A educao libertadora como instrumento de emancipao do ser humano: uma releitura do Livro de J a partir dos conceitos de Paulo Freire

Natalino das Neves* Luis Alexandre Solano Rossi**

Resumo: Considerando que na atualidade tm-se multiplicado as prticas de dominao de pessoas por sistemas religiosos que praticam a desumanizao, o presente artigo se prope identificar, a partir de uma releitura freireana, a prtica educacional teolgica presente no Livro de J e se ela persiste na contemporaneidade. Para tanto, inicialmente abordada a concepo de educao que Paulo Freire apresenta no livro Pedagogia do oprimido e a partir dessa concepo realizada uma releitura do Livro de J. Trata-se de uma pesquisa de abordagem qualitativa que como resultado demonstra que os dois conceitos de Paulo Freire (educao bancria e educao libertadora) so encontrados no Livro de J. Esta pesquisa relevante principalmente para a educao teolgica, pois os conceitos educao bancria e educao libertadora continuam sendo praticados, com destaque para o crescimento da educao bancria, identificada atualmente na teologia da prosperidade. Palavras-chave: Educao, Paulo Freire, teologia, Livro de J, Antigo Testamento.

Introduo
A histria da humanidade demonstra como a educao tem influenciado na formao dos povos como um instrumento poderoso de disseminao de ideologias que, infelizmente,
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Mestrando em Teologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUCPR) e em Tecnologia pela Universidade Tecnolgica Federal do Paran (UTFPR). Gerente de Departamento de Gesto. E-mail: natalino.neves@ig.com.br. Doutor em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo (Umesp). Professor do Programa de Ps-Graduao em Teologia da Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUCPR). E-mail: luizalexandrerossi@yahoo.com.br.

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nem sempre contribui para a humanizao e o crescimento do ser humano, mas para a dominao por uma minoria. A propagao de ideologias uma forma de dominao, pois elas servem para prescrever aos membros da sociedade o que devem pensar e como devem pensar, o que devem valorizar e como devem valorizar, o que devem sentir e como devem sentir, o que devem fazer e como devem fazer (Chau, 1980, p. 114). A importncia da educao na formao dos povos e no servio da manuteno de ideologias continua acentuada para controle e perpetuao de prticas e estruturas de poder, pois ela interfere na conscincia e formao do indivduo. No contexto teolgico e religioso no diferente. As instituies religiosas, com o intuito de manter suas ideologias e controle sobre os fiis, utilizam a educao para manter seus membros fiis s prticas e s suas lideranas. A sociedade contempornea, formada por uma sociedade de consumo, onde o imediatismo e a busca desenfreada pelo crescimento econmico e status determinam a forma de vida das pessoas, tem influenciado as prticas teolgicas. Denominaes em busca de respostas s necessidades geradas por essa sociedade tm oferecido o que Rossi (2008) chama de teologia consumista, que disponibiliza aos consumidores experincias espirituais inovadoras, com resultados rpidos, com quantidade e menos esforo, prontas e acabadas. Em troca, exigem a fidelizao desses consumidores, bem como a passividade, cumplicidade e submisso cega. Em um ambiente onde a mercantilizao da sociedade tem moldado prticas religiosas e prestado servio desumanizao, faz-se necessria a busca por uma prtica educacional que contribua para a emancipao do ser humano. O resultado desta pesquisa contribui para uma reflexo de todo educador srio que se preocupa com o papel da educao na sociedade e na formao do ser humano, e que est em busca de uma educao para a construo de indivduos como sujeitos da prpria histria, inconclusos, ticos e solidrios, bem como para o educador que ainda possui o hospedeiro da educao bancria dentro de si, mas que pode ser emancipado.

