ARTE, EXPERIMENTAO

E VANGUARDA NO PENSAMENTO
DE JEAN-FRANOIS LYOTARD
HELDER GOMES
1 - A exposio
No acontecimento que, no contexto da ar te, se designa por exposio
par ece estar implcita a r elao entr e um suj eito - o espectador - e um
obj ecto - a obr a -, entendendo-se o ltimo ter mo como um f acto dir igido
apr eenso do suj eito. Per ante esta f or mulao, simplif icador a ao extr emo
de uma muito mais complexa r ealidade, a situao de exposio inv estir ia
o suj eito / espectador de uma posio inter pr etativ a pr iv ilegiada f ace obr a
de ar te, pois que lh e gar antir ia um acesso mais ou menos dir ecto leitur a
e compr eenso do sentido ou sentidos pr esentes no tr abalh o do ar tista.
A mesma f or mulao compor ta ainda a concepo da obr a de ar te como
lugar por excelncia de r epr esentao de um sentido ou de uma v er dade,
sendo que a exposio conf er ir ia obr a o papel de j anela aber ta sobr e uma
r ealidade e um sentido inteligv eis mediante um pr ocesso de inter pr etao.
Nesta per spectiv a, a atitude de leitur a e inter pr etao assumida pelo suj eito
/ espectador f ace obr a de ar te poder ia, se gener alizada, dimensionar toda
a r elao do suj eito com o mundo: este apr esentar -se-ia como um dado
passv el de apr opr iao, como uma r ealidade em situao de per manente
exposio que no s possibilitar ia como legitimar ia todo o acto inter pr e-
tativ o, no qual r adicar ia um consequente gesto de apr opr iao. A exposio,
f uncionalmente o lugar de acesso v er dade ou ao sentido, tr aduzir -se-ia,
af inal, numa implcita inv er so do pr pr io acontecimento designado por
exposio, ou sej a, pela imposio mais ou menos v asta das categor ias ou
conceitos - ou mesmo pr econceitos, qualquer que sej a a acepo conf er ida
ao ter mo - do suj eito r ealidade a inter pr etar . A imposio - isto , o poder
e a f or a - substituir -se-ia assim exposio. Que o "obj ecto" em causa
f osse um qualquer pr oblema de mbito "cientf ico" ou uma obr a de ar te no
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par ece ser r elev ante, por quanto dif er ir ia apenas no maior ou menor gr au
de dif iculdade ou subj ectiv idade com que o pr ocesso de leitur a e inter -
pr etao se conf r ontar ia. A metf or a mediev al e moder na, ou apenas mo-
der na, numa acepo muito ampla de moder nidade, do mundo como um
v asto liv r o passv el de ser lido, dependendo apenas da capacidade do leitor
par a o inter pr etar , assume aqui um car cter par adigmtico.
Neste enunciado muito linear no pr etendemos, at ao momento, impli-
car nenh uma posio ou cor r entes f ilosf icas em par ticular ; pr ocur mos
antes estabelecer um cenr io gen r ico diante do qual sej a possv el def inir
o posicionamento de Lyotar d r elativ amente questo; h er deir o de uma
tr adio f ilosf ica onde conf luem uma r ecepo h eter odoxa do mar xismo
e apr opr iao muito pessoal da psicanlise, Lyotar d pr ope-nos um modelo
de r elao do suj eito com a obr a de ar te que, num mesmo mov imento,
questiona a f igur a do suj eito, a noo de obr a de ar te e, sobr etudo, o pr pr io
discur so f ilosf ico que pr etende pensar a ar te. Se conf r ontado com uma
concepo da obr a de ar te como entidade por tador a de uma v er dade ou de
um sentido em maior ou menor gr au acessv eis por um pr ocesso de
inter pr etao - esta per spectiv a clar amente a da h er menutica -, Lyotar d
obj ecta, af ir mando que tal posio pr essupor ia a existncia de uma
instncia supr a-r acional incumbida de f undar o todo da r elao e gar antir
a legibilidade da obr a ou do mundo, isto , implicar ia a existncia de uma
instncia que assegur asse a pr pr ia possibilidade de inter pr etao:
No se l, no se ouv e um quadr o. Sentados mesa, identif icam-
-se, r econh ecem-se unidades lingusticas; de p , per ante a r epr esen-
tao pr ocur am-se acontecimentos plsticos. Libidinais. Que o mundo
sej a alguma coisa a ler signif ica de um modo br utal que um Outr o, do
outr o lado, escr ev e alguma coisa que, com um bom ngulo de v iso,
eu poder ia em pr incpio decif r ar :'
A r ecusa da instanciao da r elao de r ecepo ar tstica na f igur a
metaf sica de um Gr ande Autor coloca-nos j per ante a r ecusa da v iolncia
atr ibuda a toda a tr adio f ilosf ica moder na; uma r ecusa que sobr etudo
o questionamento do car cter necessr io da r elao de implicao entr e
saber e poder . Apr esentada como um pr otesto2 , a obr a Discour s, Figur e
1 Jean-Fr anois Lyotar d, Discour s, Figur e, ditions K linck sieck , Par is, 1 9 7 1 , p. 1 0 .
2 Vej a-se idem, p. 1 9 ; alis, esta obr a clar amente um "aj uste de contas" quer com a
sua f or mao f enomenolgica, quer com a psicanlise de inspir ao lacaniana, quer mesmo
com o estr utur alismo: Fazer do inconsciente um discur so omitir a ener g tica. tor nar -se
cmplice de toda a r atio ocidental que mata a ar te ao mesmo tempo que o sonh o. No se
r ompe com a metaf sica colocando a linguagem por todo o lado, pelo contr r io consuma-
mo-la; consumamos a r epr eenso do sensv el e do pr azer . ; idem, p. 1 4 .
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pr etende ultr apassar o par adigma do liv r o, da leitur a e da legibilidade como
condies pr ef er enciais - quando so nicas - de r ecepo, per cepo e
compr eenso do r eal. Sustentando o v isv el como o esquecido da signif i-
cao, Lyotar d pr ocur a mostr ar que o pr iv il gio concedido escr ita e
escuta como modelos de compr eenso do r eal implica a posio de uma
instncia supr a-r elacional e meta-lingustica capaz de conf er ir um sentido
de or dem lgica - isto , da or dem do Logos - a uma r ealidade dela des-
pr ov ida. Lyotar d no s r ecusar a possibilidade de uma f undamentao
numa instncia supr a-r elacional, como questionar a pr pr ia possibilidade
de apr eender de um ponto de v ista estr itamente lingustico aquilo que
acontece no plano do espacial e do v isual. Impor ta-lh e, antes do mais,
demonstr ar como a obr a de ar te se constitui como r esistncia f ace ao
discur so que a pr etende signif icar ; mais ainda, como um desmentido f ace
pr pr ia r elao de inter pr etao. Contr a toda uma tr adio f ilosf ica de
r azes metaf sicas que f ez do logos o instr umento pr iv ilegiado de acesso
ao r eal, Lyotar d pr etende af ir mar a autonomia e a ir r edutibilidade do
f igur al: a ir r edutibilidade da exper incia est tica sua conv er so num
sentido de car iz lgico-v er bal. E nesta capacidade de r esistncia que se
f unda, par a Lyotar d, gr ande par te da per tinncia f ilosf ica da questo da
ar te na contempor aneidade.
O conceito de f igur al sur ge como uma designao possv el par a a
lgica especf ica das r epr esentaes ar tsticas: enquanto manif estao
espacial e v isual que a signif icao lingustica no poder incor por ar , o
v isv el per manece v isv el - isto , v isualmente f ocalizv el - e no apr o-
pr iv el pelo discur so mediante um mov imento de inter pr etao. Daqui no
r elev a uma apologia do silncio, f ace indizibilidade de um v isual ir r e-
dutv el esf er a do lingustico; pelo contr r io, tal implicar o questio-
namento do pr pr io discur so a par tir do mov imento de r esistncia of er ecido
pela obr a sua conv er so em sentido ou signif icao lingustica. Ser
mesmo na r esistncia iner ente espessur a e opacidade do v isv el que
r adicar a condio de todo o discur so, pr ecisamente por que lh e r esiste e
se f az questo.
O pr iv il gio aqui concedido v iso - na esteir a de Mer leau-Ponty -
ser pr ogr essiv amente abandonado ao longo do per cur so f ilosf ico de
Lyotar d; no que a ir r edutibilidade do v isv el ao signo e signif icao sej a
questionada, mas quer a v iso, quer o v isv el ser o entendidos como uma
dimenso entr e outr as, elas mesmas suj eitas a um pr ocesso de descons-
tr uo3: o v isv el def inir -se- no apenas pela sua passibilidade f ace a um
3 Vej a-se Jean-Fr anois Lyotar d, Que Peindr e? , Adami, Ar ak awa, B ur en, ditions de
Ia Dif f r ence, Par is, 1 9 8 7 , p. 1 0 0 -1 0 1 .
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r go sensor ial - a v iso - mas, de um modo que ultr apassa a simples
r elao suj eito-obj ecto , pela contaminao do v isv el pelo no v isv el.
O no v isv el sur ge aqui como condio da v isibilidade , do mesmo modo
que o negativ o da linguagem - aquilo que se lh e ope enquanto r esistncia
signif icao - se af ir ma como condio da linguagem . No apenas o
v isv el - a ar te, a f igur a - se constitui como plo de r esistncia sua
conv er so em discur so , como a pr pr ia linguagem est atr av essada por uma
espessur a que lh e r etir a toda a possibilidade de se instituir como mediao
neutr a da signif icao . O v isual apenas r adicaliza esta r elao de subtr aco
da linguagem a si mesma , ou sej a, a r esistncia da linguagem f ace
signif icao.
Se o distanciamento iner ente v iso condio da pr pr ia possi-
bilidade do v er , ele sobr etudo a mar ca da separ ao, a mar ca da distncia
intr ansponv el por um mov imento r ef lexiv o de apr opr iao. A distncia
necessr ia v iso r epr oduz - se na distncia iner ente pr pr ia r ef lexo f ace
a si mesma , ou do desf asamento inter ior que atr av essa o suj eito . Tal como
apr esentado por Lyotar d , o v isv el no se postula como um dado de
r ealidade inquestionv el; ao contr r io , o gesto de exposio condiciona a
r ealidade do exposto, implicando o seu questionamento:
A r ealidade o pr essuposto, suspender a r ealidade examinar o
pr essuposto, descobr ir oper ador es onde h av ia dados. ( . . . ) Expor -se-,
ento, no uma coisa , a obr a , na sua obj ectiv idade exter ior e completa,
mas os pr essupostos da sua exposio. 4
A exposio no , pois , a apr esentao de uma dada r ealidade, ou de
uma per spectiv a sobr e uma r ealidade admitida como posio anter ior e
f undador a - por exemplo , um ar qu tipo f ace ao qual a obr a f osse a cpia,
isto , a r epr esentao -, mas a apr esentao da obr a aos seus pr pr ios
pr essupostos ; exposio , no pela sua explicitao , nem to pouco pela sua
capacidade de se def inir e deter minar de um modo independente , mas pela
suj eio da obr a quilo que, indeter minv el , a deter mina enquanto obr a,
enquanto exposio . esta suj eio - na acepo em que exposio ter ia
por antnimo imposio - da obr a que a constitui enquanto obr a , ao mesmo
tempo que a desconstr i enquanto posio de v er dade ou de sentido.
A suj eio no implica , natur almente , a aceitao passiv a dos pr essupostos
que, inexponv eis , constituem a obr a ; implica , sim, a capacidade de, me-
diante um encadeamento f r sico - o qual ultr apassa em lar ga medida o
plano estr itamente lgico-v er bal -, expor per ante o espectador os pr essu-
Idem, p. 9 9 .
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postos que subj azem obr a e a subtr aem necessidade de uma r elao de
r epr esentao de uma r ealidade ou de um sentido.
Pr oblema: admitindo que os pr essupostos de uma exposio de ar te
v isual no so v isv eis, f azer uma exposio de ar te v isual expondo
estes pr essupostos.
Ou: expor de um modo v isv el aquilo que no o na pr pr ia
exposio. 5
Na exposio, o exposto de um modo v isv el - ou audv el, ou tctil,
etc. - no s no compr eensv el luz de uma r elao de leitur a-inter -
pr etao de um sentido, como a possibilidade de um pr ocesso inter pr etativ o
questionada pela posio de uma obr a no comensur v el com a de
qualquer unidade de signif icao. Assim, o exposto - a obr a - apr esenta-
-se, no como obj ecto a ser apr eendido enquanto todo ar ticulado de sentido,
mas como pr oposta de v iso, isto , como pr oposta de questionamento da
sua identidade enquanto obr a. Entr e um suj eito e uma obr a no possv el
estabelecer uma r elao consistente de inter pr etao, por quanto ambos os
ter mos se r ev elam questionados pela pr pr ia r elao: no h um suj eito
enquanto tal - isto , enquanto eu, conscincia capaz de se assumir como
ponto de ar ticulao de uma r elao de inter pr etao -, tal como no h
uma obr a passv el de ser descodif icada.
