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Cap 36

A DOUTRINA ESPRITA E AS MUDANAS HISTRICAS


I --- PROPOSiES INICIAIS
Diferentemente das sociedades desenvolvidas, ou em desenvolvimento, as sociedades
rudimentares so mais simles e, or isso, naturalmente mais roensas ! conserva"o de seus
adr#es, $%&itos, etc' Al(m das necessidades elementares, comuns a todos os )ruos $umanos, as
sociedades ainda em n*vel rim%rio a &em di+er no t,m outras necessidades mais comle-as,
influenciadas ela industriali+a"o e ela tecnolo)ia, ois a cada asso esto sur)indo necessidades
novas, al)umas reais, outras artificiais' A mudan"a, or(m, ( inevit%vel, fen.meno ali%s revisto na
Doutrina Es*rita/ A Sociedade tem as suas e-i),ncias, elo 0ue so necess%rias leis articulares'
As e-i),ncias aumentam na medida em 0ue a sociedade se desenvolve' Di+ ento 1ardec, e neste
onto com uma viso 0ue oder*amos di+er de soci2lo)o/
A civili+a"o criou ara o $omem novas necessidades, e estas relativas ! osi"o social 0ue ele
con0uistou' 3e4a-se 5O 6ivro dos Es*ritos5, 7uest#es 89: e 89;'
Claro 0ue o $omem 0ue vive na sociedade moderna, su4eito a estilos de vida at( sofisticados,
ocua uma osi"o mais e-i)ente or for"a das solicita"#es sociais' A osi"o do $omem 0ue vive
insulado ou dentro de uma aldeia, onde $% menos cometi"o e onde a no"o de &em-estar se limita
ao atendimento das necessidades rim%rias, no ode ser to e-i)ente' Os costumes e conceitos so
suscet*veis de su&stitui"o e suera"o em virtude das mudan"as 0ue se oeram na sociedade'
Partimos da* ara a se)uinte 0uesto/ <eriam as mudan"as, no decorrer dos temos, invalidado
as afirma"#es &%sicas do Esiritismo= > o 0ue teremos a e-aminar'
Notemos, antes de tudo, 0ue as sociedades comle-as, de 0ue ( e-emlo a nossa sociedade, se
caracteri+am rincialmente or dois fen.menos conse0?entes/ a interdeend,ncia e a cometi"o'
3e4amos' Nin)u(m se &asta a si mesmo' A interdeend,ncia a&ran)e todos os n*veis rofissionais,
intelectuais, tecnol2)icos, e assim or diante' No $% indiv*duo, nem )ruo, nem comunidade, nem
ovo 0ue no este4a entrosado com interesses diversos, deendendo uns dos outros' Os interesses,
or sua ve+, em muitos casos tomando a fei"o de necessidade surema ou de vida e morte,
rovocam a luta cometitiva, cada ve+ mais remente' > dentro deste 0uadro social 0ue se ro4etam
as id(ias es*ritas, so& a atmosfera de uma sociedade em mudan"a'
Se o Esiritismo ( realmente a nossa filosofia, claro 0ue os seus rinc*ios nos devem orientar
com e0uil*&rio, a deseito de todas as mudan"as' 7uer di+er, nem erder o rumo or causa das
@
transforma"#es, 0ue so ine)avelmente muito sens*veis, nem muito menos fec$ar os ol$os !
