Você está na página 1de 19

ARQUTIPO DE SATURNO OU A TRASFORMAO DO PAI

A. Vitale

Na maioria das vezes no e fcil empreender a descrio de uma regio do inconsciente


coletivo, como pretendo fazer, porque o tema , no sendo racional, no pode ser sistematicamente
ordenado de maneira lgica. Somente a lembrana de suficientes fatos empricos poder ocasionar a
intuio de um motivo arquetpico, conduzindo-nos a uma regio de nossa psique onde cada
elemento pode ser usado como ponto de partida para sua descrio. Os quando tivermos completado
o percurso e que poderemos compreende-la de modo adequado.
ALGUNS ASPECTOS DA MELANCOLIA
Onde poderemos encontrar a experincia da melancolia? Indicarei apenas um esboo, em
poucas linhas, da melancolia, tal como se apresenta na psiquiatria e em algumas condies
peculiares da assim chamada vida normal, como no luto, na nostalgia e na adolescncia - e que
tambm se expressa em campos especiais da atividade humana, da Arte, da Weltanschauung
filosfica e da religio.
Posteriormente, procuraremos um motivo comum, que poder nos introduzir, por
amplificao, na investigao psicolgica dos arqutipos. Escolhemos o arqutipo de Saturno, o pai
negativo. Outros motivos e imagens arquetpicas podero se revelar igualmente validos, mas esse
aspecto ficara mais claro ao final do artigo.
Os estados psquicos a que chamamos de melancolia tem todos algumas caractersticas
comuns. Objetivamente, ocorre uma diminuio do nvel de energia na maioria das funes
psquicas conscientes; os relacionamentos e todas as suas expresses so reduzidos, assim como
desacelerados os processos e as atividades mentais. A melancolia vai desde a total inibio, como em
algumas depresses psicticas, ate as mais leves gradaes de animo. Porem, em todos os casos,
existe uma conscincia subjetiva de tristeza, ligada a um sentimento de impotncia ou incapacidade
de se usar as prprias faculdades.
Consideremos alguns aspectos da melancolia que podem ser facilmente observados. Num
extremo, encontramos a depresso da psicose manaco-depressiva, freqentemente chamada de
melancolia . Eis o que Jaspers, filosofo e psicopatologista , escreve sobre as caractersticas da
depresso melanclica :
Seu ponto central e uma tristeza profunda e sem motivos, acrescida de uma inibio de
todas as atividades psquicas. Alem de ser subjetivamente experimentada de forma dolorosa, e
tambm observvel no comportamento objetivo da pessoa. Todos os impulsos instintivos so
inibidos; o paciente ano deseja nada. A melancolia vai desde a diminuio do desejo de
movimento e atividade ate a imobilidade completa. Nenhuma deciso ou atividade pode ser
empreendida pelo paciente. Faltam-lhe associaes psicologias. Nada lhe vem a mente; queixa-se
da sua memria perturbada; sente falta de sua capacidade produtiva e lamenta sua insuficincia,
insensibilidade e esvaziamento. Experimenta essa aflio profunda como uma sensao peculiar
no peito e no abdmen, quase como se pudesse agarra-la ali. Na sua profunda tristeza, o mundo
lhe parece cinza dentro do cinza, indiferente e desconsolado. Procura apenas o lado desfavorvel
e infeliz de tudo. Sente que teve muitas culpas no passado; o presente oferece apenas infortnio e
o futuro parece aterrorizador, com vises de runa e depauperamento. Nesse estagio de
melancolia, a ansiedade, o enfado e o desespero levam ao suicdio como sada.

Se tomarmos a melancolia no sentido quotidiano ou literrio, observaremos que tem o


significado de um estado de alma sombrio e indolente, uma condio de magoa, um afundar-se em
meditao e irritabilidade ou, mais romanticamente, um estado de abatimento vago e resignado, uma
dor meditativa e intima.
Embora nos casos extremos da melancolia a inibio prevalea, em todos os outros ha, alem
da aparente inatividade e apatia, um intimo anseio, uma procura sem descanso, um trabalho e um
tormento constantes, e tambm fantasias e pensamentos que ano conhecem seus fins nem suas
necessidades. Se um objetivo desejvel e vislumbrado, o indivduo choca-se contra uma inibio
dolorosa, uma inexplicvel impotncia ou um rodeio indeciso e inconclusivo.
Saudades sem esperana, perda de um bem insubstituvel, tal como num exlio ou na dor do
luto - sentimentos desse tipo esto contidos, por assim dizer, no estado de melancolia,
possibilitando-nos a amplificao de seu significado.
Da mesma forma que a saudade e o luto, a felicidade, que se conheceu vivendo naquela
terra ou perto daquele precioso ser, esta presente no ilimitado da memria. No presente tudo e
sombrio, tendo em vista tal felicidade outrora experimentada; toda a existncia e condicionada, as
experincias quotidianas so sempre mensuradas e obstinadamente comparadas com a memria,
como se para confirmar que o que se experimenta hoje ano vale a sombra do que j se perdeu.
E como se existisse uma espcie de poder que se ope a reunio com o que foi perdido, um
poder opressivo, adverso e inflexvel que parece paralisar a vontade, provocando um sentimento
doloroso de impotncia.
Tudo isso e muito bem exemplificado na melancolia que afeta freqentemente os
adolescentes. O mundo adulto e percebido pelo adolescente como a dura realidade, espinhosa, sem
poesia e ao mesmo tempo inevitvel, em oposio a um mundo de sonhos e poesia sentimentalmente
colorido e apreciado, geralmente associado a lembranas fabulosas e nostalgia da infncia. O
adolescente melanclico experimenta a irresoluo, a perplexidade e a depresso de se situar entre
dois lados opostos de sua existncia: pr ele, tornar-se adulto e inevitvel, mas significa ser
despojado do mundo brilhante nostlgico da infncia. V o mundo adulto como algo representado
por pessoas que ano podem entender esses valores e, mais do que isso, caoam deles.
Contrariamente ao adolescente, os adultos tem poder, forca de vontade e autoconfiana e, mediante
sua simples existncia, enfatizam a insuficincia e incompletude do jovem; afirmam uma realidade
que parece ao adolescente descolorida e dura.
O adolescente melanclico experimenta sentimentos de inferioridade, impotncia e culpa,
porque ano aceita os valores do mundo adulto, e ao mesmo tempo experimenta amargura e
desprezo por um mundo ao qual se sente, apesar de tudo, atrado por uma irresistvel corrente
subterrnea. Refugia-se no que sente ser uma atmosfera mais aceitvel, mstica, artstica ou
filosfica. Na vida pratica, experimenta desperdcio, inconcusso, indeciso, confuso como
conseqncia da contradio e da perplexidade, porque a tentativa de resolver os dois aspectos da
vida fracassou. O adolescente melanclico freqentemente cede a idia da morte como o
almejado naufrgio que poderia livra-lo da realidade cruel.
Na nossa experincia encontramos outras formas de melancolia que ajudam nossa tarefa de
desdobrar e amplificar esse estado psicolgico, na tentativa de descobrir seus componentes
inconscientes.
O pessimismo filosfico pode ser considerado uma manifestao sistemtica de uma
melancolia de temperamento que se reflete no pensamento e se torna uma Weltanschauung. Pode
ser apenas um aspecto do carter, uma tendncia obsessiva a ver apenas o lado errado da vida.
Todos os aspectos da vida trazem idias de decadncia, desordem, desperdcio, perigo e
imprevidncia, ate mesmo morte por esquecimento. Existe, naqueles que experimentam esse
pessimismo, a impresso de que algum deve ser responsvel; como disse Leopardo , o poeta do
pessimismo: ... o poder fatal e oculto que determina a danao geral, ou como Hamlet em seu
monologo: ... o acoite e o escrnio do tempo ... ( III, I, 70).

