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A r t h u r Sch o p e n h a u e r

A A RTE D E LI D A R COM A S M ULH ERES

I nt roduo e not as de Franco Volpi Traduo Eurides Avance de Souza ( alem o) Karina lannini ( it aliano) A present e t raduo foi revist a pelo organizador Franco Volpi Mart ins Font es So Paulo 2004

I n t r o d u o
Se o m undo nasceu de um capr icho de Deus, ent o a m ulher o ser em que o Suprem o Art fice quis m anifest ar da m elhor m aneira o lado im previsvel de sua insondvel nat ureza. Esse bon m ot , no t o dist ant e das convices m ais radicadas no esprit o m asculino, deveria persuadir qualquer pessoa, hom ens e m ulheres, da ut ilidade dest e pequeno t rat ado. O t em a delicado, m as no se pode evit - lo. O que podem nos ensinar os filsofos deposit rios de sabedoria por definio, m as falidos no am or sobre com o t rat ar as m ulheres? O que aconselham para det er os vagos com port am ent os e frear esse nosso obscuro obj et o do desej o? Que est rat gia sugerem para desfazer os caprichos do sexo frgil? 1 . Fi l so f o s e m u l h e r e s: u m a se cu l a r " m sa l l i a n ce " Desde os t em pos ant igos, as relaes ent re os filsofos e as m ulheres foram m arcadas por um a irreparvel m salliance. Revisit ando a hist ria do pensam ent o filosfico nessa perspect iva, t em - se, num prim eiro m om ent o, a im presso de que a filosofia sem pre foi e sem pre ser um a quest o t ipicam ent e m asculina.

Todavia, se observarm os bem , verem os que no falt avam , j na Ant iguidade, figuras de pensadoras m ulheres. No prim eiro sculo a.C., o est ico Apolnio encont rou m at ria suficient e para redigir um a hist ria da filosofia fem inina, e Filocoro escreveu um livro int eiro sobre as filsofas pit agricas, que efet ivam ent e form aram um grupo num eroso. Mas nossa grat ido m aior vai para Gilles Mnage, escrit or e erudit o, freqent ador do Ht el de Ram bouillet , m uit o adm irado por Madam e de La Fayet t e e Madam e de Svign, m as que passou para a post eridade pela caricat ura que dele fez Molire no personagem Vadius, das Fem m es savant es. Perlust rando pacient em ent e os sculos, Mnage recolheu em 1690 um a Hist oria m ulierum philosopharum , que se l ainda hoj e com divert im ent o e proveit o. No ent ant o, ocorre de nos pergunt arm os: por que, de t odas as venust as filsofas m encionadas nessa obra, no rest ou um s pensam ent o, nem um nico fragm ent o se salvou da fria dest rut iva do t em po? Foi um acaso ou devem os pensar, com Hegel, que nessa m at ria a hist ria universal ( Welt geschicht e) t am bm em it iu seu j ulgam ent o universal ( Welt gericht ) ? Quero dizer: no fundo, esses pensam ent os no m ereciam ser conservados?

Sej a com o for, a t radio do pensam ent o ocident al, apesar da diversidade das posies, das t endncias e das escolas que a const it uem , m ost ra um a surpreendent e com pact ao ao rem over, de princpio ou de fat o, o sexo fem inino, excluindo- o de um papel at ivo na filosofia. Se o paralelo no suscit asse hilaridade, e se algum j no o t ivesse propost o, poderam os arriscar a seguint e t ese: assim com o Heidegger afirm ou que a filosofia ocident al caract erizada pelo " esquecim ent o do Ser" , poderam os sust ent ar que ela m arcada por out ro m uit o m ais escandaloso: o " esquecim ent o da m ulher" . Desde Tales, ridicularizado por um a criada t rcia, at Wit t genst ein e suas confuses com Mar guerit e, os filsofos cont riburam sist em at icam ent e para esse ost racism o, t ant o na t eoria quant o na prt ica. Um a reconfirm ao indiret a de t al m sal- liance, por exem plo, o fat o de nenhum dos m ais ant igos filsofos, os pr- socrt icos, t er se casado. O prim eiro a dar t al passo foi Scrat es, que se casou com Xant ipa: t odos sabem os, porm , com quais conseqncias. Just am ent e Plat o, que em t odas as out ras quest es o apont ava com o m odelo, a esse respeit o evit ou seguir seu exem plo. E, no ent ant o, na Repblica, ele reivindicou a igualdade dos direit os para as m ulheres, adm it indo- as at no est udo da filosofia: infelizm ent e, o fat o que nessa

obra ele ilust rou apenas um a ut opia. J no Tim eu, quando exps a dout rina das m et em psicoses, Plat o afirm ou que as alm as so originariam ent e m asculinas: as que vivem indignam ent e seriam dest inadas a reencarnar num corpo fem inino e, se novam ent e se com port assem m al, t ransm igrariam par a o corpo de um anim al. Desse m odo, ele t erm inou por at r ibuir m ulher o est at ut o de ser inferior, a m eio- cam inho ent re o hom em e o anim al. Out ro seguidor de Scrat es, Ant st enes, o Cnico, afirm ava que o am or um a im perfeio da nat ureza e que, se Afrodit e est ivesse a seu alcance, iria fulm in- la com um a flecha ( apud Clem ent e de Alexandr ia, St rom at a, I I , 20, 107, 2) . Com o obj et ivo de evit ar qualquer desgraa, Digenes de Sinope, seu discpulo, aconselhava a prt ica do aut o- erot ism o ( Digenes Larcio, Vidas dos filsofos, VI , 2) . Para encont rar um grande filsofo capaz de um m at rim nio norm al, preciso esperar Arist t eles, que soube, de fat o, conciliar a vida cont em plat iva e a v ida conj ugal: casou- se com Pt ias e t eve um a filha com ela. No apenas isso: aps ficar vivo, acolheu em sua casa out ra m ulher, Herplis, que lhe deu um segundo filho, Nicm aco. Do afet o com que no t est am ent o relem brou am bas, deduz- se que as duas unies foram felizes: o

est agirit a pediu que os rest os m ort ais da m ulher fossem colocados j unt o aos seus e deixou part e da herana a Herplis. Todavia, por m ais radicada que fosse a idia da inconciliabilidade ent re at ividade filosfica e cont at o freqent e com m ulheres, fat o que at m esm o ao inocent e " m est re daqueles que sabem " os sculos t eriam at ribudo um a t radio denegrat ria, que difundiu um a im agem bem m enos edificant e de suas relaes com o out ro sexo. o m ot ivo de Arist t eles e Flis, do sbio e da bela cort es, ret om ado por int erm dio dos rabes num a corrent e orient al ( Pancat ant ra) e t ransm it ido em vrios cont os m edievais e represent aes art st icas, ent re as quais um a clebre xilogravura de Hans Baldun Grien. A at raent e Flis dist rai com suas graas o j ovem Alexandre, confiado pelo pai Filipe, rei da Macednia, educao de Arist t eles. Est e se lam ent a com o rei, que probe ao fogoso adolescent e encont rar- se com a bela donzela. Est a se vinga, prom et endo ao filsofo as suas graas com a condio de que ele, engat inhando, deixe- se m ont ar por ela. Seduzido pelas redondas belezas, Arist t eles aceit a, ignaro de que a ast ut a j ovem av isou ant ecipadam ent e o rei do espet culo: assim , o grande pensador reduzido a obj et o de escrnio da cort e m acednia. Desm oralizado,

ret ira- se para um a ilha a fim de escrever um t rat ado sobre a perfdia fem inina. Em seguida, as relaes ent re os filsofos e as m ulheres no m elhoraram , nem m esm o em poca m oderna. At m esm o Kant , cam peo do pensam ent o ilum inist a, que elev ou a princpio a coragem de se servir do prprio int elect o cont ra t odo preconceit o e t oda aut oridade, parece t er perdido com as m ulheres o lum e da razo. verdade que o grande filsofo de Knigsberg em ancipou a m ulher da prim it iva e anim alesca suj eio ao hom em , concedendo- lhe o direit o " galant e- ria" , ou sej a, " liberdade de t er publicam ent e diversos am ant es" . Em com pensao, porm , negou- lhe o direit o de vot o' e acum ulou corn prosopopia t una srie de preconceit os, ironias e im pert inncias sobre o sexo fem inino, que apresent ou com o result ado cient fico de um a " ant ropologia pragm t ica" . Algum exem plo? " As qualidades da m ulher se cham am fraquezas." Ou: " O hom em fcil de ser indagado; j a m ulher no revela seu segredo, em bora ( em virt ude de sua loquacidade) dificilm ent e guarde o dos out ros." E ainda: " Com o m at rim nio, a m ulher se t orna livre, e o hom em perde a sua liberdade." E sobre a cult ura fem inina: " As m ulheres cult as usam os livros quase com o um relgio, que carregam para m ost rar que t m , em bora

geralm ent e ele est ej a parado ou no corresponda ao sol." 1 E assim por diant e. o caso de pensar que, em m at ria de m ulheres, o insuspeit ado Kant t enha sido o m odelo das m aldades de Schopenhauer e de Niet zsche. Sej a com o for, do conhecim ent o de t odos que, com as m ulheres e no am or, os grandes filsofos em geral no se saem bem . Se ainda por cim a iniciam um a relao am orosa, incorrem em desvent uras, arr um am incident es graves e confuso: Abelardo com Helosa, Niet zsche com Lou, Weber com Else, Scheler com suas inm eras am ant es, Heidegger com Hannah, Wit t genst ein com Marguerit e. Nem chega a ser o caso de dar incio em baraosa list a, equilibrada apenas em part e por alguns exem pla in cont rarium : o am or de Schelling por Caroline, o idlio de Com t e e Clot ilde, a sim biose de Sim m el com Gert rud ( aut ora, sob pseudnim o, de im port ant es livros) , o irresist vel encont ro de Bat aille e Laure. 2 . O ca so Sch o p e n h a u e r Tudo isso se t raduz num a nica e sim ples recom endao herm enut ica: ao ler- se o present e t rat ado, devem ser levados em cont a os condicionam ent os e as

"Ant hropologie in pragm at ischer Hinsicht " ( 1798) , in Kant s gesam m elt e Schnft en, organizado pela Kniglich Preussische Akadem ie der Wissenschaft en, vol. VI I , Reim er, Berlim , 1907, pp. 303- 11.

circunst ncias, ou sej a, o pesado fardo da t radio m achist a e os at vicos preconceit os que calcam a pena de Schopenhauer. A ele deve- se pelo m enos reconhecer o m rit o de t er- se realm ent e dedicado ao problem a da relao ent re a filosofia e as m ulheres. Depois dele e de Niet zsche, no seria m ais possvel ignor - lo. 2 Para dizer a verdade, nos t em pos de Schopenhauer, o clim a j est av a m udando. As grandes figuras fem ininas do I lum inism o e do Rom ant ism o haviam im post o com reluzent e evidncia a necessidade de ex t irpar o m achism o pela raiz, dando ensej o quela que t eria se t ornado a Grande Marcha da Mulher Rum o Em ancipao. Desde quando o j ovem Friedrich Schlegel, no ensaio sobre Diot im a ( 1795) , elevara a figura fem inina do Sim psio plat nico a m odelo da nova m ulher, que busca no eros a prpria realizao, e sobret udo aps o rom ance Lucinda ( 1799) , cuj a inspirao no era m ais Plat o, m as sim Dorot hea Mendelssohn, que havia abandonado o m arido para unir- se a ele, deu- se incio a um a verdadeira revoluo de idias e de cost um es. Junt o a Dorot hea, t oda um a falange de figuras fem ininas personificava sem preconceit os a nova m oda: Germ aine de St ael, am ant e de

Quant o a Schopenhauer, ainda falt a um est udo com parvel ao realizado em relao a Niet zsche: Carol Diet he, Niet zsche's Wom en: Beyond t he Whip, de Gruyt er, Berlim - Nova York , 1996.

Talleyrand, que t ev e um a t urbulent a relao com Benj am in Const ant e, em seguida, um a m ais t ranqila e espirit ual com o m encionado Schlegel; Caroline Michaelis, " a senhora Lcifer" , que, depois de m ort o seu prim eiro m arido, volt ou a se casar com August Wilhelm Schlegel e em seguida com Schelling; Henriet t e Herz, que ao apaix onado Wilhelm von Hum boldt ensinou o hebraico, e a Schleierm acher, o it aliano; e depois Caroline von Gnderrode, a infeliz am ant e de Creuzer, levada pela paixo ao suicdio; Bet t ina Brent ano, Rahel Varnhagen von Ense e m uit as out ras. Johanna Trosiener Schopenhauer, m e do nosso Art hur, pert encia a essa legio de m ulheres e nut ria grandes am bies lit errias. A edio organizada por ela das prprias obras com plet as narraes de viagens, rom ances, dirios e at um est udo sobre Jan Van Eyck e a pint ura flam enga com preende a beleza de vint e e quat ro volum es. Aps o suicdio do m arido, t ransferiu- se para Weim ar, ent o devast ada pelo avano de Napoleo no corao da Prssia. Johanna conseguiu reunir em t orno de si um crculo lit errio, freqent ado, ent r e out ros, por Goet he, Wieland, os dois Schlegel e Tieck 3 . Desinibida, acolheu em sua casa um j ovem am ant e, Friedrich Mller von Gerst enbergk. Quando Art hur foi encont r- la em
3

Cf. Anke Gilleir, Johanna Schopenhauer and die Weim arer Klassik. Olm s, Hildesheim , 2000.