evid,ncia erante a nova ordem das coisas' No ercamos de vista 0ue a Doutrina Es*rita no teme
as mudan"as, como ensina 1ardec/ 5O Esiritismo assimilar% todas as doutrinas ro)ressivas' Se
uma verdade nova se revelar, o Esiritismo aceitar% essa verdade'5 3e4a-se 5A A,nese5, Cao I, nB
;;'
A Doutrina reviu al)umas mudan"as e con0uistas com muita anteced,ncia' No decorrer de
um s(culo, como se sa&e, $ouve su&stitui"o de muitos conceitos tradicionais, no camo das
ci,ncias, da filosofia, da reli)io, da fam*lia, etc' A Doutrina Es*rita no se esva+iou or causa
disto, uma ve+ 0ue os seus conceitos nucleares, como or e-emlo a so&reviv,ncia, a comunica"o
dos Es*ritos, a reencarna"o, a suremacia dos valores esirituais, a Custi"a Divina, etc',
continuam inalter%veis a deseito das )randes transforma"#es'
@@-- AN<ECIPAES DA DOD<RINA
As id(ias es*ritas esto no Erasil desde a se)unda metade do s(culo FIF' 3e4amos ento a
osi"o da Doutrina erante o anorama $ist2rico da sociedade &rasileira'
Podemos di+er, e as e-ress#es te-tuais da Codifica"o &em o confirmam, 0ue as rinciais
transforma"#es ocorridas em nosso a*s 4% estavam revistas na Doutrina Es*rita, em consonGncia
com id(ias e movimentos 0ue 4% vin$am de outros ciclos $ist2ricos' A a&oli"o da escravatura, or
e-emlo' Hoi a lei de @I de maio de @JJJ 0ue aca&ou definitivamente com o re)ime do tra&al$o
escravo entre n2s' > verdade 0ue antes, com a 6ei Eus(&io de 7ueiro+, em @J;K, 4% se $avia
roi&ido o tr%fico de escravos, lei 0ue, ali%s, no foi &em cumrida' O caso ( 0ue somente em @JJJ
desaareceu essa ver)on$osa manc$a de nossa sociedade' No entanto, muito antes, 4% em @J;8 a
Doutrina Es*rita rerovava a escravido' 6eiam-se as 7uest#es de JL9 a JI@ de 5O 6ivro dos
Es*ritos5 onde encontramos este ensinamento claro e o&4etivo/ 5<oda su4ei"o a&soluta de um
$omem a outro ( contr%ria ! lei de Deus' A escravido ( um a&uso de for"a/ desaarecer% com o
ro)resso, como, ouco a ouco, desaarecero todos os a&usos'5
7uanto ! li&erdade de cultos, outra not%vel con0uista da sociedade &rasileira, a Doutrina com
muita anteced,ncia 4% lan"ava id(ias 0ue a Mist2ria veio confirmar' A li&erdade reli)iosa foi
esta&elecida ela constitui"o de @J9@, a rimeira constitui"o reu&licana do Erasil' Pois &em, a
Doutrina dos Es*ritos tam&(m se ronunciou so&re o assunto, e com muita anteced,ncia com
rela"o ao caso &rasileiro' 7uest#es JI; a J:K de 5O 6ivro dos Es*ritos5'
Os estudiosos do Esiritismo 4% con$ecem muito &em o ensamento doutrin%rio a reseito do
tra&al$o, 0ue constituiu em @9@9 mat(ria das mais delicadas na reara"o do <ratado de 3ersal$es'
L
O conceito da Doutrina ( a de 0ue o tra&al$o ( toda ocua"o Ntil' No ( aenas um conceito
rofissional' O tra&al$o esiritual, 0ue se so&re#e aos interesses imediatos, no ode ser avaliado
se)undo os conceitos ra)m%ticos' Oas ( &om recordar 0ue, em decorr,ncia do <ratado de
3ersal$es, conse0?,ncia da I Auerra Oundial, sur)iu, ine)avelmente, uma nova conce"o a
reseito do tra&al$o' Hoi ara a0uele temo o 0ue oderia $aver de mais avan"ado como con0uista
social, declaram os entendidos' Oas muito antes 4% a Doutrina Es*rita consi)nava a di)nidade do
tra&al$o e a necessidade do reouso, reconi+ando rinc*ios morais da moderna le)isla"o
tra&al$ista 0uando ensina te-tualmente/ 5O reouso serve ara rearar 'as for"as do coro, e (
tam&(m necess%rio a fim de dei-ar um ouco mais de li&erdade ! inteli),ncia, ara 0ue se eleve
acima da mat(ria'5 Di+ mais ainda/ 5A ociosidade seria um sul*cio em ve+ de ser um &enef*cio'5
3e4amos 0ue ( &em claro o ensamento es*rita/ al(m de ser uma necessidade, o tra&al$o ( um
dever social e esiritual' Id(ia muito avan"ada ara outros temos, mas incororada, $o4e, !
