O debate entre Hans-Georg Gadamer e Reinhart Koselleck a respeito do conhecimento histrico: entre tradio e objetividade

The debate between Hans-Georg Gadamer and Reinhart Koselleck about historical knowledge: tradition and objectivity
Luisa Rauter Pereira Ps-doutoranda Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro lurauterp@gmail.com Rua Trinta e Quatro, 1962A - Centro 38300-088 - Ituiutaba - MG Brasil

Resumo
O artigo investiga as proposies tericas para o conhecimento histrico construdas por dois importantes autores: o filsofo Hans-Georg Gadamer e o historiador Reinhart Koselleck. Partindo de uma reviso crtica do pensamento moderno e partilhando a influncia da filosofia heideggeriana, os dois autores chegaram a vises divergentes sobre os fundamentos do conhecimento histrico, ambos de grande interesse para os rumos atuais da disciplina.

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Palavras-chave
Hans-Georg Gadamer; Historiografia alem; Histria dos conceitos.

Abstract
The article explores the theoretical propositions for historical knowledge built by two authors: the philosopher Hans-Georg Gadamer and historian Reinhart Koselleck. Starting from a critical review of modern thought and sharing the influence of Martin Heideggers philosophy, the two authors came to divergent views on the foundations of historical knowledge, both with great interest to the current directions in the discipline.

Keywords
Hans-Georg Gadamer; Historiografia alem; Histria dos conceitos.

Enviado em: 21/3/2011 Aprovado em: 18/6/2011 histria da historiografia ouro preto nmero 7 nov./dez. 2011 245-265

O debate entre Hans-Georg Gadamer e Reinhart Koselleck a respeito do conhecimento histrico

Introduo No mundo aps a Segunda Grande Guerra, parte da intelectualidade alem percebeu as consequncias nefastas de doutrinas e vises de mundo desenvolvidas na modernidade ocidental. Apontou-se na conscincia cientfica e histrica exacerbada a causa de grandes distores. O domnio da cincia moderna e da tcnica sobre todos os campos da vida humana, aliado moderna vivncia da historicidade, estaria levando a humanidade a esquecer fundamentos importantes da vida em sociedade. Confiando o futuro a filosofias do progresso e o passado ao estudo erudito de especialistas, o homem moderno teria perdido a dimenso do presente como local do debate, da ao em comunidade e da poltica. As acentuadas pretenses de cientificidade e objetividade faziam da historiografia um saber inerte, cada vez mais incapaz de fornecer orientao para a vida. Reinhart Koselleck e Hans-Georg Gadamer participam de um amplo debate acerca das consequncias da conscincia histrico-cientfica para os rumos tomados pelo mundo moderno. Neste momento de reorientao das cincias humanas na Alemanha (IGGERS 1997), o pensamento se tornou uma arma para a crtica da situao presente, identificada como um produto da modernidade. A filosofia e a histria direcionaram seus esforos realizao de uma ampla reviso do projeto intelectual, poltico e social moderno vitorioso no Ocidente. Uma das armas encontradas neste esforo crtico foi a filosofia de Martin Heidegger. Koselleck transformou a descoberta heideggeriana da historicidade intrnseca experincia humana num projeto historiogrfico: pesquisar empiricamente como no plano dos conceitos polticos fundamentais a modernidade se instaurou e remodelou a linguagem poltica. A marca historiogrfica de Koselleck a tarefa de compreenso do processo de insero dos conceitos fundamentais do pensamento poltico moderno em numa conscincia processual da histria. J Gadamer, seguindo a tradio da hermenutica alem, procurou revelar em sua grande obra Verdade e mtodo, publicada em 1960, que o fundamento da historiografia e de todas as cincias do homem a relao de pertencimento e comprometimento com o mundo e as tradies, e no a metodologia cientifica. A experincia hermenutica do estabelecimento da verdade no se esgota nos parmetros estabelecidos pela cincia, mas, diz respeito totalidade da experincia do homem no mundo. Koselleck e Gadamer, portanto, desenvolveram seus trabalhos no mbito de questes comuns sobre o mundo que os cercava. Partilharam o mesmo universo de pensamento aberto com a filosofia heideggeriana, em torno da qual travaram um importante debate em que desenvolveram vises distintas sobre os fundamentos do conhecimento histrico. So estes dois caminhos de interpretao do pensamento de Heidegger e suas consequncias distintas para a disciplina histrica que abordaremos nas prximas pginas.

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Martin Heidegger e a histria Para entendermos as vises desenvolvidas por Gadamer e Koselleck, partiremos de uma breve apreciao da reflexo de Martin Heidegger sobre o conhecimento produzido pela cincia histrica. Em Ser e tempo, Heidegger procura entender a possibilidade da historiografia a partir do problema fundamental da historicidade constituinte do homem em sua existncia prtica. A histria, para Heidegger, a estrutura ontolgica do que chama de pre-sena, ser no mundo, o dasein: trata-se da existncia do homem na vida comum, fenmeno essencialmente temporal. A existncia prtica do homem , para Heidegger, constituda de temporalidade porque essencialmente finita: se define pela certeza e pela expectativa da morte. A existncia do homem se d nesse transcurso entre nascimento e morte, o ser-para-a-morte, o que, para Heidegger, define sua conscincia e ao no mundo como ser temporal e finito. A temporalidade na filosofia heideggeriana uma dimenso essencial da vida prtica dos homens no mundo. Sua realizao se d primeiramente no cotidiano da vida comum, no solo instvel da convico relativamente difusa, pr-terica e assistemtica (RSEN 2001, p. 54) no qual os homens pensam, agem, perseguem seus objetivos. Ao operarem no mundo, e se expressarem, os homens constroem vises da histria e do tempo, referem-se a fatos, criam concepes de causalidade e continuidade, interpretaes sobre o passado, o presente e o futuro. A existncia do homem supe determinada forma de orientao temporal, que constitui a base de sua ao no mundo. A historiografia deve ser, portanto, compreendida existencialmente, como uma das formas provenientes da historicidade da pre-sena, antes de ser vista como disciplina cientfica. A cincia histrica uma das realizaes possveis dessa historicidade original e s pode ser entendida nessa chave. Somente porque o ser do homem constitudo de temporalidade, o movimento ou processo histrico tal qual a historiografia vulgarmente o entende, pode ser pensado e teorizado. Se temporalidade histrica est no cerne da experincia, a historiografia no parte de uma posio metodolgica privilegiada. Os historiadores somente a podem escrever por participarem de uma vivncia comum, uma forma partilhada de experimentar o tempo. Os apontamentos de Heidegger suscitam que se traga luz o no dito de base na historiografia assinalado por Michel de Certeau (2007): o tempo. No horizonte aberto por Heidegger, o tempo deve deixar de ser a base neutra e inquestionvel das operaes do discurso histrico para se tornar um problema fundamental da disciplina. O homem pensa e age no mundo a partir de determinadas intenes, paixes e interesses, pr-compreenses, elementos que constituem um solo prvio e fundamental de sua insero no mundo. Antes de qualquer olhar objetivo, o existir humano est imerso em uma totalidade de significados, em um contexto referencial, sendo o conhecimento, uma interpretao desta preliminar familiaridade com o mundo (VATTIMO 1987, p. 96). A experimentar o mundo tal como ele , prprio do homem ver alm do que existe imediatamente como dado puro, e interpret-lo a luz deste solo prvio e originrio em que est

