranho na constituio da esfera transcendental intersubjetiva. A experincia do estrangeiro foi explicitada partindo da experincia constitutiva do eu e de suas snteses concordantes para se obter como resultado o sentido da existncia efetiva dos outros eus. Assim, o verdadeiro sentido que possa ter o alter ego justificado a partir da prpria atividade intencional do eu, que ao apreender a si mesmo pode apreender o sentido que os outros tm em mim e a partir de mim mesmo. Isso, em uma experincia na qual o outro se d em uma experincia apresentativa na forma de um acesso indireto ao seu ser. No entanto, preciso advertir que a idia de que a constituio de uma unidade de sentido somente dada a partir do ego em sua atividade sinttica, e de que o ego transcendental pode abarcar tudo e a todos em seus sistemas atuais e potencias trata-se de um engano, pois, o sentido real que se deve atribuir ao seu poder sinttico somente o de constituir a transcendncia na imanncia, sem, no entanto excluir a existncia real e efetiva dos entes do mundo. Alm de explicitar a funo constitutiva do ego transcendental, foi preciso delimitar a esfera primordial do prprio para em um segundo momento compreender o sentido existencial que possa adquirir o no-prprio por oposio e analogia. Assim, se tratou a questo do alter ego e sua constituio a nvel transcendental, delimitando o objeto de sua investigao a partir de uma segunda epoqu. Com esta, foi possvel efetivar um processo de abstrao, com o qual se eliminou todo e qualquer elemento constitutivo que esteja ligado de alguma forma s subjetividades estranhas, de modo a colocar em relevo e considerar somente aquilo que pertence esfera do prprio enquanto eu concreto, e procedendo por analogia atingir o sentido existencial que os outros possam ter para o ego.

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A experincia do outro foi apresentada sob a forma de uma intencionalidade mediata, designada como percepo por analogia, ou apresentao. Nesta percepo analogizante, o outro presentificado diante do eu em carne e osso, no entanto no se trata de uma experincia que nos revela a vida de conscincia desse outro, portanto, uma experincia mediata e que no se d de maneira original. O outro, nesse estgio da argumentao, foi apresentado como uma modificao do meu eu, uma mnada que constitui seu sentido na medida em que apresentada a mim em carne e osso, e da qual posso inferir de seu comportamento seu ser psquico. O problema que Husserl se props a resolver foi o transpor o abismo existente entre duas esferas primordiais, a do prprio e a do outro, que haviam sido descritas como inacessveis no que concerne ao problema de sua identificao. A soluo encontrada consistiu em orientar-se na descrio do tipo de intencionalidade envolvida na experincia do outro de modo a possibilitar uma visualizao das motivaes que animam tal experincia. Alm disso, foi utilizado o recurso da noo de perspectiva, colocando o corpo como o ponto zero que determina a natureza primordial do eu e a do outro como uma natureza idntica nos diferentes modos de apresentao do corpo prprio. O corpo do outro que est ao modo do ali, compartilha com o meu corpo uma natureza comum, devido experincia associativa entre esses dois corpos e o eu psicofsico. Por haver uma identificao da mesma natureza primordial daquele corpo que est ali e de seu comportamento ativo, possvel inferir um eu ativo nesse corpo como pertencente mesma natureza que percebo e que tambm posso interferir, ou seja, a mesma natureza primordial que me pertence. Dessa forma, foi possvel notar que com a realizao da experincia do outro, surgiram duas camadas pertencentes essncia intencional de sua apresentao: alm da natureza primordial que me pertence, apresentada uma camada adicional que derivada de sua experincia. Trata-se, portanto, da natureza intersubjetiva como a primeira forma de objetividade. A partir da esfera do prprio a constituio do sentido de um mundo objetivo foi construda em diferentes camadas. Em primeiro lugar, delimitou -se a esfera do prprio colocando em destaque a constituio do no-prprio por oposio minha esfera primordial, ao mesmo tempo em que com essa delimitao, surgiu um grau de sentido adicional, o fenmeno do mundo como um mundo idntico e experimentvel tanto para mim quanto para os outros eus. Significa, sobretudo, o

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surgimento de uma esfera de sentido nova, a esfera daquilo que estranho a mim, um mundo objetivo e uma natureza comum da qual o prprio e o no-prprio pertencem e o constituem mutuamente em um progresso aberto ao infinito. Trata-se, sobretudo de uma comunidade intermondica permeada por uma intencionalidade comum que constitui um mesmo mundo e uma objetividade para todos os sujeitos enquanto seres psicofsicos participantes desse mesmo mundo objetivo. O sentido mesmo que possa ter uma comunidade de homens implicou necessariamente em uma reciprocidade entre seus membros, por isso Husserl introduziu a noo de assimilao objetivante. Isto, quer dizer que h uma reciprocidade entre sujeitos despojando a centralidade do eu isolado, posicionando o eu como um outro diante dos outros, e, portanto, uma comunidade de homens em orientao recproca. Assim, foi possvel concluir que o carter de humanidade somente pode ser adquirido no encontro entre homens que se apreendem entre si por estarem postos em uma natureza que os abrange na intercomunho possvel das relaes que se do nos limites da natureza e na infinitude do espao. Para que o prprio possa ter uma experincia objetiva do mundo foi necessrio justificar uma coexistncia das mnadas em um processo constitutivo de atos sociais que se desenrolam no espao e no tempo de uma natureza comum. O que ocorre uma unicidade do mundo monadolgico, mesmo que cada comunidade intersubjetiva possua seu mundo prprio. A variedade de mundos intersubjetivos concebvel, pois, as comunidades so definidas como aspectos diversos de um nico mundo objetivo que lhes comum. Todas as diferentes comunidades intersubjetivas pertencem a uma comunidade universal que inclui o prprio eu mondico e todas as comunidades de sujeitos em uma espcie de coexistncia, uma comunidade universal das mnadas. Uma vez explicitada a experincia de uma esfera estrangeira a partir de uma esfera prpria, e da constituio de uma comunidade intersubjetiva mondica que se d a partir do encontro entre sujeitos e seus diversos modos de interao social, resta-nos, agora, refletir sobre a possibilidade de pensarmos as conseqncias ticas que estariam envolvidas em tal processo.

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2.7. CONSEQNCIAS TICAS

2.7.1. O eu concreto como sujeito da liberdade

sabido que, a partir da noo de corporeidade husserliana e em seus posteriores desdobramentos, que o papel de individuao atribudo ao corpo na experincia intersubjetiva possibilita uma anlise dos atos sociais, e, portanto, das relaes que ocorrem no mbito da razo prtica ao se realizar o encontro entre pessoas. O corpo, como apresentado anteriormente, no se trata de um simples objeto da natureza, mas o ndice de que naquele corpo h um eu, uma alma que o anima e que possibilita as mais diversas cinestesias. Trata-se, portanto, de um sujeito encarnado que possui um corpo orgnico que o rgo mediador entre a natureza e a esfera das razes e dos fins, um corpo que lhe confere um valor de existncia, e que conseqentemente lhe confere uma posio privilegiada no que diz respeito s relaes tico-morais. O corpo como sendo o ponto zero da posio tica conferida a cada sujeito nas relaes interpessoais, e que por estar dentro de uma relao intersubjetiva em uma mesma temporalidade e espao, estando a merc da contingncia e, portanto, vulnervel, clama por uma resposta do outro ao mesmo tempo que obrigatoriamente lhe responsivo. De acordo com Husserl, o eu um eu que se constitui de modo unitrio, no somente como agente da verdade, mas tambm como sujeito tico. Isso definiria sua identidade pessoal como sujeito da liberdade, sendo, dessa forma, livre para se autodeterminar e se autoregular e, portanto, um eu que se descobre na sua capacidade de domnio sobre suas prprias inclinaes, como define Bianchi (1999, p. 164): Io sono quindi uno soggeto completo, unitrio, empirico, e saggio a la mia esperienza attraverso le mia capacita psicho-fisiche, e in quanto spirituale, tramite la capacit intelletuali intuitive ed etiche. 20 Enquanto ser psicofsico, possvel constatar que h uma capacidade primria de poder se movimentar, de decidir sobre os movimentos que realiza,
20

Eu sou dessa forma um sujeito completo, unitrio, emprico, e sbio em minha experincia atravs de minha experincia psicofsica, e enquanto espiritual, atravs da capacidade intelectual intuitiva e tica. (Traduo do autor).

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portanto, uma liberdade cinestsica referida ao corpo. Trata-se assim de uma forma sutil de liberdade sensvel como determinao de uma vontade que pode colocar-se a servio de um interesse cognoscitivo. Essa liberdade cinestsica confere ao sujeito a possibilidade de intervir ativamente no mundo dos fenmenos, como nos fala Merleau-Ponty:

Entre os movimentos do meu corpo e as propriedades da coisa revelada emerge uma relao eu posso com as maravilhas que tem o poder de suscitar. Entretanto, preciso que meu prprio corpo esteja engrenado no 21 mundo visvel: seu poder advm, justamente, de ter um lugar de onde v. (MERLEAU-PONTY, 1980, p. 246)

Assim, todo o movimento associado vontade pode ser visto sob o ponto de vista tico como o exerccio de um domnio interno do sujeito com vistas ao e, portanto, partindo do domnio de sua esfera intencional e reflexiva de autodeterminao poder fazer de sua liberdade cinestsica uma liberdade responsvel. Essa liberdade cinestsica pode ser vista como a culminncia de um exerccio terico de uma educao de si que nunca cessa e que visa o aperfeioamento da esfera prtica sob o cunho da sociabilidade. O eu, para Husserl, caracterizado por um eu posso (HUSSERL, 2001, 54, p. 133), no sentido de uma liberdade inicialmente ligada sua dimenso corporal. ele o sujeito das motivaes pessoais, sujeito tico, sujeito da liberdade. tico, pois livre para se autodeterminar, sendo capaz de dominar suas prprias inclinaes. Trata-se de um sujeito encarnado que possui o poder de decidir e de manifestar-se como parte causadora da dimenso do esprito. A liberdade em sentido cinestsico est ligada ao movimento corporal, pois, segundo Husserl, o corpo o rgo do querer, o meio pelo qual a vontade se converte em ao. Nos comentrios de Reichold:

O corpo humano no nenhum objeto no sentido fisicista e, desta forma, nenhum plo na distino corpo-mente, porm significa atravs de si mesmo, como subjetividade corporificada. Ele portador intrnseco de
21

Grifos do original.

