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A condifao humana e os desconcertosda \It

Que atirudes assume 0 poeta perante 0 destino? Como procura resolver


este problema que vai expondo, nas suas diversas facetas, ao longo da obra?
Essas atirudes variam desde a jocosa ironia assumida, por exemplo, nas
Trovas que denunciam .com humor os disparates e os ridiculos de urn
mundo desorientado, que perdeu a consciencia dos valores reais, ate a mais
amarga revolta.
Convem no entanto perguntar quais sao as atirudes mais caracterfsticas.
Dir-se-ia, ao ler certos textos, que 0 poeta, deliberamente ou nao, se
alheia da consciencia do destino. Como se quisesse esquece-lo ou cegasse
para as suas inten~oes ou os seus efeitos malignos, sem no entanto
apagar por completo a sua presen~a. Isto sucede sobretudo nos textos
em que 0 poeta se absorve na experiencia desfalecida do amor; e pode-
remos explica-lo pela for~a da beleza que de tal forma redime e purifica
que dir-se-ia poder elevar 0 amante a uma esfera onde a vontade, a razao
e 0 desejo coincidem, e cudo no homem e fora dele e harmonia e
concerto.
Mas, na maioria dos casos, esse esquecimento do destino deve-se a
propria paixao. Porque paixao significa isso mesmo, 0 concnirio de ac~ao. 0
abandonar-se a for~a de uma afei~ao que se vai infiltrando e dominando 0
homem subterraneamente, de tal forma que so tarde de mais esre descobrira
o seu poder devastador. A sedu~ao e 0 encantamento encobrem 0 canicter
concnirio do destino: essas
foram as ervas magicas, que 0 Ceu
me fez beber; as quais por longos anos,
noutro ser me tiveram transformado,
e tao conrenre de me ver trocado
que as magoas esganava cos enganos;
e diante dos olhos punha urn veu
que me encobrisse 0 mal, que assi creceu.
(Can~o X, est. 6)
Concudo, em Camoes a consciencia vigia com uma lucidez que chega
a consticuir urn tormento. E assim aquilo que se torna mais frequente
na lirica e a alternancia desta lucidez desenganada com 0 desejo da
ilusao.
Nada mais patetico do que esta fome de alegria que procura satisfazer-
-se com enganos e sonhos, incapaz todavia de se furtar a nitidez da
verdade. Dois casos ripicos da evasao para 0 sonho, ou para alem dele,
encontramo-Ios nas Oitavas ao desconcertodo mundo.
Consciente de que 0 destino domina 0 homem at raves do desejo, 0
poeta vai arquitectar uma forma de vida sem ambi~oes: Quem tao
baixa tivesse a fantasia!... Imagina entao a vida do pastor absorvida nas
suas humildes tarefas (levando 0 gado a beber, mugindo-Ihe 0 leite), e
nada mais desejando nem procurando saber: Sem imaginar a agoa
donde nasce, nem quem a luz esconde no horizonce [...} em Deus creria,
simples e quieto, / sem mais especular nenhum secreto. Trata-se de
uma das imagens mais sedutoras para 0 poeta renascentista, a idealiza-
~ao da vida do campo de influencia virgiliana e reflectindo tambem 0
ideal da dourada mediania de Horacio. S6 que 0 poeta nao pode
impedir a sua fantasia de congeminar, e encao este quadro da vida
come~a a tornar-se mais completo, mais elaborado: seria uma vida sere-
na, urn 6cio culm compartilhado com amigos igualmente cultos capazes
de apreciarem 0 prazer do escudo e da poesia e onde, finalmente, a
presen~a da mulher amada traria a mais doce suavidade. Mas... pronto!
com 0 am or, com 0 escudo, com a poesia reaparece 0 desejo (0 desejo de
entender, 0 desejo de ser feliz) e quebra-se a imagem que consistia em
nada desejar.
Mas por onde me leva a fantesia?