A concepo freireana de educao

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Para Paulo Freire (2005, p. 65-68) existem duas classes em nossa sociedade: opressores e oprimidos. A primeira representada por uma minoria que oprime e controla a segunda, que oprimida e alienada. A maioria sendo controlada pela minoria. educao que serve como instrumento da minoria para a domesticao da maioria Paulo Freire chama de bancria, onde o oprimido recebe um contedo previamente formatado pelo sistema opressor dominante, que tem interesse na manuteno do status quo. Nessa educao o educador o sujeito que deposita os comunicados no educando, que funciona como vasilha a ser enchida, que recebe, memoriza e repete os comunicados, numa relao estritamente verticalizada, verbalista e autoritria, onde os dominadores, que se consideram superiores, so os donos e definidores dos contedos, e os dominados, considerados inferiores, os que recebem passivamente e se adaptam realidade imposta. Tal forma de prtica pressupe um mundo harmonioso e sem contradies que serve para manter a ingenuidade da classe oprimida e favorece o sistema de dominao. Quanto mais o educador depositar contedo narrado, melhor ser avaliado; e o educando, quanto mais se deixe passivamente ser enchido como simples recipiente, melhor ser avaliado. Quanto mais o educando agir de forma ingnua e passiva, mais os interesses dos opressores sero atendidos, os opressores sendo, ainda, considerados generosos pelo depsito efetuado por seu humanitarismo (falsa generosidade), que diferente de humanismo. O que se busca manuteno da ideologia imposta, nunca uma orientao para a conscientizao do educando. Apesar do servio a que se prestam, segundo Freire, alguns educadores no o fazem conscientemente e as contradies com a realidade diria do educando, impostas pela educao bancria, podero produzir naturalmente, em determinado momento, a revolta dos oprimidos. Tal educao conduz morte do ser humano, como afirma Freire (p. 74): A opresso do eu um controle esmagador, necrfila. Nutre-se do amor morte e no do amor vida. Essa prtica educacional no novidade, pois em todas as pocas dominadores em defesa da manuteno do poder sempre monopolizaram a classe dominada, no permitindo que ela pensasse (Freire).

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Dobberahn (1991) cita Freire para conceituar a educao como uma transmisso de valores que simbolizam autoridade que est por detrs desta, portanto despida de neutralidade, pois cada educao serve a interesses especficos. Segundo Paulo Freire, a educao bancria uma educao antidialgica e apresenta quatro caractersticas para defini-la: a conquista, dividir para manter a opresso, a manipulao e a invaso cultural, sendo que as trs ltimas servem primeira. Surge, ento, a necessidade de uma nova educao que evidencie a comunicao entre educador e educando, que no se prope ao ato de depositar conhecimentos predeterminados, mas que seja dialgica. Os educandos domesticados, ao se perceberem como tal, no tendem a ter uma reao revolucionria imediata, por isso a necessidade da ao do educador humanista e revolucionrio que se identifique com o educando para orient-lo. Essa ao deve estar infundida da profunda crena no poder criador do ser humano e na relao de companheirismo, a servio da libertao e contra a educao que serve opresso e morte do ser humano (Freire). Ao contrrio da bancria, na educao problematizadora a funo do educador no mais de apenas educar, mas tambm receber educao enquanto ensina, educador e educando sendo simultaneamente sujeitos do processo educacional. O educador deve impor um carter altamente reflexivo, fazendo emergir nos educandos o poder criador, problematizando-os como seres no mundo e com o mundo, desafiando-os a uma negao do homem abstrato, isolado, solto, desligado do mundo, assim como tambm a negao do mundo como uma realidade ausente dos homens (Freire, p. 81) e a desvendar a realidade do mundo em que vivem de forma crtica, com vistas transformao criadora. A prtica problematizadora reconhece o ser humano como inacabado, inconcluso, em e com uma realidade histrica igualmente inacabada. O ponto de partida o prprio ser humano problematizando sua situao, superando sua percepo ingnua da realidade e acreditando na transformao da realidade por meio de sua participao como sujeito e no como objeto, na busca do ser mais. Entretanto, isso no possvel no isolamento e na individualidade, mas na solidariedade dos existires dos seres humanos conscientes de sua inconcluso e na luta pela