Nessas formas de melancolia, o mundo e a realidade aparecem, por um lado, dotados de um


poder insupervel, e por outro, de uma inabalvel negatividade; o homem e visto como um
brinquedo nas mos de um destino irnico. Toda a criatura viva, na qual deveria aparecer a beleza e
a bondade, suscita, ao contrario, imagens de morte, destruio, e corrupo. O frgil traz a mente a
destruio e o efmero, a iluso e a dor.
Ate agora abordamos os aspectos negativos da melancolia. No entanto, ha outras
manifestaes que trazem a tona seu lado positivo, atravs das quais o indivduo experimenta, na
sua memria, imaginao ou intuio, um aspecto da vida dos mais desejados, embora sempre
negado. Refiro-me a melancolia associada a experincia do belo, tambm aquela, talvez muito
semelhante a primeira, que se apodera do homem em suas experincias mstico-religiosas.
De um lado, o encontro com a frgil flor da beleza provoca, uma vez mais, pensamentos
ligados a fragilidade de tudo o que e humano. Como diz Petrarca , tudo o que e belo e mortal, no
perdura .Ou, nas palavras de Heine: murchar, ser despido das folhas e mesmo esmagado sob os
rudes ps do destino; tal e, meu amigo, o destino de tudo o que e belo na terra . Assim , o estado
de contemplao melanclica toma corpo com a unio do bem mais desejado e sua inevitvel
condenao.
No entanto, a conexo entre a beleza e a melancolia parece ser ainda mais profunda e
secreta. Seguramente, o elo entre a beleza e a melancolia tem sido experimentado pelo homemtalvez somente por um certo tipo, atravs dos tempos. Podemos citar Scrates em Fedro: quando
algum v a beleza aqui embaixo, evocando a verdadeira beleza, estende suas asas e inflama-se no
desejo de voar; mas, como no pode, lana seu olhar aos cus, como um pssaro, esquecendo-se das
coisas daqui da terra, sendo acusado de viver num estado de loucura ... Ou, como disse
Baudelaire: A melancolia e a nobre companheira da beleza, na medida em que no consigo
conceber qualquer beleza que no contenha em si alguma infelicidade .
Marsilio Ficino, humanista do sculo XV e fundador da Academia Platnica em Florena,
deu especial relevo a estreita conexo entre beleza e melancolia. Em seu trabalho De vita trplici,
coloca a melancolia como passo intermedirio numa espcie de processo de individuao que
comea com o conhecimento da beleza e por sua vez provoca tristeza por causa de sua
transitoriedade. Os membros da Academia diziam que este estado de melancolia estava sob o signo
de Saturno, o deus planeta que tambm era patrono da Academia. Melancolia e amor pela beleza
provocam o desejo ode gerar a fim de imortalizar a vida. Em outras palavras, a melancolia pode
abrir o caminho para a vida criativa.
Podemos mencionar, resumidamente, o tipo de melancolia encontrado na vida religiosa . Em
algumas pessoas a experincia religiosa aparece como uma crise sbita. Em tais casos e muitas
vezes precedida por um estado de melancolia extraordinariamente semelhante a melancolia
patolgica .
Ha um sentimento de vcuo, de desespero e de culpa. O mundo e percebido como se
habitado por um monstro do mal, horrvel e aterrador, em cujo estmago o homem experimenta a
aflio de uma continua morte. Tudo e desprovido de sentido; o modo comum e normal de vida
parece impossvel de se entender; a pessoa se sente abandonada e sem esperana.
O aspecto positivo da experincia religiosa, em tais casos, relaciona-se estreitamente
com o estado precedente, porque a pessoa tem a intuio de que pode escapar daquele muno
insuportvel atravs de um segundo nascimento em outro mundo, onde prevalece a pureza perfeita
de Deus. Os msticos so especialmente inclinados a experimentar um estado de unio com o ser
perfeito e infinito, no qual tudo e pleno de sentido e amor- um estado que pode ser considerado
como o polo oposto da melancolia.
INVESTIGAO ANALGICA ( AMPLIFICAO )

A repetio de certos motivos, dentro de um estado psicolgico ato freqente e ato rico de
emoes, leva-nos a pensar que nos encontramos no campo gravitacional de um arqutipo. Como
no e possvel o conhecimento dos arqutipos em si, devemos procurar algumas manifestaes no
mesmo campo gravitacional, em outras esferas da expresso humana.
A mitologia geralmente apresenta uma possibilidade peculiar de pesquisa desse tipo, devido
a espontaneidade, variedade e riqueza de suas expresses. Com respeito a melancolia, uma velha
tradio, respeitada ate hoje, associa-lhe o nome de Saturno. Como na mitologia greco-romana as
figuras de Saturno e Cronos se justapem, faremos referencias a ambos os mitos. Tentemos analisar
o mito de Saturno, tendo em vista a fenomenologia da melancolia. Os elementos mticos e
psicolgicos podem esclarecer, amplificar e explicar uns aos outros.
A melancolia, sendo ato diferenciada, elementar e comum, pode ser encontrada atravs de
uma amplificao mitolgica igualmente primitiva e arcaica. E este o caso do mito de CronosSaturno, que nos conta as origens primordiais da cosmogonia humana; no se trata do estagio dos
heris nem dos deuses antropomrficos, mas sim dos Tits e da origem da prpria espcie divina.
De acordo com Hesodo, a estria de Cronos se desdobra em trs estgios. No comeo ele e
Cronos , o astucioso , cujo poder consiste na artimanha e no ataque de surpresa, filho mais novo
e Urano e Rea, o casal original. Urano impede o nascimento de seus filhos do corpo da me. Esta d
a Cronos a foice com a qual o filho castra e mata seu pai, dessa forma libertando-se e aos outros
Tits do corpo materno. No segundo estgio, o prprio Cronos torna-se o Rei dos Deuses; no
entanto, prevenido pela profecia de sua me, teme por sua vez ser destronado por um de seus filhos
e ento, para evitar esse perigo, devora todos os filhos que Rea gera.
No terceiro estgio, mediante um estratagema de Rea, os filhos so liberados do estmago
do pai. Rea d a marido uma pedra em lugar de seu ltimo filho. Jpiter. Este, criado em segredo na
ilha de Creta, e protegido pelos Coribantes, que ocultavam seu choro com o barulho de seus
instrumentos, destrona Cronos, liberta seus iramos e torna-se Rei dos Deuses. O velho Deus,
destrona-o, cujo smbolo continua sendo a foice, e enviado o fim do mundo, onde passa a reinar na
ilha dos bem aventurados, deus e rei da feliz Idade de Ouro
A estria de Saturno coincide com a de Cronos. Saturno e o antigo deus itlico da
agricultura, cujo smbolo e a foice. Destronado por Jpiter, encontra abrigo na regio do Lacio, onde
mais tarde torna-se rei, durante uma era remota e prospera de vida feliz e pacifica. A festa de
Saturno, entre as mais importantes do ano, era celebrada do solstcio de inverno. Caracterizava-se
pela troca de presentes, pelas folias e pela abolio temporria das diferenas entre escravo e senhor.
Cronos-Saturno e, portanto, o Deus da Agricultura, da colheita guardada e tambm da semeadura
Na medida em que procuramos nos aproximar do mito alem do seu significado aparente e
superficial, comeamos a perceber a vastido do horizonte e das forcas que nele entram em ao.
Tentemos captar intuitivamente o sentido contido no mito.
O destino de Cronos se desenvolve em trs estgios, nos quais a sua potencialidade se
desdobra e se manifesta. No primeiro estagio, o nascimento de Cronos e uma crise violenta e
revolucionaria. Consegue vir ao mundo somente as custas de uma violenta rebelio contra seu pai.
Segue-se um segundo estagio, no qual a figura de Cronos adquire sua caracterstica central:
colocado entre o cu e a terra (seus pais) torna-se um ser independente, contraditrio, perigoso e
problemtico. Gera filhos destinados a destitui-lo do poder que conquistou. Experimentou no
primeiro estagio o teste severo de um pai que impediu sua liberao do ventre frtil e envolvente da
ame, e contra tal obstculo voltou a desmedida violncia de sua sede pela liberdade. Agora e ele
prprio ameaado pela mesma forca e violncia, nascidas como conseqncia inevitvel de sua vida
e de seu destino. A esse estagio podemos chamar de conservador.
No primeiro e segundo estgios a estoira de Cronos e essencialmente constituda por um
relacionamento pai-filho marcado por competio mutua, desafio e violncia. Assim como no
primeiro estagio Cronos sofre a dureza do pai em seu egosmo, no segundo, por sua vez, ele mesmo