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valores que no esto fundados em uma razo situada alm da materialidade, porm na subjetividade da corporeidade. O conceito de corporeidade introduz, assim, um conceito de materialidade que ultrapassa o significado do corpo fsico. Em uma tal interpretao, o prprio corpo da pessoa, enquanto corpo humano, acaba sendo a razo para a posio tica especial da pessoa no mbito da existncia (REICHOLD, 2006, p. 212).

O corpo seria o rgo mediador, o elo entre a dimenso da natureza causal e do mundo espiritualmente concebido, pois transita entre os domnios do psquico e do fsico. Assim, sua liberdade estaria centrada em seu ser ativo, ser livre, agente que se coloca racionalmente no agir tico. Portanto, a liberdade do sujeito estaria situada em uma vontade de ao justificada racionalmente e na capacidade de no ceder a todas as determinaes naturais e inclinaes egostas. A partir de certos traos essenciais do ser humano, Husserl busca construir as formas de ser e viver do homem, que culminam na idia de um sujeito tico. Como primeiro carter essencial, destaca a autoconscincia no sentido de uma inspeo de si. Essa capacidade significa uma estrutura fundamental do sujeito de poder colocar-se reflexivamente diante de si e da prpria vida na forma de uma anlise, de uma crtica e de uma correo dos fundamentos que conduzem vida prtica22. Tal capacidade est referida aos atos pessoais de autoconhecimento, de auto-avaliao e de autodeterminao prtica, o que culminaria em um sobrepor-se s determinaes heternomas para poder assim autodeterminar a sua prxis por valoraes positivas, como afirma Husserl:

En uma actividad autnticamente personal o libre, el hombre tiene experiencia examinando algo (por ejemplo), piensa, valora, interviene, en el mundo circundante de su experiencia. Esto implica que el hombre tiene capacidad de frenar la descarga de su actuar pasivo (el ser empujado a) y frenar los pressupuestos que pasivamente lo motivam (tendencias, 23 creencias) (HUSSERL, 2002, p. 25).

22 23

Cf. HUSSERL, Renovacin del hombre y de la cultura. Cinco ensayos. Capitulo II. Cf. captulo 5 Il soggeto tico da obra de Irene Bianchi, tica Husserliana. Studi sui manuscritti indeditti degli anni 1920-1934.

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O que confere o sentido de liberdade de deciso do sujeito o fato de ser essencialmente sujeito da vontade. Assim, no momento em que a realizao de sua ao voluntria, baseada, portanto, em um autntico querer, o homem ento o sujeito da ao, podendo assim colocar os seus atos em uma avaliao crtica, pesando o valor e as conseqncias de suas aes em um mbito global de sociabilidade. Neste mbito global de uma vida prtica que se constri a partir do encontro com os outros eus constituintes que surge a responsabilidade moral como impossibilidade de evaso.

2.7.2. Responsabilidade tico-moral e alteridade

Quando em fenomenologia nos referimos responsabilidade moral, h um sentido de comprometimento tico de um indivduo ou de uma comunidade. Nesta relao de comprometimento entre indivduo e comunidade surge a conscincia de responsabilidade na qual o sujeito torna plena a sua autonomia na medida em que o seu agir, justificado por um querer racional, encontra-se em conformidade com a universalidade de uma norma moral. Esta universalidade somente possui um sentido vlido na medida em que o sujeito tico puder responder ou responsabilizar-se por uma situao contingente sem negar o seu carter de unicidade e de originalidade. Trata-se aqui da inscrio do universal no singular. Nesta busca do universal o que est em jogo a relao entre uma esfera prpria e uma esfera estrangeira, a descoberta do carter irredutvel da diferena. Atravs do encontro destas duas esferas h o inicio de uma conscincia de responsabilidade, e o modo de busca da norma universal a busca pela possibilidade de responder ao outro eticamente, uma relao que nos interpela e nos questiona. Para a realizao plena desta relao, Husserl pressupe ao sujeito tico um carter substancial de ser um sujeito autntico, um sujeito que guia sua vida pelos princpios de retido e comprometimento com o bem comum. A tica deve ser entendida em Husserl como uma cincia de princpios, pois o homem pode acreditar na possibilidade de renovao pela via de uma justificao racional. O conceito de razo prtica est associado dependncia de uma vida comprometida com a idia de renovao, e esta, por sua vez, dever sempre ser

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reativada pelo indivduo autntico. Tal indivduo corresponde quele que, a partir de uma educao de si que nunca cessa, esfora-se por realizar um ideal de autodisciplina e auto-regulao segundo o conceito de responsabilidade tico-moral. Trata-se, portanto, de uma vida guiada por princpios racionais vivida em um comprometimento tico, o que no deve ser entendido aqui como um simples compromisso terico, pois a filosofia e, em especial, a fenomenologia necessitam responder uma interrogao tica: a idia de uma justificao ltima e a necessidade de uma tomada de conscincia. Isso implica na necessidade de responsabilidade que tem por objetivo determinar o sentido e a essncia do fazer filosofia. O que est em questo para Husserl a inscrio do universal no particular. Por tal razo, o eu singular aquele que pode depor em favor da universalidade. Dessa forma, surge agora o momento de analisar esta relao a partir da anlise da alteridade como resposta ao estrangeiro. Se tomarmos como ponto de partida as Meditaes Cartesianas, veremos que a fenomenologia, alm de ser uma explicitao do ego transcendental, se trata de um esforo para acessar o sentido daquilo que est em oposio a este. Significa, aqui, uma meditao sobre a categoria da alteridade figurada pelo encontro com o estrangeiro, o no-prprio.

O que pode ser apresentado e justificado diretamente eu mesmo ou me pertence. O que, pelo contrrio, s pode ser mostrado por meio de uma experincia indireta, fundamentada, de uma experincia que no apresenta o prprio objeto, mas somente o sugere e verifica essa sugesto por uma concordncia interna, o outro (HUSSERL, 2001, 52, p. 128129).

Em outros termos, podemos afirmar que o fundamento das relaes interhumanas ocorre no mbito do encontro entre uma esfera prpria (eu) e uma esfera estrangeira (outros). O solipsismo transcendental tratado na Quinta Meditao, ao mesmo tempo em que torna possvel fundamentar a constituio da comunidade intersubjetiva mondica, a conquista metdica de um horizonte de sentido sem o qual o sujeito no poderia separar-se ou destacar-se de sua cultura, de seu mundo ambiente circundante, ou seja, sem a qual o universal seria aquilo que absorveria a singularidade humana atravs de um discurso englobante.

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O singular (seja um individuo ou uma comunidade) aquele que pode tender ao universal, constituindo de maneira constante e renovadora uma comunidade tica cuja existncia histrica e cultural estar comprometida com o ideal de realizao de uma autntica humanidade. Assim, trata-se de reconhecer que as relaes interhumanas se do no encontro entre a esfera do que meu e a esfera do que pertence aos outros. na vida comunitria que se caracterizam essas relaes entre o eu, os outros e o mundo circundante comum, em um infinito percurso de construes e reconstrues, avaliaes e reavaliaes que se realiza a vida intersubjetiva, sem a qual no poderamos nem mesmo falar de responsabilidade moral. Esse outro (o estrangeiro), somente se torna manifesto na medida em que houver uma resposta por parte de uma determinada esfera de pertena (eu, cultura, comunidade, etc.) na medida em que no mais uma simples explicao ou dilogo entre o prprio e no-prprio. Portanto, a conquista metodolgica de um horizonte transcendental de sentido a condio de possibilidade de uma tica que pode ser definida nos termos de uma resposta ao estrangeiro (das Fremde), na qual a fenomenologia prope a experincia transcendental em um movimento de ida e volta realizado a partir a afirmao da subjetividade e do reconhecimento da alteridade. O envolvimento de um sujeito com a multiplicidade se d em um progressivo movimento de sada e retorno de si. Isso ocorre em um processo em que no h sntese nem elevao dos interlocutores ao plano comum do conceito. Trata-se de uma interlocuo interminvel, na qual possveis verdades e parmetros ticos podem sempre vir tona. Na experincia da alteridade temos acesso esfera daquilo que nos inacessvel, pois o no-prprio se constitui como tal por meio de uma analogia com a esfera prpria, j que o outro um outro eu (alter ego), uma regio de sentido que somente pode ser pensada por analogia quilo que me pertence. Entre o prprio e o no-prprio no h um nivelamento harmnico possvel, dado que eles somente so o que so devido condio de diferena na sua relao um com o outro. Nenhum lgos mediador poderia neutralizar ou anular essa distncia. Assim, o estrangeiro no algo ainda indeterminado ou incompreendido, mas sim aquele a quem devemos inevitavelmente responder, principalmente sob o ponto de vista tico. A conscincia intencional em ato deve ser compreendida agora como responsividade ou comportamento respondente. Nesse evento do responder

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reside o lugar onde o prprio e o estrangeiro unicamente podem produzir-se. Na experincia da alteridade, uma esfera prpria se descobre comprometida estando em uma estranha condio: a de no poder no responder. Mesmo que haja evaso ou silncio, o evento responsivo j ocorreu. O evento responsivo diz respeito ao ser responsvel, ser capaz de justificar racionalmente decises e escolhas perante s i e perante a comunidade em que est inserido, sendo esse, portanto, o fundamento ltimo de uma tica de orientao fenomenolgica fundamentada na autonomia do sujeito que assume sua liberdade como comprometimento tico.

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3. INTERSUBJETIVIDADE, ALTERIDADE E TICA: UM POSSVEL DILOGO ENTRE HUSSERL E A ESCOLA DA FENOMENOLOGIA

3.1. BREVE EXPOSIO DA HIPTESE DE INVESTIGAO

partir

dos

resultados

da

investigao

acerca

da

subjetividade

transcendental e a determinao das esferas de pertena do prprio e do noprprio pela via da reduo intersubjetiva, iremos examinar a categoria da alteridade sob a possibilidade de elaborao de uma tica fenomenolgica, baseada no conceito de responsabilidade descrito a partir das relaes inter-humanas. Utilizaremos como interlocutores fenomenlogos contemporneos, tais como Ricoeur, Lvinas e Waldenfels, de modo a investigar se a descrio da experincia com o estrangeiro (no-prprio) pode ou no ser lida, j em Husserl, como um problema tico. Partindo desses resultados, investigaremos as possveis implicaes ticas contidas na categoria da Intersubjetividade. A hiptese com a qual iremos trabalhar a de que Husserl teria deixado em aberto, a partir da Quinta Meditao, a possibilidade de pensarmos o incio de uma conscincia de responsabilidade a partir da relao entre uma esfera prpria com uma esfera estrangeira, como pensado por alguns de seus discpulos acima citados, o que nos permitiria pensarmos a tica a partir de Husserl e no o contrrio.