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sua humanizao. Essa educao no serve ao sistema de dominao, pois nenhuma ordem opressora suportaria que os oprimidos todos passassem a dizer: por qu? (Freire, p. 83). Mendona (2008, p.145) afirma que a prtica educativa que leva o ser humano a reconhecer sua inconcluso e seu estado permanente de estar sendo que produz uma ao libertadora e afirma a crena do ser humano criador e recriador de sua prpria histria. A essncia dessa educao como prtica da liberdade est na sua prtica dialgica, o que Paulo Freire chama de dialogicidade. No h dilogo quando as palavras no esto compromissadas com a transformao, bem como no alinhadas com a prxis, no como simples troca ou depositar de ideias. Essa prtica deve ser um ato de criao de conquista dos sujeitos dialgicos, nunca para a dominao de um ser humano por outro (Freire). A base para a formao desse dilogo o amor ao mundo e aos seres humanos, possvel somente com a ausncia da situao de opresso e arrogncia (Freire). O contedo construdo pela dialogicidade da educao libertadora leva o ser humano a perceber as situaes-limite no mais como uma fronteira entre o ser e o nada, mas como uma fronteira entre o ser e o mais ser, que deve ser superada para o desaparecimento da opresso desumanizante (Freire). Para chegar a esse estgio, Freire enfatiza a necessidade de uma metodologia conscientizadora que deve conduzir a conscincia dominada a ter a viso totalizada do contexto para, em seguida, estratific-la em partes e reconstru-la a partir das partes, analisando suas interaes. Isso possibilitar uma nova postura crtica em relao sua realidade at ento no descoberta e a criao de um espao para o aprendizado. Segundo Freire, isso somente possvel quando os educandos passam de um nvel de conscincia real ou efetiva, quando ainda no percebem alm situaes-limite para o nvel de conscincia mxima possvel, quando o indivduo capaz de ver alm das situaeslimite e vislumbrar solues para a realidade concreta. Portanto, a problematizao caracterizada por um processo de reconstruo do ser humano a partir de sua histria ou experincia de vida, onde sua desestabilizao inicial provoca uma lacuna do conhecimento adquirido, que o conduz a uma busca permanente por novos conhecimentos, considerando e acreditando na transformao da realidade opressora e de injustia imposta por instituies em questes polticas, ideolgicas, teolgicas, dentre

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outras, sendo capaz de gerar uma nova prtica que construa condies sociais mais igualitrias e inclusivas. Entretanto, a liberdade no se d apenas na construo da conscincia crtica da opresso por parte dos oprimidos, mas na transformao dessa realidade por meio de um trabalho de conscientizao e politizao. Apesar de os conceitos sobre educao de Paulo Freire serem modernos, sua prtica no aplicvel somente para os dias atuais e para a educao secular, mas para a histria da humanidade e em toda abrangncia educacional, mesmo a teolgica.

A prtica educacional no Livro de J

O Livro de J uma obra especial dentre as literaturas sapienciais de Israel, pois apresenta uma busca da sabedoria de vida, sob a tutela do temor de Deus, a partir de um questionamento da ideologia predominante. A compreenso deste fato possibilita ao leitor o entendimento do modo sbio de se viver, livre da dominao, em comunho divina, isento de culpa e constrangimento espiritual. O Livro conta a histria de uma coletividade que representada por um personagem chamado J, que passa por situaes de tristeza e sofrimentos ao perder seus bens, famlia e sade, vtima de uma ideologia de opresso. Isso o submete a uma situao de solido, medo e falta de perspectivas, chegando ao limite de tolerncia do ser humano. Entretanto, seu maior sofrimento causado pelo desconhecimento do motivo de sua dor, que o leva a questionar sua situao e a ideologia legitimada pela prpria instituio religiosa vigente, at ento inquestionvel, representada no Livro pelos seus amigos, que o visitam no momento de dor e aflio, mas com discursos em defesa do sistema de dominao. Vrios autores, como Rossi (2005), Storniolo (2008) e Gradl e Stendebach (2001), afirmam que o Livro contm de um lado uma parte textual em prosa (J 1-2; 42.7-17), que serve como moldura do Livro e, de outro lado, a parte textual em forma de poesia (3.1 42.6), como parte central do Livro. E os captulos 28 e 32-37, alm de 42,12-17, como acrscimos posteriores. Shreiner (2004) refora ser fundamental a distino do quadro narrativo (prosa) da parte dos dilogos (poesia) para a interpretao do Livro.