Weim ar, ficou profundam ent e pert urbado com a escandalosa liaison a que, com sua j ovem irm Adele, t eve de assist ir: ao abalo seguiu- se o cim e, a irrit ao e o rancor. Mas Johanna, que finalm ent e desfrut ava a liberdade em relao a pais e m aridos, cert am ent e no est ava dispost a a renunciar s suas conquist as por am or do filho, de que, alis, no suport ava o car t er " absolut am ent e m alvolo" e o obsessivo apego ao pat rim nio. Nas car t as, cansada do papel de m e, reivindica sua independncia de m ulher: " Ns dois som os dois" , escrevera- lhe Art hur, e ela o t om ou ao p da let ra para defender a prpria esfera individual das int rom isses filiais. Por sua vez, o j ovem filsofo t eria desej ado reconquist ar a m e para o lar dom st ico, ou sej a, para si m esm o, m as, abandonado em beneficio do am ant e, passou a odiar a sit uao, a m e, as m ulheres, o m undo, e foi em bora de casa 4 . A difcil relao com a figura m at erna pr ovavelm ent e est na origem da exacerbada m isoginia e da indefensvel, quase caricat ural im agem da m ulher que, em sua obra, Schopenhauer pret endeu fundar em bases m et afsicas. Os bast idores biogrficos podem j ust ificar m uit as de suas
4 Ver Die Schopenhauers. DerFam ilien- Briefwechsel von Adele, Art hur , Heinrich Floris and Johanna Schopenhauer, organizado por Ludger Lt kehaus, Haffm ans, Zurique, 1991. A. Schopenhauer, Tagebuch einerEinsam en, organizado por Heinrich Hubert Houben, Mat t es & Seit z, Munique, 1985.

convices singular es a esse respeit o. " Conheo as m ulheres" , confessaria, j velho, ao discpulo Adam Ludwig von Doss. " Consider am o m at rim nio apenas um inst it ut o assist encial. Meu pr prio pai, enferm o e m uit o fraco, ficou preso a seu leit o de doent e, e t eria ficado abandonado se um velho criado no t ivesse cuidado dele pelo assim cham ado am or ao dever. A senhora m inha m e dava saraus, enquant o ele passava o t em po na solido, e divert ia- se enquant o ele sofria dores t errveis. esse o am or das m ulheres! " 5 3 . D e f r a ca sso e m f r a ca sso Na verdade, m ais ou m enos na poca do dist anciam ent o da m e, Schopenhauer t ivera um a oport unidade de ouro para corrigir sua pessim ist a im agem do out ro sexo. Apaixonara- se por Caroline Jagem ann prim a- dona no Hoft heat er de Weim ar, depois am ant e do duque Karl August e revelara sua m e: " Eu t raria essa m ulher para casa m esm o que a encont rasse pavim ent ando um a est rada no cam po." 6 Mas o am or perm aneceu plat nico, e, quando anos depois os dois volt aram a se ver em Frankfurt , j era t arde dem ais. Nessa ocasio, o velho

A. Schopenhauer, Gesprche, organizado por Art hur Hbscher, From m annHolzboog, St ut t gart - Bad Cannst at t , 1971, p. 152. 6 A. Schopenhauer, Gesprche, op. cit ., p. 17.

filsofo lhe t eria cont ado, para grande prazer dela, a hist orinha dos porcos- espinhos, que havia anot ado e t eria publicado ao final dos Parerga e paralipom ena: alguns porcos- espinhos, para se prot eger do frio do inverno com seu calor, queriam ficar bem pert o uns dos out ros, m as seus acleos sem pr e os espet avam , obrigando- os a se afast ar 7 . j ust am ent e o que ocorre aos seres hum anos. Nada plat nica foi a relao que Schopenhauer m ant eve com um a j ovem cam areira em Dresden, para onde se havia t ransferido em m aio de 1814: o filho do pecado m orreu pouco depois do nascim ent o. Com efeit o, apesar da declarada m isoginia, e no obst ant e o elogio filosfico da vida asct ica, nosso filsofo t endia " paixo longit udinal" e no renunciava absolut am ent e aos prazeres da carne. Em sum a, pregava m al, m as sabia prat icar m uit o bem . Por ocasio de sua prim eira viagem I t lia, iniciada t o logo aut orizou a publicao das provas do Mundo, no out ono de 1818, chegou a Veneza e logo em barcou num a avent ura com um a dam a de cost um es fceis, um a cert a Teresa Fuga 8 . Foi por causa dela que no deu cert o o

Ver a cart a de Schopenhauer a Julius Frauenst dt , de 2 de j aneiro de 1852, em Gesam m elt e Briefe, organizado por A. Hbscher, Bouvier, Bonn, 1978, pp. 272- 3. 8 Ver a subst anciosa reconst ruo de A. Verrecchia, "Scho- penhauer e la vispa Teresa", in Schopenhat uer fahrbuch, 56, 1975, pp. 187- 98.

previst o encont ro com Byron, com o m enciona o m sico Robert von Hornst ein ao evocar em suas Mem rias os colquios com o velho Schopenhauer. Von Hornst ein gost ava de cont ar aos prprios hspedes que, no m esm o ano ( 1818- 1819) , encont raram - se na I t lia os t rs m aiores pessim ist as da Europa: Byron, Leopardi e ele prprio. " Um a noit e" , narra von Hornst ein, " est vam os falando de Byron, quando ele lam ent ou no t - lo conhecido por causa da sua est upidez. ` Eu t inha para ele um a cart a de recom endao de Goet he. Fiquei t rs m eses em Veneza no perodo em que Byron t am bm est ava l. Eu sem pre pensava em ir encont r- lo com a cart a de Goet he, m as um dia renunciei por com plet o. Eu passeava com a m inha am ada pelo Lido, quando a m inha Dulcinia, na m aior excit ao, exclam ou: ` Vej a o poet a ingls! '. Byron passou por m im correndo a cavalo, e a m ulher, durant e t odo aquele dia, no fez out ra coisa a no ser recordar essa im presso. Ent o decidi no ent regar a cart a de Goet he: t ive m edo dos cornos. Quant o no m e arrependi! '. E bat eu na prpria t est a. 9 Em Florena, Schopenhauer enriqueceu o cat logo de suas conquist as com um a prola preciosa: um a nobre inglesa, que descera de sua brum osa pt ria m at erna para a t pida cidade t oscana a fim de curar- se da t uberculose. O

A. Schopenhauer, Gesprche, op. cit ., p. 220.

filsofo inflam ou- se de " profunda paixo" , e a " arm adilha" do m at rim nio, " a que a nat ureza nos conduz" , est ava prest es a acont ecer. Todavia, a incurv el doena da am ada induziu nosso pvido e pequeno sabicho a recuar ao princpio de que o m at rim nio no se dest ina vida especulat iv a. De t odo m odo, se acredit arm os em sua irm Adele, foi o grande am or de sua vida. Ao volt ar para a Alem anha, para Berlim , Schopenhauer buscou consolo nos braos de Caroline Richt er Medon, um a corist a do Nat ionalt heat er, com a qual m ant eve um a relao inst vel m as int ensa, a pont o de record- la explicit am ent e em seu t est am ent o. Essa relao, m ant ida por m uit o t em po em segredo, foi pert urbada por pequenas brigas e cim es, e sobret udo ` pelo fat o de que, enquant o Schopenhauer se encont rava pela segunda vez na I t lia, j havia dez m eses, ela deu luz um belo m enino: Carl Ludwig Gust av Medon. No de adm ir ar que em seu caderno Schopenhauer afirm e: " Os hom ens so, durant e a m et ade de suas vidas, fornicadores e, na out ra m et ade, m aridos t rados; e as m ulheres se dividem , de acordo com isso, em t radas e t r aidoras." 10 E, na pr im eira ocasio, t ent ou vingar- se. Ao conhecer em 1827 a filha de dezesset e anos de um com erciant e de art e, um a cert a
10

A. Schopenhauer, Der handschriftlicheNachlass, organizado por A. Hbscher, 5 vols. em 6 tornos, Kramer, Frankfurt a. M., 1966-1975, vol. II. p. 162.

Flora Weiss, fez- lhe, de im ediat o, um a propost a de casam ent o, esquecendo- se de t odas as suas m x im as de prudncia. " Casar- se" , afirm ara ele prprio, " significa enfiar a m o em um saco, de olhos vendados, na esperana de descobrir um a enguia no m eio de um m ont e de cobras" 11 . Alm disso, por m elhor que sej a, o m at rim nio leva a " dividir seus direit os ao m eio e dobrar seus deveres" 12 . E, no ent ant o, por um a t enra beldade o filsofo est ava dispost o a j ogar par a o alt o t oda a sua sabedoria. Sort e dele, port ant o, que a propost a foi recusada: " Ainda um a m enina! " , respondeu escandalizado o pai, porm m it igando de im ediat o a irrit ao ao ser inform ado do pat rim nio do pret endent e. Mas a m ocinha no quis saber de conceder sua prim avera ao enrugado pensador. No obst ant e as desvent uras, quando em 1831 Schopenhauer deixou um a Berlim infest ada pelo clera em direo a Frankfurt , queria levar consigo Caroline Medon. Porm , com um a condio: de que o filho, frut o da t raio, ficasse em Berlim . Com o boa m e que era, Caroline foi igualm ent e irredut v el e deixou que o filsofo part isse sem ela.

A. Schopenhauer, Gesprche, op. cit., p. 152. A. Schopenhauer, "Parerga e paralipomena", vol. II, in Smtliche Werke, organizado por A. Hbscher, 3a ed., Brockhaus, Wiesbaden, 1972, vol. VI, p. 659.
12

11

Para com plet ar o quadro dos casos fem ininos berlinenses de Schopenhauer, no se deve esquecer a lam ent vel sit uao em que se viu com um a cost ureira que era sua vizinha, um a cert a Caroline Marquet . Aps um a alt ercao desencadeada port a, onde a im pudent e havia parado para t agarelar com out ras com adres, pert urbando- o em seus pensam ent os alguns de seus bigrafos m aliciosos afirm am que isso ocorreu durant e um de seus discret os encont ros com Caroline Medon , Schopenhauer a espancou, causando- lhe leses corporais. Aps um a srie de processos que duraram cerca de cinco anos, foi condenado por Realinj ur ie a lhe pagar um a penso vit alcia. Depois que ela m orreu, o filsofo afirm ou com um j ogo de palavras: " Obit anus, abit onus" , ou sej a: " A velha m orreu, o nus dim inuiu." Assim , de fracasso em fracasso, nosso filsofo, depois de se t ransferir para Frankfurt , concebeu o firm e propsit o de renunciar definit ivam ent e ao m at rim nio. Porm , no s m ulheres em absolut o, ou m elhor: a um a " pet it e liaison si ncessaire" . Dessa relao nasceu, no sabem os de quem , out ro filho ilegt im o, m ort o pouco depois do part o.

4 . " D u l ci s i n f u n d o " A velhice t eria reservado a Schopenhauer um a surpresa. Enquant o " o Nilo est chegando ao Cairo" , l- se em suas cart as o alvio de t er- se libert ado das corrent es do sexo, daquela obscura fora m et afsica que a Vont ade. Mas, j ust am ent e nesse perodo, o Cupido lanou um a lt im a, incua flecha: um a j ovem escult ora, Elisabet h Ney, com o int ent o de realizar um bust o seu, visit ou- o no out ono de 1859 e se est abeleceu em sua casa por quase um m s. O ancio se ent usiasm ou: " Trabalha em m inha casa o dia int eiro" , cont ou a Von Hornst ein, esfregando as m os com sat isfao, " e quando volt o do alm oo t om am os caf j unt os, sent ados um pert o do out r o no sof: sint o- m e com o se est ivesse casado." 13 O idlico ent endim ent o com a j ovem art ist a, que o lixou e lust rou, fez vacilar a im agem pessim ist a da m ulher, nascida da t urbulent a relao com a m e e t eorizada durant e anos em bases pseudom et afisicas. Num a ret rat ao t ardia, revelou a um a am iga de Malwida von Meysenbug a sua converso a um j ulgam ent o m ais favorvel: " Ainda no disse m inha lt im a palavra sobre as m ulheres: creio que a m ulher consegue dest acar- se da m assa, ou m elhor, elevar- se acim a dela, cresce inint errupt am ent e e m ais do que o hom em , para o qual a
13

A. Schopenhauer, Gesprche, op. cit., p. 225.

idade m arca um lim it e, enquant o a m ulher se desenvolve cada vez m ais." 14 Se no verdade, m uit o bem invent ado. 5 . A m u lh er sem q u alid ad es O present e t rat ado um florilgio de sent enas em que Schopenhauer expe sua concepo da m ulher. Mont am os um a ant ologia exam inando seus escrit os edit ados e indit os, sobret udo a clebre " Met afsica do am or sexual" , que const it ui o capt ulo 44 dos " Suplem ent os" segunda edio ( 1844) do Mundo com o vont ade e represent ao, o pequeno t ext o Sobre as m ulheres, includo nos Parerga e paralipom ena ( 1851) , e o Nachlass [ obra pst um a] . A escolha e a dist ribuio das m xim as por argum ent os so obviam ent e nossas, m as possuem um fundam ent am in re, um a vez que evidenciam , em sua ordem , os aspect os e os problem as cent rais para a nossa. No som ent e isso: a ant ropologia schopenhaueriana do com port am ent o fem inino, que nas int enes cient fica e obj et iva, t rai, na verdade, t oda a preocupao de quem foi
14

A. Schopenhauer, Gespriiche, op. cit., pp. 376-7. Sobre a "converso" do velho Schopenhauer, remeto ao texto quase srio que escrevemos com Wolfgang Welsch para o bicentenrio do nascimento do filsofo: "Schopenhauers schwere Stunde", in Schopenhauer im Den ken der Gegenwart, organizado por Volker Spierling, Piper, Munique-Zurique, 1987, pp. 290-8.

at ingido em sua par t e m ais sensvel e escreve cum ira et st udio. Eis por que as sent enas, em v ez de descries nat urais, t ornam - se m ais um cat logo de conselhos para advert ir o sexo m asculino das fat ais insdias, dos riscos e dos'ext enuant es conflit os que inevit avelm ent e est o ocult os no relacionam ent o com as m ulheres. Trat a- se, em sum a, de um a verdadeira art e no est ilo dos m anuais j publicados 15 para t rat ar de m odo convenient e o sexo frgil e seus volveis com port am ent os. Obviam ent e, para ns, hom ens e m ulheres de hoj e, at fcil dem ais observar que Schopenhauer no conhece, ou volunt ariam ent e ignora, a inexaurvel riqueza do et erno fem inino: conceit os com o fem m e fat ale, fem m e fragile ou fem m e vam p cert am ent e no ent ram em seu repert rio. Enfim : a sua um a m ulher sem qualidades. Mas, j ust am ent e por isso, de sua pena j orram proposies ricas de am enidades e aspect os hilariant es, apt as com o um clssico hors d'ge a divert ir qualquer um .