3.2. CARACTERIZAES DA TICA HUSSERLIANA

3.2.1. A luta contra o relativismo e o ceticismo

Uma das tentativas de fundamentao da tica elaboradas por Husserl est calcada em uma luta contra o ceticismo e o relativismo nas cincias, perodo este que corresponde ao das suas famosas Investigaes Lgicas e o que se segue na

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esteira terica dessa obra, como no caso das suas Lies de tica Formal

24

. Esse

perodo caracterizado como um esforo por reassumir o papel de cincia de fundamentos por parte da filosofia, que estaria sendo ameaado pelas filosofias de corte naturalista. A ameaa ao projeto filosfico husserliano estaria ligada ao fato de que essas posies filosficas tendem a reduzir todo o contedo do conhecimento aos mecanismos psicolgicos, deduzindo o inteligvel do sensvel. Podemos afirmar que na luta de Husserl contra o ceticismo e o relativismo em cincia e tica, h uma preocupao que diz respeito ameaa de perda de sentido da filosofia enquanto cincia de fundamentos, devido ascenso elevada das cincias positivas de sua poca, as quais consideravam que as leis da natureza regiam o sentido tico do ser da humanidade em relao ao bem, da mesma forma que a cultura seria uma mera manifestao da natureza. Esta posio segundo Husserl, estaria pondo em descrdito a garantia da objetividade do conhecimento, sendo incapaz de explicar as leis ideais que regem os atos motivacionais que perfazem o domnio da razo prtica. Tal prejuzo estaria associado ao fato de que as atitudes cticas acabariam por anular os pressupostos tericos necessrios para fundamentar a sua prpria teoria, pois o ctico acaba por cair em contradio, uma vez que prope a recusa da possibilidade de um saber terico, afirmando que a verdade relativa espcie humana. Dessa forma, estaria afirmando uma verdade absoluta, algo que sua prpria teoria no lhe permite fazer. Por tal motivo, pode-se dizer que uma proposio ctica pode ser sustentada teoricamente (formalmente correta) e, no entanto, ela praticamente um contra-senso, como por exemplo, no caso de sua aplicao no mbito da tica. Pois mesmo no tendo uma idia ou conceito daquilo que o bem, no posso relativizar eticamente s situaes prticas, j que seria incorreto considerar o agir que faz o no-bem pelo bem. Por isso Husserl prope uma diferenciao entre os domnios de uma universalidade puramente formal e a esfera material prpria das cincias, o que no se trata de uma separao, e sim uma imbricao entre a lgica formal como doutrina da cincia, que enuncia proposies e verdades baseadas apenas em sua forma, e uma ontologia formal que antecede a particularidade material apontando para a idia de objeto em geral, o qual encontra sua aplicao em qualquer
24

Vorlesungen ber Ethik um Wertlehre (1908-1914), (HUSSERLIANA XVIII), Dordrecht, Kluwe Academic, 1993, trad. Italiana (P. Basso e P. Spinicci): Lineamenti di tica formale, Firenze Le Lettere, 2002.

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cincia. Mas de que maneira isto se estende para o domnio da tica? Se pensarmos com Husserl (1976, p. 71), a lgica, assim com a tica, considera o pensamento como ele dever ser. Ela normativa, no sentido em que busca leis necessrias e no-contingentes. Haveria ento uma analogia entre lgica e tica no sentido de que a lgica uma tica do pensamento, pois no diz como ele , mas como deve ser, sob pena de incorrer em uma ausncia de comprovao objetiva, o que pode ser visto como uma tentativa de considerar a normatividade como necessidade, uma considerao que pode ser estendida ao plano da razo prtica. Segundo Husserl (2002, p. 32), tanto a lgica quanto a tica nasceram de necessidades prticas. Assim, a lgica nasce da busca de necessidades normativas teis para orientar praticamente o conhecimento cientfico, e a tica como disciplina normativa prtica, dirigida vida do sujeito em seus vrios mbitos de relaes, orientando para idias de retido e verdade. Dessa forma, procura estabelecer uma analogia entre lgica e tica, dado que as leis lgicas que regem o pensar corretamente e o ajuizar correspondem no plano moral ao desejo de aes e decises tomando por referncia leis ticas, ou juzos de dever, os quais no podem ser explicados sob o ponto de vista de um interesse biolgico ou de causalidade natural, pois pertencem a situaes que requerem decises sobre o que correto ou no sob o ponto de vista terico. O que est em jogo para Husserl (2002, p. 36), o ato de pr algo como sendo bom ou verdadeiro, o que confere minha deciso o carter racional que abre a possibilidade de uma constante auto-correo e autoregulao dispostos sob critrios ticos. Da mesma forma que os atos afetivos em que nos posicionamos, em analogia ao juzo, esto os atos pelos quais a conscincia se dirige para evidncias objetivas. Como afirma Husserl:

Para poder ter acesso palavra, a vontade precisa de atos lgicos e o resultado disso um juzo de dever, que exatamente um juzo e no uma vontade. Portanto, a razo lgica deve, por assim dizer, dirigir seu olhar tambm para o terreno prtico, deve emprestar a este terreno o olho do intelecto; s ento pode mostrar-se de forma objetiva aquilo que a vontade racional exige, bem como aquilo que est implcito no sentido de suas aspiraes (HUSSERL, 2002, p. 81).

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Nesse sentido, podemos afirmar que, mesmo no tendo uma idia ou conceito do que seja o bem, no possvel relativizar eticamente as situaes prticas, pois se age sempre eticamente de acordo com esse bem como um sentido prtico. Assim, as aes humanas em sua contingncia clamam por uma universalizao, visto que faz parte da vida intencional da conscincia no mbito da razo prtica pr em ato aquilo que bom na forma da evidncia de um bem praticamente realizvel. Formalmente, a evidncia de um bem prtico implica a noo terica de bem em um agir tico, no sentido de que no basta simplesmente obedecer a uma regra de conduta, mas de reconhecer a existncia desta forma do agir, e que esta justa.

3.2.2. Anlise do sentido de uma vida tica e humanidade autntica

O que inquietou e motivou a reflexo de Husserl, em grande medida, podese dizer que foi o carter trgico da cultura moderna marcada pelo fim da I Guerra Mundial, pois, segundo o Husserl (2002, p.1, [RHC]
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), a guerra revelou a misria

moral e religiosa da humanidade, bem como a nossa misria filosfica. Essa insensatez de nossa cultura se trata de um fato que deve determinar a nossa conduta prtica. ela que dever motivar a nossa reflexo acerca das questes de princpio concernentes vida do sujeito, da comunidade, enfim, da vida racional de um modo geral. A tica deve ser tratada aqui como uma cincia de princpios, pois o homem pode acreditar na possibilidade de renovao pela via de uma justificao racional. No entanto, para que isso seja realizvel, dever indicar um caminho metodolgico. O conceito de razo prtica est associado dependncia de uma vida comprometida com a idia de renovao, e esta, por sua vez, dever sempre ser reativada pelo indivduo autntico, o qual corresponde quele que, a partir de uma educao de si que nunca cessa, esfora-se por realizar um ideal de autodisciplina e auto-regulao, segundo o conceito de responsabilidade tico-moral. Trata-se, portanto,
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de

uma

vida

guiada

por

princpios

racionais

vivida

em

um

[RHC]: Renovacin Del hombre y de La cultura: Cinco Ensayos , Barcelona, Antropos; Mxico, Universidad Autonoma Metropolitana (Iztapalapa), 2002.

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comprometimento tico. Como tal, no deve ser entendido aqui como um simples compromisso terico, pois a filosofia e, em especial, a fenomenologia, necessita responder a uma interrogao tica, a idia de uma justificao ltima e a necessidade de uma tomada de conscincia, o que implicaria na necessidade de responsabilidade que tem por objetivo determinar o sentido e a essncia do fazer filosofia. Para Husserl a tica deve necessariamente conceber-se como a cincia da ntegra vida ativa de uma subjetividade racional na perspectiva da razo que a regula unitariamente em integridade.
26

(HUSSERL, 2002, III, p. 21, [RHC]). Alm

disso, a tica dever ser pensada nos termos de uma progresso que parte do indivduo responsvel para a humanidade em geral no plano das relaes intersubjetivas. Para que esta progresso tica possa ocorrer preciso que o homem seja caracterizado como um ser de liberdade que pode intervir no mundo guiado pela sua prpria racionalidade. Neste sentido, preciso destacar o modo como Husserl caracteriza o homem em sua capacidade de ser autoconsciente, no sentido de uma inspeo de si, como primeiro apontamento para o movimento de passagem do plano reflexivo para o da ao.

Autocosnciencia en el sentido genuino del autoexamen personal (inspectio sui) y de la capacidad que en el se funda de tomar postura reflexivamente en relacin con uno mismo y con la prpria vida; en nl sentido, pues, de los actos personales de autoconocimiento , autovaloracin y autodeterminacin prctica (volicin referida a uno mismo y accin en la que uno se hace a s mismo (HUSSERL, 2002, III, p. 24, [RHC]).

Isto significa aqui que a capacidade de ser autoconsciente revela a possibilidade de uma liberdade de incio referida esfera puramente racional e, em um segundo aspecto, nos indica uma espcie de horizonte aberto no qual se desenvolvem as suas tomadas de posies valorativas a partir da possibilidade de uma avaliao crtica no sentido de um estar dirigido para a a firmao de valores cada vez mais elevados. Essa capacidade significa uma caracterstica essencial do
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[...] debe necesariamente concebirse como la ciencia de la ntegra vida activa de una subjetividad racional en la perspectiva de la razn que la regula unitariamente en integridad (Traduo do autor).