e o pai ameaado pelas possibilidades de seus filhos, servindo-se ele tambm de artimanhas e
violncia para sobreviver e conservar seu poder.
No terceiro estagio contemplamos o desmoronamento dessa figura dramtica: Cronos e
destitudo de seu reino e, enquanto a gerao dos deuses Olmpicos comea, volta-se para o outro
lado de seu destino. E agora rei de uma terra muito diferente do titnico campo de batalha anterior. A
natureza do deus e transformada: torna-se o soberano saibo e benfico dos homens felizes; a terra
produz seus frutos em abundncia; homens e animais vivem em harmonia.
De acordo com outra tradio, tambm mencionada por Hesodo, Cronos, aps ter sido
confinado nas profundezas da terra, envia espritos benficos aos homens, tornando-os capazes de
sabias resolues. Esse terceiro estagio e chamado a transformao .
Podemos agora tentar obter um conhecimento melhor do arqutipo de Cronos-Saturno,
amplificando seus contedos com elementos de outros contextos. Na tradio hermtica, fala-se
explicitamente de Saturno, assim como na astrologia, na alquimia e no folclore. Na primeira,
Saturno, o planeta cuja orbita e a mais ampla, corresponde a razo , ou melhor, ao intelecto no
sentido no-racionalista do grego nous , que e a faculdade de conhecer dando unidade e forma ao
objeto, o principium individuationis no sentido escolstico. ( Para a Academia Neoplatnica de
Florena a etimologia de Saturno era sacer nous, mente sagrada ).
Entre os metais, Saturno e o chumbo, o escuro e pesado ponto de partida na escala de
valores que leva ao ouro. Na mais antiga representao do zodaco, cada planeta tem duas casas
situadas ao mesmo nvel, nos dois lados de uma trajetria dupla, primeiro descendente, depois
ascendente. Saturno ocupa a casa no ponto mais baixo, onde o declnio termina e comea a
ascenso. Saturno corresponde aqui ao sol noturno; e o solstcio de inverno, o lugar da escurido e
da morte. Seu smbolo representa a foice da lua na mais baixa posio com respeito ao cruzeiro. Em
termos de conscincia, corresponde a um estado catico de submerso no corpo. Por outro lado, a
transformao , a mudana de declnio para ascenso ocorre realmente na casa de Saturno. A vida
do sol e do ouro esconde-se no profundo e obscuro caos do chumbo, onde a luz e o calor parecem
extinguir-se.
No mito alqumico o Rei Ouro deve ser morto e enterrado, para poder reaparecer em toda
sua gloria, e precisamente na casa de Saturno que e enterrado. O tmulo do rei e portanto chamado
de Saturno. O adepto tem que completar todo o percurso para ter a revelao da sabedoria
hermtica. Seu ponto de partida e a mais ocidental das sete bocas do Nilo, e l vive Saturno - o mais
frio, o mais pesado e mais distante do sol, o planeta que simboliza a obscuridade, melancolia,
abandono e medo, a estrela do mau agouro, o misterioso e sinistro senis, que transforma a chegada
em domas barbe, a casa onde o mais sbio de todos , Hermes ( Trimegistos ), trs vezes o
maior , concede a sabedoria.
No processo de transformao da alquimia, o primeiro estagio, dominado por Saturno,
corresponde ao enegrecimento e obscurecimento, a putrefacto e mortificatio. As cores de Saturno
so o cinza e o negro, mas as cinzas que permanecem aps a combusto, a calcinao dos metais
bsicos e a mateira bruta tambm constituem a mateira preciosa, o sedimento do qual o ouro ser
obtido posteriormente. Ser o sal sapientiae ou sal saturni, o amargo sal da sabedoria, que torna
imbebvel, embora lmpida, a gua da vida, a gua permanens. Esta e a tintura, o tero do filias
philosophorum, a almejada substancia celestial.
T. Buckhardt, em seu comentrio sobre o primeiro estagio do magistrio, escreve:
No comeo da realizao espiritual esta a morte, como uma morte do mundo. A
conscincia deve ser distanciada dos sentidos e convertida ao interior mais profundo. Mas a luz
interior no apareceu ainda: portanto essa retirada do mundo exterior e experimentada como a
noite negra e profunda., nox profunda .

O misticismo cristo compara esse estado com o gro de milho, que para frutificar deve
permanecer na terra e morrer. Saturno e tambm chamado pelos alquimistas de governado da
priso , aquele que tem o poder de manter prisioneiro ou libertar; e o supremo juiz.
Na astrologia, Saturno e o regente do signo de Capricrnio; caracteriza-se pelas qualidades
de profundeza, austeridade e renuncia, assim como pelo pessimismo, desconfiana e egosmo.
Saturno e representado por um velho de barbas e cabelos brancos, freqentemente com sinais de
enfermidade fsica, empunhando a foice e uma ampulheta. Corresponde ao pai ou a uma pessoa
importante e idosa. Muitas de suas caractersticas convergem para um Os ponto: preocupao
apaixonada, profunda e continua com seu prprio destino, que pode se manifestar como uma
concentrao e pacincia no dever, ou como duvidas exaustivas introspeo sobre o dever em si, ou
como inveja, desconfiana, mau humor ou hipocondria. Saturno representa o poder impulsivo da
ao que impele um homem a viver seu prprio destino; e a tendncia ao exame minucioso de seus
prprios pensamentos e sentimentos, dissecando continuamente suas prprias aes, atormentando
sem descanso a si e aos outros. Mas Capricrnio e tambm um signo de sabedoria e de perseverana
espiritual, de capacidade de renuncia, austeridade e concentrao.
Saturno tambm e o regente do signo que segue Capricrnio, isto e, Aqurio, que significa
astrologicamente a transformao possvel em direo a valores sociais positivos de humanitarismo
e fraternidade universal. Esse fato nos faz lembrar o ultimo estgio do mito de Saturno: a Idade do
Ouro.
Nos contos de fadas encontramos freqentemente a figura do velho. E o velho sbio , o
feiticeiro , ou espirito da montanha , que mora num castelo ou numa caverna. Tem uma natureza
ambgua e uma surpreendente capacidade de transformao. Em alguns contos de fadas essa
natureza ambgua e cambiante se exprime pelo fato de que o velho tem apenas um lado - um olho,
uma perna, uma mo - sendo o outro invisvel, o que revela a natureza antittica do velho. Ele
exerce um papel de ajudante ou de inimigo, ou de um jovem no caminho de se tornar heri e
tambm o papel do pai, ou aquele que mantm prisioneira a princesa a quem o heri e
destinado.
Como Jung diz :
O velho aparece sempre que o heri esta em situao desesperada e sem esperana, da
qual somente uma reflexo profunda ou uma idia afortunada - em outras palavras, uma funo
espiritual ou um automatismo endopsquico qualquer - pode libert-lo. ( Esta apario e ... ) um
processo dotado de inteno com o objetivo de manter unidos todos os elementos da
personalidade total no momento crtico, quando nossas foras espirituais e fsicas so desafiadas,
e com essa fora de unio abrir de uma vez a porta do futuro. Ningum pode ajudar o menino a
fazer isso ; ele tem que contar apenas consigo mesmo. No ha volta para traz. A compreenso
fornecera a necessria resoluo as suas aes. Ao forca-lo a enfrentar o problema, o velho lhe
poupa a preocupao de se decidir. Na verdade, o velho constitui-se na prpria reflexo dotada de
propsito e na concentrao de forcas morais e fsicas que surgem espontaneamente no espao
psquico fora da conscincia, quando a reflexo consciente no ainda - ou ano mais - possvel.
Mas o velho tem tambm um lado mau, assim como o mdico primitivo; e ao mesmo
tempo aquele que cura e ajuda e o terrvel preparador de venenos . E algum que auxilia, mas
tambm o articulador de um perigoso destino que pode tornar facilmente fatal . E um
assassino ... e acusado de encantar toda uma cidade, transformando-a em ferro, isto e, tornando-a
imvel, rgida e paralisada.
No seu papel de guardio da princesa, o arqutipo fatal do velho tomou da anima do Rei em outras palavras, roubou-lhe o arqutipo da vida, personificada pela anima - e forcou-o a sair a
procura do encanto perdido, o tesouro difcil de ser conquistado, transformando-o assim no heri

mtico, a personalidade superior que e expresso do Si-mesmo. Enquanto isso, o velho atua como
vilo e deve forosamente ser removido... . Assim ... observamos o arqutipo do velho disfarado
naquele que produz o mal encontrado em todos os meandros e voltas do processo de individuao,
que termina sugestivamente com o hieros gamos , o casamento sagrado.
CARACTERSTICAS DO ARQUTIPO DE CRONOS-SATURNO
Como explicaremos depois, de modo mais detalhado, falar sobre um arqutipo e uma tarefa
que envolve certos perigos. Arriscamos sempre perder seu significado se tentarmos apenas explicalo, como se fosse uma construo racional ou mecnica. Devemos nos contentar com uma descrio.
Mas, de acordo com Jung, o significado ultimo e central de um arqutipo pode ser circunscrito,
mas no descrito. Mesmo assim, a mera circunscrio indica um progresso essencial em direo ao
nosso conhecimento... No deveramos nos esquecer de considerar as caractersticas peculiares
do arqutipo no como conceitos definidos, mas como imagens ricas de contedos emocionais e
nunca isolados de seu inter-relacionamento. Tentemos ento delinear o ncleo estrutural comum, o
arqutipo ativo, em todas essas expresses e criaes humanas que se referem explicitamente a
imagem de Cronos-Saturno.
O mito grego se reporta a um aspecto elementar e primordial do desenvolvimento
endopsquico: o relacionamento pai-filho. Cronos e primeiramente o filho impossibilitado pelo pai de
sair do corpo da me; depois, e o assassino de seu pai, e por fim torna-se ele mesmo o pai que
engole seus filhos.
A historia toda de Cronos parece guiada pelo motivo de sua busca obstinada e da defesa de
sua prpria individualidade. Esse aspecto dramtico e o que distingue Cronos de todos os outros
deuses - por exemplo dos Olmpicos, cujos atributos so definidos desde o comeo.
Os riscos que Cronos corre so basicamente de morte: na primeira etapa, morte sob a forma
de no-nascimento, de ser impedido de nascer; na segunda, morte como perda de si mesmo. Em
ambos os casos, a ameaa da morte penetra na relao pai-filho, e o assassino e sempre Cronos, que
mata sempre em defesa prpria. Existe um antagonismo fundamental e absoluto entre esses aspectos
de pai e filho, pois a existncia os separa. O sentimento dominante e um pressentimento de morte
insuportvel e no entanto inevitvel. Pode-se reconhecer a depresso e a angustia, nos processos
hermticos e alqumicos, como a condio de ouro escondido e aprisionado no chumbo, do sol no
interior das entranhas da noite e do sepultamento debaixo da terra, que significam tmulo e
putrefao, ignorncia, obscuridade e abandono.
A potencialidade de transformao e tambm evidente na tradio tanto alqumica quando
hermtica. Saturno e o ponto mais baixo da parbola e o lugar mais profundo, onde termina a
descida e a nova ascenso comea. A direo e invertida, o significado de seu ser e transformado; a
descida torna-se a possibilidade de uma nova ascenso, o sepultamento torna-se o contato com o
frtil e profundo seio da noite, o abismo profundo torna-se a possibilidade de sabedoria, a putrefao
se torna liberao da morte. O que esta morto quebra e se dissolve, libertando o elemento precioso
que estava anteriormente vinculado ao impuro.
O conflito pai-filho de Cronos expressa, na maneira incomparvel das imagens mticas, o
que os filsofos conceberem em linguagem abstrata como sendo o dinamismo essencial do ser e do
vir a ser. O velho gera o novo. Mas, essa continuidade no se d
pacificamente, porque o velho experimenta a transformao como uma ameaa, a qual reage
engolindo toda a nova gerao. As novas forcas revolucionarias se opem a essa fase reacionria
e conservadora numa confrontao irreconcilivel: um dos dois deve morrer e o vencedor reinara.
Na tradio hermtica, Cronos-Saturno e o teste mais alto, a prova a ser vencida, o governador da
priso em cujas mos esta a liberao ou o confinamento.
Outro aspecto importante da depresso satrnica e a inibio da vontade. No se trata nem
de falta nem de fraqueza primitiva da vontade, mas de um bloqueio provocado por um encontro com