verdadeira filosofia do tra&al$o' Consulte-se 5O 6ivro dos Es*ritos5 - 7uest#es P8; a PJ:'
Nesta ordem de antecia"#es, no seria fora de ro2sito lem&rar 0ue o movimento de
emancia"o feminina, no Erasil, or e-emlo, no ( muito anti)o, no' A institui"o da i)ualdade
de direitos entre o $omem e a mul$er fi)ura entre as mais adiantadas con0uistas sociais, se4am
0uais forem, ! arte das desfi)ura"#es 0ue se o&servam neste ou na0uele onto' > outro Gn)ulo em
0ue se confi)ura claramente a reviso social da Doutrina' M% mais de um s(culo roclama o ensino
es*rita/ 5a emancia"o da mul$er se)ue o ro)resso da civili+a"o5' Consideremos &em a
coloca"o filos2fica do ro&lema no coro da nossa Doutrina/ Q ''' R os se-os s2 e-istem 0uanto !
or)ani+a"o f*sicaS os Es*ritos odem tornar um ou outro coroS entre eles no $% nen$uma
diferen"a neste articular e, conse0?entemente, devem )o+ar os mesmos direitos' 5O 6ivro dos
Es*ritos5, 7uest#es de J@8 a JLL trata claramente desta mat(ria'
Hinalmente, fala-se, $o4e, e muito, em ecumenismo.
> uma viso muito amla e sim%tica do ro&lema reli)ioso' A0ui mesmo, no Instituto de Cultura
Es*rita do Erasil, 4% se de&ateu o assunto em mesa-redonda, com a articia"o de ilustre astor
evan)(lico' Discutiu-se o ecumenismo, so& o onto de vista cristo, e so& o onto de vista
sociol2)ico' Por fim, como semre, esclareceu-se a osi"o es*rita' Para muita )ente a id(ia (
nova' Por(m, conv(m acentuar 0ue a Doutrina Es*rita se reocuou muito antes com o
ecumenismo' Sem emre)ar esecificamente esta alavra, a Doutrina colocou os ro&lemas em
termos claros 0uando afirmou 0ue o ensino moral do Cristo, indeendentemente de 0uest#es
$ist2ricas, lin)?*sticas, etc', 5( o terreno onde todos os cultos odem reunir-se, estandarte so& o 0ual
odem todos colocar-se, 0uais0uer 0ue se4am suas cren"as, or0uanto 4amais ele constituiu mat(ria
das disutas reli)iosas, 0ue semre e or toda a arte se ori)inaram das 0uest#es do)m%ticas5' > o
I
0ue lemos na introdu"o de TO Evan)el$o se)undo o Esiritismo5' 7ue ( isto seno ecumenismo=
No se deve entender ecumenismo no sentido vul)ar de sim&iose de cren"as, rituais e
receitos diversos, como se fosse uma )aveta caa+ de rece&er todos os o&4etos 0ue nela se4am
colocados' No' > uma no"o defeituosa ou falsa de ecumenismo' Devemos camin$ar, sim, ara o
entendimento, dentro do reseito !s cren"as al$eias, at( 0ue encontremos um denominador comum,
um terreno ac*fico' E esse denominador ( a moral do Cristo, como rev, a Doutrina dos Es*ritos'
3,-se, assim, 0ue o Esiritismo tem lucide+ e fle-i&ilidade ara acoman$ar as mudan"as
$ist2ricas' E $% 0uem di)a, aesar disto, 0ue a Doutrina 4% est% suerada '''
III - OO3IOEN<OS DE OPINIUO
Analisemos, a)ora, a osi"o doutrin%ria erante al)uns movimentos de oinio, no Erasil'
A escola metas*0uica, no come"o do s(culo FF, teve reercuss#es inevit%veis no movimento
es*rita, 4% elo rest*)io do nome de Ric$et nos meios cient*ficos, 4% elas atividades do Instituto
Oetas*0uico, da Hran"a' Al)uns metasi0uistas terminaram aderindo ao EsiritismoS outros,
or(m, referiram ficar no camo da Oetas*0uica, sem comromisso doutrin%rio' A Oetas*0uica,