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sujeito de poder colocar-se reflexivamente diante de si e da prpria vida na forma de uma anlise, de uma crtica e de uma correo dos fundamentos que conduzem vida prtica. Tal capacidade est, portanto, referida aos atos pessoais de autoconhecimento, de auto-avaliao e de autodeterminao prtica, o que culminaria em um sobrepor-se s determinaes heternomas para poder assim determinar a sua prxis a partir de valoraes positivas. O sentido da liberdade de deciso do sujeito o fato de ser essencialmente sujeito da vontade. Assim, no momento em que a realizao de sua ao voluntria, baseada, portanto, em um autntico querer, o homem ento o sujeito da ao, podendo assim colocar os seus atos em uma avaliao crtica, pesando o valor e as conseqncias de suas aes em um mbito global de sociabilidade, a partir do que Husserl denomina de valia global do indivduo, no sentido de que:

La colectividad tiene valor como unidad de una comunidad de cultura y como mbito de valores fundados que no se disuelven en los individuales, sino que se fundam en el trabajo de los indivduos, en todos sus valores en cuanto indivduos, a la par que confieren a stos um valor superior. (HUSSERL, 2002, IV, p. 52 [RHC])

Significa, sobretudo, que a constituio de uma vida comunitria est fundada no fato de que somente em um mbito global de sociabilidade possvel transcender a particularidade de cada esfera de pertena e constituir uma comunidade intersubjetiva, pois na relao entre diferentes esferas de pertena que se torna possvel chegar a um elemento de constituio objetiva. Quando em fenomenologia nos referimos responsabilidade moral, h um sentido de comprometimento tico de um indivduo ou de uma comunidade, como afirma Husserl:

Todos los actos de la colectividad se fundam en actos de los indivduos que les prestan fundamento. De aqui la possibilidad de que, igual que l sujeto individual puede devenir sujeto moral al dirigirse sobre s mismo en la estimacin y la volicin, otro tanto ocurra con la colectividad. (HUSSERL, 2002, IV, p. 53, [RHC])

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Nesta relao de comprometimento entre indivduo e comunidade surge a conscincia de responsabilidade na qual o sujeito torna plena a sua autonomia na medida em que o seu agir, justificado por um querer racional, encontra-se em conformidade com a universalidade de uma norma moral. Esta universalidade somente possui um sentido vlido na medida em que o sujeito tico puder responder ou responsabilizar-se por uma situao contingente sem negar o seu carter de unicidade e de originalidade. Trata-se aqui da inscrio do universal no singular. Nesta busca do universal o que est em jogo a relao entre uma esfera prpria e uma esfera estrangeira, a descoberta do carter irredutvel da diferena. Atravs do encontro destas duas esferas h o incio de uma conscincia de

responsabilidade, e o modo de busca da norma universal a busca pela possibilidade de responder ao outro eticamente, uma relao que nos interpela e nos questiona. Para a realizao plena desta relao, Husserl pressupe ao sujeito tico o carter substancial de ser um sujeito autntico, um sujeito que guia sua vida pelos princpios de retido e comprometimento com o bem comum.

3.2.3. As Meditaes Cartesianas: entre o prprio e o estrangeiro

Se tomarmos como ponto de partida as Meditaes Cartesianas, veremos que a fenomenologia, alm de ser uma explicitao do Eu transcendental, um esforo para acessar o sentido daquilo que est em oposio a este. Significa, aqui, uma meditao sobre a categoria da alteridade figurada pelo encontro com o estrangeiro, o no-prprio. Tal experincia introduzida por Husserl atravs da j citada passagem:

O que pode ser pode ser apresentado e diretamente justificado eu mesmo ou o que me pertence. O que, pelo contrario, s pode ser mostrado por meio de uma experincia indireta, fundamentada, de uma experincia que no apresenta o prprio objeto, mas somente o sugere e verifica essa sugesto por uma concordncia interna, o outro (HUSSERL, 2001, 52, p. 128-129).

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Em outros termos, podemos afirmar que o fundamento das relaes interhumanas ocorre na medida em que h o encontro entre uma esfera prpria (eu) e uma esfera estrangeira (outros). O solipsismo transcendental tratado na Quinta Meditao, ao mesmo tempo em que torna possvel fundamentar a constituio da comunidade intersubjetiva mondica, a conquista metodolgica de um horizonte de sentido sem o qual o sujeito no poderia separar-se ou destacar-se de sua cultura, de seu mundo ambiente circundante, ou seja, sem a qual o universal seria aquilo que absorveria a singularidade humana atravs de um discurso englobante. O singular - seja um indivduo ou uma comunidade - aquele que pode tender ao universal, constituindo de maneira constante e renovadora uma comunidade tica cuja existncia histrica e cultural estar comprometida com o ideal de realizao de uma autntica humanidade. Assim, trata-se de reconhecer que as relaes inter-humanas se do no encontro entre a esfera daquilo que me pertence e a esfera daquilo que pertence aos outros. na vida comunitria que, se caracterizada por essas relaes entre o eu e os outros e o mundo circundante comum, em um infinito percurso de construes e reconstrues, avaliaes e reavaliaes que se realiza a vida intersubjetiva, sem a qual no poderamos nem mesmo falar de responsabilidade moral. Esse outro (o estrangeiro), somente se torna manifesto na medida em que houver uma resposta por parte de uma determinada esfera de pertena (eu, cultura, comunidade, etc.) na medida em que no mais uma simples explicao ou dilogo entre o prprio e o estrangeiro. Portanto, a conquista metodolgica de um horizonte transcendental de sentido a condio de possibilidade de uma tica que pode ser definida nos termos de uma resposta ao estrangeiro (das Fremde), na qual a fenomenologia prope a experincia transcendental em um movimento de ida e volta, realizado a partir a afirmao da subjetividade e do reconhecimento da alteridade. O envolvimento de um sujeito com a multiplicidade se d em um progressivo movimento de sada e retorno de si. Isso ocorre em um processo em que no h sntese nem elevao dos interlocutores ao plano comum do conceito. Trata-se de uma interlocuo interminvel, na qual possveis verdades e parmetros ticos podem sempre vir tona. Na experincia da alteridade, temos acesso esfera daquilo que nos inacessvel originalmente, pois o no-prprio se constitui como tal por meio de uma analogia com a esfera prpria, j que o outro um outro eu (alter

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ego), uma regio de sentido que somente pode ser pensada por analogia quilo que me pertence. Entre o prprio e o no-prprio no h um nivelamento harmnico possvel, dado que eles somente so o que so devido condio de diferena na sua relao um com o outro. Nenhum lgos mediador poderia neutralizar ou anular essa distncia. Assim, o estrangeiro no algo ainda indeterminado ou incompreendido, mas sim aquele a quem devemos inevitavelmente responder, principalmente sob o ponto de vista tico. A conscincia intencional em ato deve ser compreendida agora como responsividade ou comportamento respondente. Nesse evento do responder reside o lugar onde o prprio e o estrangeiro unicamente podem produzir-se. Na experincia da alteridade, uma esfera prpria se descobre comprometida estando em uma estranha condio: a de no poder no responder. Mesmo que haja evaso ou silncio, o evento responsivo j ocorreu. O evento responsivo diz respeito ao ser responsvel, ser capaz de justificar racionalmente decises e escolhas perante si e perante a comunidade em que est inserido, sendo esse, portanto, o fundamento ltimo de uma tica de orientao fenomenolgica fundamentada na autonomia do sujeito que assume sua liberdade como comprometimento tico.

3.3. BERNHARD WALDENFELS E A EXPERINCIA DO ESTRANGEIRO

Os estudos de Waldenfels vm contribuindo massivamente para o tema da experincia do estrangeiro. Em suas obras possvel notarmos uma tarefa incessante de explorao da fenomenologia husserliana no que diz respeito fenomenologia do prprio e do estrangeiro dada nas Meditaes Cartesianas, como a explorao de um campo aberto de anlise. Sendo assim, tentaremos promover uma interlocuo entre Husserl e Waldenfels no que concerne ao tema do prprio e do estrangeiro contido na Quinta Meditao tendo em vista a hiptese de que os resultados provenientes da obra de Husserl teriam deixado em aberto um vasto territrio de discusso filosfica, possibilitando assim uma explicitao mais profunda da temtica acima citada, assim como analisada por Waldenfels. Tendo como aporte terico as Meditaes Cartesianas de Husserl, podemos notar que em tal obra, alm da primazia da explicitao do eu transcendental como

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uma tarefa que visa estabelecer uma cincia de fundamentos apodticos, h, ao mesmo tempo, a indicao de uma tarefa de explicitao e compreenso da experincia da alteridade, algo explcito na Quinta Meditao. Nesta, possvel compreendermos que a constituio de um mundo objetivo comum e de comunidades culturais somente se d na medida em que houver o inevitvel encontro entre duas esferas distintas, a esfera do prprio e do estrangeiro, ou seja, nas relaes inter-humanas. Com a reduo esfera do prprio e

conseqentemente ao solipsismo terico, Husserl torna possvel para o sujeito que medita destacar-se de seu mundo circundante de modo a no ser simplesmente absorvido por um discurso universalizante. Desta forma, o sujeito (seja ele um indivduo ou uma comunidade) torna-se aquele que em sua condio de singularidade pode orientar e conferir sentido a toda objetividade em uma relao intersubjetiva, carregando ao mesmo tempo a orientao do sentido de seu carter de humanidade. Trata-se, sobretudo, de reconhecer que somente nas relaes intersubjetivas, sejam elas entre indivduos ou comunidades, que se estabelecem os parmetros para analisarmos e explicitarmos a possibilidade de uma tica de orientao fenomenolgica fundada no encontro entre duas esferas distintas e irredutveis uma outra. De acordo com Waldenfels, a partir da herana da filosofia cartesiana com advento do sujeito que pensa a si mesmo a partir de si, de maneira a suspender o sentido vigente e estabelecer uma crtica do conhecimento e de toda objetividade como Husserl tambm procede em suas Meditaes Cartesianas - se inaugura um itinerrio filosfico que pe o sujeito meditante diante de uma extensa gama de estranheza, que vai desde o mbito natural e social, transpondo os limites de todo o dever-ser, que, por fim, possibilita ao sujeito penetrar em sua prpria esfera de pertena e no ncleo de constituio das realidades do mundo. No entanto, no se trata de um eu isolado de tudo, mas sim de um sujeito que se coloca como o ponto zero, inevitavelmente disposto ao encontro com os outros eus estranhos a ele, e que, a partir dessa perspectiva do eu como um aqui absoluto, outras perspectivas lhe sero confrontadas como diferentes tomadas de posio sobre o mesmo mundo percebido e do qual os outros homens tambm fazem parte. Dessa forma, podemos afirmar que, se cada eu pe a si mesmo como o ponto zero, o encontro com outros homens ser o encontro entre duas esferas de sentido que, apesar de possurem uma camada intencional intersubjetiva que lhes fornece certa concordncia, esto

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em uma relao assimtrica. No h possibilidade de um reduzir-se ao outro, e nem um acesso direto a sua esfera de pertena e suas vivncias; somente nos dado o evento responsivo quando nos deparamos com um outro que no eu. Nas palavras de Waldenfels:

En l [Husserl], la herencia cartesiana sigue actuando, ya que se sigue aferrado al yo y su esfera de propriedad, pero a la vez, deja atrs esta herencia al concederle a la experincia de lo extrao un carter originrio en la forma de una acessebilidad verfificable de lo originalmente inacessible (WALDENFELS, 1998, p. 91).