FRA N CO Vo l p i

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Todos publicados pela Martins Fontes Editora: A arte de ter razo (2001) , A arte de ser feliz (2001) , A arte de se fazer respeitar (2003), A arte de insultar (2003). (N. da T.)

EDI ES DE A. SCHOPENHAUER UTI LI ZADAS Sm t liche Werke, organizado por Paul Deussen, 13 vols., Piper, Munique, 1911- 1942. Sdm t liche Welke, organizado por Art hur Hbscher, 7 vols., 3' ed., Brockhaus, Wiesbaden, 1972; 44 ed. revist a por Angelika Hbscher, Brockhaus, Mannheim , 1988. Der handschnft liche Nachlass, organizado por Art hur Hbscher, 5 vols. em 6 t ornos, Kram er, Frankfurt a. M., 1966- 1975; reim presso anast t ica, Deut scher Taschenbuch Verlag, Munique, 1985; ed. it aliana Scr it t i post um i, Adelphi, Milo, 1996- . Werke in flint ' &inden, organizado por Ludger Lt kehaus, Haffm ans, Zurique, 1988. Gesprdiche, organizado por Art hur Hbscher, From m annHolzboog, St ut t gart - Bad Cannst at t , 1971. I due problem i fondam ent ali deli t ica, organizado por Giuseppe Faggin, Boringhieri, Turim , 1961. Parerga e paralipom ena, t om o I organizado por Giorgio Colli, t orno I I organizado por Mario Carpit ella, Adelphi, Milo, 1981- 1983; nova ed. revist a, 1998. Para os t rechos ext rados de O m undo com o vont ade e represent ao, servim o- nos da nova t raduo de Sossio Giam et t a, a quem agradecem os por t er- nos consent ido a ut ilizao de sua obra.

A A RTE D E LI D A R COM A S M ULH ERES

I . A e ss n ci a d a m u l h e r

Palavra e conceit o A palavra Weib 16 caiu em descrdit o, em bora sej a t ot alm ent e inocent e; ela designa o sexo ( m ulier) . Frau significa a m ulher casada ( uxor) ; cham ar um a m oa de Frau soa com o um a dissonncia.

Belo sexo? Som ent e o int elect o m asculino, t urvado pelo inst int o sexual, poderia cham ar de belo sexo as pessoas de est at ura baixa, om bros est reit os, ancas largas e pernas curt as: na verdade, nesse inst int o que est t oda a sua beleza.
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Weib um vocbulo ant igo da lngua alem que originalm ent e designava, de form a neut ra e genrica, a pessoa do sexo fem inino. Porm , com o t em po, o vocbulo passou a agregar um sent ido negat ivo, indicando que a pessoa que o ut ilizava desej ava passar da m ulher um a idia ruim , de pessoa geniosa e desagradvel. Em bora no sej a possvel det erm inar o m om ent o em que esse sent ido depreciat ivo com eou a se delinear, depreende- se do com ent rio de Schopenhauer que j em sua poca o vocbulo possua t al conot ao, o que aqui ironicam ent e crit icado pelo filsofo. ( N. da T.)

O segundo sexo As m ulheres so o sexus sequior, o sex o que sob qualquer pont o de vist a o inferior, o segundo sexo, e em relao a cuj a fraqueza deve- se, por conseguint e, t er considerao. Cont udo, dem onst rar- lhes venerao ext rem am ent e ridculo e nos dim inui aos olhos delas.

Um a essncia sem grandes int eresses Nem para a m sica, nem para a poesia, t am pouco para as art es plst icas as m ulheres t m , real e verdadeiram ent e, t alent o e sensibilidade; quando, porm , elas afet am ou sim ulam essas qualidades, de nada m ais se t rat a seno de pura m acaquice volt ada a seu desej o de agradar. I st o significa que elas no so capazes de t om ar part e em coisa algum a de form a puram ent e obj et iva, e o m ot ivo disso, penso, o seguint e: o hom em se esfora em t udo para t er um dom nio diret o sobre as coisas, sej a buscando ent end- las, sej a vencendo- as pela fora; j a m ulher est sem pre e em t oda part e fadada a um dom nio m eram ent e indiret o, int erm ediado pelo hom em , que o nico sobre quem ela t em dom nio diret o. Por essa razo, da nat ureza da m ulher ver em t udo apenas um m eio de conquist ar o hom em , e sua part icipao em qualquer out ra

coisa sem pre apenas um pret ext o sim ulado e t olo, ou sej a, t udo acaba em coquet eria e afet ao. Por isso, Rousseau j dizia: " Les fem m es, en general, n'aim ent aucun art , ne se connoissent aucun, et n'ont aucun gnie" [ As m ulheres em geral no am am nenhum a art e, no ent endem de nenhum a e no t m nenhum gnio] ( Let t re d'Alem bert , not e XX) . Qualquer um que v alm das aparncias j o reparou. Bast a observar a direo de sua at eno e o m odo com o se com port am no concert o, na pera, no espet culo t eat ral; s ver, por exem plo, a despreocupao infant il com que elas, em m eio aos t rechos m ais bonit os das gr andes obras- prim as, cont inuam sua t agarelice.

A m ulher e as arm as da nat ureza Com as m oas a nat ureza pret endeu obt er o que, no m bit o da dram at ur gia, cham ado de efeit o t eat ral, na m edida em que ela as supre por poucos anos de beleza, encant o e plenit ude m ais que exuberant es ao preo de t odo o seu t em po de vida rest ant e. Tudo isso para que, durant e t ais anos, elas possam apoderar- se int eiram ent e das fant asias de um hom em , de t al m aneira que ele sej a levado a assum ir de fat o e de qualquer form a a responsabilidade pela m ulher por t oda a vida. Para ser

capaz de lev- lo a esse passo, a sim ples reflexo racional parecia no dar um a garant ia suficient em ent e segura. Por conseguint e, a nat ureza dot ou a m ulher, assim com o out ras de suas criat uras, com arm as e ferram ent as de que ela precisava para garant ir sua ex ist ncia e pelo t em po que lhe era necessrio; nesse processo, a nat ureza t am bm agiu com sua econom ia habit ual. Tal qual a form iga- fm ea que, aps o acasalam ent o, perde suas asas superficiais, que se t ornariam perigosas para o processo de incubao, t am bm assim , na m aioria das vezes, aps o prim eiro ou segundo part o, a m ulher perde sua beleza, provavelm ent e pelas m esm as razes.

A criana na m ulher Para am as e educadoras em nossa prim eira infncia, as m ulheres se m ost ram part icularm ent e adequadas, j que so infant is, t olas e t m viso curt a. Em poucas palavras, so crianas grandes: um a espcie de est gio int erm edirio ent re a criana e o hom em , que , est e sim , um a pessoa de verdade.

I I . A d i f e r e n a e m r e l a o a o h o m e m

Hom ens e m ulheres Quando a nat ureza dividiu o sexo hum ano em duas part es, no fez o cort e exat am ent e na m et ade. Em t oda polaridade, a diferena ent re o plo posit ivo e o negat ivo no puram ent e qualit at iva, m as t am bm quant it at iva. assim que t am bm os ant igos e os pov os orient ais viam as m ulheres e, conseqent em ent e, reconheciam a posio adequada a elas m uit o m elhor do que ns, com nossa galant eria francesa fora de m oda e nossa venerao desproposit ada s m ulheres a m ais fina flor da est upidez germ nico- crist , que s serviu para t orn- las arrogant es e sem considerao, fazendo s vezes lem brar os m acacos sagrados de Benares, que, por t erem conscincia de sua sant idade e inv iolabilidade, se perm it iam t udo e qualquer coisa.

A inj ust ia da nat ureza A nat ureza sem pre m ost rou um a grande preferncia pelo sexo m asculino. O hom em t em a v ant agem da fora e

da beleza. Em relao sat isfao sexual, o prazer est t odo do lado dele. Do lado da m ulher, ao cont rrio, est t oda a carga e t odas as desvant agens. [ ...] Se o hom em quisesse t irar vant agem dessa parcialidade da nat ureza, a m ulher seria o ser m ais infeliz do m undo; pois som ent e sobre ela recaiu o cuidado com as crianas, e ela ficou desam parada com suas foras dbeis.

Mat uridade m asculina e fem inina Quant o m ais nobre e perfeit a um a coisa, t ant o m ais t arde e m ais lent am ent e ela at inge a m at uridade. O hom em dificilm ent e alcana a m at uridade de sua razo e de suas capacidades int elect uais ant es dos vint e e oit o anos de idade; a m ulher, aos dezoit o. Trat a- se t am bm de um a lgica: um a lgica bem m edida. Por isso, as m ulheres perm anecem crianas ao longo de t oda a sua v ida, sem pre vem apenas o que est prxim o, prendem - se ao present e, t om am a aparncia das coisas pelas coisas em si e ant epem ninharias aos assunt os m ais im port ant es.

A vaidade na m ulher e no hom em A vaidade das m ulheres, m esm o quando no m aior que a dos hom ens, pior, pois est t ot alm ent e volt ada

para coisas m at eriais, a saber, para sua beleza pessoal e, na seqncia, para o brilho, a pom pa, o esplendor. por isso que a sociedade , com razo, seu elem ent o. I sso, j unt am ent e com seu int elect o inferior, a faz inclinar- se ao esbanj a- m ent o, m ot ivo pelo qual um hom em ant igo j dizia: [ " As m ulheres so prdigas

por nat ureza" , Menandro, Monost ichoi, 97] . A vaidade dos hom ens, ao cont rrio, volt a- se freqent em ent e para preferncias no- m at eriais, com o o ent endim ent o, a erudio, a coragem e coisas do gnero.

A honra sexual m asculina e fem inina A honra sexual se divide em honra fem inina e honra m asculina. A pr im eira e a m ais im port ant e a honra fem inina, um a vez que na exist ncia fem inina o com port am ent o sexual o que m ais im port a. Ela a opinio geral dos out ros de que um a m oa solt eira no se ent regou a nenhum hom em e de que a m ulher casada se ent regou apenas a seu esposo. Em relao ao sexo m asculino, ela reflet e a opinio de que um hom em , t o logo t enha conhecim ent o de que sua m ulher com et eu adult rio, deve separar- se dela e puni- la im ediat am ent e e t ant o quant o possv el.

O am or aos filhos da m e e do pai O prim ordial am or de m e , t ant o nos anim ais com o nas pessoas, puram ent e inst int ivo. Por isso ele cessa com a falt a de habilidade fsica da criana. [ ...] O am or do pai em relao a seus filhos de out ra nat ureza e m ais slido: baseia- se em um reconhecim ent o de seu prprio eu int erno neles; , port ant o, de origem m et afsica.

nsia de conhecim ent o e curiosidade O anseio por conhecim ent os, se dirigido para coisas gerais, cham a- se nsia de conhecim ent o; dir igido a coisas part iculares, curiosidade. Na m aioria das vezes, os m eninos m ost ram nsia de conhecim ent o; as m eninas, pura curiosidade; est a, porm , num grau m uit o elevado e sem pre com um a ingenuidade exasperadora.

Beleza m asculina e fem inina A beleza dos rapazes est para a beleza das m oas assim com o a pint ura a leo est para a pint ura em past el.

A m ulher e sua est reit eza de viso E graas razo que o ser hum ano, diferent em ent e do anim al, no vive sim plesm ent e o present e, m as t am bm vislum bra e considera o passado e o fut uro; nisso que t m origem seus cuidados, suas preocupaes e suas freqent es angst ias. A m ulher, em conseqncia de sua razo dbil, part icipa m enos das vant agens e desvant agens que isso t raz. Ela , ant es, um a m ent e m ope, na m edida em que sua int eligncia int uit iva enxerga com acuidade o que est prxim o, m as em cont rapart ida t em um crculo de viso est reit o, no qual o que est dist ant e fica de fora; por isso que t udo o que est ausent e, que passado ou ainda vir, at ua de m odo m uit o m ais fraco sobre as m ulheres do que sobre ns. t am bm da, pois, que se origina a t endncia ao esbanj am ent o, que m ilit o m ais freqent e nelas e s vezes as confina loucura... [ " As m ulheres so prdigas por nat ureza" , Menandr o, Monost ichoi, 97] . [ ...] No obst ant e as m uit as desvant agens que t udo isso possa t razer, t em t am bm seu lado bom , que o fat o de a m ulher ficar m ais absorvida no present e do que ns e, por essa razo, quando o present e apenas suport vel, aproveit - lo m elhor. Da provm o cont ent am ent o caract erst ico da

m ulher, que apropriado recuperao do hom em , sobrecarregado de preocupaes.