de fato, formou uma escola com &astante ro4e"o internacional' Oas o fato de $aver a
Oetas*0uica se imosto ao reseito ela sua reocua"o cient*fica, no a&alou as osi"#es
es*ritas, no trou-e nen$um elemento caa+ de modificar os conceitos fundamentais do
Esiritismo'
A Psican%lise deu lu)ar a outro movimento de oinio, rincialmente em conse0?,ncia das
deress#es, dos desencantos e destro"os da I Auerra Oundial' Com a divul)a"o da literatura
sicanal*tica no Erasil, em )rande arte de se)unda mo, certas essoas se emol)aram demais e,
or isso, c$e)aram a di+er 0ue a Psican%lise e-licaria tudo, resolveria todos os ro&lemas e, or
isso mesmo, o Esiritismo no tin$a mais sua ra+o de ser' '' Hoi uma fase de emol)a"o' A
Psican%lise continua, ( um camo cient*fico &em rofundo Qcom ressalva de al)uns e-a)eros dos
0ue retendiam ser mais sicanalistas do 0ue o r2rio HreudR e o Esiritismo - conv(m ressaltar ---
semre se manteve em sua inte)ridade' Am&os t,m ontos comuns, a0ui e ali, or(m so dois
camos distintos' Nen$uma teoria sicanal*tica rovou o contr%rio do 0ue, at( $o4e, o Esiritismo
afirma' 6o)o '''
De @9IK ara c% come"ou a ser divul)ada a literatura arasicol2)ica' A Parasicolo)ia ocua,
$o4e, indiscutivelmente, uma cate)oria de relevGncia no mundo cient*fico' No se confunda a
Parasicolo)ia, comoV escola realmente cient*fica, com os rocedimentos essoais deste ou da0uele
arasic2lo)o' M% muito interesse do Esiritismo na Parasicolo)ia, e vice-versa' Oas al)uns
:
aderentes, 0ue a&ra"aram lo)o a Parasicolo)ia, tam&(m di+em a)ora 0ue o Esiritismo no tem
ra+o de ser or0ue a ci,ncia criada or R$ine a&ran)e tudo ''' E ( 4ustamente o contr%rio o 0ue se
d%/ ( o Esiritismo 0ue a&ran)e a Parasicolo)ia no camo e-erimental' <odavia, como es*ritas,
devemos acoman$ar &em as e-eri,ncias 0ue se reali+am nas %reas da Parasicolo)ia' Em&ora
ten$am contactos, so duas %reas diferentes' Pode $aver, e $%, de fato, osi"#es diversas neste ou
na0uele asecto - mas, suera"o, noW
Q ''' R O surto de literatura medi Nnica tam&(m rovocou uns tantos arre&atamentos no meio
es*rita, c$e)ando-se a falar at( em nova doutrina, como tam&(m se disse 0ue Andr( 6ui+ teria
dado a quat1a revela"o, e assim or diante' Claro 0ue a literatura mediNnica, fonte de
con$ecimento e consolo, trou-e luminosos enri0uecimentos ! nossa e-eri,ncia, mas a &ase da
cultura es*rita continua a ser a Codifica"o de 1ardec, ois ( atrav(s dela 0ue se ad0uire o lastro
de no"#es 0ue nos ermitem c$e)ar ao ensamento de Andr( 6ui+, de Emmanuel e outros Es*ritos
Oission%rios '''
I3 --- IN<EARAUO NA DOD<RINA
3amos tratar finalmente de nossa inte)ra"o na Doutrina, como arremate de tudo 0uanto
dissemos'
Nem todos se inte)ram rontamente na Doutrina'
M% essoas, or e-emlo, 0ue aderem ao movimento es*rita or entusiasmo, or simatia, or
sentimento de )ratido, 0ue ( muito no&re, mas nem todos or isso esto identificados com o
verdadeiro ensamento es*rita' Aderir ao movimento es*rita no si)nifica aderir ! Doutrina em
todos os casos' As situa"#es variam muito, de essoa ara essoa, de acordo com a forma"o, as
disosi"#es, as o"#es de cada um'
As rela"#es com o movimento es*rita se distin)uem atrav(s de rocessos diferentes' 3ivemos