A passagem citada por Waldenfels pode ser lida no 52 das Meditaes Cartesianas, no qual Husserl afirma que, na experincia apresentativa do outro, nos mostrado algo de inacessvel de maneira original, ou seja, h uma espcie de abismo intransponvel entre a esfera do prprio e do estrangeiro. De modo a abrandar o problema da inacessibilidade da esfera do no-prprio, Husserl utiliza a apresentao por analogia ao prprio, argumentando que o outro, enquanto sendo um outro eu, pode ser explicitado como anlogo a minha esfera de pertena, ou seja, uma outra mnada constitui-se por apresentao na minha. (HUSSERL, 2001, 52, p. 129). Portanto, uma relao assimtrica que no pode ser anulada como a condio nuclear na qual o prprio e o estrangeiro podem produzir-se. A relao de assimetria entre o prprio e o estrangeiro se caracteriza como uma relao de distanciamento e ausncia que no pode ser simplesmente ser ultrapassada, pois pertence essencialmente experincia que temos do estrangeiro este distanciamento e ausncia para que justamente se possa constituir por intermdio do prprio e em sua esfera de pertena o sentido mesmo de sua estranheza. Caso contrrio, o outro seria somente uma duplicao de meu prprio eu. Do mesmo modo como a esfera do prprio, o mundo familiar o ponto zero do qual possvel orientar-se em direo a outros mundos estranhos, e assim como cada sujeito se configura em um aqui absoluto, os demais mundos familiares tambm e, portanto, um encontro de diferentes perspectivas em contraste. Para Waldenfels, no encontro entre o prprio e o estrangeiro, o evento responsivo proveniente desse encontro o verdadeiro modo pelo qual o carter do

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estranho como tal se produz. O estranhamento e a responsividade esto em ntima relao, uma vez que o estrangeiro abala nossa condio de normalidade, evitando que tenhamos um acesso direto a sua esfera de pertena, ao mesmo tempo em que extrapola um processo compreensivo. Trata-se, sobretudo, de uma fenomenologia da responsividade em que a exigncia do estrangeiro a quem devemos responder acaba se tornando uma espcie dvida com a qual sempre estaremos em dbito. A experincia do estrangeiro em Husserl pode ser vista como uma experincia relacionada ao modo como nos relacionamos com o mundo, ou seja, a partir dos desafios que somos confrontados constantemente nunca nos sentimos inteiramente seguros e vontade em nosso mundo circundante. Assim, o estrangeiro caracterizado como algo a ser desvelado, que por no mostrar-se em uma experincia direta e por abalar a condio de normalidade do prprio, torna-se em parte algo que nos atrai e em parte algo ameaador, estando relacionado ao misterioso. A experincia do estrangeiro produz uma vasta gama de reaes que vo desde a xenofobia xenofilia. Graas atitude husserliana de tornar-se um expectador desinteressado das realidades, o estrangeiro constitui no prprio a sua condio como tal, visto que no se encontra mais como um simples objeto da natureza disposto na infinitude do espao e do tempo. Constituindo, dessa forma, o outro como a acessibilidade daquilo que originalmente inacessvel, Husserl pe o sentido mesmo da alteridade do no-prprio como uma diferena essencial e que, expressa o seu sentido adequado e de direito, assim como afirma Waldenfels (2005, p. 348): o estrangeiro o que inacessvel e que no pertence a um outro. Dentro de nossa leitura Quinta Meditao, sob o olhar da tica e das anlises de Waldenfels, a experincia de constituio do prprio e do estrangeiro somente se efetiva na medida em que suas esferas de pertena so devidamente delimitadas e diferenciadas em uma espcie de distanciamento insupervel. A esfera do estrangeiro por ser uma esfera que se apresenta como um acesso quilo que originalmente inacessvel exclui qualquer possibilidade de compreenso totalizante ou neutralizao, visto que sua determinao nunca completa. Assim, no encontro com uma esfera estrangeira que nos interpela e abala a normalidade de nosso mundo circundante, o que nos resta a responsividade que advm desse encontro. Trata-se de um movimento inevitvel e interminvel entre interlocutores, dado que O homem um ser vivo que d respostas. (WALDENFELS, 1997, p. 24). Sob o olhar da fenomenologia husserliana, podemos afirmar que nas relaes inter-

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humanas a intencionalidade que visa algo e designa o sentido pode ser vista como responsividade. No evento do responder reside o lugar onde o prprio e o

estrangeiro unicamente podem produzir-se. Se pensarmos na experincia do prprio e do estrangeiro a partir de Husserl e com Waldenfels, veremos que uma esfera prpria se encontra em uma condio de comprometimento: a de no poder no responder. Mesmo que haja evaso ou silncio, o evento responsivo j ocorreu, como Waldenfels mesmo afirma No puedo or el imperativo Escucha!sin atender a l. La prohibicin No me atendas!lleva al conocido double blind: Se reaccione a ella como se reaccione, lo hace uno al revs. (WALDENFELS, 1997, p. 23). O evento responsivo diz respeito ao ser responsvel, ser capaz de ju stificar racionalmente decises e escolhas perante si e perante a comunidade em que est inserido e, conseqentemente responder eticamente ao apelo de uma esfera estrangeira.

3.4. EMMANUEL LVINAS E A TICA DA RESPONSABILIDADE

Na filosofia contempornea, Lvinas conhecido como o filsofo da alteridade; no entanto, suas reflexes vo muito alm disso, pois antes do estigma de ser o filsofo do outro Lvinas um grande pensador crtico em relao ao modo como opera a racionalidade na filosofia ocidental. Na sua crtica do pensamento ocidental, Lvinas expe a ndole desse pensamento de tentar reduzir tudo quilo que lhe parece ser estranho, e no totalmente apreensvel a uma ordem racional. Trata-se, sobretudo, de tornar irrelevante e evitar tudo aquilo que foge do poder de sntese da razo e de tentar apropriar-se de tudo aquilo que possa tornarse de alguma forma compreendido. Assim, o pensamento ocidental tambm procede quanto aos indivduos, colocando-os sob categorias do pensamento que os tornam homogneos, deixando de lado a sua prpria condio existencial e os aspectos que evocam o carter mesmo de seu ser. Sobre isso afirma que: O conhecimento consiste em apreender o indivduo que existe sozinho: no na sua singularidade, que no conta, mas na sua generalidade, a nica em que h cincia. (LVINAS, 1998, p. 205). Esse aspecto da cultura ocidental caracterizado por Lvinas como uma ontologia do poder na qual o pensamento prima por uma espcie de

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totalizao, reduzindo o diferente esfera do mesmo de modo a afirmar seu poder racionalizante. Lvinas caracteriza a filosofia ocidental como sendo dominada pela primazia do conceito de totalidade, no qual os indivduos fazem parte de uma inteligibilidade que os domina em uma espcie de unificao do mltiplo, sendo assim, os sujeitos so arrancados de sua individualidade por acontecimentos que lhes fogem de sua prpria capacidade de deciso. Nesse sentido: o ser estranho, em vez de se manter na inexpugnvel fortaleza da sua singularidade, em vez de fazer face, torna-se tema e objeto. (LVINAS, 1998, p. 204). Sendo assim, Lvinas procura pensar uma tica como alm de um discurso mtico, religioso ou filosfico. A tica para ele um lgos, ou uma palavra primeira que provoca um questionamento na totalidade. Nesse processo de totalizao, a cultura ocidental vista como uma nostalgia do Mesmo
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, na qual o movimento de sada e retorno a si, ou o prprio movimento da

conscincia como autoconscincia significa uma busca que temos de ns mesmos de um domnio e posse de si mesmos de uma forma mais rica e plena. Sob esse aspecto, podemos observar uma crtica filosofia hegeliana, e inclusive dirigida Husserl no sentido de a estrutura intencional noese-noema significa tornar a exterioridade adequada interioridade, ou seja, tornar idntico o que outro. Em sua crtica ao pensamento ocidental e fenomenologia husserliana, Lvinas prope uma radicalizao do prprio projeto fenomenolgico, propondo uma espcie de reconhecimento da exterioridade que traduz uma inadequao intrigante. A exterioridade para Lvinas inassimilvel, pois o pensamento vive de um confronto com aquilo que ele no pode abarcar, ou reduzir. Para isso introduz a idia de Infinito, como aquilo que o pensamento ao intencionar no pode abarcar, pois se trata de uma espcie de extravasamento da intencionalidade: A intencionalidade que anima a idia de infinito no se compara a nenhuma outra; ela visa aquilo que no pode abarcar e nesse sentido, precisamente, o Infinito (LVI NAS, 1998, p. 209). A idia de Infinito pode ser traduzida como uma relao exterioridade. Tratase de um rompimento possvel com a totalidade, pressupondo a separao entre os termos da relao, de tal modo que no h reduo do Outro ao Mesmo, portanto, essa idia no um conceito. O infinito o radicalmente, o absolutamente outro. (LVINAS, 1998, p. 209). Mais adiante, na mesma pgina: uma relao com o
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A identificao do Eu a maravilhosa autarcia do eu- a prova natural dessa transmutao do Outro em Mesmo (LVINAS, 1998, p. 204).