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O tema do sofrimento do inocente um tema presente tanto no Oriente como no Ocidente, mesmo antes do segundo milnio antes de Cristo. Surgiu a partir da opresso imposta pelas grandes potncias ao longo da histria, que geraram uma onda geral de pessimismo e ceticismo (Storniolo). Sendo J, segundo Rossi (2005), proverbial entre os judeus exilados. Portanto, textos antigos foram utilizados para fazer parte da moldura do Livro em forma de prosa (J 1-2; 42,7-11), porm Shreiner afirma que no possvel definir se foram total ou parcialmente absorvidos pelo autor do Livro. Outro ponto importante a ser destacado o personagem de J, que, segundo Storniolo, deve ser encarado coletivamente (trs quartos da populao israelita), e, conforme Rossi (2005, p. 14), se identifica com os muitos camponeses que perderam seus rebanhos, suas terras e at mesmo seus filhos e filhas durante a dominao do Imprio Persa. Nesse perodo a explorao dos camponeses era dupla: Imprio Persa (externa) e lderes religiosos judaicos (interna). A primeira explorao se dava por meio de um inovador sistema de cobrana de pesados tributos impostos sobre os camponeses. A segunda explorao se dava por meio de ricos comerciantes ligados s famlias dos chefes dos sacerdotes que controlavam o templo e utilizavam do sistema de cobrana de impostos em benefcio prprio (Rossi, 2005; 2008). Segundo Tnnermann (2001), uma das polticas persas que deu certo foi a de tolerncia religiosa e cultura, que favorecia a aproximao e a cumplicidade dos lderes religiosos das naes subjugadas, o que levou um significativo nmero de pessoas da populao pobreza, misria e escravido. Rossi (2008, p. 36) afirma que o Imprio Persa sugava a vida do povo. Tal sistema de dominao tinha de ser sustentado por uma ideologia para se manter e evitar as revoltas dos explorados e oprimidos, e os lderes do dogma da retribuio participavam do sistema, eram, alm de cmplices, executores daquela poltica de morte. Para isso instrumentalizavam a educao como meio de domesticao da maioria oprimida. O autor do Livro de J se prope responder aos questionamentos desses oprimidos e confrontar a influncia poltica, socioeconmica e teolgica a que estavam submetidos.

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O dilogo de J com os representantes da educao tradicional sapiencial, que tinha como ponto forte a teologia da retribuio, a parte central que tematiza o problema do livro (Gradl; Stendebach). Depois dos acontecimentos catastrficos, da chegada dos trs amigos e do silncio de sete dias e noites, J, em busca de respostas aos motivos de seu sofrimento e desgraa, rompe o silncio. Nesse momento, muda de atitude, de paciente passa a ser rebelde e questionador. Segundo Rossi (2008), bem diferente do smbolo de pacincia formado pela tradio. Ele toma a palavra, amaldioa o dia em que nasceu, pede a morte para si e, contrariado com as desigualdades e injustias sociais, questiona Deus (J 3,23). No somente uma mudana de atitude, mas tambm de estilo literrio (prosa para poesia), de autoria dos textos e poca da escrita (Rossi, 2005). O comportamento de J desencadeia uma srie de discursos que segue um padro, no qual J alterna com seus amigos em uma sequncia de trs dilogos em que discutem o tema do sofrimento do justo, tendo como pano de fundo a teologia da retribuio (Ceresko, 2004). O discurso dos amigos de J sempre evidenciam a defesa do dogma da retribuio, entendimento de que o que acontecia ao ser humano sempre era fruto de suas aes (boas ou ms). Argumentam que o Deus de seu dogma protege os retos, por isso so privilegiados e abenoados. Acusam J de falsidade e de estar escondendo algo de errado que supostamente havia cometido. Chamam J ao arrependimento para o alcance das bnos decorrentes dessa atitude. J acusado de tentar destruir a educao que mantinha a religio vigente e de se julgar mais sbio do que a prpria tradio por questionar seus conceitos. Sofar (J 20,529), procurando insinuar falha em J, afirma que a riqueza e o poder so conquistados por atos de injustia e isso justifica a punio que recebem, insinuando que a riqueza perdida por J havia sido conquistada injustamente. Rossi (2005) enfatiza que em nenhum momento os amigos de J se referem ao sofrimento de J, mas se dedicam a defender a educao da teologia oficial como se fosse ato primeiro, em detrimento da vida.