Naquilo que constitui uma clar a inf luncia de Ador no, encontr amos em
Lyotar d uma concepo de ar te que ultr apassa aquilo que, do ponto de v ista
de uma anlise pr agmtica da linguagem, poder ia ser pensado sob a
designao gen r ica de condies pr agmticas de tr ansmisso da men-
sagem. A ar te contempor nea - ou pelo menos esta tor nou-o mais clar o -
implica todo um conj unto de pr essupostos que, no sendo deter minv eis
pela mer a comunicabilidade, r ef utam a sua leitur a luz de uma r elao de
r ecepo estr utur ada segundo o modelo da comunicao. No h um cdigo
comum que per mita ao destinador - o ar tista, o emissor segundo a gr a-
mtica de Jak obson - da mensagem f azer -se compr eender pelo seu destina-
tr io; no h uma "mensagem"; no h um destinatr io - um r eceptor .
Destinador - o ar tista - e destinatr io - o pblico - no so entidades
passv eis de constitur em plos dif er enciais mediados pela obr a. No s
a posio do suj eito enquanto r eceptor questionv el - sej a um suj eito
indiv idual, sej a um suj eito colectiv o -, como a obr a no pode ser entendida
como v eculo de tr ansmisso de uma mensagem apr eensv el de um modo
mais ou menos imediato, segundo o gr au de domnio do cdigo por par te
5 Idem.
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dos dif er entes suj eitos. O pr pr io "cdigo" - e apenas na medida em que
a obr a de ar te possa ser pensada enquanto tal - obj ecto de um contnuo
pr ocesso de desconstr uo pela activ idade exper imental da cr iao ar tstica.
Por que se pr oduz enquanto pr oposta de questionamento dos seus
pr essupostos, a obr a sur ge como um pr ocesso de exper imentao; esse
tr abalh o de exper imentao iner ente pr oduo ar tstica contempor nea -
o uso do ter mo pr oduo j ustif ica-se pela necessidade de ev itar as impli-
caes cr iacionistas da expr esso "cr iao ar tstica"- expande-se par a o
mbito do espectador ; isto , ao espectador concedida a possibilidade de,
par tindo do car cter intr insecamente desconstr udo da obr a, constr uir ou
desconstr uir exper imentalmente aquilo que lh e pr oposto. A obr a no se
apr esenta como um dado em si mesmo - ou sej a, como uma "obr a de
ar te" -, nem como um signo passv el de inter pr etao, mas como algo
exposto capacidade de exper imentao do espectador , f icando ele mesmo
env olv ido - seno mesmo obj ecto - num pr ocesso de exper imentao,
enquanto se expe ao questionamento lanado pela obr a.
Nesta medida, cada obr a f uncionalmente um wor k in pr ogr ess e v iso
alguma - ou, se quiser mos, audio alguma, etc. - poder ser entendida
como a boa v iso, como a cor r ecta per cepo de uma obr a, uma v ez que
esta s se constitui - e simultaneamente se desconstr i - pela multi-
plicidade e pela multiplicao das v ises. No entanto, admitir a polissemia
de uma "obr a aber ta", segundo uma per spectiv a semiolgica ou h er me-
nutica, implicar ia a pr essuposio de um sentido dado como par celar -
mente apr opr iv el por um pr ocesso de inter pr etao; Lyotar d pr ocur a minar
toda a possv el r elao de inter pr etao, af ir mando a disf uno iner ente a
toda a r elao. Mais do que a ambiv alncia dos signos, questionada a
possibilidade de a obr a se manif estar como signo,6 como cor po ou topos
da ambiv alncia e da polissemia:
A polissemia no mete medo aos int r pr etes; ao contr r io,
simultnea e indiscer niv elmente h alguma coisa que um ter mo
f uncionando e disf uncionando no inter ior de um sistema, alguma coisa
que abr uptamente alegr ia e dor implacv eis; simultaneamente
signif icao ambiv alente e tenso, dissimuladas uma na outr a. No
apenas o e%u, mas a silenciosa v ir gula: , . 7
6 Mas este signo no uma letr a, um nmer o, um esquema , um "logo". No
pur amente lisv el . No se r ef er e a uma signif icao. ( . . . ) Com a cor , o espr ito mer -
gulh ado num contnuo sem bor do, tr ansbor dado. Ela o contr r io de um signo iden-
tif icv el. , idem , pp. 33-34 .
7 Jean-Fr anois Lyotar d, conomie Libidinale, Les ditions de Minuit, Par is, 1 9 7 5,
p. 1 39 .
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A exposio nunca ser a coincidncia de um dado obj ecto com a sua
r epr esentao / apr eenso por par te de um suj eito, ainda que f osse r ecusada
uma apr eenso unif icador a. A sub ou sobr e-exposio iner ente a todo o
gesto expositiv o conduz desconstr uo das duas instncias - obr a e
suj eito - e assinala a impossibilidade de r emeter o exposto par a o h or izonte
de uma signif icao conv er sv el em linguagem - isto , em logos:
Neste tr abalh o, o sensv el no um meio capaz de suscitar o j bilo
de um suj eito que ( . . . ) se r eencontr asse per ante a obr a ( . . . ) . O v isual
inv estigado at aos limites do v isv el, logo, de quem v , at aos
limites do concebv el, logo, do lgico. 8
Todo o questionamento a que o logocentr ismo submetido no
conf r onto com a obr a, toda esta alter ao de coor denadas na r elao
suj eito-obr a, no f r uto de um tr abalh o de mbito conceptual conduzido
por uma disciplina f ilosf ica par ticular - a est tica -, mas r esultado e con-
sequncia de um pr ocesso de auto-questionamento desenv olv ido pelas
v anguar das ar tsticas ao longo deste ltimo s culo. Atr av s de um mov i-
mento de inv estigao especf ico do seu pr pr io discur so - ou discur -
sos -, estas v ier am inv alidar toda a tentativ a de deter minar conceptual-
mente o sentido da ar te , por par te de uma r ef lexiv idade especulativ a,
h er menutica ou outr a. Se a obr a de ar te se f ur ta de um modo muito par -
ticular tentativ a de compr eenso - isto , de domnio - do ponto de v ista
de uma linguagem entendida como instr umento conceptual de deter mi-
nao do sentido - ou dos sentidos -; ou, pelo menos, se disso temos h oj e
conscincia, sobr etudo por que a ar te f oi, mediante esse pr ocesso de auto-
questionamento e de exper imentao da sua linguagem, conduzida a ques-
tionar a sua subor dinao esf er a ontolgico-metaf sica da compr eenso
e inter pr etao de um sentido:
J que o discur so sobr e a obr a est de or a em diante includo na
obr a, a obr a j no seno o discur so sobr e a obr a ( . . . ) . 9
O tr abalh o de v alor izao da obr a enquanto coisa, enquanto obj ecto
plstico mater ial e sensv el - ou, num pr ocedimento inv er so, o questio-
namento da dimenso sensv el da obr a e assuno de uma intr nseca
natur eza conceptual -, tor nou-a ir r edutv el r emisso do "seu sentido" par a
8 Jean-Fr anois Lyotar d, Que Peindr e? , Adami, Ar ak awa, B ur en, ditions de Ia
Dif f r ence, Par is, 1 9 8 7 , p. 1 0 9 .
9
Idem, p. 34 .
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uma esf er a de or dem conceptual ou v er bal, ir r edutv el sua conv er so em
logos. Por outr o lado, por quanto as obr as integr am j o seu pr pr io
questionamento e r etir am f ilosof ia a sua especif icidade enquanto r ef lexo
cr tica, coloca-se como per tinente a questo de saber qual ser , daqui em
diante, o lugar do discur so da f ilosof ia f ace obr a: qual o papel e estatuto
da est tica e da teor ia da ar te per ante uma dimenso que no s par ece
escapar -lh es, como, mais do que isso, par ece ocupar o seu espao de
inter v eno' ? O dev ir r ef lexo das obr as de ar te implicar a r edef inio dos
quadr os e das categor ias pelos quais a teor ia e a est tica se tm r egido ao
longo da f ilosof ia moder na.
2 - Est tica negativ a
Lyotar d pr eocupa-se explicitamente em escapar a uma concepo de
est tica ou de teor ia da ar te entendida como momento de integr ao e
sistematizao de um dado - "a obr a de ar te" - no inter ior de um discur so
deter minado de um modo mais ou menos autista pela sua tr adio cate-
gor ial e conceptual. A r ecusa de uma concepo instr umental da linguagem
implica a r ecusa da f ilosof ia entendida como instr umento de compr eenso
- e, por extenso, de domnio - do r eal. Se a obr a de ar te no passv el
de ser apr eendida enquanto "r ealidade", enquanto dado, atr av s de um
mov imento de r emisso par a um h or izonte de signif icao ou de sentido,
tor na-se inev itv el inter r ogar o estatuto do discur so f ilosf ico, por quanto
este, por tr adio, r esponde pela tentativ a de compr eender o r eal a par tir
de um conj unto de conceitos e estr utur as lgicas que tm a v er dade e o
sentido como pr essupostos e obj ectiv os a atingir .
pr ecisamente por que a r elao ar te / f ilosof ia no pode ser a de uma
apr opr iao cr tica, ou sej a, de subor dinao do discur so da f ilosof ia, que
se coloca de um modo per tinente a questo da r elao entr e ambas: at que
ponto legtimo - ou sequer possv el - que o discur so da f ilosof ia se
pr onuncie sobr e a obr a? Ter -lh e- esta escapado no seu mov imento de se
constituir como campo da exper incia alh eio a todas as deter minaes do
sentido? Isto , como compr eender obr as que se f ur tam a uma apr eenso
imediatamente signif icante? 1 0 A r esposta a esta questo ter de passar pelo
questionamento dos dois plos da "r elao": toma-se necessr io, por um
lado, pr ocur ar esclar ecer o que entendemos por f ilosof ia e por teor ia,
enquanto discur sos cr ticos f ace a um "obj ecto" que r ecusa a condio de
1 0 Vej a-se Jean - Fr anois Lyotar d, "A f ilosof ia e a pintur a na er a da sua
exper imentao ", in Cr tica, 2 , 1 9 8 7 , p. 35.
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obj ecto gnosiolgico; e, por outr o, esclar ecer o que entendemos por ar te,
enquanto discur so autnomo que no necessita de r eceber de um outr o
discur so a sua f undamentao ou a sua legitimao. No se tr atar , obv ia-
mente, de r esponder de um modo apodctico a qualquer uma das questes;
no pr ocur ar emos def inir e deter minar o que f ilosf ico par a, de seguida,
excluir do seu mbito o no f ilosf ico. Se o estatuto da f ilosof ia se encontr a
questionado, tamb m por que o estatuto da ar te est por ela mesma posto
em questo, a par tir do momento em que os seus pr ocedimentos cr iativ os
implicam em si mesmos um pr ocesso de constr uo / desconstr uo, de
af ir mao / negao, sem que sej a possv el englobar este pr ocesso no inte-
r ior de uma dial ctica ou de um mov imento teleologicamente or ientado
pela signif icao e pelo sentido.
O mov imento de auto-questionamento decor r ente do desenv olv imento
da ar te, - e que por v ia de uma aceler ao do mesmo se tor nou mais
ev idente neste ltimo s culo -, desenh a um pr of undo golpe nas pr etenses
implicitamente totalizantes do discur so f ilosf ico - mas tamb m da cincia,
ou das cincias -; totalizante, mesmo quando se pr etende "simples"
tentativ a de inter pr etao de uma obr a ou de uma exper incia. pr eci-
samente esta r elao de inter pr etao que est em causa: como inter pr etar
uma obr a sem par tir do pr essuposto de que a essa obr a subj az um sentido
acessv el mediante um pr ocesso de inter pr etao? Ter emos de r econh ecer
que a est tica, entendida como disciplina par ticular da f ilosof ia, est posta
em causa, pelo menos na mesma medida em que a pr pr ia ar te, o pr etenso
obj ecto deste pr etenso saber , j no ela mesma um dado:
A possibilidade de uma est tica clssica posta em questo. ( . . . )
A obr a de h oj e s se submete a um nico cr it r io inv ar iante, a
manif estao ou no, em si pr pr ia, de um possv el inexper imentado
sem r egr a, da sensibilidade ou da linguagem. A est tica tr ansf or ma-
-se numa par a-est tica, o comentr io numa par alogia, a obr a numa
par apo tica.
