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ARTIGOS

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PERCEPES DO TEMPO E TRABALHO
PERCEPES DO TEMPO E TRABALHO: AS DISPUTAS
DOS SERTANEJOS POBRES NO EXTREMO NORTE DE GOIS
EM TORNO DOS SEUS MODOS DE VIVER - 1860 A 1920
Olivia M. M. Cormineiro

Resumo: Este artigo investiga as disputas sobre o tempo entre sertanejos pobres e demais grupos sociais no
extremo norte de Gois entre as dcadas de 1860 e 1920. Inspirado na Histria Social, compreendida em seu
sentido mais amplo como um campo de relaes e lutas de classes, busca problematizar a tenso entre os
modos costumeiros de conceber e viver o tempo dos sertanejos pobres, as prticas de dominao dos
fazendeiros locais e as polticas de disciplinarizao do trabalho promovida pela provncia/estado de Gois. Ao
trilhar este caminho a investigao apontou que nesta regio, ao menos at a dcada de 1930, manteve-se
certa integrao entre vida e trabalho, apesar de, j desde fins do sculo XIX, vir esta articulao entre tempos
diversos sofrendo forte presso.
Palavras-chaves: trabalho, tempo, cultura.

Abstract: This article investigates the arguments on the time between poor-from the backwoods and too many
social groups in the northern extreme of Gois between the decades of 1860 and 1920. When the tension was
inspired in the Social History understood in his most spacious sense as a field of relations and class struggles,
search problematizar between the customary ways of conceiving and to survive the time of the poor
backwoodsmen, the practices of domination of the local farmers and the politics of disciplinarizao of the
work promoted by the province / state of Gois. While treading this way to investigation it pointed what in this
region, at least up to the decade of 1930, maintained certain integration between life and work, in spite of,
already from ends of the century XIX, this articulation came between different times suffering strong pressure.
Keywords: work, time, culture.

O objetivo deste artigo investigar as disputas vinculadas s percepes do tempo
nas relaes de trabalho entre sertanejos pobres, fazendeiros e Estado no extremo norte de
Gois entre as dcadas de 1860 e 1920. De fato, compreender como o tempo era
representado e como era vivido contribui para, a partir do desvelamento de um campo de
possibilidades, evidenciar as formas como se configuravam nos circuitos das polticas de
disciplinarizao do trabalho e do mandonismo a tenso em torno das prticas de trabalho
dos sertanejos pobres.
Nesse sentido importante ressaltar que a proposta deste artigo pensar a tenso
em torno das percepes de tempo nas relaes de trabalho sertanejas entre pessoas livres
desde antes da emancipao dos escravos. Silvia Hunold Lara nos alerta no artigo
Escravido, cidadania e histria do trabalho no Brasil para o risco de assumirmos o ano de

Mestranda do Programa de Ps-graduao em Histria Social da Universidade Federal de Uberlndia - UFU.

Bolsista CAPES. Vinculada Linha de Pesquisa Trabalho e Movimentos Sociais. Contato:
oliviacormineiro@uol.com.br
ARTIGOS
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1888 como um marco temporal que separa duas formas diametralmente opostas de
relaes: o trabalho escravo e o livre. Segundo Hunold, a maior parte dos autores que
tratam da histria do trabalho no Brasil costuma iniciar sua anlise no final do sculo XIX ou
mesmo nas primeiras dcadas do sculo XX.
1
O interesse de Hunold no artigo acima
referido questionar a excluso do trabalhador escravo das anlises sobre trabalho, porm
seus questionamentos nos permitem problematizar outras dimenses como, por exemplo,
alguns cnones da Histria do Trabalho. Acompanhando esta perspectiva, interessa mais de
perto a este artigo problematizar especialmente que sob o marco de 1888 esto subsumidos
no apenas o escravo como um trabalhador, mas tambm o trabalhador livre antes da
emancipao.
Em outras palavras, se o trabalhador escravo opacizado na histria do trabalho, o
trabalhador livre que viveu antes de 1888, principalmente nas regies mais afastadas do
litoral, tambm o . De fato, foi consolidado pela historiografia que aps 1888 ocorreu um
perodo de transio da escravido para o mercado de trabalho livre, ficando-nos a
impresso que trabalhadores livres e escravos no existiram fora do marco estabelecido
para sua apario na historiografia. No esta a perspectiva assumida neste artigo. Aqui
procuramos pensar este jogo de relaes observando que desde antes da emancipao os
trabalhadores livres e pobres, aqui denominados sertanejos pobres, empreendiam
estratgias que no significavam nada menos que modos de luta contra a explorao.
necessrio reconhecer que no estamos analisando aqui as percepes de tempo
e trabalho de operrios, que desde antes do incio do sculo XX buscavam organizar uma
luta contra a dominao e a explorao. O trabalhador sertanejo pobre exercia uma
variedade de atividades de forma muito irregular e as evidncias no nos permite distribu-
los neste perodo e regio por categorias profissionais. Por outro lado, a irregularidade e
multiplicidade no excluam determinada coadunao em torno de atividades mais
especficas. Assim, a atividade primordial do sertanejo pobre era o cultivo da terra, ou seja,
eram lavradores, porm nos intervalos desta atividade, ou concomitantemente, era tambm
caador, pescador, apanhador de castanhas, arrieiro
2
, quebrador de coco babau, piloto de