Porque imagino em bem-aventuranc;as,
Se tao longe a FortUna me desvia,
Que inda me nao consente as esperanc;as?
Se urn novo pensamento Amor me cria
Onde 0 lugar, 0 tempo, as esquivanc;as
Do bem me fazem tao desamparado
Que nao pode ser mais que imaginado?
(estiincia 22)
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No mesmo poem a, ensaia-se omra solu~ao que tende, nao ja a anular 0
desejo, mas a anular a consciencia: a solu~ao seria a loucura, exemplificada
em Trasilau, que s6 conhece a paz e 0 bem-estar enquanco alienado.
Repare-se no desespero que se concern numa tal solu~ao.
Estas sao as formas da ordem da fantasia com que 0 poeta procurou
iludir ou alhear-se do problema.
Mas, como vemos, nenhum engano tern 0 poder de 0 distrair porque 0
seu sentido da realidade e a lucidez avida de verdade 0 impedem de aceitar
qualquer mentira piedosa ou vao consolo.
E assim 0 que encontramos mais frequentemente na sua poesia e uma
visao lucida, consciente dos condicionamentos, das priva~oes a que 0
destino 0 submete; e ao mesmo tempo uma desistencia de lutar, a renuncia
a assumir nas suas maos 0 comando da vida, uma aceita~ao, embora
revoltada, da derrota.
E e neste ponto que se torna mais facil para 0 estudioso analisar 0
verdadeiro sentido da entidade destino.
Torna-se curioso entao verificar que toda a adversidade, todo 0 mal de
que 0 poeta se queixa a arribui a essa entidade obscura e malevola a quem
foi dado 0 confuso regimento do mundo. (Cf. Can~ao X, estiincia 10.)
Como pode Cam6es, urn poeta cristao que logo em seguida manifesta a
sua dependencia da Providencia divina, introduzir esta especie de demiurgo
satiinico responsavel pela supremacia do mal e pelo desconcerro do mundo?
Euma questao dificil de deslindar, e na qual estao implicados elementos
multiplos, ligados, por exemplo, a importancia da astrologia na cultura do
Renascimento, a influencias gnosticas, diversas correntes platonico-herme-
ticas, ete. Nao nos importa agora esclarecer a questao do ponto de vista
histori co-cultural, mas sim analisar e interpretar a adop~ao por Camoes de
urn tal conceico de destino. Que significa isso?
Que significa 0 facto de 0 poeta atribuir a uma entidade alheia todas as
desgra~as e, alem disso, a sua paixao amorosa que, se tern urn lado de
desgra~a e perdi~ao, tern urn outro que e exaltante, de descoberta da beleza
como aquilo que pode levar 0 homem a urn piano superior de conhecimento
e perfei~ao humana?
Que significa coda esta luta com 0 destino que se vai travando ao longo
da obra e onde vai crescendo 0 rugido duma revolta sempre derrotada?
Esem duvida urn Indice curioso notar que, a medida que se trava esta
luta, nao apenas cresce a consciencia desse adversario imenso e obscuro,
mas se agiganta tambem a imagem que 0 poeta da de si mesmo. Sentimo-
-10 crescer, como urn ser grandioso, excepcional, diferente e superior aos
demais (ao vulgo errado, como ele proprio diz).
Superior em primeiro lugar pelo amor excepcional que 0 singulariza,
porque - na sua opiniao - so seres eleitos sao susceptiveis de ser tocados
por esse afecto que enobrece e eleva, mesmo quando tern alguma coisa de
criminoso - ou sacrflego:
Que aqueles cujos peicos
ornou d'alras ciencias 0 desrino,
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esses foram sujeitos
ao cego e vao Minino,
arrebatados do furor divino
(Ode AqllelemOfofero, est. 12)
E mais adiante:
Antes na altiva mente
no subtil sangue e engenho mais perfeito,
h:i mais conveniente
e conforme sujeito
onde se imprima 0 brando e dace afeito
(Ibidem,est. 17)
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Se tivermos em considerac;ao elementos dispersos da personalidade que
se retrata na obra - a consciencia da sua superioridade e 0 distanciamento
relativamente aos outros; a insatisfac;ao incumvel e a dor dum sofrimento
que nada acalma; a instabilidade emotiva, em particular oscilando entre a
auto-admirac;ao sobranceira e a sensac;ao de ser urn misemvel desprezado -
configura-se perante nos urn quadro tfpico de narcisismo.