1 1
S no conf r onto com as pr pr ias obr as ser possv el av aliar a
per tinncia do discur so f ilosf ico pela sua capacidade de nos f or necer
instr umentos conceptuais capazes de estabelecer com a obr a uma r elao
da qual no r elev e uma tentativ a de subor dinao da obr a est tica. Tr ata-
-se, no de saber at que ponto a f ilosof ia, ou Lyotar d, nos f or nece ou no
r espostas s questes colocadas pela obr a, mas de saber em que medida o
discur so da f ilosof ia capaz de f or mular - ou de r ef or mular - conceptual-
1 1 Idem, p . 35-36 .
Rev ista Filosf ica de Coimbr a - n. 2 1 ( 2 0 0 2 ) pp. 1 2 9 -1 6 1
1 38 Helder Gomes
mente essas mesmas questes; no lh e exigido que r esponda s questes,
mas que r esponda ao r epto, abr indo a possibilidade de r eenv iar par a a
pr pr ia obr a as questes por si colocadas. No mesmo mov imento, assis-
timos ao descentr amento da ar te enquanto discur so pr iv ilegiado do espao
e da f or ma, e da f ilosof ia enquanto discur so pr iv ilegiado dos conceitos e
do sentido. Estamos longe da tr adicional f or mulao est tica que busca na
ar te a ocasio pr iv ilegiada de uma r elao de f r uio sensv el ou de r emis-
so par a um sentido tr anscendente. Lyotar d no nos d gr elh as de leitur a,
no nos d, sequer , coor denadas mais ou menos topolgicas que or ientem
a demanda do sentido da obr a; abr e-nos, sim, a possibilidade de questionar
o discur so da f ilosof ia - af inal, o seu pr pr io discur so - no inter ior de um
mov imento que se abr e ao auto-questionamento da obr a e do suj eito.
Nenh uma r elao de necessidade deter mina ou legitima os dif er entes
discur sos; a f ilosof ia - ou a ar te, ou qualquer outr o g ner o de discur so ou
exper incia - no poder r eiv indicar uma r elao de excepo com a r eali-
dade, instituir -se como por ta v oz pr iv ilegiado, quando no nico, de uma
r ealidade que, na sua "r ealidade" f undamente e conf ir a sentido r elao
de inter pr etao:
A natur eza nunca diz ao ar tista: eis a boa apr esentao ; ao cr tico:
eis o bom comentr io ; ao f ilsof o: eis-te aqui , f ala por mim. 1 2
No s a obr a no se submete nem legv el a par tir de uma r elao de
compr eenso / inter pr etao de um sentido, como no r emete nem r elev a
deste; do mesmo modo, o discur so da f ilosof ia v -se conf r ontado com os
limites iner entes sua condio de discur so entr e outr os discur sos e de
exper incia entr e outr as exper incias, sem que possa aspir ar ao lugar de
f undamento ou sntese ltima da exper incia e do saber :
Ningu m sabe que "lngua " o ser entende, nem que lngua f ala ou
em que lngua pode ser r ef er ido. Ningu m sabe se existe um nico ser ,
ou v r ios , uma lngua do ser ou se existem
muitas. 1 3
Sendo embor a h er deir o das tentativ as de super ao da metaf sica de
Nietzsch e ou de Heidegger , no encontr amos em Lyotar d, pelo menos
explicitamente, uma postur a de cr tica f ace metaf sica ou ontologia -
entendida esta quer na sua acepo tr adicional, quer na acepo que ganh a
com Heidegger -; so questes que, apesar de per sistentemente estar em
1 2 Idem, p. 2 9 .
1 3
Idem, p. 35.
pp. 1 2 9 -1 6 1
Rev ista Filosf i ca de Coimbr a - a. 2 1 ( 2 0 0 2 )
Ar te, Exper imentao e Vanguar da no Pensamento de Jean - Fr anois Lyotar d 1 39
implcitas no pensamento de Lyotar d, par ecem ser constantemente ev ita-
das1 4 . Contudo, cer to que Lyotar d r ecusa qualquer tentativ a de f undar ou
r emeter o discur so f ilosf ico par a uma ontologia ou par a uma metaf sica,
manif estando clar amente a tentativ a de deslocar o pr oblema da metaf sica
de uma per spectiv a de cr tica e super ao, par a um questionamento
subter r neo do pr pr io discur so que se assume - ou assumir ia - como
instncia de cr tica e super ao da mesma. Aquilo que f ir memente
r ecusado a tentativ a de r eduzir o discur so quer univ ocidade de um meta-
discur so de f undamentao, quer ontologia entendida como instncia
nica ou ltima de f undamentao dos discur sos par ticular es. Isto ,
Lyotar d r ecusa-se a r eduzir os dif er endos iner entes multiplicidade dos
discur sos a um consenso obtido pela r emisso daqueles par a uma instncia
supr a-conf litual, par a uma entidade neutr a capaz de subsumir sob um nico
r egisto a div er sidade pr pr ia dos discur sos par ticular es. Recusa, af inal,
aquela que f oi dur ante s culos a atitude pr eponder ante no inter ior da
f ilosof ia:
A ar r ogncia implicada na f or ma do tr atado f ilosf ico consiste em
af ir mar : existe um nico ser . Agr av a-se quando se af ir ma: e f ala s
uma lngua. Realiza-se ao supor que existe sem equv oco. Faz r ir
quando declar a: v ou cont-la.
1 5
Est aqui implcita a assuno do per manente pr ocesso de desauto-
r izao que car acter iza todo o discur so de Lyotar d; no mer amente a
postur a cr tica - sequer a da auto-cr tica -, mas o questionamento r adical
da teor ia enquanto discur so capaz de af er ir a v er dade ou a r ealidade do
"r eal". Lyotar d no admite a concepo moder na de teor ia. 1 6 Constituda
a par tir de um h or izonte unitr io da v er dade, a teor ia assumir ia idealmente
o car cter de um todo or gnico imobilizado sobr e um par adigma totalizante
da v er dade. Se cer to que o binar ismo v er dadeir o / f also implica uma
r elao de disj uno - to do agr ado de Lyotar d -, implica tamb m a
possibilidade de uma f or mulao sint tica dos dois nv eis, pois que f undado
na necessidade de apr eender e dominar ambos os plos da dicotomia,
1 4 Eu no pr etendo de modo algum f azer uma cr tica da ontologia ( . . . ) . Pr ocur o tanto
quanto possv el ev itar o ter mo ontologia ( . . . ) . Aquilo que eu cr itico na ontologia no a
h iptese do ser ( . . . ) , o que eu cr itico a pr essuposio da unidade do ser . , Jean-Fr anois
Lyotar d, T moigner du Dif f r end , ditions Osir is, Par is, 1 9 8 9 , p. 1 1 6 .
1 5
Jean-Fr anois Lyotar d, "A f ilosof ia e a pintur a na er a da sua exper imentao", in
Cr tica, 2 , 1 9 8 7 , p. 35.
1 6
Vej a-se conomie Libidinal, Les ditions de Minuit, Par is, 1 9 7 5, p. 2 8 8 -2 8 9 .
Rev ista Filosf ica de Coimh r a - n. 2 1 ( 2 0 0 2 ) pp. 1 2 9 -1 6 1
1 4 0 Helder Gomes
conf er indo teor ia uma f uno unitr ia e totalizante. A teor ia sur gir ia assim
como a tentativ a do discur so se f ech ar sobr e si no dogmatismo de uma
identidade de si a si mesmo, dando lugar no ao questionamento e
inter r ogao, mas r epetio mim tica de um modelo:
O belo cor po tautolgico do texto ter ico , sem r ef er ncia exter na,
sem zona inter ior aleatr ia onde se ar r iscar ia a per der os caminh os
e os r astos , modelo encer r ado sobr e a sua identidade br anca , of er e-
cendo-se r epetio. 1 7
Quer par ta da def esa de uma dimenso libidinal que desconstr i o
suj eito e a linguagem, quer par ta de uma r elao com a obr a de ar te que
se subtr ai inter pr etao, Lyotar d conduzido a questionar o uno enquanto
instncia ltima de r ef er ncia do pensamento e do discur so. No s a
plur alidade dos discur sos ir r edutv el a uma unif icao ltima, como
qualquer tentativ a de a r eduzir identidade de um pensamento axioma-
ticamente f undado sobr e si mesmo conduz a uma posio de poder e de
v iolncia. Ao contr r io, Lyotar d pr ef er e expor -se exposio da obr a;
expor -se na exposio - isto , na enunciao - do seu pensamento; f azer -
-se suj eito enunciao, mais do que suj eito da enunciao:
o pr pr io pensamento em si que, conv er tido ir r esoluo, decide
tor nar -se paciente e quer er no quer er , quer er , exactamente, no quer er
dizer em v ez do que dev e ser signif icado. '
8
No estamos per ante a demisso do pensamento e da r azo da f uno
analtica e cr tica que a sua desde o mundo gr ego , mas per ante o ques-
tionamento desta concepo de pensamento; estamos per ante o assumir da
v er tigem do niilismo de que desde h s culos o mundo ocidental se ali-
menta num per manente mov imento de questionamento dos seus f unda-
mentos1 9 , num r ev isionismo cr tico de que o pr pr io pensamento de
Lyotar d se f az suj eito . Estar emos h oj e diante da possibilidade de submer so
do pensamento r acional no inter ior de um h or izonte indeter minado que
poder emos designar por est tica , uma est tica que escapou s deter mi-
naes r acionalistas sob as quais f oi cr iada?
1 7
Idem, P. 2 9 3.
Is
Jean-Fr anois Lyotar d, O Inumano : Consider aes Sobr e o Tempo, Editor ial
Estampa, Lisboa, 1 9 8 9 , p. 2 7 .
1 9
Vej a-se Jean -Fr anois Lyotar d, Mor alit s Postr noder nes, ditions Galil e, Par is,
1 9 9 3, p. 2 0 0 .
pp. 1 2 9 -1 6 1
Rev ista Filosf ica de Coimbr a - o. 2 1 ( 2 0 0 2 )
Ar te, Exper imentao e Vanguar da no Pensamento de Jean-Fr anois Lyotar d 1 4 1
Enquanto disciplina f ilosf ica, a est tica nasce de uma tentativ a clar a de
conceptualizar - isto , de deter minar conceptualmente - a ar te, a po tica,
uma dimenso de exper incia que par ece escapar aos modelos matemtico-
-r acionalistas que mar car am os pr incpios da moder nidade. A tentativ a de
conceptualizar e deter minar r acionalmente o campo das ar tes implica em si
mesma a tentativ a de escapar contaminao do discur so da f ilosof ia pela
indeter minao da po tica. K ant tenta pensar este pr oblema sob a designao
de antinomia do gosto: ou o gosto deter minado e deter minv el conceptual-
mente, e possv el uma est tica enquanto disciplina f ilosf ica ar gumentativ a;
ou o gosto no deter minv el e, logo, a est tica decor r e da poesia e no
possv el enquanto saber ar gumentativ o. 2 0 Sabemos que a r esposta a este
pr oblema implicou a r ecusa da possibilidade de conf er ir ao j uzo est tico
qualquer v alor de or dem gnosiolgica, ao mesmo tempo que exige uma
teleologia f undada na ideia de uma comunidade de ser es h umanos; um sen-
sus communis par tilh v el a pr ior i por toda uma h umanidade teleologi-
camente r ef er ida sua liber tao como obj ectiv o ltimo a alcanar .
No obstante, e de acor do com o modelo da est tica k antiana, Lyotar d
pr etender f azer da exper incia est tica o lugar de f undamentao do
poltico, a isso no cor r esponde a subor dinao do suj eito a qualquer uni-
v er sal de r ef er ncia. A concepo de suj eito que decor r e da f ilosof ia de
K ant no de modo nenh um a que encontr amos no pensamento de Lyotar d;
este ir , alis, pr ocur ar demonstr ar como a concepo de sublime pr oposta
pela Cr tica da Faculdade do Juzo implica a pr pr ia possibilidade de
desconstr uir a ar quitectnica das f aculdades; a ter ceir a cr tica no ser ,
segundo Lyotar d, o f ech o da abbada, mas a constatao da impossibi-
lidade de ef ectuar a unif icao das dif er entes f aculdades do suj eito, isto ,
da pr pr ia desconstr uo do suj eito no mov imento que pr etende unif ic-lo.
E sob esta per spectiv a que temos de olh ar o posicionamento de Lyotar d
diante do discur so da ar te:
Ao assegur ar -se que a ar te a ar te das f or mas, o comentr io
pr epar a a sua legitimao; ele no ser seno o desenv olv imento,
atr av s de conceitos e do discur so, das f or mas que constituem a coisa
bela. ( . . . ) o pr incpio de que a cr tica o desenv olv imento or gnico
da f or ma. o pr econceito de que o comentr io no f az mais do que
pr osseguir e desenv olv er o mais possv el o potencial de r ef lexiv idade
r ecolh ido na
obr a. 2 1
2 0 Vej a-se I. K ant, Cr tica da Faculdade do Juzo, tr ad. Antnio Mar ques e Val r io
Roh den, Impr ensa Nacional - Casa da Moeda, 1 9 9 2 , 56 -57 , pp. 2 4 4 -2 4 9 .