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exterior, com o Outro, sem que essa exterioridade possa integrar-se no Mesmo. A idia de Infinito, por ser uma idia que transcende a sua prpria idia, caracterizada como Desejo. A respeito disso Lvinas afirma:

Desejo insacivel, no porque responda a uma fome infinita, mas porque no requer alimentos. Desejo sem satisfao que, dessa forma, constata a alteridade de Outrem. Ele situa-a na dimenso de elevao ideal que ele abre precisamente no ser. (LVINAS, 1998, p. 212).

No se trata de um desejo nostlgico de apreenso do desejado, mas extravasamento da conscincia, onde um indivduo interpelado pela realidade que o cerca, uma conscincia que sada de si, sem pretenso de retorno, um movimento em direo ao Outro que visa manuteno de uma tica com vistas alteridade. A partir de sua crtica dirigida racionalidade ocidental, Lvinas procura descrever o modo pelo qual aquilo que nos estranho e inaproprivel, enquanto aspectos atravs dos quais a experincia humana, se desenrola a maneira de uma resistncia totalizao racional. Trata-se de uma tenso interminvel entre a condio essencial da racionalidade do eu que necessita racionalizar o mundo para que se torne compreensvel e os aspectos enigmticos da existncia humana que permanecem irredutveis a essa homogeneizao. Sob esse aspecto se encontra o Outro como aquele que resiste e rompe essa condio assimiladora da racionalidade, como aquele que inunda o Mesmo e clama por uma resposta. A partir disso, possvel pensarmos os aspectos de uma tica baseada no conceito de responsabilidade, como proposta por Lvinas. A tica da responsabilidade, conforme a proposta de Lvinas, parte da anlise do modo como os seres humanos expressam sua particularidade a partir das relaes que se do no mbito social. Nessas relaes h um carter de interdependncia entre os indivduos, que por vezes esquecido devido ocupao do eu pensante em sua atividade racionalizante. Devido a isso, prope que nos voltemos para o mbito do irredutvel e por vezes inexplicvel das relaes interhumanas. Significa que, no encontro com aquilo que estranho, possvel haver uma gama de reaes de que nem mesmo estamos conscientes, o que pode ser

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visto como uma espcie de identificao da irredutibilidade do outro totalizao. Dessa maneira, Lvinas associa o Outro ao conceito de responsabilidade, j que esse Outro, ao apresentar seu Rosto, provoca um efeito enigmtico naquele que o contempla, a ponto de provocar um evento responsivo, pois o rosto de Outrem no me surge como obstculo ou ameaa que avalio, mas como aquilo que me compara (LVINAS, 1998, p. 214). Mas de que maneira surge uma conscincia tica de uma responsabilidade pelo outro? A resposta dever vir dos modos como Lvinas prope o significado de responsabilidade na relao face a face com o outro. Para o entendimento da tica da responsabilidade levinasiana preciso antecipar a idia de que, uma vez que participamos da socialidade do mundo, estamos j submersos em um mundo pr-dado de relaes, impossvel de ser ignorado e que no escolhemos. Trata-se do estado fundamental das relaes interhumanas visto como uma espcie de trama de relaes que nos torna responsveis uns pelos outros no interior desse tecido fundado maneira do encontro. A responsabilidade acaba por se tornar algo que orienta e d sentido a todas as elaboraes intelectuais, pois, assim que entramos no universo das relaes sociais, h sempre uma espcie de expectativa por parte das outras pessoas sobre nossas aes e sobre as escolhas que deliberamos. A partir disso, a liberdade do eu descoberta na medida em que respondemos ao pedido de resposta que vem das prprias condies da existncia humana, o que inclui as relaes com os outros em especial, Esta situao conscincia moral - exposio da minha liberdade ao juzo do Outro. Desnivelamento que nos permitiu entrever no olhar daquele a que devida justia a dimenso da perfeio ideal. (LVINAS, 1998, p. 216). Para Lvinas, trata-se de uma responsabilidade da qual no podemos nos eximir, pois ela anterior ao outro, e a sua presena diante de ns exige uma resposta, de tal modo que o fato de no responder j implica em uma reao.

Como responsabilidade eu compreendo a responsabilidade pelo Outro, quer dizer, uma responsabilidade pelo que no meu..., e mesmo pelo que no me respeita, ou ento que precisamente me respeita se me aproximar eu prprio como rosto (LVINAS, 1992, p. 91-92).

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A partir disso, Lvinas coloca na relao rosto a rosto um aspecto obscuro que nos obriga a reconhecermos um comprometimento para com os outros: trata-se do fenmeno do aparecer de outrem como aquele que me interpela eticamente. Sempre que reagirmos ao estranhamento que se d no encontro com o outro, estaremos de uma maneira indeclinvel sendo responsveis por ele e pela sua exigncia. Esse Outro levinasiano possui uma peculiaridade distinta dos demais objetos do mundo, uma vez que em sua condio de alter ego irredutvel a qualquer racionalizao: ele o outro em sua forma absoluta como algo que resiste a uma inteligibilidade completa de sua condio. No encontro que se d entre o eu e os outros se revela, alm da responsabilidade que temos por eles, uma responsabilidade para conosco, uma vez que estamos tambm sob a sua mira. Situao perturbadora que nos obriga a reagir de maneira a exercer nossa liberdade de modo a nos protegermos das exigncias incompreendidas do outro e pela sua expectativa de uma resposta. Significa que, para assumirmos nossa

responsabilidade a partir de ns mesmos, preciso aceitar a condio de que tal responsabilidade algo intransfervel para outras pessoas. Na relao estabelecida a partir do rosto a rosto possvel notarmos uma espcie de carter duplo do eu. Ao mesmo tempo em que se encontra em uma espcie de receptividade passiva das exigncias do outro, se caracteriza como um eu ativo na medida em que sempre se comporta responsivamente a essas exigncias e responde ao outro e pelo outro a partir de si mesmo. Dessa forma, podemos afirmar que pelo rosto h uma individuao no conceitual que de alguma forma sempre nos comunica algo, visto que se trata do fenmeno do aparecer de outrem que me interpela eticamente e exige a assuno de minha responsabilidade. O rosto pode ser caracterizado como algo que transcende o prprio fenmeno de seu aparecer, pois, aparece como algo nu que se mostra por si prprio sem qualquer discurso mediador. Dessa forma: o rosto est presente na sua recusa de ser contedo (Lvinas, 1980, p. 173). O rosto nos conduz tica no sentido de uma indeclinvel exigncia de resposta que somente se pode realizar sob duas formas: acolhimento ou repulsa. Trata-se de uma expresso viva ao modo de uma pura linguagem que me individua como sujeito eticamente responsvel. Se pensarmos os esforos levinasianos, de constituir o outro a partir da relao rosto a rosto que nos revela uma responsabilidade indeclinvel, para alm do rompimento crtico com a fenomenologia de Husserl, possvel interpretar a

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constituio da alteridade como uma espcie de fenmeno especial. Assim como na fenomenologia husserliana, a experincia do estrangeiro em Lvinas pode ser lida como a experincia daquilo que nos acessvel originalmente ao modo de uma inacessibilidade como apresentado no 52 das Meditaes Cartesianas. Este carter de inacessibilidade revela o aspecto prprio de uma inteno no preenchida e que escapa ao poder sintetizador do eu transcendental e que se revela como responsabilidade e comportamento responsivo. Assim, estabelecendo uma

interlocuo entre a experincia do estrangeiro na Quinta Meditao de Husserl e a constituio do Outro em Lvinas, podemos afirmar que, no segundo, a anlise que recai sobre a constituio da esfera estrangeira est focada no seu aspecto mais primitivo e enigmtico, o qual escapa simples relao entre cogito e cogitatum. Trata-se de uma radicalizao da experincia do encontro entre uma esfera prpria e uma estrangeira, levando s ultimas conseqncias os aspectos que de certa forma parecem evitar uma racionalizao totalizadora. Assim como em Husserl, parece haver em Lvinas uma preocupao latente em afirmar e confirmar a alteridade do estranho e a importncia de seu papel nas relaes intersubjetivas, visto que Lvinas pe a responsabilidade como uma relao de interdependncia entre sujeitos. No entanto, preciso ter em mente que a argumentao husserliana nas Meditaes Cartesianas est voltada para o carter epistemolgico e que em Lvinas o foco est no carter daquilo que na tica foi suprimido ou evitado pela racionalidade ocidental.

3.5. PAUL RICOEUR E O PROBLEMA ENTRE IPSEIDADE E ALTERIDADE

Tendo como base para nossa discusso o artigo de Paul Ricoeur intitulado Simpatia e respeito, Fenomenologia e tica da segunda pessoa e o Estudo X da obra O si mesmo como um outro, tentaremos esboar aqui o problema da constituio da alteridade, partindo do modo como expe os limites do mtodo fenomenolgico de Husserl na constituio do sentido do alter ego a partir da apreenso analogizante, para posteriormente apontarmos para o vis tico contido na anlise de Ricoeur. O problema da segunda pessoa colocado por Ricoeur como um problema metodolgico que estaria atrelado aos limites do mtodo

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fenomenolgico no que diz respeito a sua universalidade, ou seja, se sua validade possvel para as pessoas ao mesmo tempo. Assim, em sua tarefa de interpretar os limites do mtodo fenomenolgico busca ao mesmo tempo encontrar aquilo que se encontra no interior de suas limitaes como a chave daquilo que compe as suas prprias fundaes. No inicio de Simpatia e respeito Ricoeur (2009, p. 309, [267]) expe a fenomenologia como uma decepo que se origina das possveis explicaes advindas do problema que se assenta sobre a diferena entre os modos de aparecer dos objetos e o modo como os outros sujeitos se anunciam, visto que os outros sujeitos no so intencionados como os demais objetos, pois comportam uma natureza intersubjetiva comum, a saber, o corpo. Sua crtica se debrua sobre a fenomenologia da constituio da coisa que visa reduzir o mundo a unidades de significao na tentativa de no incorrer em uma filosofia da coisa-em-si. No entanto, em tal tentativa preciso esclarecer que o reconhecimento da constituio das coisas e sua presena no mundo s possvel na medida em que houver pessoas que conferem sentido a esses objetos. Nessa relao de reconhecimento da presena dos objetos no mundo h, ao mesmo tempo, o reconhecimento de que os objetos, para serem constitudos objetivamente, so objetos percebidos por outros sujeitos como eu. Dessa forma, devemos inferir que, ao constituir intersubjetivamente um objeto, este como tal, alm de carregar o olhar do outro, est carregado de sua presena, uma vez que o mesmo objeto percebido por mim e que est no mesmo mundo em que estou e de que sou constituinte. Para Ricoeur :

A presena das pessoas se acha to embaralhada com a aparncia das coisas, que a conquista do puro aparecer dos perfis das coisas pressupe muito mais do que a suspenso do pretenso em-si das coisas: a suspenso, a epoch da presena do outro (RICOEUR, 2009, p. 31 0, [267]).

