SEMINRIO TEOLOGICO EVANGLICO CONGREGACIONAL Ensinando com Seriedade a Palavra de Deus

HERMENUTICA AULA 4
HISTRICA DA HERMENUTICA BBLICA

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I.

INTRODUO HISTRIA DA INTERPRETAO BBLICA

Diversos mtodos de estudo da Palavra de Deus foram desenvolvidos ao longo da histria. Os intrpretes mais ortodoxos enfatizaram a necessidade de uma interpretao literal das Escrituras. Sob a influncia da filosofia grega, outros optaram por uma interpretao alegrica do texto bblico. Ainda outros examinaram letras e palavras individualmente como se elas tivessem um significado cifrado e secreto que precisa ser desvendado.

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II. OS PERODOS DE INTERPRETAO BBLICA

A. A exegese judaica e as suas caractersticas

B. O uso do Antigo Testamento pelo Novo testamento

C. Exegese patrstica (100-600 d.C.) D. Exegese medieval (600-1500) E. Exegese da Reforma (Sculo XVI) F. Exegese de Ps-Reforma (1550-1800) G. Hermenutica moderna (1800 at o presente)

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B. O USO DO ANTIGO TESTAMENTO PELO NOVO TESTAMENTO

1.
2. a) b) c) d) e)

10% do N.T. constituem-se de citaes ou de aluses ao A.T.

Jesus e o uso que fez do A.T.:

Ele tratou as narrativas histricas como registros fidedignos de fatos. Ele aplicou o registro histrico conforme o significado normal do texto. Ele criticou a tentativa dos fariseus de vincular as suas tradies s Escrituras. Ele no usou as Escrituras de modo antinatural ou ilegtimo. Ele citou os profetas de acordo com o padro de pensamento de sua poca.

3. Os apstolos acompanharam Jesus no uso que fizeram do A.T., interpretando histria como histria, poesia como poesia, smbolos como smbolos.

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C. EXEGESE PATRSTICA (100-600 D.C.)

O desejo de entender o A.T. como um documento cristo levou os telogos da igreja a uma interpretao alegrica das Escrituras. 2. Alguns dos mais clebres expoentes desta escola de interpretao foram Clemente de Alexandria, Orgenes e Agostinho. 3. Clemente ensinou que as Escrituras tm 5 sentidos: histrico, doutrinal, proftico, filosfico e mstico. 4. O sentido que o autor tinha era abandonado por completo para dar lugar a especulaes sobre um possvel sentido mais profundo para o texto. 5. Uma honrosa exceo foi a escola de Antioquia da Sria que lanou as bases da hermenutica evanglica moderna.
1.

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D.

EXEGESE MEDIEVAL (600-1500)

1. A Idade Mdia foi um tempo de pouca erudio, e os estudantes da Bblia se dedicaram a estudar e compilar as obras patrsticas. 2. O mtodo alegrico de Agostinho foi popularizado e as tradies da igreja amarraram a interpretao das Escrituras. 3. Outros tipos de exegeses surgiram com os cabalistas na Europa (a prtica do letrismo), com os judeus espanhis dos sculos XII a XV (interpretao cientfica das Escrituras) e com os vitorinos da Abadia de So Vtor (exposio literal das Escrituras). 4. Nicolau de Lyra, com a sua obra, contribuiu para um retorno interpretao literal das Escrituras, tendo influenciado inclusive a hermenutica de Lutero.

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F. EXEGESE DE PS-REFORMA (1550-1800)

1.O Confessionalismo foi uma reao protestante oposio do Conclio de Trento e aos dogmas catlicos. 2.O Protestatismo produziu a sua prpria teologia escolstica em que a Bblia estava a servio da teologia e no o contrrio. 3.O Pietismo se ops exegese dogmtica e amarga do perodo confessional, que usava as Escrituras mais para provar as suas teses doutrinrias do que promover um sentimento de piedade nos estudiosos da Bblia. 4.O Racionalismo, enquanto posio filosfica, uniu-se ao empirismo e estabeleceu a razo humana como juiz sobre a Palavra de Deus.

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G. 1.

HERMENUTICA MODERNA (1800 AT O PRESENTE)

O RACIONALISMO acabou por lanar as bases do liberalismo teolgico que enfatizou a autoria humana em detrimento da autoria divina das Escrituras. 2. A RAZO HUMANA deveria determinar que partes da revelao poderiam ser consideradas verdadeiras. 3. A Bblia passou a ser vista como um registro da evoluo da conscincia religiosa de Israel numa PERSPECTIVA DARWINISTA E HEGELIANA. 4. O LIBERALISMO TEOLGICO produziu a hermenutica da neo-ortodoxia (Karl Barth) e a nova hermenutica (Rudolf Bultmann). 5. H uma tendncia na literatura contempornea de desprezar a inteno do autor de modo a favorecer UMA INTERPRETAO SUBJETIVA DO TEXTO. 6. O texto possui uma multiplicidade de sentidos, porque no mais a inteno do autor que lhe d real sentido, mas, sim, o que o leitor quiser entender.

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III.

Concluso

A. Uma viso da histria da interpretao bblica importante para a tarefa da igreja de continuar laborando sobre o entendimento e a compreenso das Escrituras. B. A igreja tem a chance de olhar para a histria e tentar no cometer os mesmos erros do passado. C. A f, a iluminao do Esprito Santo, e a disposio obedincia, so necessrias nossa relao sadia com a Palavra de Deus