uma vontade contraria e mais poderosa. Sob a superfcie da melancolia psictica existe no uma
extino da vontade ( como por exemplo parece acontecer na esquizofrenia catatnica ), mas sim
uma impossibilidade de se libertar do emaranhado e dos obstculos que esto prendendo a pessoa,
um quebrar a cabea tentando descobrir a sada e uma coliso continua com um obstculo maior e
mais forte. E a condio de ter sido engolido e sepultado, tal como acontece aos filhos de Cronos, ou
ao ouro no estagio de chumbo, ou ao rei na tumba. Do mesmo modo que a gua se torna petrificada
no gelo, o frio e rido Saturno interrompe o movimento e o fluxo espontneo da vontade. Na fase
depressiva da psicose manaco-depressiva, muitas vezes parece que a atividade incessante da fase
manaca e revertida para dentro, manifestando-se ento febrilmente como uma lucidez exagerada na
percepo dos aspectos negativos da existncia, prevendo destruio e sofrimento como
desenvolvimentos inevitveis do presente.
Pode-se dizer que a inibio satrnica e fruto de um excesso de conscincia e de uma
lucidez fatal que paralisa todas as tentativas de se caminhar, atravs da viso de um fracasso
catastrfico e terrvel. Mas a ansiedade que dai decorre e tambm conseqncia do fato de que a
pessoa no perece, mas testemunha com lucidez o seu perecimento continuo. Um tipo extremo de
melancolia psictica revela essas caractersticas em estado puro. E a sndrome de Cotard, bastante
freqente nas formas involutivas de melancolia. Comea com idias de transformao; a pessoa
sente seu corpo em estado de decomposio, sentada como petrificao de seus rgos. Logo depois
vem a idia de negao, em que o paciente exprime uma experincia monstruosa e terrvel: ele j
no vive e no entanto no e capas de morrer, sentido-se destinado a testemunhar para sempre sua
prpria morte e dissoluo.
A inatividade melanclica associa-se a uma hiperatividade interior, bloqueada em suas
possibilidades de manifestao. No deve ser considerado uma contradio, pois, se no folclore
encontramos na grande famlia dos filhos de Saturno, homens continuamente empenhados em
consertos, produzindo como artesos e agricultores, carpinteiros e sapateiros, alfaiates e pedreiros,
artistas e poetas. Esse motivo do trabalho continuo ( embora freqentemente no visvel ) aproximase e se justape aos motivos j considerados do impulso de transformao e individuao.
O significado do devoramento pelo pai, constante na psicologia satrnica, pode ser explicado
como um bloqueio ao impulso de transformao. E a expresso arqutipa de um momento peculiar
do processo de diferenciao do ego. Aqui o solidificado , isto e, tudo o que j foi feito, os
poderes estabelecidos e a historia , impede o impulso do jovem em direo as chances do futuro;
e as chances do passado , fascinantes mas regressivas, ligadas ao reino da me, emergem ento
da escurido.
Esse estado apresenta um exagero da conscincia, da lucidez mental, d perfeio nas
realizaes. O poder que o puer almeja j esta nas mos de outro; a experincia que deseja j foi
realizada; a verdade que procura j foi encontrada. Cronos mostra a sua desagradvel face de senis
ao juvenes, e este sente a urgente necessidade de rejeitar tudo o que o pai fez. Saindo do ventre
materno com o frescor da manha em sua obstinada busca de transformao, o protagonista encontra
a rgida figura de Cronos, inevitvel e adverso como a morte.
Continuando essa circum-ambulao em torno da figura de Cronos, outro aspecto que
podemos examinar e a onipresente conscincia da morte. A morte acompanha as diversas etapas do
processo como contraponto inevitvel; sem ela no ha transformao. Entre os personagens do
trgico drama do desenvolvimento da conscincia parece no existir possibilidade de acordo, mas
somente atravs da morte de um dos oponentes. Cada vitria e afirmao de um corresponde a
derrota e morte do outro. Pai filho vem refletido um no outro o que lhes esta reservado - velhice
inevitvel e decadncia para o jovem, destituio e descrdito para o velho.
Nas manifestaes clinicas da psicose melanclica ha freqentemente um delrio de culpa.
Um sentimento de culpa oculta-se nos pensamentos dos filsofos pessimistas e no mpeto
apaixonado dos msticos. Cronos e dominado por uma m-conscincia . Conquistou a existncia
ao preo do assassinato de seu pai e da quebra violenta da unidade indiferenciada de seus
progenitores. E o pecado original a que se referem a religio e a filosofia existencialista. Na tradio

hermtica e alqumica essa culpa e a impureza do entrelaamento do elemento precioso com as


cinzas, a terra e o chumbo. A impureza se revela como culpa original, na medida em que e negao e
ausncia do estado final ao qual todo o processo almeja.
A necessidade revolucionaria de novos valores deve sofrer e vencer, ou ento opor-se aos
valores estabelecidos, o que cria culpa em todo processo de transformao do novo em relao ao
velho. Mas tambm ha uma culpa obscura do velho em relao ao novo, porque o velho sabe que
deve sucumbir e que sua maneira de ser e de fazer contradiz esta lei superior de transformao.
Psicologicamente, parece que a culpa acompanha uma certa fase de cada processo de
transformao, em que um aspecto de culpa se associa a outros: necessidade de transformao,
inibio da vontade, conscincia da morte. A necessidade de transformao parece ser uma ameaa
fundamental ao se atual. uma vez que o horizonte do ego esta ligado as suas identificaes
presentes, embora se veja obrigado a mudar.
A culpa e psicologicamente associada ao castigo, ao sentimento de estar nas mos de um
poder que pode destruir. Para o filho este poder e Cronos, o velho rei, o pai negativo. CronosSaturno e o arqutipo do teste pelo qual se tem que passar, a pessoa com a qual se tem que ajustar
contas, e cujo lugar se tem que tomar. Ele e maior, mais sbio, mais poderoso, e o medo do
confronto com sua figura causa uma parada no processo de transformao e uma estagnao da
libido, ao mesmo tempo que um aumento na tenso endopsquica.
Falando sobre Hermes-Mercrio na alquimia e nos hermticos, Jung diz que a natureza
ambivalente dessa figura pode ser considerada como um processo que comea no mal e termina
no bem. Saturno, explica, representa o lado mau contido no Mercrio. Em seu trabalho sobre o
Espirito Mercrio, Jung diz tambm que o principium individuationis deve ser encarado como o
espirito que foi confinado e aprisionado. Aquele que aprisionou e o Senhor das Almas , mas o
fez com boas intenes, porque somente atravs do sentimento de culpa que e surge com a
separao do bom e do mau e que pode ser desenvolvida a conscincia moral. Ele diz: Uma vez
que sem culpa no ha conscincia moral... devemos reconhecer que a estranha interveno do senhor
das almas era absolutamente necessria para o desenvolvimento de qualquer tipo de conscincia, e
nesse sentido foi para o bem . No mesmo trabalho, Jung nos lembra que para a filosofia pessimista,
como para Schopenhauer e para o budismo, o principio de individuao e a fonte de todo o mal.
Assim, Cronos-Saturno, a estrela da depresso, da separao, do sofrimento moral, da culpa, senhor
da priso, representa o necessrio momento negativo do processo de individuao.
Em Mysterium Coniunctionis, Jung expressa o momento em que a culpa revela sua
possibilidade positiva: Somente ento poder o indivduo perceber que o conflito esta nele, que seu
desacordo e sua atribulao so suas riquezas, que no devero ser desperdiadas no ataque aos
outros; e que, se o destino lhe cobrar um debito sob a forma de culpa, e uma divida para consigo
mesmo .
Mas Cronos-Saturno torna-se deus da agricultura que reina sobre os homens, ensinando-lhes
as artes do cultivo depois de derrubado e forcado a vomitar os filhos que engoliu. A semente que
morre e a que frutifica; a foice, smbolo da morte, torna-se o instrumento que colhe os frutos e o
alimento.
Nas antigas representaes do Zodaco, Saturno e o ponto inferior e final de descida. Em
conseqncia, e o polo negativo ao qual devemos nos dirigir para podermos voltar ao polo positivo.
Em outras palavras, devemos procurar a escurido, a dor e a morte para podermos subir de novo a
luz, a alegria e a vida. O smbolo astrolgico de Saturno tem a forma de uma foice, a lua
decrescente, no ponto mais baixo do cruzeiro; e o lugar da morte para transformao, que constitui o
significado do sacrifcio.
Da mesma maneira, no processo alqumico o rei deve ser morto para aparecer de novo em
plena gloria. E sepultado na casa de Saturno, que tem o duplo significado de tumba onde o velho
decai, e onde esta contida a semente que prepara o novo nascimento. Um hino rfico a Cronos fala
ao deus: Tu devoras, mas para aumentar .