I I I . A s t a r e f a s q u e e st o d e a co r d o co m su a n a t u r e za

Coit o e gravidez O coit o principalm ent e coisa de hom em ; a gravidez, t ot al e som ent e da m ulher.

Pacincia e subm isso A sim ples observao da figura fem inina j m ost ra que a m ulher no foi dest inada a grandes t r abalhos int elect uais ou t am pouco fsicos. Ela carrega a culpa da vida no por m eio da ao, m as do sofrim ent o, por m eio das dores do part o, do cuidado com as crianas, da subm isso ao hom em , para quem ela deve ser um a com panheira pacient e e alegre. Os m ais int ensos padecim ent os, alegrias e pesares no lhe so dest inados; ao cont rrio, sua v ida deve t ranscorrer de form a m ais serena, m ais insignificant e e m ais m oderada do que a do hom em , sem que possa ser essencialm ent e m ais feliz ou infeliz.

O dest ino da m ulher As m ulheres exist em som ent e para a propagao da espcie, e seu dest ino se reduz a isso; assim , elas geralm ent e vivem m ais para a espcie do que para o indivduo; no fundo, levam m ais a srio os assunt os da espcie do que os dos indivduos. I sso confere a t oda a sua essncia e a t odos os seus im pulsos um a cert a leviandade e um a posio basicam ent e diferent e da do hom em , o que origina a discrdia t o freqent e e quase norm al no casam ent o.

Disposio para ser vt im a A m ulher precisa sacrificar a flor de sua j uvent ude com um hom em j m urcho ou logo sent ir que j no obj et o t il para um hom em que ainda t em vigor.

Sua ocuparo principal No fundo, as j ovens consideram suas at ividades dom st icas ou profissionais com o coisa secundria, e de form a algum a com o sim ples prazer. Com o sua nica vocao verdadeira, elas consideram o am or, as conquist as

e o que m ais t enha relao com isso, com o os t raj es, a dana et c.

Mulheres e dom nio Que a m ulher, por sua prpria nat ureza, est dest inada obedincia se reconhece no fat o de que t odas que, cont rariando sua nat ureza, est ej am num a sit uao de t ot al independncia ligam - se logo a um hom em qualquer, por quem se deixam guiar e dom inar; porque elas precisam de um am o. Se for j ovem , est e ser um am ant e; se for velha, um confessor.

I V. Su a s v a n t a g e n s
Realism o fem inino As m ulheres so decididam ent e m ais sbrias do que ns; de m odo que elas no enxergam nas coisas m ais do que realm ent e ali est ; j ns, quando t em os as paixes acesas, facilm ent e aum ent am os os fat os ou lhes acrescent am os algo im aginrio.

A m ulher com o conselheira Segundo a sabedoria dos ant igos germ nicos, em assunt os difceis no de form a algum a condenvel consult ar t am bm as m ulheres, pois o j eit o delas de conceber as coisas com plet am ent e diferent e do nosso, especialm ent e porque elas preferem vislum brar sem pre o cam inho m ais curt o para at ingir o obj et ivo e, assim , vislum bram o que est m ais pert o, sendo que ns, j ust am ent e porque est m uit o prxim o de nosso nariz, na m aioria das vezes o enxergam os longe dem ais; assim , precisam os de aj uda para serm os t razidos de volt a e recuperarm os a viso prxim a e sim ples.

V. Su a s f r a q u e za s
O defeit o fundam ent al da m ulher: causas e conseqncias Com o defeit o fundam ent al do cart er fem inino encont ram os a inj ust ia. Ele se origina em prim eiro lugar na falt a de racionalidade e de reflexo, m as sust ent a- se t am bm no fat o de que, na qualidade de m ais fracas, elas foram dirigidas pela nat ureza no para a fora, m as para a ast cia: da que provm a sagacidade prpria de seu inst int o e sua incont ida propenso m ent ira. [ ...] Desse defeit o fundam ent al e de seus desdobram ent os originam se ainda a falsidade, a deslealdade, a t raio, a ingrat ido et c.

Ment ira e dissim ulao Assim com o a lula, t am bm a m ulher gost a de se esconder na dissim ulao e de nadar na m ent ira. Todas as pessoas m ent em , j desde os t em pos de Salom o; porm , ant igam ent e a m ent ira ainda era um vcio da nat ureza ou o capricho de um inst ant e, e no necessidade e lei, com o ela agora se t ornou sob o dom nio m uit o elogiado das m ulheres.

Assim com o a nat ureza equipou os lees com garras e dent es, os elefant es com presas, os j av alis com colm ilhos, os t ouros com chifr es e a spia com a t int a que t urva a gua, t am bm proveu a m ulher com a art e da dissim ulao, para sua prot eo e defesa; e t oda a fora que ela conferiu ao hom em na form a de vigor fsico e razo, consagrou m ulher na form a desse dom . A dissim ulao , por isso, inerent e a ela, razo pela qual cai quase t o bem s m ulheres t olas quant o s espert as. Pelo m esm o m ot ivo, fazer uso dela em qualquer ocasio lhes t o nat ural com o para os anim ais usar subit am ent e suas arm as no at aque, sendo que elas sent em que us- la const it ui por assim dizer um direit o seu. Um a m ulher t ot alm ent e verdadeira e no- dissim ulada t alvez algo im possvel. Exat am ent e por isso elas percebem facilm ent e a dissim ulao alheia, de form a que no aconselhvel t ent ar us- la perant e elas.

O pat rim nio Todas as m ulheres, com raras excees, t m inclinao para o esbanj am ent o. Por isso, t odo o pat rim nio exist ent e, excet o nos casos raros em que ela prpria o adquiriu, deve ser seguram ent e resguardado de sua im prudncia.

O dinheiro No fundo, as m ulheres pensam que os hom ens est o dest inados a ganhar dinheiro, enquant o elas, ao cont rrio, devem gast - lo se possvel ainda durant e o t em po de vida do hom em , ou ao m enos, aps a sua m ort e. O prprio fat o de o hom em ent regar a ela o dinheiro para o oram ent o dom st ico refora nelas essa crena.

VI . A e s co l h a d a m u l h e r ce r t a
A im port ncia do obj et ivo A profunda seriedade com que observam os de form a analt ica cada part e do corpo da m ulher o que ela m esm a t am bm faz , a escrupulosidade crt ica com que analisam os um a m ulher que com ea a nos agradar, a obst inao de nossa escolha, a curiosa at eno com que o noivo observa a noiva, sua precauo para no ser enganado em nenhum a part e, e o grande valor que ele d ao m ais e ao m enos nas part es essenciais, t udo isso deve ser t ot alm ent e adequado im port ncia do obj et ivo. Pois o pequeno a ser educado t er de carregar, ao longo de t oda a sua vida, um a part e sem elhant e. Se, por exem plo, a m ulher for ainda que s um pouco curvada, poder facilm ent e im pingir um a corcunda a seu filho. E assim em t udo o m ais.

De que idade? A considerao m ais im port ant e, que orient a nossa escolha e inclinao, a idade. No geral, podem os est abelecer o perodo que engloba os anos que vo desde a prim eira m enst ruao at a lt im a. Cont udo,

decisivam ent e dam os preferncia ao perodo que vai dos dezoit o aos vint e e oit o anos. Fora desses anos, nenhum a m ulher capaz de nos excit ar: um a velha, ou sej a, um a m ulher que no m enst rua m ais, despert a nossa repugnncia. A j uvent ude sem a beleza t em ao m enos a at rao; a beleza sem a j uvent ude, no.

Que m edidas corporais? Os seios fart os exercem um a ext raordinria at rao sobre o sexo m asculino, pois, est ando diret am ent e ligados s funes de propagao da m ulher, pr om et em ao recm nascido alim ent ao abundant e. Porm , as m ulheres ext rem am ent e gordas despert am nossa averso. A razo que essa caract erst ica rem et e at rofia do t ero, port ant o infert ilidade, o que sabido no pela cabea m as pelo inst int o.

Olhos, boca, nariz e feies Som ent e a lt im a considerao est ligada beleza do rost o. Tam bm aqui so consideradas sobret udo as part es sseas; por isso, o m ais im port ant e a observar um belo nariz; um nariz pequeno e arrebit ado est raga t udo. Sobre a felicidade da vida de inm eras m oas, um a pequena

curvat ura do nar iz, para baixo ou para cim a, j foi decisiva, e com razo, pois ela t ida com o o t ipo da espcie. Um a boca pequena, com a aj uda de pequenos m axilares, essencialm ent e um a caract erst ica do rost o hum ano em cont rapart ida ao dos anim ais. Um queixo recuado, por assim dizer cort ado, especialm ent e repugnant e, pois o m en- t urn j rrom inulum um decisivo t rao caract erst ico de nossa espcie. Finalm ent e, chegam os considerao sobre os belos olhos e a t est a. Eles est o relacionados com as caract erst icas psquicas, sobret udo com as int elect uais, herdadas da m e.

A necessria alquim ia Para que surj a um a t al inclinao passional verdadeira, necessrio algo que s se deixa expressar por m eio de um a m et fora qum ica: am bas as pessoas precisam se neut ralizar, com o os cidos e os lcalis, em um sal neut ro.

O equilbrio nat ural Os fisiologist as sabem que t ant o a m asculinidade quant o a fem inilidade adm it em incont veis graus, pelos quais a m asculinidade desce at o herm afrodit ism o e a hipospadia repugnant es e a fem inilidade sobe at a

androginia graciosa. Em am bos os lados pode- se alcanar um herm afrodit ism o com plet o, no qual h indivduos que, por se m ant erem exat am ent e no m eio de am bos os sexos, no podendo ser cont ados em nenhum dos dois, so em conseqncia int eis para a reproduo. Para a neut ralizao m t ua de duas individualidades, aqui abordada, necessrio port ant o que o det erm inado grau de m asculinidade dele corresponda exat am ent e ao det erm inado grau de fem inilidade dela, para que am bas as part es se neut ralizem m t ua e precisam ent e. Por isso, o hom em m ais v iril ir buscar a m ulher m ais fem inina e viceversa, e t am bm assim t odo indivduo busca out ro que corresponda a seu grau de sexualidade.

Som ent e a beleza no suficient e O caso raro de um hom em apaixonar- se por um a m ulher nit idam ent e feia acont ece quando na harm onizao precisa dos graus de sexualidade, acim a cit ada, as anom alias dela, em seu conj unt o, so exat am ent e opost as s dele, ou sej a, funcionam com o um corret ivo. Nesses casos, a paixo cost um a alcanar um grau elevado.

Analisar a fam lia de origem A pessoa no vai escrever nenhum a I lada se t iver por m e um a paspalhona e por pai um m olengo; t am bm no, se ela est uda em seis universidades.

Port ant o: nunca por paixo! E no faa voc m esm o a sua escolha, ainda que loucam ent e apaixonado, pois a paixo sem pre cega. Tenho vist o que esses casam ent os quase sem pre t erm inam de form a infeliz. Deixe que out ros, benfeit ores, escolham por voc. A viso obj et iva encont ra o que h de m ais cert o, e a razo um a candidat a noiva m uit o m elhor do que o louco ent usiasm o.

VI I . O a m o r
Definio O am or o m al. Ele t em suas razes som ent e no inst int o sexual Toda paixo, por m ais et rea que ost ent e ser, t em suas razes apenas no inst int o sexual; sim , const it ui- se int eiram ent e apenas de um inst int o sex ual m ais bem definido, especializado e, no sent ido m ais est rit o, individualizado.

Ele um poder m et afsico O que, em lt im a inst ncia, leva dois indivduos de sexos diferent es a se at rarem exclusivam ent e um pelo out ro com t al poder o desej o de vida que se m anifest a em t oda a espcie.

Um a loucura Aquilo que, na apar ncia, se m ost ra com o a paixo elevada e m t ua dos fut uros pais, que considera inferior t udo o que est fora dela, de fat o um a iluso sem igual, em conseqncia da qual um hom em apaixonado

ent regaria t odos os bens do m undo par a copular com um a det erm inada m ulher . Essa m ulher, porm , no pode lhe oferecer nada m ais do que qualquer out ra.

Ele cego Quant o m ais a vont ade da espcie se revela m ais fort e que a do indiv duo, de form a que aquele que am a fecha os olhos a t odas as car act erst icas que lhe so repugnant es, no repara em nada, ignora t udo e se une para sem pre ao obj et o de sua paixo, t ant o m ais essa iluso ir ceg- lo com plet am ent e e, t o logo sat isfeit o o desej o da espcie, ela ir se desvanecer e deixar apenas um a com panheira det est vel. Som ent e isso poderia explicar o fat o de verm os const ant em ent e hom ens bast ant e racionais, excepcionais, unidos a drages e a m ulheres que m ais parecem o dem nio e no ent enderm os com o puderam fazer t al escolha. Por essa razo, os ant igos repr esent avam o deus Am or com o cego.