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Segundo Shreiner, se J concordasse com seus amigos estaria assumido a culpa e se rendendo educao teolgica que eles representavam. Ao contrrio, ele contesta e no implora sua libertao do sofrimento, mas a morte ou o debate com o prprio Deus. J chama os seus amigos de consoladores inoportunos, pois estavam em uma situao privilegiada e em nada o ajudavam, apenas pioravam seu sofrimento com acusaes. Sentese abandonado, no aceita a acusao de seus amigos e pede um pleito judicial com o Deus do dogma da retribuio, sem intermedirios. Entretanto, o sistema teolgico vigente apregoava que todas as situaes j estavam definidas, nada podia ser diferente do que estava consolidado e somente os representantes formais poderiam falar com Deus. O que importa para J no mais a vida ou a morte, quer apenas ser ouvido e que sua honra seja resgatada, para isso suplica por um redentor, o goel. Segundo Storniolo (p. 34), em hebraico goel propriamente o resgatador de algo que se havia perdido: a liberdade (Lv 25,47), a propriedade (Lv 25,33), ou a prpria vida, em caso de assassinato (Nm 35,21), sendo que neste ltimo caso o goel o vingador do sangue, isto , da vida da pessoa assassinada. A defesa de J vai ficando cada vez mais contundente para combater os discursos que representam o sistema educacional sapiencial e seus representantes legais. Fala sobre a felicidade do injusto, que tem famlia feliz, no sofre, vive e morre em paz. Chega ao pice de seu discurso quando afirma que tudo isso acontece justamente porque o injusto recusa Deus e seu projeto e ningum o julga. Complementa afirmando que a morte iguala a todos, justos e injustos (J 21). Segundo Storniolo, ele estava falando de um quarto da populao que representava a ideologia dominante, que explorava os demais com violncia e opresso e vivia muito bem. Segundo Simian-Yofre (2000), os discursos entre J e seus amigos so extremamente contraditrios e nunca poderiam se encontrar.

Uma releitura freireana do Livro de J

Semelhante ao conceito de Paulo Freire, o contexto do Livro de J apresenta uma sociedade dividida em duas classes: opressores e oprimidos. Os opressores so identificados como os governantes do Imprio Persa, que realizavam a opresso externa, e os lderes religiosos de Israel, que realizavam a opresso interna. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VI, n. 31

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Segundo Rossi (2005, p. 172), o tipo de teologia formada pela antieducao da teologia tradicional somente poderia interessar a esse grupo: [...] interessa a todos os grupos polticos, religiosos, econmicos etc. que desejam diante de si pessoas mansas, honestas, bem comportadas, respeitosas, educadas, que se submetam a tudo e a todos, sem se revoltar contra a injustia e, principalmente, sem exigir os prprios direitos. Dobberahn tambm identifica essa diviso de classes ao afirmar que o autoritarismo da educao hebraica conduzia estratificao de classes e, apesar de alguns mecanismos da lei que protegiam o menos favorecido, nunca foi uma sociedade igualitria. Concorda com Freire, afirmando que desde as antigas sociedades do Oriente a educao tem servido como instrumento de perpetuao do status quo vigente e como exemplo cita J 8,8ss. Portanto, a antieducao (teologia da retribuio) dos tempos de J servia como instrumento de uma ideologia de dominao, semelhante educao bancria apresentada por Freire, que serve a uma ideologia de dominao, disseminada pela educao como um sistema de pensamento que legitima, justifica e contribui para manuteno do status quo vigente, impedindo a mudana social. Chau (p. 113-114) faz um detalhamento do servio que presta esse tipo de ideologia:
[...] a ideologia um conjunto lgico, sistemtico e coerente de representaes (ideias e valores) e de normas ou regras (de conduta) que indicam e prescrevem aos membros da sociedade o que devem pensar e como devem pensar, o que devem valorizar e como devem valorizar, o que devem sentir e como devem sentir, o que devem fazer e como devem fazer. Ela , portanto, um corpo explicativo (representaes) e prtico (normas, regras, preceitos) de carter prescritivo, normativo, regulador, cuja funo dar aos membros de uma sociedade dividida em classes uma explicao racional para as diferenas sociais, polticas e culturais [...] a maneira necessria pela qual os agentes sociais representam para si mesmos o aparecer social, econmico, e poltico, de tal sorte que essa aparncia (que no devemos simplesmente tomar como sinnimo de iluso ou falsidade), por ser o modo imediato e abstrato de manifestao do processo histrico, o ocultamento ou a dissimulao do real

Por isso a teologia oficial no podia dar respostas situao de J, pois ela no havia sido instituda para esse fim e, como afirma Freire, cedo ou tarde o oprimido iria se rebelar contra a educao bancria, o que ocorreu com J quando foi em busca de respostas. O