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inserido. o que Jrn Rsen (2001) chamou de supervit de intencionalidade do homem e o que Heidegger define como a angstia ontolgica que caracteriza a existncia humana: ver alm do que simplesmente est dado na realidade imediatamente apreensvel. Na filosofia heideggeriana, a existncia humana se define como um constante renovar de um projeto (o projeto-lanado), em que o mundo interpretado a luz de uma insero prvia em um mundo de significados e intenes. Entretanto, esta insero no imediatamente percebida e a ideia de objetividade prevalece na vida cotidiana. Na medida em que o homem tende a perceber sua compreenso do mundo de modo vulgar como ser simplesmente dado, isto , como objeto, tende a entender a histria da mesma forma. A compreenso comum da histria supe um acontecer do mundo: um movimento de um objeto ou sequncia de vivncias de um sujeito. Procurando desconstruir essa viso comum, Heidegger procura trazer o problema da histria para sua origem existencial: a historicidade da pre-sena. O histrico no est no acontecimento passado, mas, sim, no acontecer prprio da existncia que surge do porvir da pre-sena (HEIDEGGER 1998, p. 194). Portanto, os fatos que o historiador investiga, s existem na unidade essencial com o acontecer do dasein, o enigma do movimento da essncia do ser. A histria no , portanto, um objeto para o historiador deitar seu olhar neutro e objetivo. A histria constitui o prprio homem. Desse modo, a temtica historiogrfica, bem como a constituio do corpus documental, no so provenientes unicamente das operaes da cincia histrica. Aquilo que se considera digno de ser estudado no passado, o histrico, j est aberto antes de qualquer escolha. O dasein heideggeriano constitui-se de passado na forma de vigor de ter sido ou presena que vigora por ter sido presente, isto , de uma presena atuante e vigorosa do passado como tradio. Trata-se do passado ainda atuante no homem, parte de sua atualidade de sua ao e interpretao do mundo. Nas palavras de Heidegger, porque a pre-sena e somente ela originalmente histrica, aquilo que a tematizao historiogrfica apresenta como objeto possvel de pesquisa deve ter o modo de ser da pre-sena que vigora por ter sido presente (HEIDDEGER 1998, p. 194). Hans-Georg Gadamer e a filosofia heideggeriana: alguns apontamentos A obra de Hans-Georg Gadamer um esforo para reavaliar a autocompreenso das cincias humanas calcada nas noes de objetividade e no mtodo das cincias naturais. Tocado por Heidegger, Gadamer pretende esclarecer o que considera o fundamento destas cincias: sua participao na forma mais geral de relao do homem com o mundo e a temporalidade, seu prprio modo de existncia. Esta relao, antes de se dar na forma de um sujeito contraposto a um objeto, caracteriza-se por uma ontologia hermenutica. A compreenso tem um peso ontolgico, constitutiva da situao do homem no mundo, a forma originria de realizao do ser-a humano enquanto ser-no mundo (GADAMER 1998, p. 40). O autor se prope,

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portanto, a desenvolver e ampliar as descobertas heideggerianas sobre a compreenso, como modo de ser originrio da vida humana mesma (GADAMER 1998, p. 40) e, em particular, sobre a compreenso nas cincias humanas e histricas. A estrutura existencial do pro-jeto, desenvolvida por Heidegger, fundamento da compreenso, deve estar assim na base das cincias do homem. Entretanto, preciso deixar claro que Gadamer no pretende com sua hermenutica filosfica propor um novo mtodo para as cincias humanas e a histria. Sua tarefa a explicao filosfica do carter das condies fundamentais de toda a compreenso, expondo assim o que estas cincias so para alm de sua autoconscincia metodolgica, afastando-se do mbito de suas atividades. Gadamer aposta que, embora tais cincias tenham surgido imbudas do esprito das cincias modernas, puderam manter sua herana humanstica, residindo nesta sua verdadeira vocao. Acreditamos, assim como, por exemplo, Susan Hekman (1986), que a posio de Gadamer tem profundas implicaes para as cincias humanas e a histria. A filosofia hermenutica nos leva a pr em primeiro plano no trabalho cientfico e, em particular, na historiografia, a realizao de nossa prpria historicidade (IBBETT 1987, p. 549). Segundo Gadamer, o Iluminismo recusou qualquer validade dos preconceitos e da autoridade da tradio no processo de conhecimento. Estes elementos foram vistos apenas como impedimentos que a fora da razo deveria sobrepujar com vistas ao conhecimento verdadeiro. A cincia moderna surgiu dessa palavra de ordem originada da dvida cartesiana: s se pode ter certeza daquilo que a razo independente pode atingir livrando-se das opinies recebidas. A cincia humana e histrica teria se harmonizado com esse pressuposto, vendo no mtodo a nica possibilidade de se atingir o conhecimento. Gadamer prope uma reabilitao dos preconceitos e da autoridade no conhecimento histrico. O Iluminismo teria deformado o conceito de autoridade tomando-o como obedincia cega, fruto da pura coero. A autoridade ganhou significado em sua oposio razo e liberdade, sendo identificada a um mal que as luzes deveriam combater. A essncia do fenmeno da autoridade seria outro para Gadamer: o reconhecimento aliado ao conhecimento, prpria razo, portanto. Segundo Gadamer, a autoridade somente pode existir pela a ao da prpria razo que, tornando-se consciente de seus prprios limites, atribui ao outro uma perspectiva mais acertada (GADAMER 1976, p. 420). A tradio, portanto, pode ser uma forma de autoridade. O pertencimento a ela no depende do reconhecimento racional ou de uma tomada de conscincia, pois ela o prprio solo histrico em que se encontra o homem. Entretanto, Gadamer acredita que, em certo nvel, esta atuao da tradio pode ser aceita e reconhecida ou mesmo rechaada por uma conscincia racional. Especificamente no que diz respeito historiografia, o reconhecimento da autoridade da tradio pode ser algo produtivo. A mensagem da tradio no deve ser apenas algo a ser negado, desmistificado, explicado historicamente, mas pode tambm ser uma fonte importante de questionamentos e de verdade.