No final de sua estria, Cronos-Saturno, com sua ultima transformao, parece ultrapassar o
tempo, revelando dessa maneira o pleno significado de seu processo. De acordo com a tradio
transmitida por Hesodo, Cronos reina sobre os homens da Idade do Ouro, que viviam sem
preocupaes, esforo ou queixas, como deuses. A misria da velhice no os ameaa ; com corpos
eternamente jovens, gozavam suas festas, livres das doenas. Morriam como que vencidos pelo
sono. Todos os bens lhes eram acessveis: os campos, doadores da vida, produziam sus frutos com
grande abundncia. Viviam alegremente desses frutos, em paz, numa comunidade composta
unicamente de boas pessoas. Eram ricos em rebanhos, assim como amigos dos deuses bemaventurados. Quando essa gerao afundou, segundo a vontade de Zeus, nas profundezas ocultas
da terra, tornaram-se bons espritos que percorrem a terra como protetores dos homens, defensores
da justia, doadores de riquezas, presentes de forma invisvel em todo lugar.
Hesodo tambm conta que Cronos, depois de destronado, e designado por Zeus para
governar as ilhas dos bem-aventurados; situadas no fim do mundo, rodeadas pelo oceano, essas ilhas
so habitadas pelos heris, aps sua morte. La os campos frteis frutificaram trs vezes por ano e o
mel goteja dos carvalhos . Essa e a ultima transformao do titnico devorador de seus filhos que
agora amigo dos homens, guiando-os em caminhos de amor e paz. Em tempos de anima, todas as
qualidades que caracterizam essa face do reinado de Cronos so os dons que a sabedoria traz aos
homens. A sabedoria, que e uma possibilidade criativa porque revela a riqueza interior, e tambm
justia, enquanto capacidade de unidade e harmonia entre forcas e necessidades contrarias.
A analise da depresso, dominada pelo smbolo ambguo do velho com a foice, nos leva
portanto a um ncleo dinmico da psique coletiva. Podemos tentar circunscrever esse ncleo atravs
de imagens bipolares ou conceitos de opostos - tais como morte e vida eterna, caos e sabedoria
( para os gnsticos, Saturno e filho de Caos ), impureza e pureza, petrificao e transformao,
confuso e lucidez, culpa e glorificao, punio e recompensa, tormento enquanto mero sofrimento
e sacrifcio, pobreza estril e riqueza frtil, oposio violenta e harmonia de justia.
CORRELAES E DINMICA DO CAMPO ARQUTIPO DE CRONOS-SATURNO
Assim com as forcas de diferentes campos encontram-se para criar um campo complexo de
energia, podemos observar outros arqutipos convergindo sobre o do velho. Do mesmo modo,
como no se pode descrever a funo de um rgo sem se ver na obrigao, em determinado ponto,
de considerar a funo de um outro rgo, a figura de Cronos-Saturno pode ser em parte superposta
e associada a outros arqutipos. Essas analogias com o conceito fsico de campo e com o
conceito fisiolgico de rgo talvez auxiliem a melhor compreender como as coisas realmente
so no reino do inconsciente coletivo.
Quando se investiga profundamente um arqutipo, chega-se a um momento em que a figura
desaparece e, perdendo gradualmente seus contornos, dissolve-se em outras figuras intimamente
relacionadas, que parecem auxiliar na compreenso, mas ao mesmo tempo retira, do arqutipo
original seu valor individual. Todo arqutipo parece clarificado quando descobrimos sua conexo
vital com outros arqutipos; mas, nesse caso, ele e desmembrado pelos outros, neles se dissolvendo.
Isso e especialmente evidente ao se pesquisar a totalidade do Si-mesmo, a personalidade supraordenada. Nesse caso, no podemos afirmar nada do arqutipo em si, exceto o que se manifesta
atravs das imagens dos sonhos, mitos, fantasias, etc.. Podemos apenas aborda esses elementos
psquicos, primeiramente com nossas faculdades intuitivas e afetivas e depois cada vez mais com
nosso pensamento, uma vez que no mais experimentamos os mitos de uma forma ingnua, mas
desejamos ser cientficos em nossa atitude. Nossa analise, no entanto, no chega ao fim. To logo
tentamos abstrair a verdadeira essncia de uma imagem arquetpica, esta desaparece e evapora.
Somente a prpria imagem, apresentada no seu prprio contexto, e clara, ntida e inequvoca. A
experincia mais importante que temos ao estudar um arqutipo no e somente sua possibilidade

infinita de ser analisado, mas tambm a sua perda de singularidade e individualidade. Percebemos a
relao fundamental com outros arqutipos, descobrimos as identificaes subterrneas entre
opostos, e a sempre presente estrutura dialtica entre eles. Em conseqncia, devemos sempre,
quando confrontados com a tarefa difcil de falar sobre o arqutipo , fazer referencia primeiramente
as suas linhas fundamentais de relacionamento com os arqutipos vizinhos, e depois, a sua
transformao no processo de individuao.
Tendo isso em mente, voltemos de novo a Saturno junto ao qua encontramos outros dois
arqutipos que lhe esto diretamente relacionados. Na medida em que Saturno e o velho, une-se e
ope-se ao puer; na medida em que e o pai , une-se e ope-se a me. Puer e Senex so
personificaes dos dois extremos em que a libido, sob certas condies, se fragmenta. No velho, o
processo estancou num excesso de diferenciao egocntrica que exauriu o potencial de
transformao. Tornou-se petrificado, e, detendo o poder, tende a bloquear e petrificar o processo
em torno de si. Nessa altura Cronos e endurecido por sua sede de poder e por seu medo do que e
novo. O jovem representa necessidade de se tornar o novo homem, mas s pode consegui-lo na
medida em que colide com a parede petrificada do Senex. Os dois arqutipos so os plos de um
nico aspecto dinmico.
O arqutipo da me esta em relao mutua com o do pai ( a mitologia, a alquimia e a
hermtica esto repletas de material a esse respeito ). Mas a me e tambm aliada do filho na luta
deste contra o pai, como mostram a estria de Cronos e, repetidamente, os alquimistas. A me esta
ligada ao puer numa relao carregada de energia; mas o valor negativo ou positivo de tal relao
depende de como o pai e constelado. O pai negativo, o teste opressivo, a oposio ameaadora do
rival encastelado em seu pode estabelecido, o pai petrificado como um juiz, provoca a fuga do puer
em direo a me todo-compreensiva e sua infinita capacidade de transformao enquanto a
indiferenciada Grande Me. Assim, o impulso do puer em direo ao futuro e estancado, sendo
compelido a reverter seu curso. Esse e o leit-motif da tendncia a morte, que constitui um dos
aspectos do puer. Seguramente, e uma morte essencialmente diferente daquela ameaada pelo pai
devorador, uma morte desta vez no temida, mas desejada, suicdio exttico e dissoluo.
Nas manifestaes clinicas de melancolia no faltam exemplos concretos desse aspecto do
arqutipo: de um lado, o medo da culpa e do castigo e, de outro, o desejo de morte como sada. Na
depresso adolescente pode-se observar um vinculo ambivalente com a me; ela seria encarada
como um refugio protetor contra as ameaas e as excessivas solicitaes do pai, enquanto este
ultimo, como principium individuationis, seria experimentado como uma ameaa porque parece
representar a perda de contato com as infinitas possibilidades da me. Nesse caso, esta seria uma
figura apenas pseudopositiva, porque ento representaria ela mesma a petrificao do processo.
Carrega ento as caractersticas de Saturno e torna-se, de uma forma ambgua e mortfera, a
negativa me devoradora.
Mas a me contem tambm todos os elementos da anima: uma riqueza inexaurvel de
sentimentos e emoes, fertilidade e criatividade. Ela e a fonte de nascimento e renascimento, de
renovao e de transmutao. A anima personaliza a me, trazendo-a para um nvel individual, sendo
portando guia e conexo com o inconsciente.
Quando puer e senex colidem irredutivelmente, a quebra no processo pode ser vencida
atravs da anima. O puer teme o velho precisamente porque sente em si prprio a dureza e a aridez
derivadas da falta de contato do velho com eros, da sua ausncia de instinto e de emoo criadora.
De acordo com os alquimistas e necessrio que o elemento petrificado seja dissolvido,
desmembrado e sepultado na matria primitiva e informe, a fim de ser capaz de reaparecer como um
novo homem. Naturalmente o velho teme esse fato, pois seu significado e o contrario do que no
tem forma, do mutvel, do multiforme, e do ainda no constitudo e no individualizado. Ele e o
poderoso impulso da libido para formas definidas - justamente o que o puer teme como a morte!
Poder-se-ia dizer que tanto o puer quanto o senex projetam sua sombra um sobre o outro. Entre
parnteses : esta afirmao deve ser puramente analgica e corre o risco de uma certa confuso.
Sombra deve talvez se referir a uma pessoa e projeo a um relacionamento pessoal. Mas,