1
HUNOLD, Silvia L. Escravido, cidadania e histria do trabalho no Brasil. Projeto Histria: Revista do Programa
de Estudos Ps-graduados em Histria e do Departamento de Histria da PUC-SP, n. 16, So Paulo: Educ., 1998,
p. 26.
2
Segundo Moura Lima, literato e estudioso da linguagem regional, arrieiro eram os sertanejos pobres que
trabalhavam ajustados como camaradas com a funo de tomar conta dos animais de carga, das cargas e de

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PERCEPES DO TEMPO E TRABALHO
bote
3
, peo do eito
4
, remeiro
5
, extrator de caucho (borracha). No campo ou nas povoaes,
estas atividades eram realizadas pelos sertanejos pobres em regimes de camaradagem
6
,
jornal
7
e agregao
8
, o que caracteriza que sua identificao neste artigo passa pelo
reconhecimento nestes sujeitos do partilhamento de experincias de explorao,
dominao, negociao e resistncia que os define, ainda que sem nenhuma rgida
determinao, como pessoas pobres que viviam do trabalho e que habitavam o serto
9
de
Gois, no perodo j especificado.


todos os materiais necessrios e levados durante as viagens, comerciais ou no, por rota terrestre no serto do
extremo norte de Gois. MOURA, Lima, Cho de Carabinas: coronis, pees e boiadas. Gurupi: Cometa, 2002.
3
Conforme Couto de Magalhes em Viagem ao Araguaia botes so grande embarcaes, nos moldes de uma
canoa, movida a remos, que fazia o transporte de pessoas e produtos pelos rios do serto do extremo norte de
Gois. COUTO DE MAGALHES, J. V. Viagem ao Araguaia. 7 Edio, So Paulo: Ed. Trs, 1974.
4
Peo do eito, conforme Hugo de Carvalho Ramos em Tropas e Boiadas, era o sertanejo-pobre que se ajustava
como camarada para realizar qualquer tarefa, conhecido na regio como o faz tudo ou homem da enxada, do
machado, da foice, etc. RAMOS, H. C. Tropas e Boiadas. 8 Edio, Goinia: Editora UFG, 1998.
5
Conforme Couto de Magalhes, em Viagem ao Araguaia, remeiros eram os sertanejos pobres que se
ajustavam como camaradas para, remando, colocarem os botes em movimento em viagens que chegavam a
durar seis meses. COUTO DE MAGALHES, J. V. Viagem ao Araguaia. 7 Edio, So Paulo: Ed. Trs, 1974.
6
Segundo Ana Lcia da Silva, camaradagem era o contrato verbal de trabalho assumido por qualquer
trabalhador que fizesse um ajuste de trabalho com outrem para prestao de servios na lavoura, pecuria,
empreitadas de viagens e servios domsticos. SILVA, A. L. A revoluo de 30 em Gois. Goinia: Cnone.
2001, p. 40-41.
7
Jornal no extremo norte de Gois, entre as dcadas de 1860 e 1930, o trabalho realizado pelos sertanejos
pobres por dirias, no possuindo um vnculo contratual ou costumeiro com seu empregador.
8
Apesar de existirem inmeras compreenses para o termo agregao, utilizo aqui a forma cunhada por
Auguste de Saint-Hilaire entre 1818 e 1819: agregao era uma forma de relao em que indivduos que nada
possuem de seu se estabelecem em terreno de outrem, recebendo um pedao de terra para trabalhar em
troca de certas prestaes de servio de natureza, principalmente, no econmica. No podemos esquecer
que, como qualquer outra definio, no se deve tom-la como algo dado, mas como uma noo a ser testada
frente s evidncias, o que no caso especfico tratado aqui significa perceber que existem mltiplas formas de
agregao. SAINT-HILAIRE, Auguste. Viagem Provncia de Gois. Belo Horizonte: Editora Itatiaia, 1975, p. 64
9
Serto, em sua dimenso emprica e conceitual, uma discusso polmica. Entretanto, no que concerne
proposta aqui sustentada, compreendo-o como um espao delimitado e diverso que, no obstante as
dificuldades em apreend-lo, pode ser caracterizado por sua relacionalidade. Assim, se o serto se definia, em
uma perspectiva clssica desta discusso, por sua oposio ao litoral, aqui ele se define em relao ao litoral.
Acredito que o avano que no mais prevalece uma idia de inferioridade, mas de tenso entre diferentes e
desiguais. Neste caso, as prprias relaes constitudas nos sertes, (no plural mesmo, porque no h apenas
um serto), pressupem reconhecer que a construo dos sentidos sobre o que o serto e quem so os
sertanejos feita agora em bases dialgicas e, especialmente, sob a interveno dos sujeitos sociais
determinados que vivem e/ou viveram nestes espaos delimitados. Sobre serto ver FREITAS DE JESUS, A.L. O
serto e sua historicidade: verses e representaes para o cotidiano sertanejo sculos XVIII e XIX. Revista
Histria e Perspectiva. UFU. Uberlndia, 35, 2 semestre de 2006, p. 247.
ARTIGOS
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OS MODOS DE VIVER O TEMPO DOS SERTANEJOS POBRES