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O historiador deve, em outras palavras, reconhecer o momento da tradio no comportamento histrico e indagar sobre sua produtividade hermenutica (GADAMER 1976, p. 424). Trata-se em suma de uma nova viso sobre o papel da tradio nas cincias humanas. A tradio vista por Gadamer como a atitude histrica humana geral que deve ser explorada em seu potencial positivo na produo de saber. A pesquisa nas humanidades no deve ser concebida como uma oposio a ela, mas como parte dessa relao essencial com o passado. No deve ser definida por um mtodo, mas antes pela construo do significado que operada pela relao com a tradio. Nossa separao do passado, para Gadamer no causa, portanto, apenas estranhamento, no cria somente uma relao de alteridade. Ao contrrio, a distncia que nos separa de outras pocas contm tambm um fator de pertencimento. Em outras palavras, um historiador que quer compreender um documento tem algum tipo de ligao com ele, atravs da linguagem, uma ligao com a tradio, lugar histrico do qual vem o documento. Essa ligao se manifesta justamente atravs dos preconceitos, questes, ideias prvias, com que o historiador aborda seu material de pesquisa. Gadamer se apropria da ideia heideggeriana da estrutura de antecipao da compreenso, segundo a qual qualquer ato compreensivo est condicionado, de modo ontolgico, pelos preconceitos e opinies daquele que o empreende. Para o filsofo quem quer compreender um texto tem sempre um projeto. Assim que se desenha um primeiro sentido no texto, o intrprete antecipa um sentido para o todo (GADAMER 1976, p. 107). A compreenso surge da reviso constante desses projetos durante a leitura do texto ou da relao estabelecida como os materiais de pesquisa. No se trata de um puro relativismo no sentido de postular a possibilidade de violar o objeto, mas da tomada de conscincia de que o conhecimento se d numa relao entre um eu, portador de uma tradio dada, de preconceitos, opinies e valores e um outro. Esse outro, na verdade, de forma contrria ao pensamento iluminista e romntico, no pura alteridade, mas constitui a tradio da qual participa o sujeito que compreende. Para Gadamer, entretanto, essa condio inescapvel do conhecer no significa uma limitao objetividade, uma vez que esta no existe, pelo menos moda iluminista. So nos preconceitos daquele que compreende, por sua inescapvel finitude e historicidade, que est a possibilidade da colocao de questes e obteno de respostas relevantes em uma pesquisa. A abordagem da tradio pelos historiadores deve incluir, para Gadamer, uma postura de abertura. Ao estranhamento com o passado deve se somar capacidade de ouvir o que ele tem a dizer. Deve portanto comportar aquilo que Gadamer chama de conscincia da eficincia histrica, a saber, a conscincia de que a tradio histrica no est morta inteiramente, mas est viva em nossa cultura, em nossos preconceitos. Os textos escritos e fenmenos histricos possuem relevncia para os homens em geral e para a

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historiografia em particular em decorrncia do efeito que causaram na histria e somente deste modo podem ganhar sentido. Esta histria dos efeitos atua sempre em qualquer ato compreensivo de forma inconsciente; parte do pertencimento tradio, dos preconceitos que determinam a compreenso. Gadamer prope, entretanto, que o intrprete da tradio desenvolva um nvel de conscincia desses efeitos, embora esclarea que uma conscincia total impossvel. Atentar a este entrelaamento histrico-efeitual em que se encontra a conscincia histrica importante, no somente por possibilitar o afastamento dos preconceitos nocivos compreenso, mas tambm, e principalmente, por trazer luz aquelas pressuposies sustentadoras que guiam o compreender rumo s melhores e mais corretas questes. Este , para Gadamer, o momento crucial de realizao da compreenso: a conscincia da situao hermenutica, isto , a obteno do horizonte1 de questionamento correto na relao com a tradio. Nesse momento inerente a qualquer ato compreensivo, havendo dele certa conscincia ou no por parte do intrprete, ocorre o que Gadamer chama de fuso de horizontes, momento em que o horizonte passado e o horizonte do intrprete se unem num nico horizonte. No se trata, como esclarece o autor, de horizontes fechados em si, a que o historiador ou o intrprete deve chegar: para Gadamer, o passado prprio e estranho, ao qual se volta a conscincia histrica, forma parte do horizonte mvel a partir do qual vive a vida humana e que a determina como sua origem e como sua tradio (GADAMER 1997, p. 445). Essa nova viso sobre o significado hermenutico da distncia temporal, pode restituir ao texto analisado pelo historiador a possibilidade de dizer algo verdadeiro. Na viso historiogrfica tradicional, o texto primeiramente a expresso de alguma coisa que lhe exterior. Compreender ento fazer a mediao do texto com seu horizonte histrico, com seu contexto. Nas palavras de Gadamer, o texto quando compreendido em termos histricos formalmente despossudo da pretenso de dizer coisas verdadeiras (GADAMER 1976, p. 144). Vemos que para Gadamer, a compreenso tem um peso ontolgico, constitutiva da situao do homem no mundo, a forma originria de realizao do ser-a humano enquanto ser-no mundo (GADAMER 1998, p. 40). E hermenutica no deve visar a um mtodo. Isso no possvel. A hermenutica de Gadamer o reconhecimento do homem como ser histrico que compreende o mundo a partir de sua historicidade. por isso que pode pensar numa unificao das hermenuticas. No Iluminismo, a hermenutica das cincias humanas se separou das demais (filolgica, jurdica, teolgica) para se tornar um mtodo cientifico. Gadamer prope sua reunificao a um conjunto geral, a hermenutica histrica ou filosfica. Antes de ser disciplina cientfica, a histria uma relao humana com a tradio (GADAMER 1976, p. 182).

Gadamer esclarece que a noo de horizonte foi utilizada por Nietzsche e Husserl e significa o mbito de viso que abarca e encerra tudo o que visvel a partir de um determinado ponto. Ver GADAMER 2002.