2 1
Jean-Fr anois Lyotar d, Que Peindr e? , Adaini, Ar ak awa, B ur en, ditions de Ia
Dif f r ence, Par is, 1 9 8 7 , p. 2 7 .
Rev ista Filosf ica de Coimbr a - e. 2 1 ( 2 0 0 2 ) pp. 1 2 9 -1 6 1
1 4 2 Helder Gomes
Reconh ecemos aqui o questionamento r adical da noo de est tica
como teor ia cr tica da ar te, por quanto esta pr essupor ia ainda a possibilidade
de subor dinar a obr a a uma dimenso r ef lexiv a f undada na posio de um
suj eito inquestionado, r econduzindo a obr a ao mer o lugar de explicitao
de um sentido pr v io - ainda que teleologicamente dado - a toda a r elao.
Ao contr r io, o comentr io da obr a - e no o comentr io sobr e a obr a -
assume em Lyotar d o car cter de um encadeamento f r sico que implica o
seu pr pr io questionamento enquanto mov imento de encadeamento
r ef lexiv o; ou sej a, implica aquilo que podemos designar por desencadea-
mento - d ch ainement. No estamos per ante a possibilidade de deter minar
atr av s do discur so a v er dade ou o sentido da obr a, mas de desconstr uir a
pr pr ia r ef lexiv idade no inter ior do encadeamento f r sico que a constitui.
A r ef lexiv idade, entendida como o encadear logicamente v lido de con-
ceitos, como o encadear de ar gumentos necessr ios, d lugar r ef lexi-
v idade entendida como subtr aco de si a si mesma pela impossibilidade
de constituir o suj eito como entidade autnoma f ace obr a, f ace ao pr e-
tenso obj ecto do encadeamento f r sico.
Em Lectur es d' Enf ance, num texto inquietante de leitur a de um no
menos inquietante texto de K af k a - A Colnia Penal - Lyotar d pr oblema-
tiza a noo de est tica a pr opsito da mtua implicao das duas acepes
de est tica, tal como sur gem no pensamento de K ant. Por um lado, a
est tica como capacidade de af eco sensv el - na Cr tica da Razo
Pur a2 2 - por outr o, a est tica como disciplina f ilosf ica r elativ a categor ia
do belo e do sublime - na Cr tica da Faculdade do Juzo. Explor ando a
mtua implicao destas duas acepes de est tica muito par a al m das
apor ias deixadas em aber to pelos textos k antianos, Lyotar d conduzido
desestr utur ao da est tica enquanto disciplina f ilosf ica pela inscr io
or iginal de todo o discur so de mbito est tico no h or izonte indeter minado
e indeter minv el do cor po sensv el do suj eito. O cor po sensv el no aqui
o obj ecto da anlise f enomenolgica, mas aquilo que, sendo embor a
condio de toda a anlise, se subtr ai anlise, tentativ a do discur so
aceder ao lugar de deter minao do cor po. Neste texto r essur gem, r adi-
calizadas, as pr eocupaes do per odo libidinal r elativ as ao suj eito como
entidade sensv el; mas esta sensibilidade aqui aquilo que per mite - ou
obr iga - um questionamento do discur so que questiona. O cor po o lugar
por excelncia de uma inscr io inicial, de uma incontor nv el e inapr o-
pr iv el inf ncia que desestr utur a o suj eito, desestr utur ando no mesmo
mov imento a r epr esentao como r elao de acesso a uma signif icao.
2 2
Vej a-se K ant, Cr tica da Razo Pur a, tr ad. Manuela Pinto dos Santos e Alexandr e
Fr adique Mor uj o, Fundao Calouste Gulbenk ian, 1 9 8 5, 1 -8 , pp. 6 1 -8 7 .
pp. 1 2 9 -1 6 1 Rev ista Filosfica de Coimbr a - n. 2 1 ( 2 0 0 2 )
Ar te, Exper imentao e Vanguar da no Pensamento de Jean-Fr anois Lyotar d 1 4 3
Na dupla acepo a que subor dinada, a est tica adquir e uma dimenso
negativ a; estamos per ante uma est tica negativ a - uma est tica que s se
deter mina pela sua subtr aco tentativ a de conf er ir signif icado ao dado
sensv el, uma v ez que este r adicalmente anter ior pr pr ia constituio
do suj eito como entidade de signif icao:
A est tica diz r espeito ao pr imeir o toque que me tocou quando eu
ainda a no
estav a. 2 3
Esta anter ior idade - ou inter ior idade - do cor po ao discur so implica um
mov imento de destituio do discur so como lugar da signif icao: pela aco
passiv a do pr pr io suj eito - suj eito sua inf ncia, suj eito ao seu discur so -
, o encadeamento f r sico intr nseco a uma est tica entendida como disciplina
f ilosf ica sof r e um pr ocesso de desestr utur ao; isto , de desencadeamento.
Este pr ocesso desdobr a-se: se por um lado impele escr ita - se a desencadeia
-, por outr o, cor r i a tentativ a de f azer do encadeamento f r sico lugar de
pr esentif icao de um sentido - pela acepo negativ a do des-encadear , do
quebr ar das r elaes do encadeamento f r sico.
No somos conf r ontados com uma est tica sem suj eito, ou obj ecto, mas
com uma est tica que no pr essupe a obj ectiv ao de nenh um dos plos
desta r elao. Suj eito e obj ecto - ar tista ou espectador e obr a - no esto
submetidos a uma oposio s mediatizv el pela signif icao:
( . . . ) aquele que v e o v isv el encontr am - se num mesmo campo, do
qual no so seno plos. ( . . . ) se eles se enf r entam na polar izao
daquele que olh a e do que v isto , por que este campo exer ce sobr e
tudo o que a se encontr a a f aculdade que o car acter iza , uma f aculdade
que Mer leau -Ponty designav a por quiasmtica ou especular . 2 4
A polar izao que se intr oduz no inter ior de um mesmo campo, por que
no r elev a de uma posio dicotmica, impe-se como o elemento que
desconstr i a pr pr ia r elao e lh e r etir a a dimenso signif icativ a adentr o
de um pr ocesso de encadeamento sgnico. Sublinh e-se, no entanto e apesar
de tudo, que nos r ef er imos a um pr ocesso de encadeamento; um encadea-
mento f r sico que, escapando s r egr as de encadeamento da linguagem
v er bal, se constitui como momento par adoxal de uma r elao dimensionada
pelo v isv el. Este encadeamento f r sico ultr apassa o mbito logocntr ico
2 3
Jean-Fr anois Lyotar d, Lectur es d' Enf ance, ditions Galil e, Par is, 1 9 9 1 , p. 39 .
2 4
Jean-Fr anois Lyotar d, Que Peindr e? , Adami, Ar ak awa, B ur en, ditions de Ia
Dif f r ence, Par is, 1 9 8 7 , p. 9 4 .
Rev ista Filosf ica de Coimbr a -n. 2 1 ( 2 0 0 2 ) pp. 1 2 9 -1 6 1
1 4 4 Helder Gomes
de uma estr ita acepo lgico - v er bal ; um encadeamento de imagens pelas
imagens , de f or mas pelas f or mas , etc. Tal no signif ica a r ecusa de toda a
possibilidade de compr eenso da ar te no inter ior de uma estr utur ao
f r sica de or dem lingustica . Signif ica apenas a necessidade de ter pr esentes
os dif er entes nv eis a que a obr a passv el de inter r ogar e ser inter r ogada.
Lyotar d no ignor a que o seu pr pr io posicionamento f ace a uma obr a se
estabelece no inter ior de um encadeamento f r sico de mbito lingustico;
que a sua anlise tem por base uma matr iz v er bal, e que s a par tir desta
a obr a apr eensv el:
par tida , o obj ecto j no apenas alguma coisa que acontece no
espao - tempo , mas ele a colocado por oper ador es lingusticos , incluindo
espcio-tempor ais - deticos , nominais -, no univ er so de uma
f r ase. 2 5
Mas isto implica tamb m a necessidade de saber que h alguma coisa na
obr a que escapa sua conv er so em sentido, sua apr eenso / compr eenso
do ponto de v ista r ef lexiv o. pr ecisamente "isso" - aquilo que na obr a
escapa sua conv er so em sentido - que per mite a Lyotar d af ir mar que a
r elao da f ilosof ia com a ar te no r elev a apenas do mbito de uma
r ef lexiv idade cr tica, capaz de apr eender conceptualmente a v er dade ou o
sentido da obr a, mas , ao contr r io, uma r elao que se inv er te e r ev er te
sobr e a pr pr ia r ef lexiv idade, sobr e o pr pr io pensamento f ilosf ico.
Entr e a af ir mao - a obr a, uma
obr a2 6
- de uma tr anspar ncia que se
subtr ai v iso enquanto tr anspar ncia, e a af ir mao de uma obscur idade que
se subtr ai compr eenso enquanto obscur idade, Lyotar d desestr utur a o seu
pensamento, r etir ando-lh e o car cter acer tiv o iner ente tentativ a de def inio
de uma tese, de uma posio def inida ou def initiv a. No limite, f ilosof ia e obr a
de ar te par tilh am um ncleo comum de inter r ogaes: se o comentr io da
obr a j est pr essuposto e implicado na pr pr ia obr a2 7 - pois todo o tr abalh o
de pr oduo ar tstica exige e decor r e de um pr ocesso de exper imentao, de
questionamento do lugar e da def inio de si mesma -, tor na-se necessr io
r econh ecer um ncleo comum de inter r ogaes sobr e o mundo, a linguagem
e a ar te, ao qual os dif er entes discur sos pr ocur am r esponder , salv aguar dando
sempr e uma especif icidade que no se f ur ta ao dilogo. Este dilogo tem em
Lyotar d um nome, exper imentao:
2 5
Idem, p. 9 7 .
2 6
Vej a-se Jean -Fr anois Lyotar d, Les Tr ansf or mateur s Duch amp, ditions Galil e,
Par is, 1 9 7 7 , p. 1 4 .
2 7 Vej a-se Jean-Fr anois Lyotar d, Que Peindr e? , Adami, Ar ak awa, B ur en, ditions de
Ia Dif f r ence, Par is, 1 9 8 7 , p. 34 .
pp. 1 2 9 -1 6 1
Rev ista Filosf ica de Coinnbr a - n. 2 1 ( 2 0 0 2 )
Ar te, Exper imentao e Vanguar da no Pensamento de Jean-Fr anois Lyotar d
1 4 5
Que quer emos ns h oj e da ar te? Na v er dade que exper imente, que
cesse de ser somente moder na. Ao af ir m-lo, ns exper imentamos. E
que desej amos ns da f ilosof ia? Que analise estas exper imentaes
atr av s de exper imentaes r ef lexiv as. 2 8
Estamos per ante um posicionamento f ilosf ico que implica a tomada
de conscincia de que a est tica no pode ser def inida a par tir da deter mi-
nao mais ou menos axiomtica das suas categor ias - o belo, por exem-
plo -,mas apenas como r esposta a uma questo par tilh ada com a pr pr ia
ar te.
A
per gunta: o que o belo? , substituir -se-lh e- a questo: o que a
ar te? 2 9 ; mas mesmo esta no obter uma r esposta exclusiv a no mbito de
um discur so conceptual - sej a este especulativ o, h er menutico, pr agmtico,
etc. -, mas antes por um pr ocesso de exper imentao que comum ar te
e f ilosof ia. A per gunta: o que a ar te? , ou o que pintar ? , ser substituda
pela questo: o que pintar ? 30
3 - Exper imentao e v anguar da
O tr abalh o de exper imentao a que a ar te ocidental se v otou desde
meados do s culo XIX ndice de um mov imento de emancipao do seu
discur so f ace s coor denadas conceptuais e especulativ as que per mitir am
a Hegel integr -la no inter ior de um mov imento teleologicamente
deter minado do espr ito ou da r azo. A subtr aco do tr abalh o ar tstico s
categor ias est ticas e ontolgicas da f ilosof ia cor r elativ a per da, v olun-
tr ia ou no, da f uno de integr ao social ou da f uno r eligiosa que a
ar te exer cer a at ento; ou por que v oluntar iamente se af astou, ou por que
a isso f oi compelido, o mundo da ar te - das ar tes plsticas liter atur a,
msica, etc. - pr ocedeu neste ltimo s culo a um r adical r eequacionamento
dos seus v alor es e dos seus f undamentos, induzindo o questionamento da
sua existncia. Fomos conduzidos nas ltimas d cadas31 ao questionamento
2 8
Jean-Fr anois Lyotar d, "A f ilosof ia e a pintur a na er a da sua exper imentao", p. 38 .