tratando-se de um arqutipo, toda personificao arquetpica tem uma sombra sui generis que
poderia ser chamada apropriadamente de Sizigia, um termo que Jung tomou da astrologia. Significa
a posio da lua em conjuno ou em oposio ao sol. Astrologicamente falando, Sizigia tem o
significado de um par ligado.
A mistura da esfera pessoal com arquetpica pode levar o psiclogo junguiano a uma
confuso perigosa. E aconselhvel no desperdiar nenhuma possibilidade preciosa de
esclarecimento quo se lida com um campo ato complexo e to difcil de compreender.
A resoluo do conflito puer-senex encontra-se na funo mediadora da anima. No mito de
Cronos, a resoluo e a transformao de Cronos-Saturno em deus da agricultura, fundador e
dirigente da Idade de Ouro, ou Senhor dos Trtaros e aquele que envia bons espritos. Aqui a relao
com o feminino e fundamental, porque o velho tem que ser dissolvido. No perpetuo processo de
transformao, toda forma completada deve decair, todo poder conquistado deve ser pedido, tudo o
que nasceu deve morrer.
O Senex pode significar que o processo parou, que a pessoa no tem a coragem necessria
de sacrificar o que foi conquistado e no confia no misterioso e antittico poder regenerador do
informe, o inconsciente, cujo mensageiro e a anima.
Para o puer, no se trata de evitar a influencia do velho, nem de opor-se a ele. Isto seria
impossvel, se refletirmos que senex e puer, aspectos sizigiais do arqutipo, nasceram um do outro!
O puer deve aceitar sua prpria morte, e este e o significado de sua coliso com o velho. O jovem
apenas nasceu e ainda carrega a memria fascinante das profundezas infinitas e imortais da me.
No tem forma, e sim possibilidades ilimitadas. Teme qualquer forma como a morte. Tal atitude
peculiar ao puer aeternus, uma vez que a criana quer permanecer tal como esta e no tomar
nenhuma forma. No entanto, quando a inevitvel necessidade da vida obriga o puer a tomar uma
forma, a luta com o senex, o pai negativo, comea. Este e o principium individuationis, tal como o
puer aeternus o experimenta. A inconsciente tendncia suicida nada mais e do que o forte impulso a
transformao, constituinte essencial do puer. A morte tem para o puer o aspecto desesperado e
aterrorizador do velho com a foice, ou, como alternativa, o reino fascinante da me. Mas o clice
amargo oferecido pelo pai e tambm a poo que pode transformar o jovem em heri. Ento a
prpria morte pode ser transformada numa morte de tudo o que sou agora para me tornar tudo o
que quero ser ! A transformao e redeno pelo sacrifcio so a vocao do puer. O smbolo
unificador e a personificao redentora que pode aparecer ento a ele e justamente kore ou anima.
Esta atua como mediadora entre as necessidades que o velho impe e os valores que a me
representa.
Nos contos de fadas, se o jovem aceita o sacrifcio, ou seja, a luta e o risco da morte ( na
verdade o jovem sempre morre na luta, mas para ressurgir transformado ) ento, tendo vencido,
pode casar-se com a filha do velho rei - a jovem anima eterna possibilidade criativa contida como
Sofia no ancio que dissolve. Esse casamento com a filha do velho rei pode ser comparado com a
Idade de Ouro ou da agricultura de Cronos-Saturno, quando este envia espritos inspiradores das
profundezas da terra.
John Pordage, alquimista ingls citado por Jung em Psicologia da Transferencia , diz,
com referencia ao opus:
... a Tintura, essa suave filha da vida... precisa descer a escurido de Saturno, onde
nenhuma luz de vida pode ser vista; l deve permanecer cativa, presa as cadeias da escurido ...
Mas, prossegue ele :
... na escurido desse negror esta escondida a luz das luzes na qualidade de Saturno... e a
tintura da vida esta nessa putrefao ou dissoluo e destruio. No deveis desprezar esse
negror, ou essa cor negra, mas perseverar nele com pacincia, sofrimento e em silencio, ate que
os dias de atribulao se completem, quando a semente da vida ira acordar para a vida, levantar-

se, sublimar-se ou glorificar-se, transformar-se em brancura, purificar-se... Quando a obra e


levada ate esse ponto, torna-se uma obra fcil; porque os sbios filsofos disseram que a
fabricao da pedra e ento um trabalho de mulher e um brinquedo de criana.
E sobre o ultimo estagio do processo diz :
Ento vereis o comeo de sua ressurreio do inferno, da morte e do tmulo mortal, aparecendo
primeiro na qualidade de Vnus ... e o suave fogo de amor da qualidade de Vnus ganhara a
superioridade e a tintura do fogo amoroso ser preferida na direo e ter o supremo comando.
E ento a suavidade e o fogo de amor da Divina Vnus reinara como senhor e rei sobre todas as
qualidades.
No estagio final, o opus ter adquirido ento um espao purificado e brilhante, onde o arqutipo da
anima aparece. Meister Eckhart diz :
O primeiro dos sete planetas e Saturno; saibam que ele e o purgador ... No cu da alma,
Saturno adquire pureza anglica, trazendo como recompensa a viso d Deus; como o Senhor
disse, abenoados os puros e corao, porque vero Deus .
Em termos psicolgicos, diramos que o velho utiliza a funo de anima como elo entre o
inconsciente e o ego consciente. Esta conexo tem o poder de inspirar boas decises, aes positivas
e concretas. E o poder peculiar de Sofia ou de Atenas, a filha que nasceu da cabea do pai.
Esta sntese final entre o masculino e o feminino e tambm observada no Hermafrodita,
como os alquimistas chamam o trabalho final do processo. Em relao a isso Jung cita um poema
alemo escrito na primeira metade do sculo XVI, na qual a natureza do Hermafrodita e explicada.
No poema a rainha fala o seguinte:
Aconteceu ento que eu primeiro conheci meu filho - e nos dois vivemos juntos como um
s. Ento fui engravidada por ele e dei a luz numa regio rida da terra. Tornei-me me e
permaneci donzela- e minha natureza foi estabelecida. Assim, meu filho foi tambm meu pai como Deus ordenou, de acordo com a natureza.
Tambm em Zsimo : sua me ( da pedra ) e uma virgem e o pai no se deita com ela . E
Petrus Bonus em Theatrum Chemicum :
cuja me e virgem e cujo pai no conheceu mulher alguma ... Deus deve se tornar homem,
porque no ultimo dia de sua obra, quando se completa o trabalho, criador e criatura tornam-se
um s, velho e jovem, pai e filho tornam-se um s. Assim, todas as coisas velhas tornam-se novas
Isso pode lanar alguma luz sobre o destino do ancio e do jovem, no seu estagio final.
Como vimos, no e possvel descrever esse aspecto de Cronos-Saturno sem mencionar os
essenciais aspectos sizigiais do puer e da me e sem chegar a Kore como correlativa da ultima
transformao. Para fins de exposio, podemos dizer que essa jornada tem trs fases. Na primeira,
a conscincia e formada como uma funo de conhecimento que s atua quando ha uma separao e
tenso entre polaridades. Esse e o nascimento do ego e do conhecimento. A partir desse ponto, a
estria do ego e caracterizada por dois relacionamentos: um com a Mater, da qual tem que sair,
desabrochar, crescer, expressar-se ; Outro com o Pater, a quem tem que prestar contas e que e a
forca e a resistncia a conquistar, um obstculo a ser ultrapassado, um teste a ser aceito. Esses dois
relacionamentos so os mesmos que so chamados em outras escolas de psicologia, talvez de uma

maneira mais esttica e dogmtica, de principio do prazer e principio do poder, ou de Id e SuperEgo.