Em muitos .poemas patenteia-se-nos uma contemplac;ao narcisica: Ca-
m5es queixa-se duma imensa desgra~a, mas e a desgrac;a de urn ser excep-
cional, nao so pelas qualidades humanas que nele convergem, mas sobretu-
do porque e capaz de congeminar? a sua vida, a sua dor com uma lucidez,
uma argucia e uma beleza inultrapassaveis, de tal modo que se nos cornu-
nica de forma arrebatadora.
Assim encontra Camoes uma forma de compensar a vida desgrac;ada e
vivida ao sabor do destino.
Se nao pode determinar a sua vida, pode ao menos explicar 0 desastre e
o malogro pelo efeito dum destino excepcional que 0 marca para a desgrac;a
mas tambem para a genialidade. Assim, 0 destino e desculpa, alibi, para
uma acc;aoque nao se assume. Por isso, Camoes atribui ao destino, de forma
mais misteriosa, a origem de todos os males e derrotas. Eeste 0 sentido
proprio do fatalismo, e consiste na renuncia a IUta, na desistencia de ser livre
e de procurar, pel as suas proprias forc;as, vencer a adversidade e imprimir
urn rumo voluntario, pessoal, a vida que temos diante de nos.
Soluc;ao de abulia, de inacc;ao; significa a descrenc;a no homem em geral,
porque em primeiro lugar 0 poeta descreu de si proprio, da sua personali-
dade que the aparece inteiramente submetida, passiva - urn simples
joguete - objecto da transitividade da Forruna e do Destino.
Mas esta renuncia e esta derrota compensam-se pelo que tern de humi-
lhante pelo camcter excepcional do destino que 0 marca de maneira unica,
que 0 distingue de todos os mais.
Deste modo, a luta que se exibe nestes textos, a luta entre 0 sujeito e
o destino nao e mais do que uma falsa IUta. Ao admitir que 0 destino 0
privou da liberdade e, em lugar dela, se instalou no seu Intimo orientando-
-lhe a vida, aceita a partida a derrota. 0 combate esta previamente perdido;
e esta sombria cerceza esca subjacence a todas as declara~6es de revolta.
A enfase e 0 empolamento dramatico do grito nestas composi~6es pre-
tende precisamente compensar a ausencia de uma ac~ao eficaz, 0 que se
documenta nitidamente no soneto
o dia em que eu nasci mourn e per~a
Nao suponhamos contudo que 0 poeta apenas engendrou uma solu~ao
negativa, compensando pelo narcisismo a sua desistencia de lucar.
Nao. Ha dois grandes poemas na sua obra que representam justamence 0
sacudir 0 jogo do destino e urn esfor~o conseguido, vitorioso, de liberta~ao.
Urn desses poemas saD as redondilhas Sobre os rios que vao, poema
complexissimo, quase diria misterioso, que se ergue perante nos como uma
catedral do sentido.
Ora 0 essencial deste poema consiste exaccamente numa ac~ao contra-
posta a passividade; numa recupera~ao da liberdade perdida, na op~ao entre
duas formas de vida:
- uma delas, dominada pelos desconcercos da Ventura, conduz 0
homem, de mudan~a em mudan~a, a morrer de puro triste. Ai, na
confusao de Babel, ou refugiando-se apenas na memoria do bem passado,
o homem volta as costas a vida, que ja Ihe anuncia a morte, e apenas pode
cantar como desabafo, lamento, queixume.