2 1
Vej a-se Jean - Fr anois Lyotar d, O Ps-moder no Explicado s Cr ianas, tr ad. Ter eza
Coelh o, Publicaes Dom Quixote, Lisboa, 1 9 8 7 , p. 1 8 .
30 Que Peindr e? o ttulo de uma obr a onde , atr av s de um dilogo a v r ias v ozes,
Lyotar d se expe ao questionamento , mais do que expe um conj unto def inido de ideias
ou pr incpios.
31 Repor temo-nos apenas ao tr abalh o de pesquisa desenv olv ido nas ltimas d cadas
ao nv el da ar te; da Pop Ar t Ar te Pov er a, da Ar te Minimal Ar te Conceptual, os anos
sessenta e setenta af ir mar am-se como um v er dadeir o "labor atr io" de pesquisa da linguagem
e do estudo da ar te; mais do que questionar um qualquer pr ocesso de expr esso plstica -
por exemplo, a passagem do f igur ativ o par a o abstr acto -, o todo da ar te que exposto e
questionado por um tr abalh o de exper imentao.
Rev ista Filosf ica de Coimbr a - n. " 2 1 ( 2 0 0 2 ) pp. 1 2 9 -1 6 1
1 4 6 Helder Gomes
exper imental - isto , atr av s da pr oduo ar tstica - da possibilidade ou
impossibilidade de deter minar o obj ecto pr oduzido pelo ar tista como
obj ecto de ar te; desconstr uo da noo de ar te j untamente com a de
suj eito que lh e ser v ia de f undamento: o ar tista cr iador . Essa desconstr uo
no r elev a de uma atitude de desconstr uo pela desconstr uo - de des-
tr uio pela destr uio, nem to pouco estes ter mos poder o ser tomados
como sinnimos -, mas da possibilidade de inter r ogar e r edef inir aquilo que
comummente designado por ar te. Assistimos h oj e ao def initiv o estilh aar
das f r onteir as axiolgicas que per mitiam pensar a ar te como uma dimenso
pr iv ilegiada da cultur a - seno o cultur al por excelncia. Se a este pr ocesso
de auto-desconstr uo do discur so da ar te f izer mos cor r esponder o pr ocesso
de autonomizao do mesmo f ace aos outr os discur sos, ser emos lev ados
a concluir pelo apar ente par adoxo de que f oi pr ecisamente a capacidade de
auto-questionamento - e de uma consequente f r agilizao - que per mitiu
exper imentao ar tstica af ir mar a sua independncia; independncia f ace
a uma f uno social pela qual r esponder a, independncia f ace ao discur so
poltico ou ideolgico; independncia, enf im, f ace a qualquer meta-discur so
de f undamentao ou legitimao.
S por simplif icao enunciativ a poder emos, h oj e, f alar de ar te contem-
por nea; extr emamente dif cil, seno mesmo impossv el, subor dinar os
desenv olv imentos ar tsticos das ltimas d cadas designao nica e
comum de um qualquer mov imento especf ico:
O campo das ar tes no est unif icado, por duas r azes, no mnimo:
no apenas por que a se f alam div er sas lnguas, mas por que, em cada
uma das dif er entes linguagens , se j ogam div er sos
j ogos. 32
Assim, sob o ttulo de ar te contempor nea, entender emos no pr opr ia-
mente uma pr tica ou um conj unto de pr essupostos axiolgicos e con-
ceptuais comuns gener alidade dos ar tistas, mas, numa acepo quase
cr onolgica, a ar te - ou as ar tes - que se f az h oj e; sendo este h oj e um h or i-
zonte cr onolgico que engloba ou implica em si todo o desenv olv imento
e todas as aquisies das dif er entes v anguar das deste s culo. Par ado-
xalmente, e ultr apassando a dimenso cr onolgica iner ente a esta def inio,
somos lev ados a admitir que cer tos autor es do moder nismo - Duch amp, por
exemplo - extr av asam a estr ita def inio cr onolgica do contempor neo,
par a se af ir mar em mais contempor neos do que muitos autor es cr onolo-
gicamente contempor neos.
32
Jean-Fr anois Lyotar d, Que Peindr e? , Adami, Ar ak awa, B ur en, ditions de Ia
Dif f r ence, Par is, 1 9 8 7 , p. 1 0 5.
pp.
1 2 9 -1 6 1
Rev ista Filosf ica de Coimbr a - n. " 2 1 ( 2 0 0 2 )
Ar te, Exper imentao e Vanguar da no Pensamento de Jean-Fr anois Lyotar d 1 4 7
Mais ainda, a oper acionalidade da noo de contempor aneidade aqui
pr esente amplamente questionada pelo tr abalh o dos ar tistas: f undar no
cr onolgico toda a pr oblemtica da contempor aneidade cor r esponder ia
possibilidade ter ica de sincr onizar o tr abalh o dos ar tistas e dos especta-
dor es num "agor a" alh eio ao seu pr pr io contexto tempor al, mediante uma
linguagem nica e par tilh ada pela gener alidade dos inter v enientes. Or a, a
dimenso sincr nica - e, a f or tior i, a dimenso diacr nica - incor por a uma
multiplicidade de v elocidades no r edutv eis a um simples j ogo de
simultaneidades, e muito menos f or mulao unif icador a do substantiv o
singular ; a contempor aneidade submetida a um complexo pr ocesso de
desdobr amentos e dif er endos s por si demonstr ativ os da impossibilidade
da sua r emisso par a a esf er a de uma r elao de tr ansmisso -r ecepo. J
v imos como o pr oblema da ar te excede lar gamente esta dimenso comu-
nicativ a. No s ocor r e uma ir r edutv el plur alidade de linguagens, como
r ecusada a possibilidade de subor dinar o suj eito em questo - simulta-
neamente ar tista e espectador - f igur a de um suj eito univ er sal, de um ns
como lugar de f undamentao de uma r elao de inter pr etao. Tenh amos
pr esentes os r iscos iner entes gener alizao : dizer , h oj e , " ar te contem-
por nea" implica subor dinar a uma s designao toda uma multiplicidade
de per cur sos e v ias de inv estigao ar tstica por v entur a ir r edutv eis entr e
si. E, sublinh emos, a noo de obr a de ar te que se encontr a questio-
nada:
( . . . ) a deter minao de um obj ecto ( -isto ar te ) pr essupe que j
se tenh a a r egr a da sua signif icao : a classe a que per tence e as
categor ias dessa per tena.
A r ef lexo pr essupe que no se possua essa r egr a. E, por
consequncia , que no se possua o pr pr io obj ecto , pois que no se
ainda capaz de o signif icar ou nomear "
Se toda a r ef lexo f ilosf ica est deter minada pelo car cter indeter -
minado das suas pr pr ias r egr as de f or mao, tal como todo o tr abalh o de
inter r ogao do r eal - ao nv el da ar te, da cincia, etc. -, ela implica uma
per manente constr uo das r egr as segundo as quais esse "tr abalh o" se
af ir ma como v lido por obedincia a um encadeamento f r sico; a cons-
tr uo aqui implicada simultaneamente desestr utur ada por um mov imento
de r emisso deste encadeamento par a um questionar das r egr as segundo as
quais se estr utur a:
33 Jean-Fr anois Lyotar d, Lectur es d' Enf ance, ditions Galil e, Par is, 1 9 9 1 , p. 1 2 4 .
Rev ista Filosf ica de Coimbr a - n. 2 1 ( 2 0 0 2 ) pp. 1 2 9 -1 6 1
1 4 8 Helder Gomes
No possv el no encadear , no h uma r egr a pr -estabelecida
par a o f azer , e par a estabelecer a r egr a pr eciso encadear . Este enca-
deamento no d lugar a um sistema ou a uma doutr ina ( . . . ) . 34
pr ecisamente por uma mais r adical aber tur a ao questionamento das
suas r egr as de f or mao que a ar te sur ge como modelo pr iv ilegiado daquilo
que Lyotar d designa por exper imentao. A exper imentao no adquir e
aqui, obv iamente, a acepo iner ente exper imentao cientf ica - mo-
mento de um m todo tendente a af er ir empir icamente a v er dade de
deter minada h iptese. Ao inv s de se def inir a par tir da tentativ a de r igor
e de domnio de todas as v ar iv eis em j ogo, a exper imentao implicada
nas v anguar das ar tsticas decor r e do per manente questionamento das suas
pr pr ias r egr as de encadeamento f r sico, com a consequente indeter -
minar o de qualquer v alor de v er dade supostamente iner ente obr a.
Abr indo-se a um incessante e dinmico pr ocesso de questionamento da sua
identidade enquanto ar te, a exper imentao ar tstica apr esenta-se como um
modelo r adical de r egr as a que o discur so f ilosf ico " dev e obedecer ": a
per manente inter r ogao lanada sobr e todas as categor ias r egulador as do
seu encadeamento f r sico, o que intr oduz um cor r elativ o questionamento
desta r egr a a que o discur so f ilosf ico dev e obedecer . Isto , af ir mar o
encadeamento f r sico iner ente a todos os discur sos, implica o conf ir mar do
seu desencadeamento, do questionar das r egr as do seu encadeamento.
Par tindo de conceitos k antianos, Lyotar d conclui:
( . . . ) a r ef lexo uma disposio do espr ito atr av s da qual o
espr ito j ulga sem
conceito35.
Este j ulgamento sem conceito no a indeter minao conceptual
iner ente a um j uzo indeter minado e indeter minv el por que r adicalmente
a-categor ial; , antes, a af ir mao de que a r egr a que r ege o discur so
r ef lexiv o na sua aber tur a exper imentao no a da identidade com as
suas categor ias e conceitos, mas que tal "r egr a" se def ine como inter r o-
gao e busca per manente dos seus pr incpios de f or mulao. Assim, a
exper imentao compor ta um f undo de indeter minao que subj az a toda
a deciso - a deter minao da r egr a - e que per dur ar como elemento de
desconstr uo, par a al m do momento de deciso e deter minao das r egr as
34 Jean-Fr anois Lyotar d, L' Enth ousiasme: La Cr itique K antienne de l' Histoir e,
ditions Galil e, Par is, 1 9 8 6 , p. 1 1 1 -1 1 2 .
35
Jean-Fr anois Lyotar d, Lectur es d' Enf ance, ditions Galil e, Par is, 1 9 9 1 , p. 1 2 4 .
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Rev ista Filosf ica de Caimh r a - a. " 2 1 ( 2 0 0 2 )
Ar te, Exper imentao e Vanguar da no Pensamento de Jean-Fr anois Lyotar d 1 4 9
de encadeamento f r sico. A r ef lexo e a exper imentao - como par adigma
deste momento - no assumir o a dimenso de um desdobr amento da
r azo sobr e si mesma , de uma auto-deter minao especulativ a - por que
especular -, mas de um questionamento da sua identidade por um
per manente dev ir - outr o das r egr as segundo as quais se estr utur am.
Esta implicao da r ef lexo e da exper imentao par ece conf ir mar -se
pelo modo como ao longo deste ltimo s culo f or am os ar tistas a tomar em
mos a tar ef a de pr oblematizao simultaneamente conceptual e pr xica do
seu pr pr io tr abalh o , no distinguindo , com f r equncia, onde ter mina a obr a
e onde se inicia um tr abalh o de mbito ter ico , ou o inv er so . Mais do que
isso , obr a e r ef lexo - obr a e conceito - apr esentam - se indissociav elmente
associados , numa f uso do tr abalh o ar tstico com o tr abalh o ter ico36 .
A ar te moder na e contempor nea oper ou uma consciente inter ior izao do
discur so da cr tica : o discur so que pensa cr iticamente a obr a de ar te no
de natur eza distinta do discur so que a pensa cr iativ amente. Sobr etudo, e
como mostr a Hal Foster 37 , a par tir de 1 9 6 0 , as v anguar das ar tsticas v ir am-
-se conf r ontadas com o duplo pr oblema de ar ticular a exigncia moder na
de autonomia com a atr aco exer cida pelo conceptual : por um lado, a
pr ossecuo da exigncia moder na de autonomia da a ar te exigia uma
absoluta pur eza de linguagens; por outr o , a tentativ a de ultr apassar os
limites def inidos por essa autonomia - que, de algum modo, condenav a a
activ idade ar tstica a uma r estr itiv a h omor r ef er encialidade - par a se abr ir
ao todo das r elaes cultur ais implicav a uma par ticular ateno f ace
r ef lexo conceptual e coincidiu com um per odo que, em ter mos de
r ef lexo ter ica , estav a f or temente mar cado pela questo da textualidade.
A tenso entr e a exigncia de autonomia das linguagens ar tsticas e a
apr oximao da ar te a pr oblemticas de ndole textual ou conceptual abr iu
pr tica ar tstica ter r itr ios de exper imentao que, sem r ecusar em a
r iqueza da h er ana do moder nismo, lh es per mitiu escapar aos limites
def inidos pelo pr pr io moder nismo.