Ele com dia ou t r agdia Est ar apaixonado sem pre t raz para a pessoa fenm enos cm icos em m eio t am bm aos t rgicos; e am bos porque a pessoa apaixonada, possuda pelo esprit o

da espcie, passa a ser dom inada por esse esprit o e no pert ence m ais a si prpria.

Ele poesia A sensao de est ar t rat ando de assunt os de im port ncia t o t ranscendent al o que faz com que os apaixonados elevem - se t o acim a de t udo o que t erreno, sim , acim a de si m esm os, e d a seus desej os t o fsicos um a roupagem t o hiperblica, de form a que o am or se t orna um episdio pot ico at m esm o na vida das pessoas m ais prosaicas. Nesse lt im o caso, a coisa adquire por vezes um ar cm ico.

Ele no o cult o da beleza O am or para vs com o um a religio; vs credes, quando est ais am ando, render- se ao cult o da beleza e alcanar os concert os celest iais. No vos em briagueis de palavras. No, vs est ais sim plesm ent e, ainda que sem o saber, resolvendo um problem a de har m onias fisiolgicas.

Ele o sopro de vida da espcie A nsia do am or, o Hm ero, que t em ocupado incessant em ent e os poet as de t odos os t em pos em incont veis form as de express- lo, e que no esgot a o obj et o, sim , nunca pode sat isfaz- lo o bast ant e, essa nsia que associa a posse de um a det erm inada m ulher idia de um a felicidade infinit a e um a dor inexprim vel ao pensam ent o de que t al posse no ser alcanada, essa nsia e essa dor do am or no conseguem ext rair sua subst ncia das necessidades de um indivduo efm ero, m as so o suspiro do esprit o da espcie, que v aqui a conquist a ou a perda de um m eio exclusivo de at ingir seus obj et ivos e, por isso, solt a gem idos alt os e profundos. A espcie em si t em vida infinit a e, por essa razo, capaz de t er desej os infinit os, sat isfao infinit a e sofrim ent os int erm inveis. Esses, porm , est o enclausurados no peit o apert ado de um m ort al. Por isso, no de adm irar que t al peit o parea querer explodir e no consiga encont rar um a expresso para a sensao que o invade de delcia infinit a ou de dor infinit a.

Ele um a m anobra secret a Quando olham os o t um ult o da v ida, vem os t odos ocupados com a angst ia e o t orm ent o, t odos em pregando suas foras para sat isfazer as necessidades int erm inveis e afast ar o sofrim ent o que se desdobra em m lt iplos aspect os, sem cont udo poder esperar em recom pensa algo diferent e da conservao dessa exist ncia at orm ent ada, individual, por um curt o espao de t em po. Mas nesse int ervalo, no m eio da t urba, vem os os olhares de dois seres apaixonados encont rar- se ansiosos. Todavia, por que t o secret am ent e, t o receosos e furt ivos? Porque esses seres apaixonados so os t raidores, que secret am ent e aspiram a perpet uar a angst ia t ot al e o t orm ent o que, do cont rrio, alcanaria um breve final, que eles no querem sej a at ingido, assim com o fizeram seus ant ecessores.

O am or exclusivo um a iluso volupt uosa, que engana o hom em , achar que ele vai encont r ar um prazer m aior nos braos de um a m ulher cuj a beleza lhe agrada do que nos de qualquer out ra; ou a idia de que, dirigida exclusivam ent e a um nico indivduo, o convena plenam ent e de que a posse dessa m ulher lhe t r ar um a felicidade efusiva.

O am or espirit ual Foi um a m ulher, Diot im a, que int roduziu Scrat es na cincia do am or espirit ual; e foi Scrat es, o divino Scrat es, que, para perenizar sem esforo a dor do m undo, t ransm it iu post eridade essa cincia funest a por m eio de seus alunos.

O verdadeiro am or Vist o que no h dois indivduos t ot alm ent e iguais, a cada hom em det er m inado corresponde o m ais perfeit am ent e possvel um a cert a m ulher sem pre no sent ido da reproduo. To raro quant o o acaso de eles se encont rarem o verdadeiro am or passional.

Am or nos t em pos da epidem ia A doena venrea exerce sua influncia m uit o alm do que prim eira v ist a possa parecer, na m edida em que ela no de form a algum a um a doena m eram ent e fsica, m as t am bm m oral. Desde que a alj ava de Am or t am bm cont m flechas env enenadas, o relacionam ent o ent re os sexos passou a t er um elem ent o est ranho, host il, diablico,

em conseqncia do qual perpassado por um a desconfiana som bria e t em erosa.

Am or e f O am or com o a f: no se deixa forar.

O deus Am or Os ant igos personificaram o gnio da espcie no Cupido, um deus a despeit o de sua aparncia infant il agressivo, cruel e m al- afam ado, um dem nio caprichoso e despt ico, m as ainda assim senhor dos deuses e dos hom ens:

( Tu, deorum hom inum que t yranne, Am or! ) [ Tu, Eros, t irano dos deuses e dos hom ens! ] Euripides, Andrm aca, Fr. 132; vide St obaios, Florilgio, I I , 385, 17] Tiro m ort al, cegueir a e asas so seus at ribut os. Essas lt im as apont am para a inconst ncia, que, em regra, surge j com a decepo, que a conseqncia da sat isfao.

Espinosa Para anim ar, a definio de am or de Espinosa, por sua exagerada ingenuidade, m erece ser cit ada: Am or est t it illat io, concom it ant e idea causae ext ernae [ O am or um prurido acom panhado da idia de um a causa ext erna] ( t ica, I V, prop. 44, dem .) .

O am or no espelho Um am ant e sem esperana pode com parar de form a epigram t ica sua beldade cruel ao espelho cncavo, ou sej a, aquilo que, com o ele, brilha, incendeia e consom e, m as que com t udo isso perm anece frio.

As am ant es passam , assim com o os pensam ent os A presena de um pensam ent o com o a presena de um a am ant e: acham os que nunca irem os esquecer o pensam ent o, e que nunca serem os indiferent es am ant e; porm , longe dos olhos, longe do corao. Os pensam ent os m ais belos so irrecuperveis se no forem anot ados, e das am ant es procuram os depois escapar, se no as desposam os.

Suicdio por am or Nos graus m ais elevados da paixo, essa quim era t orna- se t o radiant e, que, quando a paixo no pode ser alcanada, a prpria vida perde t odo o seu encant o e parece passar a ser t o vazia de alegrias, inspida e int ragvel, que o asco supera at m esm o o m edo da m ort e; eis por que ela s vezes volunt ariam ent e encurt ada. O desej o dessa pessoa cai no redem oinho de desej os da espcie, ou m ant m t o bem a preponderncia sobre o desej o individual, que quando t al indivduo no capaz de at uar na prim eira cat egoria, desdenha ser na lt im a. O indivduo aqui um recipient e frgil dem ais para que possa suport ar a nsia infinda do desej o da espcie, concent rada em um obj et o det erm inado. Nesse caso, a sada , port ant o, o suicdio, s vezes o duplo suicdio de am bos os am ant es; a no ser que, para a salvao da vida, a nat ureza perm it a que se inst ale a loucura, que com seu vu encobrir ent o a conscincia dessa sit uao de desesperana. No passa um ano sem que vrios casos desse t ipo com prov em a realidade do que foi apresent ado.

VI I I . A v i d a s e x u a l
Met afsica do am or sexual Minha m et afsica do am or sexual um a prola.

O m agnet ism o sexual no hom em e na m ulher O hom em por nat ureza inclinado inconst ncia no am or. A m ulher, const ncia. O am or do hom em dim inui not adam ent e a part ir do m om ent o em que alcana a sat isfao. Prat icam ent e qualquer out ra m ulher o excit a m ais do que aquela que ele j possui: ele anseia por variao. O am or da m ulher, ao cont rrio, aum ent a precisam ent e a part ir daquele m om ent o. I sso um a conseqncia do obj et ivo da nat ureza, que est volt ado conservao da espcie e, assim , est volt ado o m ais int ensam ent e possvel para a reproduo. O hom em de fat o pode gerar t ranqilam ent e m ais de cem filhos por ano, se lhe est ivesse disposio um grande nm ero de m ulheres; a m ulher , em cont rapart ida, m esm o com m uit os hom ens, s pode t r azer ao m undo um nico filho por ano ( com exceo dos gm eos) . por isso que ele est sem pre de olho nas out ras m ulheres; j ela se fixa em um nico hom em , pois a nat ureza a leva de form a inst int iva e

espont nea a perm anecer com o provedor e o prot et or da fut ura prole.

A sat isfao sexual no hom em e na m ulher A nat ureza organizou as relaes de form a ruim : ao hom em im possvel sat isfazer o inst int o sexual, desde o seu surgim ent o at a sua ext ino, de um a form a legal. A no ser que ele se t orne vivo ainda j ovem . Para a m ulher , a lim it ao a um nico hom em , que se est ende pelo curt o perodo de sua j uvent ude e apt ido sexual, um a sit uao no- nat ural. Ela deve guardar para um nico hom em aquilo de que ele pode no precisar e que m uit os out ros lhe cobiam . E, m esm o resguardando- se, ela sofrer privao. Calcule- se isso! E t al fat o ocorre especialm ent e porque o nm ero de hom ens hbeis para a cpula sem pre o dobro do de m ulheres apt as par a isso, m ot ivo pelo qual t oda m ulher const ant em ent e expost a a t ent aes, m ais ainda, as espera aut om at icam ent e, quando um hom em se lhe aproxim a.

O inst int o sexual que a t udo dom ina e se im pe no hom em e na m ulher O dom nio nat ural da m ulher sobre o sexo m asculino por m eio da sensao de sat isfao dur a cerca de dezesseis anos. Aos quarent a anos, a m ulher no est m ais apt a para a sat isfao sexual. O inst int o sexual do hom em dura m ais do que o dobro desse t em po.

Sat isfao sexual com o inst int o At ualm ent e, acredit a- se que o ser hum ano no t enha nenhum out ro inst int o seno sim plesm ent e o que leva o recm - nascido a pr ocurar e sugar o seio m at erno. No ent ant o, t em os um inst int o m uit o definido, claro, com plexo, a saber, aquele que est ligado escolha t o apurada, cuidadosa e obst inada de out r o indivduo para a sat isfao sexual. Com essa sat isfao em si m esm a, ou sej a, at quando ela represent a um prazer sensual que at ende a um a necessidade urgent e do indiv duo, a beleza ou a feira do out ro indivduo nada t em a ver. Cont udo, a at eno dispensada de form a t o diligent e a elas, ao lado da escolha cuidadosa da originria, est claram ent e relacionada, port ant o, no pessoa que procede escolha em si, ainda que ela o presum a, m as ao obj et ivo

verdadeiro, ao ser que ser gerado, no qual o t ipo da espcie dever ser m ant ido da form a m ais pura e corret a possvel. visvel o cuidado com que um inset o procura um a det erm inada flor ou frut a, est erco ou carne, ou, com o o icnum on, um a larv a de out ro inset o, para som ent e l pr seus Ovos, e para alcanar esse local ele no poupa esforos e enfrent a perigos. De form a m uit o anloga a ele, o hom em escolhe cuidadosam ent e par a a sat isfao sexual um a m ulher com det erm inadas qualidades, que individualm ent e correspondem s dele, e t o dedicadam ent e se esfora por ela que freqent em ent e, para alcanar esse obj et ivo, a despeit o de t oda razo, sacrifica sua prpria felicidade na v ida por m eio de um casam ent o insensat o, por m eio de um a avent ura am orosa que lhe cust a o pat rim nio, a dignidade e a vida, e at m esm o por m eio de delit os com o o adult rio ou o est upro. Tudo isso apenas para servir vont ade da nat ureza, da espcie, soberana em t oda par t e, da for m a m ais apropriada possvel ao obj et ivo, ainda que ao cust o do indivduo.

Marca da espcie O encant o vert iginoso que arrebat a o hom em ao olhar um a m ulher cuj a beleza lhe parece adequada e que faz com que ele im agine a unio com ela com o o bem m aior j ust am ent e o esprit o da espcie reconhecendo claram ent e a m arca m anifest a dessa, ele quer perpet u- la com t al m ulher.

Melhor que os lees! Eu esperava que o coit o dos lees, com o afirm ao da vont ade em sua m anifest ao m ais im pet uosa, fosse acom panhado de sint om as m uit o veem ent es; e fiquei surpreso de encont rar longe deles o que cost um a acom panhar o coit o hum ano. Tam bm aqui decisivo, port ant o, para a alt a significncia do fenm eno, no o grau de im pet uosidade do querer, m as o grau de reconhecim ent o: assim com o o som no t o am plificado pelo t am anho da corda, m as pelo t am anho da caixa de ressonncia.

A cobia sexual... A cobia sexual, t ant o m ais quando concent rada e fixa em um a det erm inada m ulher por m eio da paixo, a quint essncia da t rapaa t ot al desse m undo nobre, um a vez que ela prom et e coisas t o inefveis, infinit as e efusivas e, depois, m ant m t o m iseravelm ent e pouco.

... o inst int o sexual... Os caprichos provenient es do inst int o sexual so t ot alm ent e anlogos aos fogos- ft uos; eles nos iludem da form a m ais v ivaz possvel, m as, se os seguim os, levam - nos ao pnt ano e desaparecem .

... e sua sat isfao A sat isfao do inst int o sexual em si sim plesm ent e condenvel, porque ela a m ais fort e afirm ao da vida. I sso vlido t ant o para a sat isfao no casam ent o com o fora dele. A lt im a, porm , duplam ent e condenvel, porque alm de t udo ela a negao da vont ade alheia, na m edida em que, com ela, a m oa, diret a ou indiret am ent e, cai na infelicidade. O hom em , port ant o, sat isfaz seu desej o s cust as da felicidade de out rem .