- A outra forma de vida, 0 proprio poeta a vai descobrindo ao longo
do poema, servindo-se daquilo que na experiencia passada era centelha de
esperan~a e podia ser convercido, transformado, em alavanca para a ac~ao e
a salva~ao.
Deste modo, no pIano do conh~cimento passa-se dum saber restringido
pelas limita~6es humanas para a sua supera~ao dialectica, at raves do plato-
nismo, que 0 abre para uma nova dimensao: pela reminiscencia, 0 homem
descobre a origem da beleza e do bern, que antes so conhecia de forma
confusa e defeicuosa.
A condi~ao humana, condenada a morte e ao esquecimento, converce-se,
at raves da gra~a e da ajuda de Cristo num caminho em que a salva~ao e a
plenicude da bem-avencuran~a escao prometidas ao homem.
o amor, que se cransformava em paixao e consiscia em morrer de puro
ttiste, paixao essa que 0 sujeico sabia ser responsavel pelo enfraquecimen-
to da voncade e pelo obscurecimenco do incelecco,converce-se num amor
salvifico, impulsionador do homem para 0 bem e para a demanda de uma
felicidade definiciva e infinica.
Finalmence, 0 canco; 0 canco conhece codas as suas vircualidades conso-
ladoras, de desabafo e descanso, mas decide cessar precisamence porque nao
foi capaz de mover desconcercos da Vencura. Impocence perance 0 desti-
no. Mas, convercido em voo (jogo de palavras com pena - sofrimenco,
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escrita e voo), descobre a sua forlja impulsionadora e guia 0 homem na via
da sua libertaljao.
Este e 0 primeiro dos poemas a que me referi.
Oute~ e a epopeia, Os Lusfadas. Urn dos principais objectivos d'Os
Lusfadas consiste justamente em formular urn ideal humano que possa
responder a angustia do homem face ao destino. Criar urn modelo de
homem que nao se deixe vencer pelas adversidades, que arroje corajosamen-
te com os perigos, os trabalhos, a dureza e os pavores da vida no mar, e seja
capaz de suportar a presenlja da morte; mais do que isso: urn homem que
nao se deixe seduzir pelas mais insidiosas tentaljoes da Fortuna, aquelas que
o prendem por dente~, que 0 amolecem, the enfraquecem a vontade - as
honrarias, 0 conforto, 0 luxo, os prazeres, 0 orgulho vao da nobreza herdada.
Esse homem, sim, podera chamar suas as honras que conquistar pela
forlja do seu braljo. E, acima de tudo, conquistou 0 aUtodominio. Nao mais
dominado pela Fortuna, mas senhor de si pr6pro. Nada 0 pode abater nem
seduzir, porque a sua vontade se tornou forte, temperada como 0 ar;o.
Apenas servira as causas justas. Por isso ele adquiriu urn desprezo indife-
rente pelas seduljOes da Fortuna. Nesse ponto ele ja esra esclarecido:
conhece os verdadeiros valores. Nao confunde 0 bem com as falsas aparen-
cias. 0 seu entendimento esclareceu-se nessa luta generosa em que deu
tudo de si, e adquiriu assim a serenidade sobranceira aos altos e baixos da
vida.
Poderao entao chama-Io para grandes cargos, de ilustre mando. Acei-
ta-Ios-a apenas se considerar que e seu dever, e contra vontade sua,
porque esta indiferente a qualquer ambiljao. Indiferente. Nao porque tenha
deixado enfim de desejar, como 0 poem pretendia nas Oitavas ao descon-
certo. Indiferente porque conhece os verdadeiros valores e, quer os outros
reconheljam quer nao, ja alcanljou as honras imortais e graus maiores.
Maria Viralina Leal de Maros, 0 homem peranre 0 desrino na obra de CamOes., in Ltr t EJ(7...~.
Lisboa, INCM, 1987, pp. 72-78.