Na segunda fase do movimento do ego em direo ao Si-mesmo, e representado o vir-a-ser
da conscincia. Cronos e devorado pelo pai. Aqui tambm, o protagonista esta encarcerado ,
dentro , preso na barriga - mas qual pode ser o significado do que acontece agora dentro do pai?
Ser uma questo de conscincia de ser engolido , ou do estado de se estar dentro procurando a
possibilidade de sair ?
Enquanto ser engolido pela me e mais semelhante a inconscincia infantil, e talvez a certas
formas de silencioso estupor na psicopatologia , o segundo tipo, ser engolido pelo pai, descreve bem
a aflio da pessoa melanclica. Essa aflio pode ser tambm encarada como uma espcie de mania
invertida, introvertida e inibida, uma terrvel lucidez e uma conscincia da sua prpria condio.
J mencionamos a sndrome de Cotard na invaso psictica do arqutipo. Seria oportuno
citar um poema da poetisa italiana Ada Negri, que expressa comoventemente a mesma condio :
ANIVERSARIO
No me chame, no me diga nada
No tente me fazer sorrir.
Hoje sou como a fera selvagem
Que se confinou para morrer
Apague a luz, cubra o fogo,
Para que o quarto seja como uma tumba.
Deixe-me encolher num canto
Com a cabea sobre os joelhos.
Deixe as horas se extinguirem em silencio
Deixe as ondas entorpecidas da ansiedade
Subirem e me afogarem;
No peco nada, apenas perder a conscincia.
Mas isso no me e assegurado.
Aquela face, aquele sorriso
Esto sempre diante de mim
Dia e noite a memria e uma farpa
Fincada em minha carne viva.
Talvez eu nunca seja capaz de morrer:
Condenada pela eternidade
A velar sobre a destruio dentro de mim,
Chorando com olhos sem plpebras.
A conscincia do prprio sepultamento, em termos filosficos, e a experincia paradoxal da
morte, peculiar ao homem. Da morte em si no podemos ter experincia; e no entanto, ela constitui o
pensamento dominante, o pano de fundo contra o qual percebemos a vida. E justamente nesse
sepultamento que o homem parece enriquecido por seus valores mais originais e mais profundos.
Precisamente porque percebe a falta de sentido e o carter informe da vida e que encontra a tenso
que possibilita sua vida criativa.

Cronos-Saturno, o pai negativo, e constelado no inconsciente como o pai devorador no


momento em que se forma na personalidade o impulso do crescimento rumo a individuao. E nesse
momento que a pessoa se sente engolida por formas, leis, costumes e sistemas coletivos. O
devoramento pelo pai pode apresentar vrios aspectos, mas em geral relaciona-se com a depresso
consciente, um abaissement du niveau mental, acompanhado de uma conscincia lcida. Jung usa o
conceito de regresso de forma semelhante:
O heri e o expoente simblico do movimento da libido. A entrada do drago e a direo
regressiva e a jornada ao Oriente ( a jornada noturna pelo mar ) ... simboliza o esforo para
se adaptar as condies do mundo psquico interior ... E caracterstico que o monstro comea a
jornada noturna pelo mar rumo ao Oriente, isto e, em direo ao nascer do sol, enquanto o heri
esta encerrado em sua barriga. Esse fato parece indicar que a regresso no e necessariamente
um passo retrogrado no sentido de uma involuo ou degenerao, mas representa antes uma fase
necessria do desenvolvimento. O indivduo, no entanto, no tem conscincia de que esta se
desenvolvendo: sente-se numa situao compulsiva que se assemelha a um estado infantil, ou a
uma situao embrionria dentro do ventre.
Esse ventre pode tambm ser a barriga do pai - caso em que o ego, diferenciado da me,
esta consciente de seu confinamento. Esse estado pode coincidir com a fase do mito do heri
definido por Neumann como castrao patriarcal , caracterizado por uma vida espiritual
compulsiva assim como por aqueles motivos arquetpicos em que um poder intelectual racional
determina a excluso rigorosa de toda e qualquer funo irracional.
A essa altura e oportuno mencionar o sonho de um paciente que sofria de psicose depressiva,
um sonho recorrente que sempre aparecia alguns dias antes do comeo da crise psictica. No sonho
o paciente revivia sua experincia de prisioneiro de guerra. Encontrava-se dentro de uma pedreira,
no campo de concentrao de Mauthausen. Sabia que a guerra havia terminado mas no podia
deixar o campo. O sonho com seu poder de sntese, contem muitos elementos encontrados na
estrutura arquetpica da melancolia. A pedreira significa um engolimento satrnico que, como um
poder hostil e violento, mantm a pessoa prisioneira. Nessa impotncia dolorosa, o paciente
reconhece o despertar de uma forma autnoma, um arqutipo, que o compele para tal condio.
Um ano depois, tendo o paciente passado por um tratamento psicolgico, teve mais uma vez
uma crise depressiva. Desta vez o sonho era algo diferente: o prisioneiro estava de novo na mina,
embora a guerra tivesse terminado. Uma jovem desconhecida apareceu e ambos deram voltas
para dentro e para fora da mina ate que o prisioneiro percebeu subitamente que de fato podia
sair! Mas, no momento de escapar, veio-lhe o pensamento de que, em represlia, eles
machucariam sua me. Ainda assim, saiu da mina, esperando poder preveni-la em tempo. A
possibilidade de liberao esta ligada com o aparecimento da anima. O sentimento do paciente,
representando seu profundo estrato inconsciente, esta ainda vinculado a me, portanto ainda
exposto ao inimigo.
O homem s pode ser descrito atravs de antinomias , lembra-nos Jung. Em seus livros
Psicologia da Transferencia e Mysterium Coniunctionis, Jung descreveu as correlaes dinmicas,
diretas e cruzadas, entre as mais quatro pessoas da quaternidade do casamento . Em seu aspecto
alqumico original, essa quaternidade era formada pelo rei, rainha, adepto e soror mstica. Essas
correlaes dinmicas correm o risco de parecer por demais intrincadas, mas na realidade,
correspondem as poucas leis fundamentais da psicologia analtica: a relao complementar e
compensatria entre o consciente e o inconsciente; a bipolaridade dos arqutipos; as diferentes
atitudes do indivduo em relao aos arqutipos e o mundo exterior - identidade, identificao,

projeo, introjeo, integrao - a possibilidade de que a relao de transferencia ocorra atravs do


lado consciente de um protagonista e do inconsciente do outro, ou atravs do inconsciente de ambos.
Quando um arqutipo e constelado, forma-se um campo bipolar. Nesse caso, por exemplo, o
aparecimento do senex deve dar origem ao aparecimento do puer, assim como na fsica toda ao
provoca uma reao igual e contraria . Geralmente esse campo bipolar, e experimentado pela
mente consciente como uma alternativa inescapvel. Como vimos, a oposio no interior da Sizigia e
em si mesma insolvel, tertium non datur . Em nosso caso, ha somente duas alternativas para o
indivduo: a identificao com o senex, com sua propenso para a lei, ordem e forma rgida.
Projetara ento, naturalmente, a imagem do puer nos outros - os anarquistas e revolucionrios,
jovens que querem somente destruir e fugir de qualquer dever. Ou ento pode se inclinar a
identificao com o puere seu destino dramtico. Ento aparecera na sua estria o senex, que vera
projetado no mundo exterior - o egosmo, a inveja, a represso, a falta de imaginao da gerao
mais velha.
Se sua imagem arquetpica aparece no mundo objetivo do relacionamento interpessoal, no
pode permanecer sem efeito no campo oposto da introverso, do relacionamento com o inconsciente
. Vimos que quando o senex e projetado no mundo exterior e o ego consciente se identifica com o
puer, o complexo materno e ento ativado no inconsciente. Deve ser lembrado que o puer significa o
nascimento, da me ou do inconsciente, de um principio que e basicamente uma necessidade de
desenvolvimento, mudana e transformao; isso ser detido pela figura oposta que significa rigor,
dureza, imutabilidade, necessidade de ter uma forma definitiva. Ento o puer regride a me, aos
aspectos regressivos dela, ou seja, involuo, indiferenciao e morte. Essa ativao inconsciente da
me negativa exerce um papel na formao da sombra do puer - seu aspecto melanclico, inevitvel
como um destino.
Consideremos agora o caso em que o indivduo tende a identificar-se com o senex,
aparecendo a figura do puer projetada no mundo exterior.
Como bem indicam a mitologia, a hermtica e os contos de fada, bem como a pratica
psicolgica, ha uma conexo peculiar entre senex e anima: esta e prisioneira, ou de alguma forma
sujeita ao velho, ao rei, ao feiticeiro ou deus ctnico. Essa anima encarcerada e que e ativada no
inconsciente da pessoa, cuja personalidade caiu sob o arqutipo do senex. Sob a forma de feiticeiro,
este se torna malicioso, astucioso, transformador e exaltado - o que indica uma certa invaso da
anima.
Essa explanao esquemtica da relao dialtica entre arqutipos - entre consciente e
inconsciente e entre realidade exterior ou extrovertida, e interior ou introvertida - pode ajudar a
entender algumas relaes interpessoais : por exemplo, no mundo de hoje, a coliso coletiva entre
puer e senex, onde cada um se identifica com um aspecto da Sizigia e projeta o outro. Essas
correlaes parecem confirmadas tambm pelos eventos subsequentes na historia de CronosSaturno. No que chamamos terceira fase a soluo do drama. De acordo com seu destino de
personagens trgicos, os dois protagonistas devem encontrar a morte: o velho, na dissoluo,
segundo a regra alqumica de ser dissolvido; o puer, por sua vez, no sacrifcio. Mas esse encontro
com a morte, esse retorno a me, e possvel atravs do aparecimento de uma figura redentora ou
demirgica, que realiza a transformao de Cronos-Saturno.
A nova forma de Cronos caracteriza-se pela criatividade, que se constitui numa relao
positiva com o concreto e com a objetividade, assim como a inconstncia e a riqueza de
possibilidades. Nesse caso os dois valores opostos de senex encontram uma sntese orgnica - ou
melhor, transcendem numa nova forma. A imagem arquetpica que aparece nessa fase e a anima,