Am or e dio O am or sexual se com bina at m esm o com o m ais ext rem o dio cont ra seu obj et o; por esse m ot ivo, Plat o j o com parava ao am or dos lobos pelas ovelhas.

Barba e sexualidade Sendo a barba um a m eia- m scara, ela deveria ser proibida pela polcia. Alm disso, com o um a m arca sexual no m eio do rost o, ela obscena. por isso que agrada s m ulheres.

O reverso da m edalha Os enganos que os desej os ert icos nos preparam devem ser com parados a cert as est t uas que, em v irt ude de sua posio, cont am - se ent re as que som ent e devem ser vist as de frent e e, assim , parecem belas, ao passo que por t rs oferecem um a vist a feia. De m aneira parecida aquilo que a paixo nos prepara: enquant o a proj et am os e a vem os com o algo vindouro, um par aso da delcia, m as, quando passam os para o out ro lado e, por conseguint e, a vem os por t rs, ela se m ost ra com o algo ft il e sem im port ncia, quando no t ot alm ent e repugnant e.

Ost ras e cham panhe O filist eu, um a pessoa sem necessidades int elect uais, [ ...] v ive sem prazeres int elect uais. [ ...] Por vont ade prpria, nenhum anseio por conhecim ent o e reflexo m ovim ent a sua exist ncia, nem m esm o por prazeres verdadeiram ent e est t icos, aos quais aquele prim eiro est int eiram ent e ligado. Aquilo, porm , que o im pele a prazeres dessa nat ureza, sej a pela m oda, sej a pela aut oridade, encar ado por ele com o um t ipo de t rabalho forado e concludo o m ais brevem ent e possvel. Prazeres de verdade para ele so apenas os fsicos: por m eio deles ele se sent e com pensado. Por conseguint e, ost ras e cham panhe so o pont o alt o de sua exist ncia.

Relacionam ent o sex ual e procriao: t udo a seu t em po Com o pont o de part ida t orno um a posio de Arist t eles na Polt ica, VI I , 16. Nela, ele expe prim eiram ent e que as pessoas j ovens dem ais geram crianas ruins, fracas, deficient es, que no crescem ; e o m esm o vlido par a as crianas geradas de pessoas m uit o velhas. [ ...] Por isso, Arist t eles prescreve que quem t em cinqent a e quat ro anos no deve m ais pr filhos no m undo; se bem que essa pessoa deva cont inuar prat icando

a cpula por m ot ivos de sade ou por out ras razes. De que form a isso deveria ser realizado, ele no diz; sua idia part e claram ent e do princpio de que as crianas geradas em t al idade devem ser elim inadas por m eio de abort o, vist o que poucas linhas ant es ele recom endava isso. A nat ureza, por sua v ez, no pode negar o fat o que est na base da prescrio de Arist t eles, m as t am bm no consegue suprim i- lo. Pois, em virt ude de seu princpio nat ura non facit salt us [ A nat ureza no d salt os, De incessu anim alium 704 b 15, 708 a 9] , a nat ureza no consegue suspender repent inam ent e a produo de esperm a do hom em , m as t am bm aqui, com o em t udo o que m ort al, ocorre um a det eriorao gradual. Pois hem , a gerao de filhos nessa fase colocaria no m undo pessoas fracas, apt icas, doent es, desgraadas e de vida curt a. Pois , a nat ureza freqent em ent e age assim : as crianas geradas por pessoas de m ais idade geralm ent e m orrem m uit o precocem ent e, quase nunca at ingem a idade avanada, so em m aior ou m enor escala dbeis, doent es, fracas, e geram crianas com qualidades sem elhant es. O que aqui foi dit o sobre a gerao de crianas na idade do declnio igualm ent e vlido para as pessoas im at uras.

A virgindade A virgindade bela, no porque const it ui um a abst inncia, m as porque int eligncia, vist o que ela cont orna a art im anha da nat ureza.

Relao sexual e doenas Para que o inst int o sexual no ganhe m uit o poder sobre as pessoas, a doena venrea um a barreira m uit o providencial. No m bit o das cincias nat urais, foi feit a um a esplndida descobert a, que represent a um dos m aiores benefcios ao sexo hum ano: descobriu- se um m eio com o qual se pode sat isfazer perfeit am ent e as exigncias da nat ureza sem o risco, que hav ia at agora, de ser cont agiado por algum a doena, nos bordis. Ele se const it ui do seguint e: dilui- se, em um copo cheio de gua, um a poro de cloret o de cal e, ent o, aps o coit o, lava- se o pnis com essa soluo, de form a que t odo o agent e m alfico recebido int eiram ent e dest rudo.

I X. O ca sa m e n t o
O que o casam ent o Le m anage est un pige, que la nat ure nous t end. [ O casam ent o um a arm adilha que a nat ureza nos prepara.]

Por que nos casam os O sexo fem inino exige e espera do m asculino t udo, de fat o t udo o que desej a e de que precisa. O m asculino exige do fem inino em prim eiro lugar e diret am ent e apenas um a coisa. Por isso, o arranj o deve ser feit o de form a que o sexo m asculino s consiga obt er essa coisa se assum ir os cuidados com t udo e, alm disso, com os filhos advindos da unio. desse arranj o que depende o bem - est ar do sexo fem inino.

O que fazer? A pergunt a sobre se seria m elhor casar ou no casar encont ra respost a, em m uit os casos, quest ionando- se se as preocupaes com o am or so m elhores do que as preocupaes com o sust ent o.

Casam ent o = disput a e escassez! Sit uao do solt eiro = paz e abundncia.

Casar com a cincia No casem ! Ouam m eu aviso: no casem ! Deixem que a cincia sej a sua am ant e e com panheira. Vocs vo se sent ir m il vezes m elhor com isso. Nosso casam ent o ocident al a coisa m ais absurda que se poderia im aginar! Que carga e deveres excessivam ent e pesados ele pe sobre o hom em em t roca de alegrias efm eras que barganha!

No casam os com a int eligncia Com o casam ent o no se t em em vist a a diverso espirit uosa, m as a gerao de filhos. Ele um a unio de coraes, no de cabeas. Trat a- se de pret enso afet ada e ridcula quando as m ulheres afirm am t erem se apaixonado pelo esprit o de um hom em , ou ent o o exagero de um ser degenerado.

A despeit o de t odas as diferenas Causa- nos est ranheza quando vem os um hom em e um a m ulher unir - se em casam ent o por paixo, sendo suas

cabeas as m ais diferent es sobre a face da t erra; por exem plo, ele brut o, rude e lim it ado, ela, delicada, argut a, sensvel ao belo et c. Ou ent o ele genial e m uit o inst rudo, ela, um a paspalhona. E ainda assim eles so fort em ent e at rados um pelo out ro e so feit os um para o out ro. O m ot ivo disso que aqui a vont ade at ua por si prpria, sendo que o foco o out ro plo, as genit lias.

Casam ent o e fast io Casar significa fazer o possvel para se t ornar repugnant e um ao out ro.

Casam ent o e est upr o Som ent e os m odernos ot im ist as prot est ant es qualificam o casam ent o com o algo elev ado, sant o, divino. Tert uliano, ao cont r rio, disse que o casam ent o no essencialm ent e diferent e do est upro.

Casam ent o e direit os iguais As leis europias relat ivas ao casam ent o t om am a m ulher com o igual ao hom em ; part em , port ant o, de um pressupost o incorret o.

O hom em casado um a pessoa pela m et ade Em nossa par t e m onogm ica do m undo, casar significa dividir seus direit os ao m eio e dobrar seus deveres.

Por am or ou por int eresse? O hom em que com seu casam ent o visa ao dinheiro em lugar da sat isfao de sua at rao vive m ais para o indivduo do que para a espcie, o que j ust am ent e cont raria a verdade e, por isso, se m ost ra cont rrio nat ureza e despert a um cert o desprezo. Um a m oa que se vira cont ra o conselho de seus pais em relao ao pedido de um hom em rico e que no velho, para no levando em cont a t odas as consideraes sobre convenincias fazer sua escolha som ent e de acordo com sua t endncia inst int iva, sacrifica seu bem - est ar indiv idual em favor do da espcie. Porm , exat am ent e por esse m ot ivo no se pode deixar de conceder- lhe um a cert a aprovao, pois ela deu preferncia ao m ais im port ant e e agiu em prol da nat ureza ( ou m elhor, da espcie) , ao passo que os pais foram t om ados pelo esprit o do egosm o individual.

Casam ent o por am or Casar apenas " por am or" e no t er de se arrepender disso t o cedo, sim , casar, no geral, significa enfiar a m o em um saco, de olhos vendados, na esperana de descobrir um a enguia no m eio de um m ont e de cobras. Os casam ent os por am or so celebrados no int eresse da espcie, no dos indivduos. Na verdade, as part es presum em at uar em prol da felicidade prpria, porm seu obj et ivo real est ranho a elas m esm as, na m edida em que ele subj az gerao de um indivduo, possvel som ent e por m eio delas. Unidas por esse obj et ivo, elas devem cont inuar t ent ando ent ender- se um a com a out ra t o bem quant o possvel. Cont udo, m uit o freqent em ent e o casal unido por m eio daquela iluso inst int iva, que a essncia do am or passional, passa a t er, nas out ras coisas, nat ureza da m ais het erognea. I sso ocorre no dia em que a iluso se desvanece, com o necessariam ent e precisa acont ecer. De acordo com isso, os casam ent os celebr ados por am or caem , em regra, na infelicidade. Pois, por m eio deles, providencia- se a gerao seguint e s cust as da at ual. Quien se casa por am ores, ha de vivir con dolores [ Quem se casa por am or t em de viver com a dor] , diz um provrbio espanhol.

Casam ent o e felicidade Casam ent os felizes so conhecidam ent e raros; at porque est na essncia do casam ent o que seu obj et ivo principal no a gerao at ual, m as a que vir. Ent ret ant o, para consolo dos esprit os sensveis e apaixonados deve- se ainda acrescent ar que, em cert as ocasies, ao am or sexual passional se agrega um sent im ent o de origem m uit o diversa, a saber, de am izade verdadeira, baseada na com pat ibilidade dos j eit os de ser. Essa am izade, cont udo, na m aioria das vezes s aparece quando o am or sexual verdadeiro se ext inguiu por m eio da sat isfao.

Pecados da j uvent ude A m aioria dos hom ens se deixa seduzir por um rost o bonit o; pois a nat ur eza os induz a se unirem s m ulheres na m edida em que ela m ost ra de um a vez t odo o lado brilhant e delas ou deixa at uar o " efeit o t eat ral" ; m as esconde vrios m ales, que elas conseqent em ent e t razem , ent re eles t arefas int erm inveis, preocupaes com crianas, t eim osia, caprichos, envelhecim ent o e feira aps alguns anos, t rapaas, colocao de cornos, inquiet aes, at aques hist ricos, am ant es, inferno e diabo. Por essa

razo, designo o casam ent o com o um a dv ida, que foi cont rada na j uvent ude e paga na velhice. Na celebrao de um casam ent o, parece que nem o indivduo nem o int eresse da espcie precisam ser prej udicados. Porm , na m aioria das v ezes o que ocorre o seguint e: o fat o de a convenincia e o am or passional andarem de m os dadas o caso de felicidade m ais raro que exist e.

Fem ina sine pecunia im ago m ort is As m ulheres que foram m oas pobres so m uit o freqent em ent e m ais exigent es e m ais esbanj adoras do que as que t razem um rico dot e; ao m esm o t em po, na m aior part e das vezes, as m oas ricas no t razem m eram ent e pat rim nio, m as t am bm m ais zelo, sim , o inst int o de conservao herdado, do que as pobres. [ ...] Em t odo caso, gost aria de aconselhar quele que se casa com um a m oa pobre a no deixar herana para ela, m as um a m era penso, e especialm ent e a t om ar cuidado para que o pat rim nio dos filhos no caia nas m os dela. Se realm ent e precisas ser casado, se no s capaz de ficar sozinho, ent o t e casa com um a m ulher rica. As m ulheres ricas, no m nim o, sabem lidar com as finanas

m elhor do que as out ras que no conhecem o valor do dinheiro porque nunca o possuram .

Esposa e filhos No cont ei m ulher e filhos ent re aquilo que algum possui, vist o que esse algum ser m uit o m ais posse deles. Balt asar Gracin cham a de cam elo um hom em de quarent a anos, sim plesm ent e pelo fat o de ele t er m ulher e filhos.

Casam ent o com o inst it ut o de previdncia social por experincia pessoal Conheo as m ulher es. Elas vem o casam ent o apenas com o inst it ut o de pr evidncia social. Meu prprio pai, enferm o e m uit o fraco, ficou preso a seu leit o de doent e, e t eria ficado abandonado se um velho criado no t ivesse cuidado dele pelo assim cham ado am or ao dever. A senhora m inha m e dava saraus, enquant o ele passava o t em po na solido, e divert ia- se enquant o ele sofria dores t errveis. esse o am or das m ulheres!

No pagues a passagem t oa! Quant o m ais sensat o e sbio algum , t ant o pior ele viaj ar j unt o com a m et ade insensat a da hum anidade, e com razo, pois essa ligao represent a um a grande im prudncia de sua part e. Trat a- se daquele que com plet ou quarent a anos de idade sem t er se sobrecarregado com m ulher e filhos, e quer faz- lo depois. Para m im , isso com o se algum j t ivesse percorrido a p t rs quart os do cam inho at a est ao do correio e ainda quisesse gast ar um bilhet e para o r est o da viagem .