Se as pr eocupaes de car iz poltico atr av essam toda a r ef lexo de
Lyotar d , tal no o conduz a conf er ir obr a de ar te o papel de cr tica e de
motor de um pr ocesso de emancipao scio -poltica que f or a pr ev iamente
r ecusado teor ia e f igur a do intelectual compr ometido:
36
A Ar te Conceptual desenv olv ida ao longo dos anos sessenta e setenta talv ez sej a o
mais expr essiv o exemplo disso mesmo.
37 Hal Foster , Th e Passion of th e Sign , in Th e Retur n of th e Real: th e Av ant-Gar d
at th e End of Th e Centur y, Th e MIT Pr ess, Cambr idge, Massach usetts , 1 9 9 6 , p. 7 1 .
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1 50
Helder Gomes
Enganar -nos-iamos se pensssemos que a f uno metapr agmtica
das obr as contempor neas a cr tica das super -estr utur as ideolgicas,
a contestao das instituies e coisas deste g ner o. 38
Se f ilosof ia no cabe uma f uno emancipador a, esta to pouco
poder ser atr ibuda ar te. Liber to dos pr essupostos mar xistas que mar ca-
r am par te do seu per cur so f ilosf ico, Lyotar d r ecusa-se a conceder obr a
de ar te uma f uno politicamente
r ev olucionr ia39 ,
tal como h av ia sido
pensada por Ador no. Embor a r eaf ir me o car cter r ev olucionr io iner ente
ar te, podemos obser v ar como este "car cter r ev olucionr io" v ai pr ogr essi-
v amente per dendo a dimenso poltica que se encontr a ainda nos seus
pr imeir os escr itos, par a dar lugar a uma acepo de r ev oluo muito
pr xima daquilo que car acter izamos como exper imentao. A ar te ser
entendida j no de um ponto de v ista scio-poltico, como v eculo de
r epr esso ou de emancipao, mas como um pr ocesso autnomo de inv es-
tigao no inter ior de uma linguagem - mais pr opr iamente, linguagens -
que lh e pr pr ia. O af astamento dos ideais mar xistas de emancipao no
signif ica uma abdicao ou r enncia f ace sociedade "capitalista" contem-
por nea, mas a r ecusa de subor dinar a plur alidade intr nseca das linguagens
pr etenso de totalizao de um g ner o de discur so, poltico ou outr o:
Fazer depender o sentido de uma obr a do seu ef eito poltico ulte-
r ior de nov o no a lev ar a s r io, tom-la como um instr umento, til
par a outr a coisa, como uma r epr esentao de alguma coisa a acon-
tecer . per manecer na or dem da r epr esentao, numa per spectiv a que
teolgica ou teleolgica. 4 0
Uma v ez questionado o conceito de cr tica ao nv el do discur so da
f ilosof ia, a pr pr ia f uno de cr tica das ideologias iner ente a uma con-
cepo mar xista de ar te d lugar a um mov imento autnomo de inv esti-
gao: a exper imentao, entendida como uma anamnese do v isv el4 1 . Por
anamnese, Lyotar d no entende um pr ocesso de r ememor ao, ou de
r eelabor ao de um dado f or mal passv el de ser apr eendido atr av s de um
38
Jean-Fr anois Lyotar d, Que Peindr e? , Adami, Ar ak awa, B ur en, ditions de Ia
Dif f r ence, Par is, 1 9 8 7 , p. 1 0 7 .
39
Vej a-se Jean-Fr anois Lyotar d, D r iv e Par tir de Mar x et Fr eud, U. G. E. , 1 0 / 1 8 ,
Par is, 1 9 7 3, p. 2 4 0 .
4 0 Idem, 2 4 1 .
4 1 Vej a-se Jean-Fr anois Lyotar d, Que Peindr e? , Adanti, Ar ak awa, B ur en, ditions de
Ia Dif f r ence, Par is, 1 9 8 7 , p. 1 0 3.
Pp.
1 2 9 -1 6 1
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Ar te, Exper imentao e Vanguar da no Pensamento de Jean-Fr anois Lyotar d 1 51
pr ocesso de mbito gnosiolgico, mas de submeter a v iso - a v iso em
si mesma, no a v iso como metf or a de uma r elao ideal de conh e-
cimento - e o v isv el a um pr ocesso de exposio e de exper imentao dos
seus pr essupostos - gnosiolgicos, axiolgicos ou outr os. A ar te no poder
ser r eduzida a uma f uno instr umental, por quanto ela no um instr u-
mento constitudo e passv el de ser manuseado, tendo em v ista deter minado
obj ectiv o. Enquanto pr ocesso de exper imentao, aquilo que Lyotar d
designa por anamnese, o tr abalh o da ar te implica um per manente tr abalh o
de imaginao cr iador a por par te do suj eito - ar tista ou espectador - que
o subtr ai f igur a de emissor ou r eceptor de uma mensagem cr tica a
descodif icar . Nem a obr a "em si mesma" uma mensagem, nem o suj eito
"em si mesmo" um emissor ou r eceptor de um dado a signif icar por
inter pr etao. A obr a de ar te no dev e ser submetida a uma f uno pr xica
de mbito poltico, r eligioso, etc. Ela dev er ser s por si gar ante das suas
pr pr ias condies de legitimao, sem que essas condies decor r am ou
r emetam par a uma f undamentao de ndole poltica ou outr a, uma v ez que
estar amos ainda adentr o de um r egisto de or dem teleolgica, logo,
totalizante: a ar te, instr umento de liber tao, simultaneamente passv el
de se tr ansf or mar em instr umento de opr esso, por quanto implica a
per manncia no inter ior de um mov imento de r emisso par a uma f inalidade
a deter minar por um meta-discur so.
Sendo clar a a pr etenso de Lyotar d de r estituir ar te o estatuto que lh e
h av ia sido negado pela est tica de r aiz mar xista, tor na-se per tinente
colocar a questo: at que ponto no estar emos per ante o esv aziamento da
pr pr ia noo de obr a, o que nos conduzir a um esteticismo v azio de
contedo? Entr e a r ecusa de uma concepo instr umental da obr a de ar te
e a af ir mao de um esteticismo que a r eduzisse mer a condio de obj ecto
decor ativ o, a noo de exper imentao, ou de anamnese, par ece sur gir
como v ia alter nativ a:
Peo-v os que no f aais da minh a anamnese uma ideologia, uma
f alsa v er dade e uma f alsa r egr a de v ida. A v ontade pr ossegue a sua
busca na tica, o entendimento e a r azo as suas no conh ecimento.
A ar te no tem a lugar sobr etudo isso. ( . . . ) A ar te pela ar te? ( . . . ) No,
no h par a, pois no h uma f inalidade a cumpr i
4 2
4 2 Idem, p. 6 6 ; a tr aduo par a o por tugus implicou aqui a per da de uma impor tante
dimenso do texto de Lyotar d; embor a a expr esso "ar te pela ar te" cor r esponda expr esso
f r ancesa 1 ' ar t pour 1 ' ar t, a v er so por tuguesa implica a per da do mov imento de r emisso
iner ente ao pour que tor na menos compr eensv el o r aciocnio do autor , motiv o pelo qual
tr anscr ev emos os ltimos per odos do or iginal f r ancs: ( . . . ) L' ar t pour l' ar t? ( . . . ) Non, pas
de pour , puisque pas de f inalit ni d' accomplissement.
Rev ista Filosf ica de Coimbr a -n . 2 1 ( 2 0 0 2 ) pp. 1 2 9 -1 6 1
1 52 Helder Gomes
r ej eio de uma f uno scio-poltica da ar te no est apenas
subj acente a denegao de um obj ectiv o a alcanar pr escr ito por deter -
minada posio poltica ou f ilosf ica, mas a r ej eio pur a e simples da
subor dinao da ar te a um h or izonte de legitimao que no sej a o do seu
pr pr io desenv olv imento enquanto exper imentao. Esta exper imentao
impede s por si o encer r amento do discur so da ar te na identidade de si
mesma, implcita na expr esso ar te pela ar te , mediante um tr abalh o - a
exper imentao - que compor ta em si o questionamento da identidade e
um mov imento de constr uo / desconstr uo dos seus pr ocedimentos f or -
mais, assim como das coor denadas de car iz axiolgico que a supor tam. Na
obr a Mor alit s Postmoder nes, Lyotar d denuncia, alis, aquilo que car acter iza
como um pr ocesso de esteticizao do mundo contempor neo, pr ecisamente
alguns daqueles v alor es que lh e f or am apontados como sendo iner entes sua
condio ps-moder na: encenao, mediatizao, h edonismo, nar cisismo,
auto-r ef er encialismo, etc. 4 3 Face per da dos v alor es de r ef er ncia que
h av iam or ientado o mundo ocidental nos ltimos s culos, a esteticizao
par ece sur gir como a nica sada v iv el par a o niilismo constante ao
auto-questionamento do mundo moder no:
A est tica nov a por que o niilismo v elh o. O Ocidente sabe que as
civ ilizaes so mor tais. Mas sabe-o o suf iciente par a se tor nar imor tal.
Viv e da mor te dessas civ ilizaes, como da sua pr pr ia. Tor na-se o
museu do
mundo. 4 4
Este pr ocedimento de apr opr iao de uma identidade per dida, ou em
pr ocesso de auto-denegao, r elev a quer da tentativ a de domnio f ace ao
mov imento de decadncia, quer da sua aceitao passiv a, a encober to de um
esteticismo pur amente f or mal, por que alh eio capacidade de se inter r ogar .
A subor dinao de uma qualquer activ idade tentativ a de apr opr iao da sua
identidade, implica a per da do car cter exper imental que Lyotar d r econh ece
s v anguar das ar tsticas moder nas. Assim, compr eende-se que o tr abalh o de
exper imentao ar tstica no decor r a nem r emeta par a um mov imento de
esteticizao do mundo ocidental, antes se lh e subtr aia, por quanto no
r edutv el a um mov imento de auto-identif icao de si mesmo do ocidente;
o dev ir -museu do ocidente cor r elativ o ao mov imento especulativ o da r azo
h egeliana, implica a possibilidade da apr opr iao da alter idade pela
r econduo teleolgica do negativ o a uma identidade ltima. A pr oblemtica
de mbito est tico no se coloca, pois, no pensamento de Lyotar d, como
4 3 Vej a-se Jean-Fr anois Lyotar d, Mor alit s Postmoder nes, ditions Galil e, Par is,
1 9 9 3, p. 1 9 9 -2 0 2 .
pp. 1 2 9 -1 6 1
Rev ista Filosf ica de Coimbr a - a. 2 1 ( 2 0 0 2 )
Ar te, Exper imentao e Vanguar da no Pensamento de Jean-Fr anois Lyotar d 1 53
sinnimo ou r ef lexo de uma sua conv er so a um esteticismo de ndole ps-
-moder nista - numa acepo que no de modo nenh um a da sua condio
ps-moder na -, mas como a possibilidade de questionar esse mesmo
esteticismo, pela ir r edutibilidade da multiplicao dos discur sos da
exper imentao ar tstica a um meta-discur so de f undamentao.
Encontr amos aqui a ch av e que nos per mitir compr eender a posio de
algum modo ambgua de Lyotar d f ace s v anguar das ar tsticas do nosso
s culo. Se por um lado r ecusa toda a dimenso cr tica e r ev olucionr ia -
numa acepo scio-poltica - intr nseca gener alidade das v anguar das
moder nistas,4 5 por outr o no cessa de v alor izar o papel por elas pr otago-
nizado ao nv el da exper imentao ar tstica. sob o signo da exper imen-
tao e da imaginao cr iador a - que implica um suj eito que se desconstr i
a si mesmo enquanto gar ante da legitimao da obr a - que dev e ser lida a
desv alor izao do estatuto do intelectual compr ometido e do pr pr io
discur so da f ilosof ia como instncias capazes de def inir em as v ias ou meios
atr av s dos quais a h umanidade no seu todo ser ia conduzida a um momento
ltimo de emancipao. Aquilo que subtr ai as v anguar das ao mov imento
de totalizao pr ef igur ado pela r azo moder na pr ecisamente a impossi-
bilidade de instanciar a sua activ idade de exper imentao num momento
ltimo, dado como condio do sentido e da v er dade.
O pr ocesso de auto-questionamento da ar te e dos seus v alor es no
decor r e da imposio exter ior de uma nor ma ou r egr a de af er io da
v alidade de todo o pr ocesso, mas de um gesto4 6 inter ior ao discur so da ar te.