para um homem. Ela representa a mediadora individual com o mundo da me, que para o senex e
para o puer significa apenas morte. Mas para o heri, que conheceu sua prpria morte, que
experimentou a dissoluo e o sacrifcio, que enfrentou a viagem noturna atravs do mar, ou a
descida as profundezas subterrneas, e o encontro e o casamento com a noiva, uma frtil unio de
contrrios, a atividade criadora individual.
A anima parece nascida do inconsciente e apresenta-se como uma possibilidade ao ego,
resultante da tenso rumo a individuao, criada e mantida pela constelao do puere do senex. Esta
e a origem do que Jung chama smbolo - as imagens da anima que, em cada caso, so apresentadas
como produtos espontneos do inconsciente.
A paz entre os homens e os animais na terra e o signo de um estado de harmonia interior,
conseqncia de uma harmonia csmica, isto e, das forcas arquetipicas do inconsciente coletivo.
Cu e Terra, pai e me, no esto mais em conflito. A me e agora a boa terra rica, em frutos. O pai
e o deus-rei, ou o deus protetor de boas leis. Os homens vivem em harmonia porque esto em paz
consigo mesmos. O novo homem, nascido de novo em novam infantiam, o redimido, o reerguido.
deve sua existncia ao fim da luta entre o principio do poder e o principio de transformao, entre
aquele que impe limites e aquele que os quebra continuamente. Criatividade e o conceito que
expressa a unificao dos dois opostos.
EPILOGO
O estado final de harmonia do processo de individuao na estria de Cronos-Saturno parece
expresso esplendidamente por um gnero de pintura da Renascena, dos mais populares, embora
pouco compreendido - aquela Renascena em que alguns dos homens mais representativos
escolheram a figura de Saturno como pai e deus padroeiro , durante a qual a estria sagrada
costumava ser profundamente vivida pelo espirito hermtico e alqumico. Refiro-me as inmeras
representaes da Madona com o menino, em geral acompanhada por figuras sagradas. A que tomo
como exemplo, e poder-se-iam tomar muitas outras, e a Conversao Sagrada , de Palma il
Vecchio, que se encontra no museu de Historia da Arte de Viena, pintada no comeo do sculo XVI.
Perto da velha arvore onde, de acordo com a historia sagrada crista, provavelmente teve
inicio o processo e a separao primordial dos contrrios, na recm-nascida conscincia do
primeiro casal, a Sagrada Me e o menino formam o novo Homem e Mulher. O menino e o Novo
Homem , o renovatum ad novam infantiam, o redentor redimido . A mulher e a me, mais
purificada, de toda e qualquer mistura mortal, e no tocada de maneira alguma pelo pai terreno,
pelas coisas passadas ou posses materiais. Ela e a Virgem; a prpria pureza em sua fonte, a origem
inexaurvel.
Ao lado deles, os dois santos parecem ser imagens dos personagens principais do drama de
que falamos: o velho e o jovem na sua luta sem soluo. Melanclicas pessoas condenadas a morte,
carregadores desesperados da cruz, suas expresses so de profunda nostalgia e amargo tormento
da procura. A cruz de trs braos do velho relaciona-se com certeza com o enigma da unidade e
trindade, o intelecto eternamente decepcionado na busca da verdade definitiva. O cordeiro do jovem
lembra inocncia e sacrifcio. Ao lado de cada figura masculina ha uma feminina: as duas jovens,
que os dois personagens do drama ainda no viram, imersos na sua aflita paixo , prometem
mediao individual com a me: parecem ser personificaes da anima.
Procuram-se, em vo, traos do Grande Pai nessas conversaes sagradas. Por outro lado, a
me e o menino parecem um par completamente auto-suficiente. Talvez a pedra quadrada na base,

um signo tipicamente satrnico, refira-se ao comeo do processo. A chave da compreenso do


relacionamento entre os dois e, portanto, apresentada pela noo de que a virgem e tambm filha
de seu filho , e o pai esta no prprio menino.
Com efeito, o velho, o pai, esta presente em toda a cena. Seu espirito paira sobre ela, talvez
por causa mesmo de sua ausncia. Mas esta concretamente presente na criana como potencialidade
de individuao, como principium individuationis, que domina sem se constituir como pessoa
separada. No esta mais em conflito com a me porque na verdade nasce e gerado continuamente
por ela, que por sua vez no e mais a indiferenciada prima matria mas a Sofia inspiradora ou a
anima - ou ento, na linguagem da psicologia analtica, o caminho ao Si-mesmo, o processo de
individuao .
Assim parece culminar a estria o velho, o pai negativo, que ao final revela sua
potencialidade positiva. Depresso e melancolia podem ser encaradas como aquela fase do processo
m que a figura do pai e constelada de forma negativa. Quanto maior a oposio ao arqutipo, mais
poderosos e destrutivos so seus efeitos. Desde uma depresso psictica ate uma restrio neurtica,
medo de criatividade ou personalidade depressiva, as conseqncias de um ajustamento inadequado
com respeito a ao do arqutipo de Saturno so assim expressas:
Podemos ter ha muito conhecido o significado, os efeitos e as caractersticas dos
contedos inconscientes ... A nica maneira de chegar ate eles na pratica e tentar adquirir uma
atitude consciente que permita ao inconsciente cooperar, em vez de ser levado a oposio.
Essas palavras de Jung constituem o comentrio mais adequado as potencialidades ultimas
da depresso. Quando aceita, a melancolia pode se tornar o que Ficino chamou de melancolia
generosa . Aceitando-se a prpria solido csmica, com seu destino temporal e mortal e superando
sua falta de significado, poder-se-a descobrir a sntese entre duas grandes e compulsivas entidades
psquicas que parecem, a primeira vista, contrarias; a necessidade de um estado de liberdade sempre
mutvel que pode ir alem indefinidamente, e a necessidade de bloquear a corrente da vida sob
formas definidas, concretas, e possivelmente imperecveis.
REFERENCIAS

1 - K. Jaspers, Psicopatologia generale, (Roma, 1964 ),

pags. 115 e segs. trad. do autor


2 - G. Leopardi, Anti, A se stesso , trad. do autor
3- M. Petrarca, Sonetto in vita de madonna Laura , son.CCV,ed. Mestica,trad.do Autor
4- H. Heine, Deutschland , XXIII, trad. do autor
5- Platao, Fedro, XXX, trad. do autor
6- C. Baudelaire, Oeuvres posthumes, trad. do autor
7- W. James, The variety of religious experiences, Ed. Italiana, Milano, 1904, pags. 141 e seg.,
trad. do autor.
8- Cf. Theogonic Hesiodi.
9- Cf. Virgilio, Eneida, VIII, 1.319 e segs. trad. do autor.
10- T. Burckhardt, Alchemic: Sinn Und Weltbild, Edicao Italiana, Torino, 1961, pag. 160, trad. do
autor.
11- C.G. Jung 9, 1, The Phenomenology of Spirit in Fairytales , passim. (CW e a abreviatura
convencional de Collected Works).
12- Op. Cit. 401 - 402.

13- Op. Cit. . 414


14- Op. Cit.. 416
15- Op. Cit.. 417
16- Op. Cit.. 418
17- Ibid.
18- CW 9, i,. 265.
19- H. Ey. Estudes Psychiatriques, Desclee de Brouwer, Paris, 1954, trad. do autor.
20- R. Klibansky: E. Panofsky: e E. Saxl; Saturn and Melancholy, New York, 1966, pags. 204-09,
217-20.
21- C. G. Jung. CW 13,. 244.
22- C.G. Jung. CW 14,. 511 e segs.
23- Hesiodo Opera et Dies: citado por Kerenyi, Gli dei e gli eroi della Grecia , vol. 1, Milano,
1963. pag. 188
24- C. G. Jung, CW 9, i 301
25- John Pordage: citado por Jung em CW 16,. 510-13.
26- Meister Eckhart: citado por Klibansky et al.
27- C. G. Jung. CW 16. 526
28- Zozimos: Artis auriferae: citado por Jung. CW. 16 529n.
29- Bonus Petrus: citado por Jung, CW. 16, 529n.
30- C. G. Jung. CW. 8 68-69.
31- E. Neumann, The Origins and History of Consciousness, New York, 1954, pag.187.
32- C.G. Jung, CW. 16, . 366.