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problema que J questionava uma sentena que, segundo a tradio educacional religiosa da poca, j estava consumada pelo deus da teologia da retribuio. Segundo Storniolo, a fora do dogma da teologia da retribuio, que privilegiava somente os ricos e poderosos, colocava o pobre e o sofredor na situao de condenado sem direito a defesa, e quem o defendesse estaria indo contra o prprio Deus, portanto estaria sujeito mesma condenao. Tal era a condio dos trs amigos, em defesa da religio, oprimindo o amigo sofredor e temendo as consequncias de um questionamento ideologia dominante. Esse fato se assemelha ao que Freire chama de medo da liberdade e perigo da conscientizao, por causa das incertezas das consequncias, pois para Freire o opressor tambm precisa de libertao, mas para isso deve reconhecer sua situao de opressor e deixar de o ser, transformando radicalmente a situao concreta que gera a opresso. Essa educao teolgica no podia ser relevante para a sociedade dos dias de J, como tambm para a dos dias atuais. Rossi (2008) questiona se uma teologia que apregoa a prosperidade e o sucesso pessoal ou coletivo como comprovao do sinal irrefutvel da presena de Deus relevante para a Igreja atual. Se aplicarmos esse questionamento ao contexto latino-americano, que se apresenta com as caractersticas, guardadas as propores, da sociedade dos tempos de J (sofrimento, fome, pobreza, opresso), as pessoas no teriam condies de pensar em Deus e no seu Reino, pois o espao em que vivem inviabiliza o espao para um Deus que privilegia somente os ricos, pessoas saudveis e financeiramente bem-sucedidas. As tcnicas utilizadas pelos amigos de J (revelaes, superioridade e autoridade imposta pela antieducao vigente) se assemelham s do sistema dominante da educao bancria de Freire. Muitas denominaes crists nos dias atuais se utilizam da mesma tcnica. Rossi (2008), falando sobre lderes que representam a teologia da retribuio, afirma que esses usam de artifcios de supostas revelaes para legitimar suas afirmaes, e alimentam o processo de mercantilizao da f com seus discursos inflamados com vrias promessas de parceria e comprometimento de Deus, manipulando seus ouvintes que esto em busca de uma libertao, conquista de prosperidade e sucesso. Tais lderes

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instrumentalizam textos bblicos especficos para a dominao dos oprimidos que os seguem. Os amigos de J insistentemente o acusavam de ser culpado pela prpria situao e diziam que deveria se arrepender dos supostos erros cometidos. Semelhantemente ao servio que presta a educao bancria, que forma pessoas com sentimento de inferioridade e culpa por meio de contedos prontos que as impedem de pensar e questionar as determinaes superiores. Rossi (2008) registra um episdio que presenciou em uma determinada igreja: uma fiel da denominao solicitou orao por causa de um problema de sade e, aps a orao do lder e a no realizao da cura, este justificou o insucesso da cura e o sofrimento acusando-a de pecados encobertos. Esse relato em muito se identifica com a situao apresentada de J e a da classe de oprimidos identificada por Freire. A teologia que mantida e disseminada por meio do sistema educacional dessas denominaes forma pessoas alienadas, que no pensam e no questionam, objetivando mant-las passivas, pacientes e acomodadas situao. Vivem sob ameaas de ser punidas por Deus caso se rebelem. Dobberahn afirma que o povo de Israel era ambguo e hospedava o opressor dentro de si, o que dificultava uma sociedade de igualdade, assim como Freire afirma que uma das grandes dificuldades de libertao do oprimido o fato de ser hospedeiro do opressor. A sociedade atual, regida por uma ideologia de dominao e opresso imposta pelo sistema de capitalismo de produo, que privilegia uma minoria, tambm gera seres humanos ambguos. A indstria do consumismo e a constante busca do imediatismo influenciam algumas teologias apresentando a possibilidade de trazer para o tempo presente o que antes era prometido para um futuro escatolgico, conforme afirma Rossi (2008, p. 95): [...] Pode-se perceber uma concepo milenarista nessa teologia que valoriza o aqui e o agora; uma possibilidade de acesso, j nesta vida, s prerrogativas, representadas pela possibilidade de ascenso social e financeira, antes postergadas para a vida ps-morte. Isso leva muitos fiis a se inflamar em busca de uma posio de dominao. Uma educao que surge no contexto latino-americano que reintroduz o tema do sofrimento do inocente e na sua proposta busca superar ou diminuir a dor dos oprimidos a