Este gesto de constituio do ar tstico simultaneamente um gesto de
destituio da univ ocidade de todo e qualquer discur so dir igido subor -
dinao da ar te como pr ocesso pur amente auto-r ef er encial. Ao nv el das
v anguar das, a exper imentao decor r e em simultneo de um desenv ol-
v imento intr a-especf ico, e do conf r onto com uma "r ealidade" no apr een-
sv el segundo os v alor es de uma est tica tr adicional:
O classicismo par ece estar pr oibido num mundo em que a r ealidade
est to desestabilizada que j no constitui mat r ia par a exper incia,
mas sim par a sondagem e exper imentao. 4 7
4 4
Idem, p. 2 0 0 .
4 5
Vej a-se Jean-Fr anois Lyotar d, D r iv e Par tir de Mar x et Fr eud, U. G. E. , 1 0 / 1 8 ,
Par is, 1 9 7 3, p. 2 4 3.
4 6
Por este conceito entendemos todo o conj unto de pr ocedimentos f or mais e
conceptuais que nor teiam um tr abalh o de pr oduo ar tstica.
4 7 Jean - Fr anois Lyotar d, O Ps-moder no Explicado s Cr ianas , Ter eza Coelh o,
Publicaes Dom Quixote , Lisboa, 1 9 8 7 , p. 1 7 .
Rev ista Filosf ica de Coimbr a - r i. ' 2 1 ( 2 0 0 2 ) pp. 1 2 9 -1 6 1
1 54
Helder Gomes
da impossibilidade de uma r elao de pur a r epr esentao ou
pr esentif icao de uma v er dade enquanto cor r elato discur siv o de uma
r ealidade que decor r em as pr incipais coor denadas axiolgicas da ar te do
nosso s culo. A incomensur abilidade de uma f or ma com a r ealidade que
ela pr etender ia r epr esentar implica - por um mov imento de consciente
subtr aco de r ealidade ao pr pr io r eal - um tr abalh o de exper imentao
e de questionamento dos limites deste r eal; assim, os pr essupostos est ticos
iner entes s v anguar das no so pensv eis dentr o das mar gens estr itas de
um pr ocesso de r epr esentao . Ao inv s de se conf inar em aceitao
passiv a da f alncia da r epr esentao , as v anguar das ar tsticas tr abalh am
- ou tr abalh ar am - na pr oblematizao exper imental da r ealidade do r epr e-
sentv el . 4 8 pr ecisamente pela destituio do v alor r ef er encial da r ealidade
que as v anguar das est ticas implicam ou so inteligv eis adentr o do
conceito de sublime, enquanto possibilidade de r emisso do seu tr abalh o
de exper imentao par a o mbito sub ou sobr e-r ef er encial do inapr opr iv el,
do impr esentif icv el.
O questionamento do v alor da noo de pr esena e de r epr esentao
tem por condio um pr v io e per manente questionamento das r egr as de
ar ticulao - de encadeamento - do discur so da ar te; isto , baseia - se numa
constante r edef inio dos pr incpios f or mais e conceptuais que legitimam
deter minado obj ecto ou deter minada pr tica como ar te. Assim , global-
mente, os pr essupostos axiolgicos das v anguar das ar tsticas no r elev am
apenas da sua postur a f ace tr adio ar tstica ou sociedade - ou, na sua
conf luncia, como r eaco ao estatuto da ar te numa sociedade e num
momento h istr ico def inidos -, mas de um encadeamento de mbito ar ts-
tico que induz um simultneo e constituinte mov imento de des-enca-
deamento , isto , de r uptur a . impor tante sublinh ar que a lgica subj acente
a todos os mov imentos de v anguar da a de um encadeamento que,
enquanto def inido pelo gesto de r uptur a , obr iga desconstr uo do
mov imento de encadeamento. A dinmica inter na do desenv olv imento
ar tstico do ltimo s culo tem por ponto de ar ticulao um per manente
pr ocesso de integr ao / r ej eio dos v alor es est ticos e sociais anter ior es
ou contempor neos , sendo este pr ocesso clar amente subsidir io da ideia de
uma r uptur a, mais ou menos r adical , com deter minado "estado de coisas",
quer ao nv el das ar tes, da sociedade ou de ambas no seu todo . As v an-
guar das sur gidas no decor r er deste s culo mar car am , par a al m do pr etenso
gesto de r uptur a com uma qualquer tr adio - negando-se e excluindo-se
mutuamente , num pr ocedimento quase autof gico -, uma alter ao f unda-
4 8 ( . . . ) as div er sas v anguar das h umilh ar am , por assim dizer e desqualif icar am a
r ealidade ( . . . ) . , idem, p. 2 3.
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Ar te, Exper imentao e Vanguar da no Pensamento de Jean-Fr anois Lyotar d
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mental na concepo de v er dade ou de sentido iner entes obr a de ar te;
ainda que oculta sob o manto do compr ometimento poltico, nas suas mais
v ar iadas f or mas, impor ta destacar no seu tr abalh o o questionamento da
ideia de obr a h er dada do classicismo iluminista e pr olongada pelo r oman-
tismo.
A lgica iner ente ao desenv olv imento das v anguar das , na per spectiv a
das suas pr etenses de r uptur a, a lgica que animou toda a moder nidade,
pelo menos desde Descar tes. Em ter mos ar tsticos, a moder nidade, da qual
as v anguar das ser o os momentos mais r elev antes, def ine-se a par tir deste
conceito de r uptur a. Or a, tal conceito r esulta na v alor izao quer do con-
ceito de nov o, quer , negativ amente, do conceito de or igem. Ver emos, assim,
que o posicionamento de Lyotar d f ace s v anguar das no o de uma apo-
logia acr tica, mas o de uma consciente def esa de alguns dos seus v alor es,
ainda que consciente das suas f r agilidades.
O conceito de nov o implcito na possibilidade de um gesto de r uptur a
com o passado conduz posio deste passado como um r ef er ente que se
af ir ma negativ amente. Sob este ponto de v ista, possv el designar neste
gesto quer a aber tur a a uma alter idade r adical - a aber tur a nov idade do
incr iado -, quer , ao contr r io, a r ecusa da alter idade na f igur a da tr adio.
admissv el pensar as v anguar das sob esta ltima per spectiv a
4 9 ,
mas tal
signif ica o ignor ar do car cter dinmico da aber tur a a uma alter idade - a
do no r epr esentado, por que ir r epr esentv el - mais r adical do que a pr i-
meir a. Relev ante , todav ia, questionar mo-nos a pr opsito do conceito de
or igem que est implcito no gesto de r uptur a. A pr etenso moder na e
moder nista - enquanto todas as v anguar das ar tsticas de algum modo o so
- de r ealizar um cor te r adical com o passado implica a pr essuposio desse
passado como momento or iginal que antiteticamente se af ir ma no pr ocesso
de r uptur a; isto , implica a aceitao da noo de or igem como f acto
inquestionado. Essa or igem, pensada sob a f or ma de uma r uptur a r adical,
compor ta em si a possibilidade de deter minar uma posio como momento
inicial e isento de pr essupostos; ou sej a, a possibilidade de encontr ar aquilo
que de um ponto de v ista car tesiano poder ia f uncionar como o momento
pr imeir o e incondicionado de f undamentao. Lyotar d r ecusa clar amente
tal possibilidade:
Nenh uma posio or iginal , isto , v ir gem de suposies, depen-
dncias e pr essupostos. Ela encadeia sobr e outr as posies, aquilo que
4 9
Mas no se dev e subor dinar a apr eciao cr tica destes mov imentos, ou deste gesto,
ao ponto de v ista da sua r elao negativ a com a alter idade constituda pela tr adio, como
est implcito na v alor izao do conceito de tr adio f eita, por exemplo, por Gadamer .
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nor malmente se designa por contexto. E ela encadeia atr av s de
pr eposies: a par tir de, contr a, com, par a al m de, sem, apesar de, em
v ista de, ao lado de, do lado
de. 50
A necessidade do encadeamento f r sico implicada nas v anguar das
subtr ai-as, assim, pr etenso de uma qualquer posio or iginal tida como
pr incpio absoluto e liv r e de pr essupostos. Daqui r esulta o entendimento
da postur a de r uptur a r adical comum s v anguar das como um postulado
r etr ico, isto , como uma f igur a de estilo que - par a al m da genuna
ambio de cor te r adical - r elev e do mbito da linguagem e que nessa
medida se esgote na sua f uncionalidade r etr ica. No signif ica isto r etir ar
s v anguar das a sua impor tncia ar tstica e h istr ica, mas de as integr ar na
esf er a de um pr ocesso de auto-desconstr uo - inter r ogao - especf ico
da ar te. Embor a o contexto social, poltico e cultur al no sej a dispiciendo,
impor tante que situemos o encadeamento f r sico iner ente ao desen-
v olv imento das v anguar das no inter ior do domnio especf ico da linguagem
- das linguagens - da ar te, ainda que conscientes de todo um conj unto de
encadeamentos supr a ou intr a-ar tsticos que em si mesmos desconstr oem
as pr etenses de r uptur a absoluta da gener alidade das v anguar das. No
sendo o desenv olv imento ar tstico do ltimo s culo um pr ocesso indepen-
dente de todo um cenr io de mutaes t cnicas, cientf icas e scio-pol-
ticas, impor ta destacar que a lgica iner ente a este pr ocesso r elev a sobr e-
tudo de um tr abalh o de questionamento exper imental intr a-especf ico da
ar te; na incontor nv el dinmica de encadeamento / desencadeamento
f r sico que dev e ser pr ocur ada, seno a causa, pelo menos a f or a que
animou - e anima - a pr oduo ar tstica das v anguar das. Includo ou no
no inter ior de um gr upo de v anguar da - quantas v ezes de contor nos mal
def inidos - o tr abalh o de v er dadeir a inv estigao lev ado a cabo pelos
ar tistas conduziu ao questionamento da pr pr ia identidade da ar te e do
ar tista. No entanto, a diluio desta lgica de supr esso / super ao da
tr adio r esultar na desv inculao das or ientaes pr ogr amticas que
h av iam potenciado as v anguar das h istr icas, com uma consequente acade-
mizao do pr oj ecto - dos pr oj ectos - da v anguar da. Par a l de um pr o-
cesso inter no de enf r aquecimento, declar a-se um incontor nv el pr ocesso de
apr opr iao dos pr incpios est ticos e axiolgicos das v anguar das, por par te
de uma sociedade que r econh ece na incor por ao a possibilidade de
apr eender - de dominar - o mov imento que a h ostilizav a; isto , a v an-
guar da deixa a mar gem par a inscr ev er os seus pr incpios no cor po das
50 Jean-Fr anois Lyotar d, Que Peindr e? , Adami, Ar ak awa, B ur en, ditions de Ia
Dif f r ence, Par is, 1 9 8 7 , p. 9 9 .
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nor mas, cdigos e v alor es r econh ecidos como v lidos pela gener alidade da
sociedade. E lcito af ir mar que numer osos mov imentos de v anguar da
- do cubismo ao sur r ealismo etc. - f or am ultr apassados pela pr pr ia lgica
que os instituiu.
No equacionamos aqui v alor ativ amente a v anguar da como um estdio
mais av anado da ar te - uma concepo ador niana -; sublinh amos, apenas,
que as v anguar das ar tsticas f or am, ao longo do nosso s culo, o pr incipal
v eculo de dinamizao da pr oduo ar tstica; uma constatao. Tal no
implica subsumir o indiv duo, o ar tista, no inter ior de um suj eito supr a-
indiv idual constitudo pelo gr upo de v anguar da. A v anguar da, em sentido
lato, dev e ser entendida como um pr ocesso de questionamento, indiv idual
ou colectiv o, dos pr ocedimentos ar tsticos aceites como nor ma em
deter minado momento. impor tante desligar a noo de v anguar da de uma
acepo mer amente h istr ica; isto , do conj unto de mov imentos ar tsticos
mais ou menos localizados sur gidos no pr incpio deste s culo - Futur ismo,
Cubismo, Dadasmo, etc. -, e encar -la como a lgica iner ente ao desen-
v olv imento da ar te e do pensamento no nosso tempo51 . Ser ia possv el ela-
bor ar todo um conj unto de laos genealgicos capazes de estr utur ar de um
modo quase linear o desenv olv imento da ar te deste ltimo s culo, inte-
gr ando as pr pr ias r uptur as no inter ior de um mov imento de pr oduo
ar tstica: mostr ar que ou nada de essencial mudou, ou que as pr pr ias
mudanas obedecem a r egr as passv eis de ser em integr adas no mbito de
uma moder nidade em constr uo . Isto demonstr ar ia , no entanto, um incom-
por tv el alh eamento f ace ao pr of undo questionamento a que os ar tistas
submeter am a pr tica e a noo de ar te - a or dem no ar bitr r ia -,
tor nando-as incomensur v eis com a gener alidade dos pr incpios que
nor tear am o pensamento moder no. As v anguar das no podem ser def inidas
unicamente do ponto de v ista da sua r uptur a com deter minado momento
ou per cur so h istr ico da ar te, isto , como r uptur a com um conj unto de
pr ticas, pr essupostos e v alor es ticos e est ticos nor malmente designado
por tr adio:
A tr adio, pela inscr io , tr ai o que conser v a. O tempo da
tr ansmisso um tempo mor to, o de uma r epetio do mesmo, atr av s
dos momentos, que no distingue o acontecimento.