A nica m ot ivao possvel em favor do casam ent o Rest a, por fim , em favor do casam ent o apenas a assist ncia na velhice e na doena e um lar. Mas m esm o essas vant agens m e parecem enganosas: por acaso m inha m e cuidou de m eu pai quando ele ficou doent e?

As vivas Que as vivas fiquem se consum indo com o cadver do com panheiro cert am ent e revolt ant e; m as t am bm revolt ant e que elas dilapidem com seus am ant es o pat rim nio que o com panheiro adquiriu pacient em ent e

durant e t oda a sua vida, por m eio de esforo cont nuo, t rabalhando para os filhos.

Fidelidade e infidelidade A fidelidade conj ugal art ificial para o hom em e nat ural para a m ulher. Assim , o adult rio da m ulher, t ant o do pont o de vist a obj et ivo, por causa das conseqncias, com o do pont o de v ist a subj et ivo, pelo fat o de cont rariar a nat ureza, m uit o m ais im perdovel do que o do hom em .

Adult rio Sendo o adult rio o m ais grave dos roubos, ainda um grau pior do que o roubo. A honra do hom em exige que ele puna o adult rio de sua m ulher e o vingue, dent re out ras form as, por m eio da separao. Se ele o t olerar conscient em ent e, sofrer a im posio de desonra por part e da com unidade m asculina, a qual porm no t o radical quant o a do sexo fem inino, porque no hom em o relacionam ent o sex ual est colocado em lugar de im port ncia inferior, vist o que ele t em ainda m uit os out ros relacionam ent os t ot alm ent e diferent es.

A honra fem inina e a honra m asculina A honra fem inina quer que no ocorra um coit o ilegt im o, pois som ent e assim o inim igo ( os hom ens) obrigado capit ulao ( o casam ent o) ; por isso, t oda cpula ilegt im a punida pela com unidade fem inina com o um a t raio em favor do inim igo, por m eio da im posio de desonra culpada e da expulso do grupo. A honra m asculina quer que no ocorra nenhum adult rio, pois som ent e assim o inim igo ( as m ulheres) obrigado a, pelo m enos, m ant er a capit ulao obt ida; por isso t odo aquele que t olera conscient em ent e o adult rio de sua m ulher punido pela com unidade m asculina com o t raidor, por m eio da im posio de desonra.

X. M o n o g a m i a o u p o l i g a m i a ?
A m onogam ia cont rria nat ureza... Em relao ao com port am ent o sexual, nenhum a part e do m undo t o im oral com o a Europa, em conseqncia da m onogam ia cont rria nat ureza.

... e cont rria razo No h com o ent ender de form a racional por que um hom em , cuj a m ulher sofre de um a doena crnica ou perm anece infrt il, ou ent o se t ornou velha dem ais para ele, no deveria casar- se com um a segunda.

Ela cria pesos diferent es Na m onogam ia, o hom em t em de um a vez m uit a coisa e por pouco t em po; j a m ulher, o cont rrio.

Com port am ent o enganoso da nat ureza Na m edida em que a nat ureza fez o nm ero de m ulheres quase igual ao de hom ens e, ainda assim , concedeu s m ulheres um t em po durant e o qual elas

podem gerar filhos e t er a apt ido para sat isfazer o prazer do hom em que represent a apenas a m et ade do t em po do hom em , ela ( nat ureza) pert urbou o relacionam ent o sexual j em sua const it uio. Pelo ngulo do nm ero igual, parece que ela apont ou para a m onogam ia; em cont rapart ida, um hom em t em sat isfao com um a m ulher apenas durant e a m et ade de sua capacidade procriat iva. Ele precisaria, port ant o, arranj ar um a segunda, quando a prim eira se t ornasse infrut fera, m as a cada um s cabe um a m ulher. No que diz respeit o dur ao da apt ido sexual da m ulher, h novam ent e um a desproporo: ela capaz de, sem sofrer, sat isfazer ao m esm o t em po de dois a t rs hom ens at ivos. Na m onogam ia, ela usa apenas a m et ade de sua capacidade e sat isfaz apenas a m et ade de seus desej os.

Poligam ia, nat uralm ent e! Na poligam ia no h nada a cont est ar, pelo cont rrio, ela deve ser vist a com o um fat o exist ent e em t oda par t e, e sua t arefa a m era regulao. Onde afinal exist em m onogm icos verdadeiros? Todos ns vivem os, ao m enos por um perodo, m as na m aioria das vezes sem pre, na poligam ia. Port ant o, um a vez que t odo hom em precisa de m uit as m ulheres, no h nada m ais j ust o que ele t er a

liberdade de dedicar- se, sim , a cuidar de vrias m ulheres. Por m eio disso, t am bm a m ulher ret ornaria sua posio cert a e nat ural de criat ura subordinada, e a dam a, esse m onst ro da civilizao europia e da idiot ice germ nicocrist , com suas pret enses ridculas de respeit o e honrarias, seria banida do m undo, de form a que haveria apenas m ulheres, m as t am bm no m ais m ulheres infelizes, de que agora a Europa est cheia.

Ela benfica para as m ulheres... Vist a com o um t odo, a poligam ia um beneficio real para o sexo fem inino.

... e para os m rm ons O que faz com que t ant os se convert am ao m orm onism o parece ser a elim inao da m onogam ia cont rria nat ureza.

Sem poligam ia... Quando esse inst it ut o no exist e, os hom ens so, durant e a m et ade de suas vidas, fornicadores e, durant e a out ra m et ade, m aridos t rados; e as m ulheres se dividem ,

de acordo com isso, em t radas e t raidoras. Quem se casa j ovem arrast a- se depois com um a m ulher velha. Quem se casa t arde t em pr im eiro as doenas venreas, depois cornos.

Poligam ia e sogras A poligam ia t eria, ent re m uit as vant agens, t am bm a de que o hom em no est aria m ais t o est reit am ent e ligado a seus sogros, o que evit aria inm eros casam ent os realizados por t em or a eles. Porm , dez sogras em vez de um a!

XI . Os d i r e i t o s d a s m u l h e r e s
Direit os e int eligncia Quando as leis concederam s m ulheres os m esm os direit os dos hom ens, elas deveriam t er lhes dado t am bm um int elect o m asculino.

Mulheres e padres s m ulheres e aos padres no se devem fazer concesses.

Direit o de herana O fat o de os bens duram ent e adquiridos pelos hom ens por m eio de t rabalho e esforos grandes e cont nuos passarem , depois, s m os das m ulheres que, com sua insensat ez, iro dilapid- los em um curt o espao de t em po, ou ent o iro desperdi- los, m esm o um a inj ust ia t o grande quant o const ant e, que deveria ser evit ada por m eio da rest rio do direit o de herana das m ulheres. A m im parece que o m elhor arranj o seria aquele em que as m ulheres, sej a na qualidade de vivas, sej a com o ( ilhas, herdassem sem pre apenas um a penso vit alcia,

assegurada a elas de form a hipot ecria, e no a posse de bens im obilirios ou de capit al. I st o ocorreria ent o na falt a de t oda descendncia m asculina.

Direit o ao pat rim nio Quem adquire pat rim nio so os hom ens, no as m ulheres. Por isso elas no t m direit o posse incondicional desse pat rim nio, assim com o no est o capacit adas para a adm inist rao dele.

Mulheres e t ut ela As m ulheres sem pre precisam de um t ut or. Por essa razo, em hipt ese algum a elas deveriam obt er a t ut ela de seus filhos.

XI I . O o f ci o m a i s a n t i g o
As causas A const ant e necessidade, oriunda dos casam ent os t ardios dos hom ens, e a im prudncia das m ulheres so as causas da prost it uio.

Vt im as da m onogam ia Enquant o nos povos poligm icos t oda m ulher encont ra sust ent o, nos m onogm icos o nm ero de m ulheres casadas lim it ado; isso faz rest ar um a infinidade de m ulheres desam paradas, que nas alt as classes veget am com o solt eironas int eis e velhas, m as que nas classes baixas se subm et em a t rabalhos pesados e desm edidos, ou ent o se t ornam m eret rizes e levam um a vida t o t rist e quant o indigna. S em Londres h 80 m il prost it ut as. O que so elas, port ant o, seno m ulheres que foram relegadas pelo inst it ut o m onogm ico ao que h de m ais m edonho, verdadeiras vt im as hum anas no alt ar da m onogam ia?

Dolorido m as inevit vel As prost it ut as levam um a vida t rist e e indigna, m as sob t ais circunst ncias ( m onogm icas) t ornam - se necessrias. Eis por que elas surgem com o um a cat egoria publicam ent e reconhecida, com o obj et ivo especial de preservar da seduo as m ulheres favorecidas pelo dest ino, que encont raram m aridos ou podem t er a esperana de encont r- los.

XI I I . M u l h e r e s, cu l t u r a e a r t e
Mulheres e art e Com t oda razo, poder- se- ia cham ar o sexo fem inino de no- est t ico. Nem para a m sica, nem para a poesia, t am pouco para as art es plst icas as m ulheres t m , real e verdadeiram ent e, t alent o e sensibilidade; quando, porm , elas afet am ou sim ulam essas qualidades, de nada m ais se t rat a seno de pura m acaquice volt ada a seu desej o de agradar.

No t eat ro Se de fat o os gregos no perm it iam s m ulheres o ingresso aos espet culos, eles o faziam com razo; ao m enos se podia ouvir algo no t eat ro deles. Para o nosso t em po seria adequado acrescent ar ao t aceat m ulier in ecclesia [ a m ulher deve perm anecer calada na igrej a] um t aceat m ulier in t heat ro [ a m ulher deve perm anecer calada no t eat ro] , ou subst it uir o prim eiro pelo segundo, fixando- o com let ras grandes na cort ina do t eat ro.

Casam ent o, poesia e filosofia A m et a habit ual da assim cham ada carreira dos rapazes no out ra seno a de se t ornarem o burro de carga de um a m ulher. Junt o dos m elhores deles, a m ulher aparece em regra com o um pecado da j uvent ude. O cio t ot al que, por m eio de seu t rabalho, eles obt m para suas m ulheres gast arem o dia aquele de que o filsofo precisa. O casado carrega o fardo t ot al da vida; o solt eiro, apenas a m et ade. Quem se dedica s m usas t em de pert encer lt im a classe. Por essa razo se vai descobrir que quase t odos os verdadeiros filsofos perm aneceram solt eiros; bast a ver Descart es, Leibniz, Malebranche, Spinoza e Kant . No devem os cont ar os ant igos, vist o que ent re eles as m ulheres t inham um a posio subordinada; alm disso, conhecido o sofrim ent o de Scrat es, e Arist t eles foi um cort eso. J os grandes poet as eram t odos casados e, sem dvida, t odos infelizes. Shakespeare era at m esm o duplam ent e corno. Os m aridos so, na m aioria das vezes, Papagenos invert idos, pois, assim com o para est es um a velha t ransform a- se, com adm irvel rapidez, em um a j ovem , com os m aridos um a j ovem t ransform a- se, com adm irvel rapidez, em um a velha.

Ent re os filsofos e poet as, os casados j so por si s suspeit os de est ar volt ados para suas coisas e no para o aprim oram ent o da cincia e da art e.

Gnio e beleza O gnio dos hom ens dura o m esm o t em po que a beleza das m ulheres, ou sej a, quinze anos: dos v int e at , no m xim o, os t rint a e cinco anos. As m ulheres no podem de fat o t er gnio, quando m uit o t alent o.

As m ulheres e seu desem penho na art e As cabeas m ais em inent es de t odo o sexo fem inino nunca t rouxeram para as belas- art es um a nica realizao realm ent e grande, genuna e original, nem conseguiram colocar no m undo qualquer obra de valor perm anent e. [ ...] Excees isoladas e parciais no alt eram a coisa.

O rom ant ism o O rom ant ism o um produt o do crist ianism o. Religiosidade exagerada, venerao fant st ica s m ulheres e valent ia cavalheiresca, port ant o Deus, a dam a e a espada so os sm bolos daquilo que rom nt ico.

A int eligncia no pode ser inculcada Nesse nt erim , ocorreu que as m es t m feit o suas filhas aprender as belas- art es, lnguas e coisas do gnero, para que elas se t or nem at raent es aos hom ens. com o se quisessem aj udar o int elect o por m eios art ificiais, com o j se faz no caso dos quadris e dos seios.

XI V. M u l h e r e s e so ci e d a d e
Solidariedade fem inina Ent re os hom ens h por nat ureza sim ples indiferena; m as ent re as m ulheres h anim osidade por nat ureza. [ ...] J ao se encont rar nas ruas, elas se olham m ut uam ent e com o guelfos e gibelinos.

A posio social da m ulher Um a falsa posio do sexo fem inino, que t em seu sint om a m ais agudo em nosso m undo de dam as, um defeit o fundam ent al da organizao social, exercendo a part ir do cent ro dessa organizao sua influncia prej udicial sobre t odas as part es.

Diferena de posies dos hom ens e das m ulheres Enquant o o hom em em regra sem pre fala com um cert o respeit o e hum anidade m esm o com quem est m uit o abaixo dele, insuport vel ver quo orgulhosam ent e e com que desprezo um a m ulher dist int a, na m aior part e das vezes, se com port a com um subalt erno ( que no est ej a a seu servio) , ao se dirigir a ele. Talvez isso result e do fat o

de que t oda a diferena de posies sej a m ais precria ent re as m ulheres do que ent re ns e possa se m odificar e ser suprim ida m ais rapidam ent e; pois, ao passo que ent re ns um a cent ena de coisas post a na balana, para elas apenas um a coisa decisiva, a saber, a que hom em elas agradaram .