em intera"o, 0ue ( o rocesso social mais comum, isto (, convivemos no meio es*rita, fa+emos
&oas rela"#es, or(m o fato de nos relacionarmos no 0uer di+er 0ue semre 4% este4amos
inte)rados' M% essoas 0ue se acomodam, mas no aderem ao movimento roriamente' M% entre
n2s muitos casos de acomodao, sem a m*nima identifica"o com a DKutrina' Acomoda"o ( uma
forma $a&ilidosa de conviver ou a4ustar-se temorariamente a 0ual0uer am&iente, em&ora sem
aceitar as id(ias do )ruo' > o caso dos elementos 0ue, or necessidade ou or certas
conveni,ncias, se acomodam entre n2s, fa+em 0ue concordam com as nossas id(ias, do a
imresso de 0ue esto aceitando tudo, mas a verdade ( 0ue, no fundo, no aceitam nada do 0ue
di+emos' Esto em nosso meio en0uanto recisam resolver determinado ro&lema' Acomoda"o,
;
ortanto, no ( inte)ra"o'
Outro rocesso, i)ualmente corrente em todos os movimentos, ( a adaptao. M% essoas 0ue
t,m uma caacidade esecial de adata"o' Adatam-se a 0ual0uer am&iente, 0ual0uer estilo de
conviv,ncia' > uma arte, afinal de contas' Pois &em, no meio es*rita !s ve+es odem ocorrer casos
de ura adata"o aos nossos $%&itos e adr#es, sem a verdadeira inte)ra"o' Pessoas 0ue se
sentem &em no meio es*rita, areciam nossos modos de conviver, cola&oram conosco, aceitam
tarefas, fa+em ami+ades, mas ainda no se sentem se)uras intimamente' Esto aenas adatadas ao
am&iente es*rita mas no se inte)ram ao es*rito da Doutrina'
O rocesso mais ositivo ( 4ustamente o da integrao, 0ue s2 se d% 0uando a criatura
$umana, elo estudo, ela o&serva"o, ela refle-o demorada, c$e)a ! concluso de 0ue as suas
id(ias e os seus valores de outrora 4% no l$e servem mais, ois a)ora 4% tem outra vi-X so da vida e
das coisas' 7uando se sente, afinal, aoiada nos rinc*ios es*ritas, 0uando aceita conscientemente
esses rinc*ios, 0uando 4% est% em condi"#es de disensar naturalmente a &a)a)em das cren"as
anti)as, a* sim, est% inte)rada no Esiritismo' > ela inte)ra"o na Doutrina 0ue nos rearamos'
em suma, ara comreender as mudan"as e assumir osi"#es de e0uil*&rio'
v ---- CONC6DSES
Permitimo-nos oferecer aos coman$eiros, ara medita"o e cr*tica, as se)uintes conclus#es/
@LR --- O ensino es*rita deve rearar seus adetos ara conviver com as mudan"as, sem
desvios do roteiro &%sicoS
LBR --- os conceitos fundamentais do Esiritismo no so suerados nem elo advento de
conceitos novos, nem elas e-eri,ncias at( a)ora reali+adas no camo do si0uismo em )eral e no
camo esec*fico da mediunidadeS
IBR - os valores (ticos reconi+ados ela Doutrina Es*rita no erderam a consist,ncia, aesar
da e-ist,ncia de novos conceitos de moral, ois a afirma"o de 0ue a 6ei Ooral est% na consci,ncia
ersiste at( $o4e, e nen$uma inova"o conceitual conse)uiu desfa+,-laS e finalmente,
P
:BR --- as mudan"as sociais, culturais e reli)iosas no su&stitu*ram nem a&alaram a estrutura
doutrin%ria do Esiritismo'
QHonte/ Resumo das e-lana"#es de @989 no Instituto de Cultura Es*rita do Erasil,
u&licado na Revista 5Aurora5, sem 0ue nos fosse oss*vel determinar a data da
u&lica"o'R
Q6ivro An%lises Es*ritas Y ca IP, Deolindo Amorim Y LZ edi"o Y Hedera"o Es*rita Erasileira Y
@99IR
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