52
51 Vej a-se Jean-Fr anois Lyotar d, D r iv e Par tir de Mar x et Fr eud, U. G. E. , 1 0 / 1 8 ,
Par is, 1 9 7 3, p. 2 2 6 .
52
Jean-Fr anois Lyotar d, O Inumano: Consider aes Sobr e o Tempo, Editor ial
Estampa, Lisboa, 1 9 8 9 , p. 1 4 8 .
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A r uptur a com a tr adio - f enmeno comum a muitos per odos da
h istr ia da ar te -, apesar de impor tante , no j ustif icar ia s por si a inte-
gr ao de um pr ocedimento ar tstico adentr o de uma v anguar da. Esta
tr aduz - se na ar ticulao do ar tstico com deter minaes e or ientaes
conceptuais que r elev am da or dem do social e do poltico. A r adicalidade
do gesto no def ine s por si o alcance ar tstico da obr a ; o questionamento
do estatuto f or mal e conceptual da ar te conduziu necessidade de pr ocur ar
a legitimao do tr abalh o ar tstico f or a das coor denadas tr adicionais;
podemos admitir que na busca de legitimao do seu pr pr io discur so que
as ar tes se apr oximam do discur so poltico, encontr ando a uma pr ov isr ia
base de sustentao conceptual e de legitimao social do seu tr abalh o.
Assim , ser f or oso aceitar a conf luncia do discur so das ar tes e do
discur so scio - poltico ao nv el das v anguar das, embor a se imponh a
distinguir no seu inter ior a dimenso est tica e a dimenso poltica. A
r elev ncia das ar tes de v anguar da pr ende - se mais com o seu contr ibuto
especif icamente ar tstico do que com o seu , quantas v ezes equv oco,
empenh amento ou compr ometimento poltico. Em f ace disto , Lyotar d as-
sume par a com as v anguar das uma posio de simultnea aceitao e
r ej eio . Aceitao pelo r econh ecimento da impor tncia do seu tr abalh o ao
nv el da exper imentao:
O tr abalh o , a anamnese per manente as v anguar das desde h cem
anos salv a a h onr a do pensamento , seno da h umanidade. 53
Rej eio, por quanto questiona o compr ometimento poltico iner ente a
numer osas v anguar das, denunciando - o como consequncia de uma moder -
nidade f undada em meta - discur sos de emancipao , que ter o sido inv a-
lidados ao longo das ltimas d cadas.
A def esa do tr abalh o das v anguar das implica a tomada de conscincia,
e uma consequente r ej eio , das ambies de car iz poltico que as mo-
v er am, mostr ando que, pr ecisamente , s atr av s do tr abalh o de exper imen-
tao por elas desenv olv ido possv el r etir ar a exper incia da ar te - ou
toda a exper incia, de um modo mais lato - da sua subor dinao a v alor es
de or dem poltica:
Tal como as outr as pessoas, no gosto do ter mo v anguar da, com
a sua conotao militar . No entanto, obser v o que o v er dadeir o pr ocesso
53 Jean - Fr anois Lyotar d , O Ps-moder no Explicado s Cr ianas , tr ad. Ter eza Coelh o,
Publicaes Dom Quixote, Lisboa, 1 9 8 7 , p. 8 8 .
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de v anguar dismo f oi na r ealidade uma esp cie de tr abalh o, longo,
obstinado, altamente r esponsv el, or ientado par a a pr ocur a das
pr essuposies implicadas na moder nidade. 54
Tal como Lyotar d f az questo de notar a pr opsito do tr abalh o de
D. B ur en55, a gener alidade da ar te contempor nea per deu, ou no assume
agor a, a dimenso cr tica de mbito scio-poltico pr econizada por B r ech t
ou Ador no. A noo de ar tista e de ar te poltica e socialmente compr o-
metida com deter minada or ientao poltica cedeu h oj e lugar quilo que
poder ia par ecer , numa acepo que j analismos, uma pr tica v azia de
contedo: a ar te pela ar te despr ov ida de qualquer intencionalidade cr tica.
O mov imento ar tstico que nos anos oitenta se designou por tr ans-
v anguar da , e par a al m de se situar numa esf er a clar amente r egional -
sobr etudo um mov imento de or igem e desenv olv imento italianos , a par de
outr os mov imentos tamb m de ndole r egional, ou nacional , como o neo-
expr essionismo alemo, por exemplo -, par ece conf ir mar as mais pessi-
mistas f or mulaes de quem acusa a ar te contempor nea de no s se
demitir das suas "f unes" polticas e sociais, como de constituir pela sua
"passiv idade acr tica" uma posio neo-conser v ador a, que ser ia conf ir mada
pela matr iz nacional do mov imento em questo. Esta posio, tamb m
subscr ita por Lyotar d, ainda que num r egisto dif er ente - Lyotar d pr etende
salv aguar dar o v alor das v anguar das -, escamoteia o pr oblema de f undo:
no se tr ata de passiv idade acr tica no inter ior de uma pr tica deter minada
pelo f or malismo da ar te pela ar te, mas de subv er ter a r elao entr e o
discur so da ar te e um discur so cr tico de mbito scio-poltico que lh e
exter ior . A atitude cr tica que acompanh a as v anguar das no r elev a neces-
sar iamente de um questionamento intr a-especf ico do discur so da ar te, mas
da f r equente subor dinao a coor denadas axiolgicas ditadas pelo discur sos
poltico, f ilosf ico ou mesmo cientf ico.
Se o cr iticismo - numa acepo muito ampla - das v anguar das est ticas
insepar v el da dimenso poltica iner ente gener alidade das v anguar das
moder nistas, ele decor r e da af ir mao messenica e salv f ica do ar tista
como suj eito cr iador - por tanto, autnomo -, capaz de conduzir , por meio
de um pr ocessso de r uptur a com a tr adio, a sociedade ou a h umanidade
em dir eco a um ideal pr -def inido pelo discur so poltico. Est aqui
implcita a possibilidade de uma auto-deter minao do suj eito numa
concepo plenamente moder na; a exemplo da postur a pr etensamente
54
Idem, p. 9 7 .
55
Vej a-se Jean-Fr anois Lyotar d, Que Peindr e? , Adami, Ar ak awa, B ur en, ditions de
Ia Dif f r ence, Par is, 1 9 8 7 , p. 1 0 8 .
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cr tica , independente e autnoma do intelectual , o ar tista inv este-se de uma
f uno r ev olucionr ia, numa inter pr etao scio-poltica do ter mo; suj eito
pr iv ilegiado de dimenses messenicas, o ar tista af ir ma-se como instncia
de deter minao do f utur o pela antecipao v anguar dstica - e implicita-
mente teleolgica - do mesmo. Este conceito de ar tista, consequncia da
concepo de ar tista como g nio h er dada do r omantismo56 , implica a
ar ticulao deste suj eito - o ar tista - com um ns politicamente deter mi-
nado . O indiv idualismo iner ente concepo r omntica de cr iao d lugar
a um suj eito colectiv o e indeter minado que se impe como instncia de
legitimao do tr abalh o do ar tista . A pr etensa autonomia do ar tista sur ge
assim conseguida pelo pr eo da r eduo do seu tr abalh o ao r econh ecimento
implcito de um centr o - de uma tr adio, de uma v er dade, de um sentido,
etc - como lugar a par tir do qual negativ amente se f undamenta ; ao mesmo
tempo que, enquanto indiv idualidade subsumida sob a instncia teleolgica
de um ns, a posio do suj eito inv alida tal autonomia. esta concepo
de ar te e de suj eito - f r equentemente subj acente ao tr abalh o das v anguar das
- que Lyotar d r epudia. Ela em tudo contr r ia ao mov imento de descons-
tr uo - des-encadeamento - inter no ao discur so das v anguar das ar tsticas
e decor r e da sua subor dinao a um meta- discur so de legitimao que lh e
exter ior .
Ao inv s da pr etenso das v anguar das do pr incpio do s culo XX, que
exigiam um duplo mov imento de emancipao - ar tstica e poltica -, pela
implicao mtua das duas dimenses, as ltimas d cadas do nosso s culo
assistir am a um pr ogr essiv o desf asamento entr e o ar tstico e o poltico, que
f oi simultneo com o distanciamento entr e a ar te e o pblico, entr e a ar te
e as massas , numa acepo moder nista do ltimo ter mo. Este desf asamento
e este distanciamento so o r esultado do tr abalh o de r adicalizao das
linguagens ar tsticas desenv olv ido pelas v anguar das . Embor a consequncia
de todo um mov imento de emancipao de mbito scio-poltico, cient-
f ico, f ilosf ico, etc, r ef er enciado ao moder nismo, as v anguar das tr ansf or -
mar am-se em momentos , ou mov imentos , de r esistncia exper imental
pr pr ia moder nidade. Mesmo a constatao do f r acasso das v anguar das na
sua tentativ a - melh or , nas suas mltiplas tentativ as - de r uptur a r adical
no f az mais do que acentuar esta pr ocesso de r esistncia; ou sej a, este
pr ocesso de encadeamento - leia-se des-encadeamento - f r sico que subtr ai
a v anguar da ao deter minismo de um encadeamento logicamente necessr io.
Conduzindo a ar te ao questionamento dos seus f undamentos ter icos
e pr xicos, as v anguar das lanar am todo o desenv olv imento ar tstico na
56
Vej a-se Jean - Fr anois Lyotar d, L' Enth ousiasme : La Cr itique K antienne de l' His-
toir e, ditions Galil e, Par is, 1 9 8 6 , p . 9 3-9 5.
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obr igao de uma per manente r einv eno e r edef inio do seu estatuto e
da sua linguagem. A tr adio do nov o no decor r e pr opr iamente de um
imper ativ o estabelecido pela institucionalizao das v anguar das - que
incontor nv el - mas da necessidade de que cada ger ao, cada ar tista
questione e r edef ina o seu espao de aco e a sua linguagem; no por
obedincia ao pr eceito do nov o pelo nov o57 , mas por obedincia ao mov i-
mento de encadeamento iner ente ao pr ocesso de auto-questionamento do
suj eito e da ar te. A v anguar da, entendida j no como antecipao teleo-
lgica de um or dem f utur a, sur ge como um conceito capaz de per mitir a
compr eenso do conj unto de pr ticas, v alor es e pr essupostos conceptuais
que subj azem ao tr abalh o de pr oduo ar tstica contempor nea; a obr a
def ine-se j no como moder na - o que ser ia o mesmo que dizer clssica:
per tencente a uma tr adio -, mas, pr ecisamente, como contempor nea.
Par adoxalmente, isto implica r econh ecer e aceler ar a quase completa
dissoluo do contedo pr ogr amtico das dif er entes v anguar das. A subor -
dinao da pr tica ar tstica a um conj unto def inido de pr essupostos
conceptuais e est ticos, que constituiu a base pr ogr amtica das v anguar das
h istr icas, f oi def initiv amente questionada pela sua pr pr ia lgica de
exper imentao. O af astamento de pr eocupaes de car iz poltico, assina-
lv el na gener alidade dos ar tistas contempor neos, no dev e entender -se
como demisso de uma qualquer f uno r edentor a ou salv f ica da ar te - que
se mostr ou inexistente -, mas como a assuno da especif icidade - o que
dizer : da r adicalidade - da ar te enquanto linguagem. Tr ata-se, af inal, de
salv aguar dar um r eduto de r esistncia h omogeneizao - e o mesmo
dizer : totalizao - cultur al do mundo contempor neo58 . A v anguar da ,
h oj e, a h er ana das v anguar das; no enquanto r epetio mecnica de um
conj unto de pr essupostos, mas como encadeamento a par tir de um conj unto
de linguagens e v alor es v eiculados pelas v anguar das h istr icas. Estas
deixar am como h er ana o per manente questionar dos quadr os axiolgicos
e pr xicos passv eis de def inir a ar te enquanto linguagem. v er tigem da
exper imentao que o pr pr io conceito est exposto: no lh e ch amemos,
h oj e, v anguar da; designemos a ar te actual por contempor nea - a v an-
guar da est implcita.
57 Vej a-se Jean - Fr anois Lyotar d, Heidegger et "Les Juif s", ditions Galil e , Par is,
1 9 8 8 , p. 8 2 .
58
O ecletismo o gr au zer o da cultur a contempor nea ( . . . ) , 0 Ps-Moder no
Explicado s Cr ianas , p. 1 9 ; este ecletismo entendido como sinnimo de uma indif e-
r enciao cultur al passv el de subsumir em si toda a dif er ena.
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