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O fenmeno da compreenso nas cincias humanas para Gadamer tem o carter de um dilogo. Sua estrutura ento a da questo e da resposta. A abertura que a relao com os textos da tradio implica leva o intrprete a formular questes. Entretanto, neste ponto, o ideal metodolgico do aufklarung se frustra: no existe mtodo para se aprender a questionar, pois todo questionamento pressupe um saber do no saber, uma ignorncia precisa que conduz a uma questo precisa (GADAMER 1978, p. 202). Para Gadamer, ocorre em todo fenmeno hermenutico o primado da questo, isto , o texto interpretado interpelado pela questo que lhe posta e seu sentido depende disso. Da mesma forma, o intrprete tambm tocado pela questo apresentada pelo texto, porm, num sentido particular. Gadamer concorda que entender um texto entender a questo que este nos apresenta. Essa tarefa pressupe a aquisio do horizonte hermenutico, o horizonte da questo da qual o texto uma das respostas possveis. Entretanto, no se trata de chegar ao que o autor tinha em mente. Em outras palavras, compreender a questo que est em jogo em um texto no se limita a entender a questo do autor no ato da escrita. As tendncias de sentido ultrapassam em muito essa problemtica historicista. O sentido de um texto formado antes no curso da histria, que normalmente ultrapassa o que um autor tinha em vista. Gadamer chama a ateno para o papel fundamental da temporalidade histrica no estabelecimento do sentido dos textos. Trata-se de uma interrogao mais vasta graas a qual ns procuramos a resposta questo que nos posta pela tradio histrica (GADAMER 1978, p. 202). Chegar ao sentido de um texto sempre um questionamento sobre o que essa tradio significa para ns. Este carter dialgico que o autor reivindica para a compreenso e para a cincia histrica fundamental para entendermos o papel tico-social que pretende conferir a todo tipo de conhecimento. Gadamer denuncia nossa poca atual como um momento que a cincia a palavra de ordem absoluta, um fim em si mesmo. Cada vez mais a cincia vista como instncia suprema de deciso das questes humanas. Em resposta a essa conscincia cientfica exacerbada, o filsofo prope o retorno ao dilogo com vistas ao entendimento entre os homens, povos e naes. Juntamente com Hannah Arendt, Carl Schmitt, Reinhart Koselleck e outros, Gadamer aponta na modernidade a crise ou o abandono crescente da poltica. Sua aposta est num saber, no mais monolgico, como na cincia, mas num saber dialgico, uma razo prtica geral, que venha em auxlio do homem em sua busca por novas perspectivas e possibilidades de futuro (GADAMER 2002). O projeto historiogrfico de Reinhart Koselleck As reflexes tericas de Reinhart Koselleck sobre disciplina histrica se desenvolvem a partir de uma questo fundamental: o que o tempo histrico?. Perguntar sobre o tempo histrico, por sua natureza e estrutura, , para Koselleck, a atitude terica fundamental para se chegar a questionamentos

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genuinamente histricos (KOSELLECK 1993, p. 128). A relao entre histria e tempo reporta experincia dos homens no mundo, sua atuao poltica, sua vida em sociedade. O tempo histrico no abstrato, como o tempo do calendrio; ao contrrio uma realidade plural, diversificada, varivel como a diversidade da experincia humana. H vrios extratos de tempo superpostos e simultneos, estruturas de repetio que no se esgotam na unicidade, vinculado a unidades polticas e sociais de ao, a homens concretos que atuam e sofrem, a suas instituies e organizaes (KOSELLECK 2001, p. 68). Koselleck aposta que, somente atravs de uma escolha terica definida previamente, se pode responder satisfatoriamente questo do que o tempo histrico. Tocado pela filosofia heideggeriana, Koselleck prope ento que um bom caminho para o esclarecimento da questo do tempo histrico entender como se realiza a historicidade ou finitude que caracteriza a existncia humana no mundo. Assim como Gadamer em sua hermenutica filosfica, Koselleck fundamenta sua teoria histrica numa certa leitura de Ser e tempo, acompanhada de uma importante crtica. A anlise existencial do dasein realizada por Heidegger tematiza, para Koselleck, a finitude intrnseca ao homem, sua experincia concreta e universal de viver entre o nascimento e espera da morte, o que configuraria sua estrutura ontolgica (KOSELLECK; GADAMER 1997, p. 71). Koselleck parece concordar com Gadamer no que tange decorrncia principal da descoberta heideggeriana: o horizonte de sentido de toda experincia do homem se d neste movimento de maturao do homem rumo morte. Tal de fato o ponto de partida da filosofia hermenutica. Entretanto, Koselleck, numa leitura polmica e original, vislumbra em Ser e tempo, entre outras coisas, a capacidade de apresentar as condies transcendentais que possibilitam a histria, como cincia, narrao, e como acontecer histrico real. Anlise existencial e histria; filosofia e cincia social: abre-se na obra de Koselleck uma nova e surpreendente relao entre campos de saber em grande medida separados pelos desenvolvimentos da historiografia no sculo XX. Koselleck v nas categorias surgidas no decorrer da anlise das determinaes da finitude do dasein uma antropologia fundamental inacabada. Do seu ponto de vista, na anlise heideggeriana, foram desenvolvidas numerosas categorias e interpretaes legveis antropologicamente, suscetveis de serem aperfeioadas e ampliadas, embora o prprio Heidegger se esforasse em opor-se a semelhante antropologizao (KOSELLECK; GADAMER 1997, p. 72). Koselleck prope-se, portanto, a ampliar tal antropologia que Heidegger teria esboado mesmo sem essa inteno, criando uma base terica que possibilitasse a existncia da histria como realidade e como saber. Alm do par elementar heideggeriano ser lanado (Geworfenheit, que Koselleck entende como nascimento) e o precursar a morte (Vorlaufen zun Tode, que Koselleck entende como o ter que morrer) outros pares antitticos de conceitos, tambm ligados determinao fundamental da finitude e da historicidade, podem definir com mais rigor a experincia do homem no tempo e servir de base para o trabalho historiogrfico.

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Cinco pares de categorias foram esboados por Koselleck. A determinao heideggeriana do precursar a morte, deve ser completada pela noo de poder matar. A possibilidade de causar a morte fsica de outrem vista por Koselleck como um fenmeno to fundamental e constante quanto morte propriamente dita. Sem esse fato humano fundamental no existiriam as histrias que todos conhecemos. Citando o terico poltico Carl Schmitt (1992), Koselleck aponta o par amigo e inimigo como componente fundamental da finitude humana. O historiador apresenta outros pares de categorias existencirias, tais como interior e exterior, que constituem aspecto espacial da histria, e, ligado a este, secreto e pblico, que serviu de ponto de partida para uma das principais teses apresentadas no livro Crtica e crise: uma contribuio patognese do mundo burgus, sua tese de doutorado de 1959. A noo heideggeriana de estar lanado, que Koselleck v como nascimento, deve ser completada pela noo de generatividade, que diz respeito relao entre as geraes. Para Koselleck, as mudanas e choques de geraes so constitutivos por antonomsia do horizonte temporal finito, por cujo respectivo deslocamento e solapamento generativo acontecem histrias (KOSELLECK; GADAMER 1997, p. 82). Koselleck sugere tambm o par amo e escravo como parte desta antropologia fundamental. Koselleck se refere s diversas formas de vnculos de dependncia que criam relaes de dominao, assim como de conflitos polticos. Outro par conceitual, um dos mais importantes na obra do historiador, o que se refere mais explicitamente temporalidade. Para o autor, o que constitui o tempo histrico so as concepes construdas por uma sociedade sobre sua temporalidade e, particularmente, sobre seu futuro. A temtica historiogrfica, no propriamente o passado, mas o futuro; no o fato, mas a possibilidade; mais precisamente, as possibilidades e projetos, passados o futuro passado.2 Em todo conceito, realidade ou perodo histrico a ser analisado pelo historiador estaria em jogo uma determinada relao entre espao de experincias e horizonte de expectativas. A primeira categoria diz respeito tradio recebida e experincias que informam o presente. A segunda se refere ao elemento de projeo futura, de transformao. Estas categorias reportam temporalidade do homem e assim, em alguma medida meta-historicamente temporalidade da histria (KOSELLECK 1900, p. 311). Espao de experincias e horizonte de expectativas: atravs destas duas categorias de carter meta-historico ou antropolgico neste ponto, vemos que Koselleck segue tambm a proposio kantiana (CARR 1987) - o homem organiza seu mundo, d sentido s suas experincias. Koselleck nos oferece um breve esboo do significado das categorias. A experincia:
um passado presente, cujos acontecimentos foram incorporados e podem ser recordados. Na experincia se fundem tanto a elaborao racional,

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Sobre essa questo ver CARR 1987.