Afirmao de Ricoeur diz respeito ao modo como Husserl procede na delimitao da esfera de pertena do prprio, com a qual visa, por um processo de abstrao, eliminar todo e qualquer elemento constitutivo que esteja ligado de alguma forma s subjetividades estranhas, de modo a colocar em relevo e

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considerar somente aquilo que pertence esfera do prprio para posteriormente constituir a subjetividades estranhas. No entanto, para Ricoeur, necessrio pensarmos se a via de reduo esfera do prprio, utilizada por Husserl, capaz de dar conta do problema da experincia do outro como uma experincia que se distingue da dos demais objetos. Segundo Ricoeur, a tentativa husserliana fracassa no sentido de que, ao proceder essa nova epoqu, o outro colocado entre parnteses como os demais objetos do mundo, tendo o seu ser reduzido ao mesmo carter de um objeto percebido sem uma diferena ontolgica sobre os demais. Sob esse aspecto, o outro, assim como os demais objetos, reduzido a uma unidade de sentido advinda da multiplicidade dos modos de apresentao, caso este que se aplica constituio do objeto intencional enquanto unidade de sentido. Mesmo assim, Ricoeur reconhece em Husserl que a experincia analogizante que se tem do outro parece ser o ponto de equilbrio para a equao na qual h o esforo por afirmar e respeitar a alteridade do no-prprio somado descrio da constituio do outro no ego e a partir do ego. Dito de outro modo, a explicitao daquilo que pertence ao eu e constitui seu sentido, para que posteriormente se possa explicitar o sentido que o alter ego tem para esse eu desvinculado de todos os contedos que no fazem parte de sua esfera prpria. por uma apercepo analgica que o sentido primeiro que tenho de mim enquanto ego desloca-se para o outro atravs da percepo que tenho de seu corpo: a relao perceptiva de um corpo a outro que motiva a transferncia de sentido. Entretanto, preciso esclarecer que a apreenso analogizante no d conta suficientemente do problema e, por isso, precisa ser complementada pela noo de emparelhamento, no qual h o reconhecimento da prpria mundanizao, devido analogia que ocorre quando o corpo do outro se torna presente em minha percepo. Conforme Ricoeur: O nervo do a rgumento reside no elo analgico que liga o outro corpo ao meu, nico dado a mim mesmo originariamente como corpo vivo (Leib). (RICOEUR, 2009, p. 312 [269]). Ocorre, assim, a transferncia de sentido do ego para o alter ego, graas condio carnal compartilhada entre o eu e o outro. Da mesma forma como na intencionalidade a identidade do objeto constitudo confirmada pela multiplicidade de seus modos de apresentao em snteses concordantes, a possibilidade de confirmao da presena do outro ir se dar pelo modo da identificao de seu comportamento como sendo concordante.

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Com isso, possvel afirmar que, ao perceber o comportamento do outro atravs de seu corpo orgnico, possvel inferir que h um elemento anmico presente. Os seus modos de interferir no mundo servem como ndice de identificao da presena de sua alteridade por meio de uma experincia indireta e concordante, na qual tenho as suas vivncias como me sendo anlogas. Seu sentido constitudo na medida em que apresentado a mim em carne e osso, ao mesmo tempo em que posso inferir de seu comportamento seu ser psquico. Sobre a experincia do acesso ao estrangeiro aberta na Quinta Meditao, preciso destacar o modo como Ricoeur reconhece a importncia dos diferentes graus de constituio do alter ego elaboradas por Husserl e extrai conseqncias para sua anlise do problema da ipseidade. A principal conseqncia que Ricoeur extrai da argumentao husserliana sobre a constituio do outro a partir da esfera do prprio, o modo como se d a passagem de um nvel gnoseolgico para um nvel tico. Para isso recorre anlise da experincia entre uma esfera prpria e uma esfera estrangeira como uma relao de semelhana e dissimetria. A relao de semelhana diz respeito transferncia de sentido de meu ego para o alter ego como uma relao que est intimamente ligada com o carter epistemolgico da experincia das realidades a partir de uma constituio intersubjetiva. J a relao de dissimetria est ligada ao modo como os outros se relacionam a mim, relao esta caracterizada como a experincia indireta daquilo que nos originalmente inacessvel, ou seja, o outro como sendo irredutvel minha esfera de pertena, relao esta que caracteriza como central em uma tica de orientao fenomenolgica. Dessa forma, a transferncia de sentido pela via analgica se ela no cria a alteridade, sempre pressuposta, ela lhe confere uma significao especfica, a saber, a admisso de que o outro no est condenado a permanecer um estranho, mas pode tornar-se meu semelhante, a saber, algum que, como eu, diz eu (RICOEUR, 1991, 390). Dessa forma, para Ricoeur, a transferncia de sentido do ego para o alter ego interpretada como a garantia da afirmao de um outro que no eu nas diferentes formas de sua identificao, seja ela em um mbito lingstico ou no plano das relaes inter-humanas e suas implicaes tico-morais.

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3.6. PALAVRAS FINAIS

Dentro de nossa proposta de investigarmos a possibilidade de interpretar a Quinta Meditao de Husserl como a abertura para uma reflexo tica fundada no encontro entre uma esfera prpria e uma esfera estrangeira, ousado afirmar que dentre as diferentes dissidncias e formas de interpretar o problema na escola da fenomenologia, parece haver uma tentativa extrema de radicalizao do tema husserliano. A propsito, tanto em Lvinas, em Ricoeur ou em Waldenfels parece haver a tentativa de uma fenomenologia que parece ser a radicalizao levada a cabo da seguinte passagem que se encontra no 52 das Meditaes Cartesianas: A apresentao que nos mostra aquilo que, no outro, nos inacessvel como original est ligada a uma apresentao original... (HUSSERL, 2001, 52, p.128). A partir desse fragmento, e tendo conhecimento de que os demais autores so estudiosos de Husserl e devedores de sua filosofia, constata-se um elemento comum em suas anlises e explicitaes da categoria do estrangeiro: a afirmao do carter irredutvel da diferena e a afirmao de uma subjetividade que sempre se posiciona diante de uma alteridade, preservando e respeitando o carter de ser um outro assim como eu. Isso possibilita pensarmos em uma tica de orientao fenomenolgica que se funda no movimento de uma subjetividade em direo alteridade, e no movimento que toda alteridade dirige ao prprio eu, preservando o carter de um dever para com os outros, no sentido de que, no encontro entre essas duas esferas distintas, surge um comportamento responsivo indeclinvel e, portanto, a possibilidade de ativao de uma conscincia de responsabilidade e de um indivduo comprometido com o seu mundo circundante e com a humanidade em geral que lhe exige sempre uma resposta.

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CONCLUSO

Para o entendimento da objeo ao solipsismo contida na quinta das Meditaes Cartesianas de Husserl, se faz necessria uma compreenso da noo de Ego transcendental, o ponto em que reside o problema. Este ego, de forma simplificada, pode ser definido como aquele que se descobre como constituinte de um mundo objetivo e, no qual, se aglutina o fluxo de percepes da vida intencional. Realizado a partir de uma unidade de domnio de carter transcendental, trata-se de um eu puro produto da reduo fenomenolgica sujeito do conhecimento possvel. Sob este aspecto, um dos problemas que pretendemos tratar, ir residir no modo como possvel abarcar todo o sentido existencial para o sujeito enquanto Ego, j que, uma vez reduzido pela epoqu, resta a si mesmo, sendo somente evidente a si. Sendo assim, coma ir se dar a realizao de seu papel de constituio do mundo frente aos outros eus constituintes? Restando somente a si mesmo como evidncia necessria e ltima, surge a possibilidade de incorrer em uma espcie de solipsismo terico. Ocorrncia possvel, a partir de uma teoria residual que pretende alcanar uma cincia de carter absolutamente subjetivo e que possui como af a explicitao ltima de um objeto que se encontra em uma relao de neutralidade frente existncia ou no do mundo. Este objeto, o Ego transcendental, o resduo possibilitado pela epoqu, atitude metodolgica que nos permite chegar ao meditante primeiro que perfaz e determina todo o fenmeno de constituio do mundo, das coisas e dos outros. A fenomenologia no contexto das Meditaes Cartesianas, sendo, por sua vez, uma cincia egolgica pura, necessita de uma compreenso de ordem universal da constituio do mundo e da objetividade. Esta ordem universal de sentido consiste na investigao acerca da Intersubjetividade transcendental, a qual possibilita a confirmao do Ego em seu papel de constituinte universal da objetividade, pois somente estando sob a condio de co-existir em uma comunho intencional com os outros eus constituintes possvel confirmar a objetividade do mundo.