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teologia da libertao. Mesmo com suas contradies tem o mrito de trazer para a discusso o tema do sofrimento imposto por uma ideologia (Grenzer, 2005). Clodovis M. Boff (2008) faz uma crtica a essa teologia da libertao afirmando que teve um incio promissor, entretanto passou a valorizar mais o pobre do que o prprio Cristo dos pobres e, como resultado, passou a instrumentalizar a f para a libertao. Todavia, argumenta que esta teologia pode ser um instrumento para lembrar do dever de integrao da dimenso sociolibertadora da f, protagonizada pelos pobres. Com a prtica da f em Deus e nos ensinamentos de Cristo como princpio primeiro. A emancipao do ser humano somente possvel por meio de uma educao libertadora que tenha ao na realidade do oprimido e tenha como princpio primeiro os ensinamentos de Cristo amor e respeito ao prximo , sendo mediada pela f. A forma educacional para a emancipao proposta por Paulo Freire pode ser percebida na atitude de J ao questionar a antieducao imposta e no enfrentamento dos opressores dominantes (Imprio Persa e lideres religiosos) para a mudana da realidade. Essa atitude coincide com a educao problematizadora, que caracterizada por um processo de reconstruo do ser humano a partir de sua histria (experincia de vida), que gera uma conscincia crtica da opresso, cria uma lacuna que fora a busca constante por novos conhecimentos, firma esperana de transformao da realidade por meio de um trabalho de conscientizao e politizao, sendo capaz de gerar uma nova prtica que construa condies sociais mais igualitrias e inclusivas.

Metodologia e resultados
Esta pesquisa utilizou uma abordagem qualitativa, com vistas a identificar a prtica educacional presente no Livro de J e por qual prtica ela representada na atualidade. Para tanto, buscou-se, a partir de dois principais conceitos de Paulo Freire, a educao bancria e a educao libertadora, uma releitura do Livro de J. Como resultado, essa releitura permitiu perceber que os conceitos freireanos esto presentes na concepo do autor do Livro de J, alm de apresentar um J diferente do que a tradio costuma apresentar, um personagem questionador e em busca da superao da sua situao-limite.

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Outro resultado relevante a identificao da teologia da prosperidade como representante da teologia da retribuio na atualidade, pois esta propaga a barganha com Deus e a prtica de uma religio mercantil e interesseira.

Consideraes finais
Esta pesquisa demonstrou que os conceitos de educao de Paulo Freire podem ser aplicados para uma releitura de um texto bblico, como o Livro de J. Com esta nova tica para a leitura do Livro, foi possvel identificar que por trs dos discursos dos amigos de J estava uma ideologia que no tolerava questionamento e que estava a servio de um sistema dominante, controlado pelo Imprio Persa, que representava o governo civil da regio e dos lderes religiosos, alm de alguns de seus familiares que representavam o governo religioso. A minoria controladora instrumentalizando a educao para domesticar a maioria que oprimida os camponeses que haviam perdido rebanhos, terras e at familiares, representados no Livro pelo personagem principal, chamado de J. Com a quebra do silncio de J, surge uma nova prtica educacional, chamada por Freire de educao libertadora, que leva o personagem superao de sua situao-limite e sua prpria emancipao, libertando-se do hospedeiro opressor que havia tanto tempo o controlava pelo medo de mudar. Esta pesquisa demonstrou que a educao libertadora conceituada por Freire, presente tambm no Livro de J, possibilita mudanas na situao poltica, socioeconmica do povo, bem como nas prticas religiosas. Entretanto, ficou evidenciado que as mudanas no vm sozinhas, devem surgir a partir dos oprimidos, no individualmente, mas com a prtica da solidariedade e da conscincia coletiva. Ficou evidenciado tambm que a prtica desumanizadora exercida pela educao bancria est presente nos dias atuais e representada pela teologia da prosperidade, que propaga uma religio mercantil, onde os fiis so incentivados a fazer trocas com Deus, com promessas de obter uma vida prspera, aqui e agora, desde que obedeam a todas as normas e procedimentos previamente estabelecidos e fundamentados em interpretaes interesseiras da Bblia.

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Esta pesquisa provoca uma reflexo do leitor para uma avaliao do servio a que se tem prestado o sistema educacional de que faz parte, quer conduzindo, quer sendo conduzido: a educao religiosa de que participa tem propagado uma religio gratuita, com nfase na emancipao do ser humano, ou uma religio mercantil e interesseira, que atende a interesses pessoais, com nfase na opresso humana? Acredita-se que esta reflexo, se encarada de forma sria e responsvel, poder contribuir para uma sociedade mais justa e prspera.

Bibliografia
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Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VI, n. 31

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