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Luisa Rauter Pereira como os modos inconscientes do comportamento que no devem, ou no deveram ainda estar presentes no saber (KOSELLECK 1993, p. 338).

A expectativa, por sua vez,

se efetua no hoje, futuro feito presente, aponta ao [...] no experimentado, ao que s se pode descobrir. Esperana e temor, desejo e vontade, a inquietude, mas tambm a anlise racional, a viso receptiva ou a curiosidade formam parte da expectativa e a constituem (KOSELLECK 1993, p. 338).

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Todas as categorias criadas por Koselleck tematizam uma condio humana universal que torna possvel a existncia da histria real: a relao do homem com a temporalidade. Participam, portanto, de um dado antropolgico prvio que possibilita a histria nos planos cognitivo e real. A existncia da histria s possvel, para o autor, tanto no plano da realidade, quanto no do conhecimento, na medida em que os homens so seres temporais, isto , conformados, em grande medida, pelas experincias do passado, mas tambm capazes de planejar um futuro, atualizando-o no presente. Koselleck salienta que as duas categorias no existem separadamente. na tenso entre as duas dimenses que Koselleck identifica algo como o tempo histrico (KOSELLECK 1993, p. 337). Atingimos ento o ponto central da proposta historiogrfica de Koselleck: entender o movimento da ao poltica e social ao longo da histria a partir da investigao acerca da maneira com que os homens combinaram concretamente em seu presente a dimenso de sua experincia passada com suas expectativas de futuro. A histria concreta pode ocorrer na medida em que os homens que a fazem combinam experincias e determinadas expectativas. O autor prope abordar esta questo no plano lingustico, atravs de uma histria dos conceitos, uma semntica dos conceitos histricos que busque a constituio lingustica de experincias do tempo na realidade passada. A cincia histrica deve se referir ao problema da experincia histrica, com suas diferentes ontologias sociais do tempo, que indicam e informam tenses existenciais relativas finitude humana (CHIGNOLA 2002). Atentando para estes elementos existenciais, a histria pode chegar a entender os conflitos polticos e sociais que caracterizam os diversos perodos histricos. A polmica entre Hans-Georg Gadamer e Reinhart Koselleck: duas concepes sobre mundo, linguagem e verdade Koselleck e Gadamer debateram diretamente suas diferentes concepes. Nesta parte, apresentaremos de forma breve o debate travado pelos autores a respeito da relao entre a disciplina histrica e a hermenutica filosfica. Nosso objetivo ter um primeiro entendimento sobre como o historiador posiciona sua obra frente s consideraes hermenuticas. As condies transcendentais da histria, a historik, so a principal preocupao terica de Koselleck. neste ponto que surgem divergncias com Gadamer. So estas condies que, para o autor, devem fazer inteligvel por que acontecem histrias [...], como e por que se as deve estudar representar

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ou narrar (KOSELLECK; GADAMER 1997, p. 72). Ao ilustrar as estruturas da finitude, tematizam e evocam as tenses e conflitos que caracterizam e incitam a ao humana no tempo, portanto, aquilo que se pode chamar de tempo histrico. O historiador reivindica status epistemolgico pr-lingustico para tais condicionamentos, abrindo assim uma brecha na pretensa universalidade da hermenutica reivindicada por Gadamer. A histrica pretende ser um desafio hermenutica filosfica de Gadamer e ontologia heideggeriana. Na leitura de Koselleck, a hermenutica gadameriana pretende abarcar todos os ramos do saber como subcasos de um compreender existencial. Toda a experincia de mundo e todo o saber seriam realizados no movimento da histria dos efeitos que se cumpre na linguagem e no se pode conhecer e criticar inteiramente. Para Koselleck, isso implica a remisso de toda experincia interpretao e anulao da possibilidade de conhecimento objetivo e do acesso a dados extralingusticos da realidade. Como conceber ento uma histrica frente a essa centralidade da linguagem postulada por Gadamer? Koselleck defende que, embora tais categorias sejam mediadas linguisticamente, apontam para modos de ser (seinsweisen) que [...] no se diluem objetivamente na mediao lingustica, mas possuem tambm seu prprio valor autnomo (KOSELLECK; GADAMER 1997, p. 87). Koselleck argumenta que embora se possa apontar a gnese lingustica das histricas, sua insero na tradio intelectual escrita, suas origens, por exemplo, na histria efeitual da teoria poltica, desde Plato a Carl Schmitt (KOSELLECK; GADAMER 1997, p. 88), isso no basta para v-las como subcasos da hermenutica. Importa antes verificar o potencial analtico da teoria no trabalho do historiador, isto , se as categorias podem tornar o caos histrico de algum modo sensato, tornando visvel e metodicamente controlvel a verdade. A verdade a que Koselleck se refere aquela que o historiador atinge por intermdio da fonte escrita, mas que no se encontra diretamente nela. Diferentemente do jurista, do fillogo e do telogo, paradigmticos na hermenutica gadameriana, o historiador no estaria interessado propriamente no que diz o texto, com vistas a uma aplicao do sentido sua realidade. O historiador estaria interessado na fonte como testemunho de uma realidade existente extratextual, que embora possibilitada e mediada linguisticamente, vai mais alm do que exequvel com a linguagem (KOSELLECK; GADAMER 1997, p. 93). Koselleck procura embasar esta viso da disciplina histrica em duas teses defendidas pelo prprio Gadamer. Na primeira, Gadamer afirma que a experincia de mundo no somente um processo lingustico, embora seja mediado linguisticamente. Importa na experincia a verdade da coisa de que se fala. Em segundo lugar, Koselleck lembra o reconhecimento de Gadamer de uma certa especificidade da relao do historiador com as fontes escritas, quando comparada s outras cincias ligadas a textos. O filsofo reconhece que o historiador no toma os textos com que trabalha como portadores de uma