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Enquanto cincia egolgica, a fenomenologia est merc de tornar-se uma teoria discursiva de um pensador absoluto e que determina todo o sentido dos fenmenos esfera prpria de um eu idntico a si que se encontra isolado a partir de sua reduo. Isto possvel, pois o horizonte de domnio da experincia o prprio Ego transcendental absoluto, o que por sua vez, se faz notar uma espcie de clausura fenomenolgica. Esta se d a partir da busca incessante das essncias universais e de princpios apodticos do eu, pois a fenomenologia egolgica busca seus contedos desde si mesma, de acordo com normas a priori necessrias extradas do interior de um eu reduzido. Dessa forma, o Ego assume o papel de ser a nica dimenso de sentido possvel para a determinao do mundo, das coisas e dos outros. Sob esta forma de encerramento, todos os fenmenos intencionais se orientam para um nico plo aglutinador de sentido, o Eu transcendental. Toda a diversidade dos fenmenos encontra seu sentido nesta modalidade de ser fechada, este eu puro. No entanto, preciso questionar se o alter ego se encontra tambm sob o domnio dessas determinaes egolgicas, j que, pelo ato voluntrio da epoqu, o mundo e os outros so colocados em suspenso, restando somente o resduo de uma subjetividade. Entretanto, ocorre o problema de como possvel conciliar de maneira segura os vnculos intersubjetivos da verdade e da razo. A esposta para tratar do diverso e da alteridade no fluxo da conscincia, sem estar preso ao Eu idntico a si mesmo, dada por Husserl na Quinta Meditao, cujo ttulo Determinao do domnio transcendental como intersubjetividade monadolgica. A Intersubjetividade transcendental o pressuposto terico necessrio para a constituio de sentido para o ego em seu fluxo de vividos intencionais. Nesta corrente de vividos intencionais, o outro, assim como os demais objetos, constitudo como estranho a partir de uma delimitao ntica. O sentido do alter ego, que se busca, um sentido intencional que se manifesta a partir do Eu transcendental. No entanto, essa manifestao apresentada por Husserl de maneira diferenciada dos objetos do mundo, uma vez que o outro tambm sujeito do mundo e, portanto, constituinte deste. A percepo do outro apresentada como uma percepo imediata, pois percebo no outro o que concernente a um corpo, mas no posso perceber imediatamente a sua vida subjetiva. Este outro constitudo na esfera egolgica e,

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portanto, no dever ficar suspenso pela epoqu, pois o seu sentido existencial se constitui na esfera transcendental do Eu. De maneira a no incorrer em uma confuso de domnios entre o eu que conhece e o alter ego, se mostra necessria uma delimitao precisa do que prprio do eu e do outro. Para isso, preciso pensar a intencionalidade como intersubjetividade e os limites de cada esfera de pertena para que se possa efetivar no interior do Ego transcendental uma nova epoqu. Nesta reduo intersubjetiva, dever se pensar a constituio do ser do prprio ego em sua relao com as subjetividades estranhas. Dentro desta atividade produtiva de doao de sentido ligada a uma esfera de pertena, formada por uma intencionalidade constituinte, Husserl procede metodologicamente uma reduo dentro da reduo. Com isso, visa atingir uma intencionalidade constituinte dos outros atravs de mim. Esta reduo delimitar primeiramente a esfera de pertena do ego antes da assimilao de suas experincias concordantes e antes de toda cultura e mundo. Aps uma abstrao desses elementos possvel delimitar a esfera de pertena do eu. Nesta delimitao, Husserl ir proceder por oposio e por analogia constituio da experincia de um outro que no eu. Este outro se constitui como reflexo de minha pertena e de minha natureza racional. Ao mesmo tempo em que para mim um anlogo, ele deve ser constitudo como estranho, ou, no-prprio. A questo do alter ego procura, a partir do ego cogito reduzido, fundar, garantir por meio de uma atitude transcendental o seu domnio constituinte. O mundo e os outros so colocados inicialmente em suspenso de maneira a delimitar o domnio intencional e transcendental do prprio eu que conhece. Ao constituir esta objetividade individual, o ego constitui tambm os outros e os percebe em seu papel de constituintes da mesma objetividade. Somente assim, possvel garantir a constituio de um mundo circundante comum no qual as mnadas participam. A interlocuo entre o eu e o outro, com vistas objetividade, no se trata de um momento que se encerra: trata-se de uma constituio infinita da verdade, da cultura, do saber e da natureza das coisas, na qual se pensa o que na intencionalidade ligado aos outros. Na intersubjetividade, h uma intencionalidade vinculante que inclui todos os sujeitos constituintes, os quais se interligam por uma comunho intencional. Isto ocorre em uma espcie de lgos universal do qual participam todas as mnadas, e

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onde toda unicidade e toda alteridade esto determinadas por um ego apriorstico e universal - este sob a forma de um horizonte infinitamente aberto. A Intersubjetividade transcendental o produto intencional de uma comum conscincia de si. Nesta, o carter de humanidade em geral no pode ser concebido de maneira isolada por um eu, mas somente na relao com outros homens formando uma nica comunidade. A partir do aporte conceitual fornecido por Husserl, no contexto das Meditaes Cartesianas acerca da constituio objetiva do mundo da cultura e dos diversos tipos de comunidade social como experincia de reconhecimento da alteridade, investigamos este fenmeno desde uma perspectiva marcadamente tica, visto que os resultados obtidos a partir da Quinta Meditao possivelmente deixam em aberto a possibilidade de pensarmos a tica a partir do encontro entre uma esfera prpria e uma esfera estrangeira, conforme abordado por alguns fenomenlogos contemporneos, tais como Ricouer, Lvinas e Waldenfels. Se analisarmos as motivaes envolvidas em alguns textos de Husserl, podemos afirmar que o que inquietou e motivou a reflexo de Husserl, em grande medida, pode-se dizer que foi o carter trgico da cultura moderna marcada pelo fim da I Guerra Mundial. Segundo o filsofo, a guerra revelou a misria moral e religiosa da humanidade, bem como a nossa misria filosfica. Essa insensatez de nossa cultura um fato que deve determinar a nossa conduta prtica. ela que dever motivar a nossa reflexo acerca das questes de princpio concernentes vida do sujeito e da comunidade, enfim, da vida racional de um modo geral. A tica deve ser tratada como uma cincia de princpios, pois o homem pode acreditar na possibilidade de renovao pela via de uma justificao racional. O conceito de razo prtica est associado dependncia de uma vida comprometida com a idia de renovao, e esta, por sua vez, dever estar sempre sendo reativada pelo indivduo autntico, o qual corresponde quele que, a partir de uma educao de si que nunca cessa, esfora-se por realizar um ideal de autodisciplina e auto-regulao, segundo o conceito de responsabilidade ticomoral. Trata-se aqui, portanto, de uma vida guiada por princpios racionais vivida em acordo com um comprometimento tico, o que no deve ser entendido aqui como um simples compromisso terico, pois a filosofia e, em especial, a fenomenologia necessita responder a uma interrogao tica, a idia de uma justificao ltima e a necessidade de uma tomada de conscincia. Isto implica na necessidade de

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responsabilidade que tem por objetivo determinar o sentido e a essncia do fazer filosofia. O que est em questo para Husserl a inscrio do universal no particular. Por tal razo, o eu singular aquele que pode depor em favor da universalidade e, portanto, surge agora o momento de anlise desta relao a partir da alteridade como resposta ao estrangeiro. Se tomarmos como ponto de partida as Meditaes Cartesianas, veremos que a fenomenologia, alm de ser uma explicitao do Eu transcendental, se trata de um esforo para acessar o sentido daquilo que est em oposio a este, o que significa, aqui, uma meditao sobre a categoria da alteridade figurada pelo encontro com o estrangeiro, o no-prprio. Em outros termos, podemos afirmar que o fundamento das relaes inter-humanas ocorre no mbito do encontro entre uma esfera prpria (Eu) e uma esfera estrangeira (outros). O solipsismo transcendental, tratado na Quinta Meditao, ao mesmo tempo em que torna possvel fundamentar a constituio da comunidade intersubjetiva mondica, a conquista metodolgica de um horizonte de sentido sem o qual o sujeito no poderia separar-se ou destacar-se de sua cultura, de seu mundo ambiente circundante. Em outras palavras, sem o qual o universal seria aquilo que absorveria a singularidade humana atravs de um discurso englobante. O singular (seja um indivduo ou uma comunidade) aquele que pode tender ao universal, constituindo, de maneira constante e renovadora, uma comunidade tica cuja existncia histrica e cultural estar comprometida com a realizao de uma autntica humanidade. Assim, trata-se de reconhecer que as relaes inter-humanas se do no encontro entre a esfera do que meu e a esfera do que pertence aos outros, pois na vida comunitria que se caracteriza por estas relaes entre o eu, os outros, e o mundo circundante comum, em um infinito percurso de construes e reconstrues, avaliaes e reavaliaes, que se realiza a vida intersubjetiva, sem a qual no poderamos nem mesmo falar de responsabilidade moral. Esse outro (o estrangeiro) somente se torna manifesto a partir do momento em que houver uma resposta por parte de uma determinada esfera de pertena (eu, cultura, comunidade, etc.), na medida em que no mais uma simples explicao ou dilogo entre o prprio e o no-prprio. Portanto, a conquista metodolgica de um horizonte transcendental de sentido, a condio de possibilidade de uma tica que pode ser definida nos termos de uma resposta ao estrangeiro (das Fremde), na qual

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a fenomenologia prope a experincia transcendental de um movimento de ida e volta, realizado a partir da afirmao da subjetividade e do reconhecimento da alteridade. O envolvimento de um sujeito com a multiplicidade se d em um progressivo movimento de sada e retorno de si. Isto em um processo em que no h sntese nem a elevao dos interlocutores ao plano comum do conceito. Trata-se de uma interlocuo interminvel, na qual possveis verdades e parmetros ticos podem sempre vir tona. Na experincia da alteridade, temos acesso quilo que nos inacessvel, pois o no-prprio se constitui como tal por meio de uma analogia com a esfera prpria, pois o outro um outro eu (alter ego), uma regio de sentido que somente pode ser pensada por analogia quilo que me pertence. Entre o prprio e o no-prprio no h um nivelamento harmnico possvel, visto que eles somente so o que so, dada a sua condio de diferena na sua relao um com o outro. Nenhum lgos mediador poderia neutralizar ou anular essa distncia. Assim, o estrangeiro no algo ainda no determinado ou no compreendido, mas sim aquele a quem devemos inevitavelmente responder, principalmente sob o ponto de vista tico. A conscincia intencional em ato deve ser compreendida agora como responsividade ou comportamento respondente. No evento do responder, reside o lugar onde o prprio e o estrangeiro unicamente podem produzir-se. Na experincia da alteridade, uma esfera prpria se descobre comprometida em uma estranha condio: a de no poder no responder. Mesmo que haja evaso ou silncio, o evento responsivo j ocorreu. O evento responsivo diz respeito ao ser responsvel, ser capaz de justificar racionalmente decises e escolhas perante si e perante a comunidade em que est inserido e, portanto, o fundamento ltimo de uma tica de orientao fenomenolgica.

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