Mulheres e j uram ent o em falso As m ulheres perj uram nos t ribunais com m uit o m ais freqncia do que os hom ens. Dever- se- ia m esm o quest ionar se elas poderiam ser adm it idas a prest ar j uram ent os.

Mulheres e j ust ia As m ulheres, com o pessoas que, por causa da fraqueza de seu int elect o, so m uit o m enos capazes do que os hom ens de ent ender, ret er e t om ar com o norm a princpios gerais, ficam em regra at rs deles em relao virt ude da j ust ia e, port ant o, t am bm da probidade e da ret ido; por isso, a inj ust ia e a falsidade so seus fardos m ais freqent es e a m ent ira seu elem ent o real. [ ...] A idia de ver m ulheres exercendo a m agist rat ura despert a risos.

Na quest o da j ust ia, probidade e ret ido, as m ulheres ficam at rs dos hom ens, pois, em conseqncia de seu int elect o fraco, o que present e, aparent e, im ediat am ent e real exerce sobre elas um poder sobre o qual os pensam ent os abst rat os, as m xim as exist ent es, as decises solidam ent e t om adas, sobret udo a considerao do passado e do fut uro, do ausent e e do dist ant e raram ent e exercem algum a influncia.

Mulheres e decadncia As m ulheres, na m aioria das vezes, cont riburam para cont am inar o m undo m oderno com a lepra que o consom e. As m ulheres foram e cont inuam sendo, consideradas em seu conj unt o, os m ais radicais e incurveis filist eus. Por isso, nos arranj os alt am ent e absurdos em que elas com part ilham o st at us e o t t ulo do hom em , so elas as const ant es est im uladoras da vil am bio deles. E, alm disso, por causa dessa m esm a qualidade, sua suprem acia e influncia corrom pem a sociedade m oderna.

Mulheres e polt ica Ser que no foi a crescent e influncia das m ulheres na Frana da poca de Lus XI I I a causa do declnio gradual

da cort e e do governo, que levou prim eira revoluo, cuj as conseqncias foram t odas as t ransform aes post eriores?

A sabedoria de Arist t eles Arist t eles analisou na Polt ica ( livro I I , cap. 9) as grandes desvant agens adv indas aos espart anos do fat o de, ent re eles, se t er cedido t ant o s m ulheres, na m edida em que elas t inham herana, dot e e grande independncia, e com o isso m uit o cont ribuiu para o declnio de Espart a.

XV. M u l h e r e s e ca v a l h e i r i s m o
A " dam a" A m ulher no Ocident e, part icularm ent e aquela que cham ada de " dam a" , encont ra- se em um a falsa posio, pois a m ulher, que os ant igos com razo cham avam de sexus sequior, no m erece de form a algum a ser o obj et o de nosso respeit o e venerao, t razer a cabea m ais erguida que a do hom em e t er os m esm os direit os que ele. Vem os perfeit am ent e as conseqncias dessa falsa posio. Seria, por conseguint e, m uit o desej vel que t am bm na Europa esse nm ero dois do sexo hum ano fosse recolocado em seu lugar nat ural, e que se desse um fim a esse m onst ro cham ado dam a, do qual no apenas t oda a sia se ri, m as t am bm a Grcia e Rom a t eriam se rido; as conseqncias, no aspect o social, burgus e polt ico, seriam incalculavelm ent e benficas. [ ...] A verdadeira " dam a" europia um a criat ura que sim plesm ent e no deveria exist ir; o que deveria sim haver so donas de casa e m oas que t ivessem a esperana de vir a s- lo, de form a que no seriam educadas para a arrogncia, m as par a a vida dom st ica e a subm isso.

O cavalheirism o Com o form a de sociabilidade, h o cavalheirism o t ecido a part ir da rudeza e t olice, com seus t rej eit os e rodeios produzidos de form a pedant e e t razidos a um sist em a com superst io degradant e e afet ada venerao m ulher, da qual um rest o ainda exist ent e, a galant eria, recom pensado com a arrogncia fem inina bem m erecida e que obj et o cont nuo de zom baria de t odos os asit icos, zom baria da qual t am bm os gregos t eriam part icipado. Na urea I dade Mdia, cert am ent e a coisa ia at o pont o do servilism o form al e m et dico m ulher, com a prt ica inst it uda de' proezas, cours d'am our, pom posas cant igas t rovadorescas et c.; se bem que de not ar que essas lt im as faanhas, que t m sim um lado int elect ual, eram realizadas principalm ent e na Frana, ao pas- so que os cavaleiros alem es, m at erialist as e desafinados, dist inguiam - se m ais nas bebedeiras e roubos; o negcio deles eram as canecas e os cast elos de ladres; nas cort es, cert am ent e t am bm no falt avam alguns t rovadores enfadonhos.

XVI . O q u e a i n d a s e d e v e s a b e r
Que hom ens elas pr eferem Para providenciar a propagao do gnero hum ano, a nat ureza dest ina os hom ens j ovens, fort es e bonit os, com o int uit o de que a espcie no degenere. esse o desej o firm e da nat ureza, e sua expresso a paixo das m ulheres. Essa lei precede, no t em po ou na fora, qualquer out ra. Por isso, pobre daquele que coloque seus direit os e int eresses no cam inho dela: eles sero, no im port a o que se diga ou faa, im piedosam ent e esm agados na prim eira ocasio im port ant e. Pois a m oral secret a, inconfessa, sim , inconscient e, porm inat a das m ulheres : " Ns t em os o direit o de enganar aqueles que j ulgam t er adquirido um direit o sobre a espcie, na m edida em que cuidam precariam ent e de ns, os indivduos. A const it uio e, conseqent em ent e, o bem - est ar da espcie, m ediant e a preparao da gerao seguint e, que part ir de ns, est o em nossas m os e confiados a nosso cuidado: querem os adm inist rar isso de form a conscient e." Todavia, as m ulheres no t m conscincia desse superior princpio in abst rat o, m as sim plesm ent e in concret o, e no t m para ele nenhum a out ra expresso, quando surge a oport unidade, seno sua m aneira de agir. Nela, a

conscincia lhes d, na m aioria das vezes, m ais t ranqilidade do que supom os, na m edida em que elas, no fundo m ais escondido de seus coraes, t m a conscincia de que, na infrao de seu dever cont ra o indivduo, est o cum prindo m elhor seu dever perant e a espcie, cuj o direit o infinit am ent e m aior. As m ulheres do preferncia idade de t rint a a t rint a e cinco anos, ainda que em det rim ent o dos j ovens, que de fat o represent am a m aior beleza hum ana. O m ot ivo que elas so guiadas no pelo gost o m as pelo inst int o, que reconhece nas idades m encionadas o auge da fora procriat iva. Elas prat icam ent e no observam a beleza, sobret udo a do rost o: com o se, som ent e elas fossem conferir criana t al beleza.

A int eligncia no aj uda, m uit o pelo cont rrio A insensat ez no incom oda as m ulheres: t ant o a capacidade int elect ual preem inent e, ou m esm o o gnio, quant o a anorm alidade podem at uar de form a desfavorvel. Eis por que se v freqent em ent e um hom em feio, t olo e rude superar, perant e as m ulheres, um hom em cult o, espirit uoso e am vel.

Out ros pases, out ros cost um es Em m uit os pases, e t am bm no sul da Alem anha, predom ina o cost um e ruim de as m ulheres carregarem pesos, m uit as vezes considerveis, sobr e a cabea. I st o deve causar prej uzos ao crebro, de m odo que ele vai se det eriorando aos poucos, na parcela fem inina da populao, e, vist o que dela que o hom em recebe seu crebro, o povo t odo se t orna cada vez m ais burro; no caso de m uit as pessoas, o crebro nem m esm o necessrio.

At m esm o os hot ent ot es... Em quase t odos os povos ant igos e at uais da t erra, at m esm o ent re os hot ent ot es, a propriedade de bens som ent e herdada pelos descendent es do sexo m asculino. Som ent e na Europa se desviou disso; a nobreza, cont udo, no.

... e no Hindust o No Hindust o, nenhum a m ulher independent e em m om ent o algum , m as fica sob a vigilncia do pai, do m arido, do irm o ou do filho.

Viva o Orient e! Vs devereis lam ent ar a.perda do Orient e! Se o hom em podia garant ir abrigo e alim ent ao a suas m ulheres, ele no precisava m ais se preocupar com elas; ele podia lut ar, usar arm as, ouvir os sbios; era im une degradao represent ada pela subm isso t ot al de um hom em valent e a um a paspalhona; afinal, ele era livre, pois vrias m ulheres o prot egiam do am or a um a nica.

Dent ro dos lim it es da razo No possvel m ant er as m ulheres nos lim it es da razo seno por m eio do m edo. Mas no casam ent o preciso m ant - las nos lim it es, porque se deve dividir com elas o que se t iver de m elhor e, dessa form a, perde- se em felicidade de am or aquilo que se ganha em aut oridade.

Est ar espreit a! A m em ria um ser caprichoso e t em peram ent al, com parvel a um a j ovem m ulher: s vezes, ela cala de form a t ot alm ent e inesperada aquilo que j forneceu um a cent ena de vezes, e m ais t arde, quando j no est am os

m ais pensando naquilo, ela o oferece m uit o espont aneam ent e.

No seguir o exem plo de Pet rarca... No houve apenas um , m as sim vrios Pet rarcas, que t iveram de arrast ar o im pulso am oroso insat isfeit o com o um a corrent e, com o um a bola de ferro am arrada aos ps, durant e t oda a vida, e exalar seus suspiros nos cam pos solit rios.

... nem o de Kant Se agora [ ...] , por diverso, m e fosse perm it ida um a parbola j ocosa e fr vola, eu com pararia Kant , naquela aut om ist ificao, com um hom em num baile de m scaras, que fica nam oricando a noit e t oda um a form osura m ascarada, na iluso de ganhar a sim pat ia dela, at que no final ela t ira a m scara e se d a conhecer com o sua m ulher.

Cont role de nat alidade Se se pudesse cast r ar t odos os pat ifes e fechar t odas as paspalhonas nos convent os, dar s pessoas de cart er

nobre um harm int eiro, e arranj ar para t odas as m oas de esprit o e int eligncia hom ens, m as hom ens de verdade, ent o logo surgiria um a gerao que iria significar m ais do que a poca de Pricles.

Tent at ivas de aproxim ao Nenhum a m ulher ( excet o as prost it ut as decididas) vai se oferecer para ns, pois m esm o com t oda beleza ela se arrisca a receber um a recusa, vist o que a doena, o desgost o, os negcios, as inquiet aes sem pre t iram t odo o desej o dos hom ens, e um a recusa seria um golpe m ort al para a vaidade delas. Porm , assim que t enham os dado o prim eiro passo e, com isso, ela t enha se assossegado do risco, ficam os em p de igualdade com elas e ent o vam os encont r- las, na m aioria das vezes, bast ant e recept ivas.

Vanit as vanit at um Conquist ar a afeio de um a m ulher m uit o bonit a apenas por m eio da personalidade t alvez um prazer ainda m aior para a vaidade do que para a volpia, na m edida em que se adquire a cert eza de que a prpria personalidade seria um equivalent e, para aquela pessoa endeusada e adm irada, sobre t odas as out ras coisas de valor. Tam bm

por essa razo, o am or desprezado t o dodo, especialm ent e quando unido ao cim e fundado.

XVI I . El o g i o s m u l h e r e s
Muit o m elhor do que no poem a afet ado, art ificial e nebuloso de Schiller, " dignidade da m ulher" , o verdadeiro elogio s m ulheres expresso nest as poucas palavras de Jouy: " Sans les fem m es, le com m encem ent de not re vie serait prive de secours, le m ilieu de plaisirs, et la fin de consolat ion" [ Sem as m ulheres, o com eo de nossa vida seria privado dos cuidados, o m eio, das alegrias e o fim , do consolo] . Quant o m ais observo os hom ens, t ant o m enos os t olero. Se, sim plesm ent e, eu pudesse dizer o m esm o em relao s m ulheres, t udo est aria bem .

I ndice I nt roduo de Franco Volpi V

A art e de lidar com as m ulheres I . A essncia da m ulher I I . A diferena em relao ao hom em I I I . As t arefas que est o de acordo com sua nat ureza I V. Suas vant agens V. Suas fraquezas VI . A escolha da m ulher cert a VI I . O am or VI I I . A vida sexual I X. O casam ent o X. Monogam ia ou poligam ia? XI . Os direit os das m ulheres XI I . O oficio m ais ant igo XI I I . Mulheres, cult ura e art e XI V. Mulheres e sociedade XV. Mulheres e cavalheirism o XVI . O que ainda se deve saber XVI I . Elogio s m ulheres 3 9 17 21 23 27 33 45 59 73 79 83 85 91 97 101 109

CRDI TOS Traduo EURI DES AVANCE DE SOUZA ( alem o) KARI NA JANNI NI ( it aliano) Acom panham ent o edit orial Lucia Aparecida dos Sant os Preparao do original Renat o da Rocha Carlos Revises grficas Maria Luit a Forrei Ruy Cint ra Paira Dinart e Zaranelli da Silva Produo grfica Geraldo Alves Paginao/ Fot olit os St udio 3 Desenvolvim ent o Edit orial I m presso e acabam ent o Yangraf