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verdade a ser aplicada sua realidade, mas procura extrair deles informaes sobre o passado histrico, uma realidade alm dos textos. De fato, Gadamer no perde de vista, em sua viso sobre o processo de compreenso, a noo de verdade. No entanto, estar ele se referindo verdade histrica, no sentido que lhe poderia conceder a disciplina histrica? Acreditamos que no. A verdade de que nos fala Gadamer, no que se refere relao com o texto escrito deve ser entendida antes como uma verdade produzida na relao de abertura e pertencimento com a tradio. Gadamer refere-se menos histria real e mais questo do que a relao com passado pode nos oferecer com vistas a auxiliar nossa vida presente. Na segunda tese citada por Koselleck, Gadamer admite que a disciplina histrica procura uma realidade exterior, um sentido alm dos textos com o que trabalha, utilizando outros textos e informaes. Koselleck interpreta isto como a quase superao da hermenutica, uma vez que o historiador chega a dados extra-lingusticos. Para Gadamer, entretanto, tal superao no ocorre. A historiografia no pode fugir inteiramente de sua participao no modo fundamental de compreenso exposto por Gadamer uma vez que o historiador, como ser histrico, pertencente s tradies. Assim como na hermenutica legal e bblica, haveria um trabalho de aplicao de sentido a ser realizada na pesquisa histrica. A histria que o historiador procura pode ser vista tambm como um texto a ser lido, como o grande texto da histria. Na discusso com Gadamer, Koselleck concentrou seus esforos, em primeiro lugar, na defesa de um estatuto pr-lingustico para a teoria da histria, ou teoria das condies de possibilidade da historia. Em seguida, defende a diferena radical da historiografia com relao a outras cincias que lidam com textos escritos, o que representaria uma quase superao de todo proceder hermenutico (KOSELLECK; GADAMER 1997, p. 89). A viso de Koselleck sobre as relaes entre histria e hermenutica se mostram de certo modo ambivalentes. Inicialmente, no hesita em admitir que a histria parte do cosmo hermenutico projetado por Gadamer (KOSELLECK; GADAMER 1997, p. 82). Num segundo momento, entretanto, como vimos, defende que a histria supera a hermenutica inteiramente numa relao inteiramente diferente com a fonte escrita. O trabalho histrico se limitaria procura de indcios de uma realidade histrica para alm do que diz a fonte. Neste caso, o trabalho de aplicao, bem como a dinmica da histria dos efeitos seria totalmente obliterada. No texto de resposta aos apontamentos de Koselleck, Gadamer reconhece ser o aprofundamento da anlise heideggeriana seu objetivo primordial, assim como para Koselleck. Entretanto sua perspectiva mostra-se inteiramente diferente. A linguagem e a historicidade no podem ser vistas apenas como categorias integrantes de uma antropologia mais ampla. Mais fiel aos propsitos filosficos de Heidegger, Gadamer defende que tais caractersticas so a nota distintiva do homem, sendo, portanto, os outros pares antitticos de Koselleck amigo e inimigo, secreto e pblico etc. - parte integrante deste fundamento.

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Gadamer no nega a importncia e a validez de categorias de conhecimento, como a histrica de Koselleck, e do conhecimento histrico. Porm, a anlise heideggeriana sobre a historicidade do dasein o levou a outros caminhos. A filosofia hermenutica procura entender primeiramente o que significa que o homem possua linguagem. Para Gadamer, o homem est desengajado da estrutura de atitudes e capacidades naturais de tal modo que nesta liberdade est depositada simultaneamente a responsabilidade de si mesmo e dos seus [...] (KOSELLEK; GADAMER 1997, p. 100). esta responsabilidade que Gadamer confere ao trabalho do historiador. O filsofo procura entender a linguagem em termos aristotlicos como aquilo que distingue fundamentalmente os homens dos animais. Com a linguagem, o homem descreve estados de coisas, e ao mesmo tempo produz incertezas, prope e projeta um futuro. Em todo conhecimento histrico h tambm um compreender, um processo hermenutico. Somente esse reconhecimento pode explicar o interesse no mundo objetivo e a formao de questes relevantes que podem ser levantadas no trabalho histrico, o que no pode ser explicado pelas metacategorias de Koselleck. Ao contrrio, as metacategorias s podem ser operacionalizadas e produzir histrias reais no mbito das questes e interesses desenvolvidos no campo lingustico do vnculo com as tradies. Para Gadamer, o bom pesquisador no simplesmente aquele que domina uma metodologia, pois a sua tarefa decisiva a fantasia (GADAMER 2002, p. 125).3 A hermenutica afirma que a linguagem fundamentalmente um fenmeno dialgico (KOSELLECK; GADAMER 1997, p. 11). A linguagem no visa simplesmente descrever o que existe, comunicar fatos nossa disposio de forma monolgica, mas a estabelecer o entendimento entre os homens. Da, que para Gadamer, no h sentido em fundamentar o conhecimento histrico somente em categorias de conhecimento objetivo. O fundamento deve ser procurado na capacidade de estabelecer ou restabelecer o vnculo e a coeso entre os homens. A cincia histrica destina-se a conhecer o mundo, mas no pode pretender apenas descrev-lo. Seus mtodos e objetivos so primordialmente parte do esforo humano pela aquisio do entendimento mtuo e pela sua orientao no mundo. Gadamer no v nessas reflexes a constatao de que tudo o que existe se resume linguagem. Sua hermenutica pretende, ao contrrio, fundar-se no mundo da vida, que se d por meio da linguagem. O filsofo esclarece, respondendo s ponderaes de Koselleck, que a hermenutica filosfica no entende como linguagem apenas os textos, mas por tal entende igualmente todo atuar e criar humanos como Aristteles reclamou energicamente destacando o conceito de [...] animal racional para distingui-lo dos outros seres

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O conceito de fantasia de Gadamer influenciado pela proposio de Dilthey para quem a fantasia tomada no seu sentido mais esttico que cognitivo, como o fundamento da criao livre. A fantasia difere da imaginao , conceito importante na histria da filosofia, que tem um sentido mais ligado importncia criadora da combinao de imagens com vistas ao conhecimento. Ver MORA 2005.

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vivos (KOSELLECK; GADAMER 1997, p. 104). A questo de Gadamer sobre a histria dos efeitos ultrapassa o mbito textual ou intelectual. No se trata apenas de leituras e seus efeitos em obras posteriores, numa cadeia de influncias, como Koselleck parece entender. Trata-se do efeito que os textos legados pelo passado tiveram no mundo, o que o ponto de partida para o seu conhecimento. Uma questo se impe ao final de nossa discusso: a relao entre a histria dos conceitos de Koselleck e a hermenutica de Gadamer se esgota numa oposio? Vimos acima uma certa ambiguidade nos apontamentos do historiador: Inicialmente, apenas a doutrina de categorias, a histrica, foge ao mbito hermenutico por seu fundamento extralingustico. A pesquisa histrica e a produo da narrativa histrica, Koselleck admite, fazem parte do cosmos hermenutico. Ao final do texto, entretanto, sua postura de oposio hermenutica se radicaliza ao afirmar que a disciplina histrica procura apenas uma realidade extralingustica. No tero as pesquisas de Koselleck este carter de busca de sentido e entendimento de que nos fala Gadamer? No haver em sua obra aquela responsabilidade com a comunidade e com o futuro que Gadamer aponta como fundamento de qualquer cincia humana? Concluso Procuramos pr em debate duas importantes concepes do saber histrico contemporneo. Embora partilhem de uma mesma tradio intelectual, apresentam sobre ela olhares distintos, enfoques particulares. Ambos os olhares apresentam grande interesse para a disciplina e seu tensionamento mostrou-se extremamente produtivo. Numa primeira abordagem, as concepes de Hans-Georg Gadamer e Reinhart Koselleck divergem em inmeros pontos, numa quase que completa oposio. Entretanto, alguns caminhos que parecem aproxim-las se revelaram ao longo das anlises. Os dois autores nos propem interpretaes distintas da filosofia heideggeriana e de suas consequncias para as cincias humanas e a histria. A sugesto de Heidegger - entender a possibilidade da disciplina histrica a partir da temporalidade inerente existncia humana - leva Koselleck a desenvolver categorias formais de conhecimento que tematizam a finitude humana. Trata-se de condies fundamentais que, ao provocarem a ao humana, tornariam possveis as histrias, como narrao e conhecimento, e como acontecimento emprico. A afirmao heideggeriana do possvel como a temtica primordial da historiografia transformada por Koselleck num projeto historiogrfico que visa ao estudo das formas atravs da quais os homens, ao longo da histria, conceberam sua dimenso temporal, suas concepes de passado e futuro. Gadamer, por sua vez, partindo das mesmas premissas, procura reavaliar o autoentendimento expresso pelas cincias humanas desde seu surgimento no movimento romntico. Distanciamento metodolgico e objetividade cedem espao para uma relao de dilogo do homem com suas tradies. A historiografia passa a ser mais um caso em que a compreenso humana, histrica

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e transformvel, se realiza. Entender a possibilidade da historiografia a partir da estrutura temporal da existncia humana significa, sobretudo, o questionamento de fundo deste prprio saber. Conhecer a histria passa a ser uma forma, entre outras, do homem se relacionar com seu passado e projetar seu futuro a partir do presente. Enquanto Koselleck procura categorias objetivas transcendentais que deem base ao conhecimento histrico, o esforo de Gadamer a reorientar o prprio conhecimento nas cincias do homem. De um lado, uma concepo do mundo como objeto, algo a disposio do homem e da cincia; de outro, o mundo entendido como horizonte, isto como uma criao constante de novas perspectivas para o futuro. Para Gadamer, o conhecimento significa, sobretudo, criar mundos, projetar futuros e, s secundariamente, a constatao de como as coisas se do. O conhecimento histrico que nos sugere a hermenutica filosfica funda-se no dilogo com os textos que nos chegam do passado, um dilogo que s possvel pela mediao da tradio, que cria um vnculo de pertencimento com este passado. Compreender historicamente um texto , primeiramente, compreender seu significado para o mundo do intrprete. Na proposta de Koselleck, a compreenso histrica visa primeiramente a esclarecer sobre uma realidade existente alm dos textos, alm da linguagem. O historiador, claro, no participa, da viso ingnua de um passado em si: o conhecimento histrico sempre elege, seleciona e organiza aquilo que deve ser conhecido. Entretanto, trata-se ainda do conhecimento de dados de uma realidade fora do mbito lingustico. O vnculo com a histria social um fator que distanciaria os projetos de Koselleck e Gadamer. Para o historiador, a verdadeira vocao da histria dos conceitos auxiliar de diversas formas a histria social, aprimorando seus conceitos e indicando-lhe novos temas de investigao As transformaes semnticas, alm disso, s podem ser plenamente compreendidas com a referncia s estruturas e acontecimentos e conflitos sociais que indicam e representam. A sociedade, Koselleck argumenta, no um conjunto ou uma comunidade de conceitos. A hermenutica, por sua vez atuaria no nvel da linguagem, aparentemente sem referncia ao mundo social. Como vimos, Gadamer no nega a validade dos aspectos objetivos do conhecimento histrico, como as categorias de conhecimento de Koselleck, ou a noo de contedos extralingusticos a serem atingidos. Entretanto, afirma que tais aspectos objetivos somente fazem sentido e tornam-se de fato fontes para um saber criativo, quando so inseridos numa forma de conhecimento orientada para o dilogo com vistas ao entendimento entre os homens e a criao de novas orientaes no mundo. A objetividade no um fim em si mesmo; participa de um projeto mais amplo. Koselleck, em certos momentos, tambm percebe certa convergncia entre a hermenutica de Gadamer e a histria. Declara que, medida que trabalha com textos, o historiador no escapa do cosmos hermenutico projetado por Gadamer. As categorias de

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sua antropologia fundamental forneceriam apenas as bases seguras para que o fenmeno hermenutico possa se realizar. A opo terica de Koselleck pelas categorias transcendentais que possibilitam a ocorrncia das histrias, nos planos do conhecimento e da realidade, primeira vista insere seu projeto historiogrfico nos marcos campo ps-hermenutico ou no hermenutico, conceito proposto por Gumbrecht para caracterizar as cincias humanas na situao ps-moderna (GUMBRECHT 1998). De fato, Koselleck pretende, com suas categorias, explicar as condies de possibilidades da emergncia do sentido e no apenas uma identificao e resgate do mesmo. A leitura de seus textos, no entanto, revela que esta afirmao, embora seja verdadeira, no esgota evidentemente uma caracterizao da obra deste historiador. Nesta obra, salta vista uma postura de busca pelo sentido, por novos significados para o passado e para o presente. A antropologia transcendental concernente finitude humana construda por Koselleck atravs de sua leitura de Ser e tempo, com os diversos pares antitticos de categorias, cumpre um papel de certa forma paradoxal na obra de Koselleck. A reivindicao de seu carter extralingustico ou pr-lingustico pretende desloc-la para fora do mbito hermenutico, das determinaes ordinrias da linguagem. Ao serem utilizadas nas anlises historiogrficas propriamente ditas, estas categorias acabam por transformarem-se, em alguma medida, em elementos de dilogo com as fontes. Critica e crise realiza uma compreenso crtica do Iluminismo, questionando-o a partir de uma certa noo do que constitui o fenmeno da poltica. Com Carl Schmitt, partilha da viso de que a poltica determinada, em ltima instncia, pela possibilidade do conflito entre os homens e os povos e da morte fsica. O par transcendental amigo e inimigo est na base do entendimento da poltica que Koselleck ope autocompreenso apoltica e moral apresentada pelos autores iluministas. A obra de Koselleck, notadamente Crtica e crise, sua tese de doutorado finalizada em 1954, mostra que a divergncia entre as propostas da histria dos conceitos e da hermenutica filosfica esconde um amplo espectro de afinidades. Trata-se de um importante exemplo de que a investigao do passado no impede o carter de dilogo, de pertencimento tradio e o lao com a realidade presente. Ao contrrio, uma determinada escolha terica prvia, como a de Koselleck, capaz de realizar tal lao, inserindo a dimenso social da ao dos contextos econmicos, sociais e polticos em marcos que o possibilitam e provocam. Tal postura defendida por Gadamer em Verdade e mtodo no implica a aceitao acrtica da tradio. Pelo contrrio, no exemplo de Koselleck, a crtica o verdadeiro mote do conhecimento dos textos do Iluminismo, uma crtica orientada para entender o presente e projetar um futuro. A crtica se dirige razo iluminista, na qual o mundo da dcada de 1950 ainda est imerso. Ao negar seu fundamento poltico, o Iluminismo desobriga-se da responsabilidade com o presente, o que leva ao agravamento da prpria questo poltica com a Revoluo. O homem iluminista cria laos de responsabilidade apenas com a histria, cujo rumo j conhecido, e com o qual

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ele deve colaborar. A realidade presente passa a ser apenas um erro a ser alterado pelo curso histrico, que progride em direo a criao da razo. O fim esperado passa a justificar quaisquer mtodos de ao. A guerra civil, marca do momento em que Koselleck escreve, se torna parte de uma revoluo permanente, em que as grandes potncias lutam incessantemente pela tomada do poder. Na banalizao dos conflitos, se diluem as finalidades ticas envolvidas nas filosofias da histria em questo: a guerra se torna cada vez mais um fim em si mesma, um recurso corriqueiro justificado por um futuro projetado pela razo. contra esta justificativa especificamente moderna que Koselleck direciona seu arsenal critico. A cincia histrica de Koselleck mostra aqui todo o seu vigor e potencial, como parte integrante de um saber criativo e inserido na amplitude das questes da vida humana. Num sculo em que a disciplina histrica fundou seus mtodos e seus objetivos no vnculo com as cincias sociais, vemos um historiador que se atm filosofia. A antropologia de que nos fala Koselleck uma antropologia filosfica, pois pretende basear o saber histrico numa certa noo de homem, temporalidade e conhecimento. Vemos em Koselleck claros ecos heideggerianos e gadamerianos: as metacategorias do historiador tematizam o pano de fundo lingustico, o horizonte dentro do qual os homens podem desenvolver suas ideias, instituies, sua histria. Assim como Heidegger na filosofia, Koselleck parece acreditar, no mbito historiogrfico, que todo o universo criado pelos homens se alicera numa determinada compreenso de ser. O modo como os homens relacionam experincia e expectativa ao longo da histria constitui seu modo de estar no mundo em seus vrios aspectos. Koselleck pretende seguir a proposta heideggeriana, ao afirmar que a historiografia deve se preocupar com o que torna a histria possvel: a historicidade inerente ao prprio dasein. Este vnculo com o projeto heideggeriano para o conhecimento histrico, entretanto, deve ser bem delimitado. A histrica de Koselleck pretende definir categorias de conhecimento que possam servir para o estudo objetivo do passado. Nossa leitura de Ser e tempo sugeriu, entretanto, que Heidegger est mais preocupado com a insero da historiografia na estrutura ontolgica do homem, como elemento do projeto que d sentido e rumo a vida humana. Para Heidegger, entender o saber histrico a partir da historicidade do dasein significa, sobretudo, historicizar o prprio saber. A leitura de Koselleck, no entanto, como vimos, o leva a um projeto terico-metodolgico para a historiografia, sem aparentemente entrar na questo da sua prpria finitude. De fato, como mostrou Elias Palti, Koselleck pretende criar um mtodo histrico fundado em noes da filosofia de Heidegger.4 A relao entre a histria dos conceitos de Koselleck e as filosofias hermenuticas no parece, entretanto, se esgotar numa oposio simples. o que Koselleck nos indicou ao admitir que, embora a teoria da histria no seja
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Elas Palti defende esta hiptese em sua introduo a Los Extratos del tiempo: estudios sobre la historia (KOSELLECK 2001).

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um subcaso da hermenutica, a histria parte do cosmos hermenutico projetado por Gadamer (KOSELLECK 1997, p. 69). Concordamos com Villacaas e Oncina5 quando percebem na historik de Koselleck tanto a aproximao quanto o distanciamento da hermenutica e da analtica existencial de Heidegger. Sua crtica aos tits hermenuticos, para esses autores, no esconde uma certa seduo por eles, o que pode se verificar sobretudo em seus trabalhos de pesquisa. De acordo com Oncina e Villacaas, a histria dos conceitos, para alm de sua funo na investigao historiogrfica, aponta para converter-se em um instrumento de uma filosofia criativa que serve ao social no presente (KOSELLECK; GADAMER 1997, p. 30), mas que carece ainda de uma fundamentao terica mais aprofundada. A historiografia de Koselleck intervm no mundo, produz efeitos de natureza poltica, realiza a mediao entre o passado e a novidade filosfica e histrica. Jos Carlos Reis tambm aponta no saber histrico produzido por Koselleck sua capacidade peculiar de ligar-se ao presente. Para este autor, Koselleck assume o carter relativo de todo saber histrico e extrai da toda sua positividade e fecundidade. A histria deve cumprir duas exigncias que se excluem produzir enunciados verdadeiros e admitir a relatividade de seus enunciados (KOSELLECK 1993). A emergncia do relativismo acontece com a prpria emergncia do mundo histrico. um falso problema distinguir objetividade e parcialidade. Para Koselleck, a representao do passado sempre afetada pelo tempo, de modo que cada presente articula de modo diferente espao de experincia e horizonte de expectativa. Na historiografia de Koselleck, portanto, o passado delimitado, selecionado e reconstrudo criticamente em cada presente. Este sempre lana sobre o passado um olhar novo, ressignificando-o (REIS 2003, p. 74). Neste sentido, realiza muitos pressupostos da filosofia hermenutica de Gadamer, ao mediar o passado, o presente e o futuro, num saber dialgico e crtico, ligado a questes polticas, sociais e filosficas de seu tempo. As reflexes filosficas de Gadamer e a historiografia de Koselleck incitam a uma orientao da disciplina histrica para a reinterpretaco criadora das heranas culturais para usar as palavras de Ricoeur - como atitude importante na criao de novas perspectivas de futuro, novas formas de pensar e agir. Neste esforo hermenutico, a historiografia no mais apenas conhece o passado, mas esforase por discuti-lo e reavali-lo luz das questes da vida. Referncias Bibliogrficas ARAUJO, Valdei Lopes. Histria dos conceitos. problemas e desafios para uma releitura da modernidade ibrica. Almanack Brasiliense. So Paulo. Maio, 2008. CARR, David. Review essays. Future past: on the semantics of historical time. By Reinhart Koselleck. Translated by Keith Tribe. Cambridge/Massachusetts/ London: The MIT Press, 1985. History and Theory. XXVI. n. 2. May, 1987.
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Ver a introduo de Jos Luis VILLACAAS e Faustino ONCINA em KOSELLECK; GADAMER 1997.

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