Considerando os apontamentos realizados acima, faz-se necessrio esclarecer que
as disputas sobre o tempo so parte de um conflito mais amplo: o conflito em torno do
modo de vida do sertanejo pobre no interior de uma determinada cultura sertaneja, que no
perodo aqui estudado sofria constantemente as presses de um projeto civilizador que
tinha como principal objetivo disciplinar o trabalhador. No obstante, como veremos
adiante, as presses externas disciplinarizao, controle social etc. s adquirem sentido
para a anlise da tenso em torno dos modos de viver dos sertanejos pobres, tanto quanto
para a prpria vivncia dos grupos sociais no serto, se considerarmos que as relaes
internas no extremo norte de Gois, no perodo aqui analisado, foi o lugar social onde
presses e limitaes foram vividas e que so nestas relaes que as transformaes e
continuidades podem ser percebidas e compreendidas. Assim, mesmo reconhecendo que o
capitalismo tem a tendncia geral de reproduzir-se e ampliar-se, considero pertinente o
alerta de lio Garcia Duarte de que quando se analisa sua expanso [do capitalismo] em
regies de economia predominantemente rural, preciso levar em considerao algumas
peculiaridades como o poder dos resduos do passado, as tradies culturais locais e a fora
poltica das classes ligadas a uma economia agrria.
10

Nesse sentido, uma questo essencial compreender que sob amplo aspecto os
modos de trabalhar do sertanejo pobre, no mbito das tradies e da cultura regional, se
integravam natureza. Estas pessoas, especialmente at o fim da dcada de 1890,
construram suas prticas de trabalho observando os ritmos naturais, assim:
nos meses de vero, turmas de sertanejos deixam os trabalhos da roa e vo
acampar semanas inteiras [...] l que se renem em montes os pirarucus
arpoados durante o dia, para, em seguida, retalhar, salgar, secar ao sol em
estaleiros e, finalmente, enfardar os produtos da interessante pescaria. S a
carestia do sal impede, geralmente, os ribeirinhos de intensificarem a pesca do
pirarucu.
11



10
DUARTE, lio Garcia. Apresentao. In: BORGES, B. G. Gois nos Quadros da Economia Nacional. Goinia:
Editora UFG, 2000, p. 6.
11
AUDRIN, Frei Jos Maria. Os sertanejos que eu conheci. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1963, p.
32.

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PERCEPES DO TEMPO E TRABALHO
Podemos perceber analisando a narrativa acima que o sertanejo pobre construiu
seus modos de trabalhar mediante uma notao muito especfica acerca da distribuio das
tarefas no transcorrer do tempo. Assim, do trabalho na roa, especialmente entre os meses
de maio a outubro, o lavrador passa pesca do pirarucu nos meses de dezembro a abril, ou
caa da lontra e da ariranha. Thompson, analisando a questo do tempo e da disciplina de
trabalho no sculo XVIII na Inglaterra, afirma haver uma inter-relao entre trabalho e
natureza no que se refere
ao condicionamento essencial em diferentes notaes de tempo geradas por
diferentes situaes de trabalho, e suas relaes com os ritmos naturais. bvio
que os caadores devem aproveitar certas horas da noite para colocar as suas
armadilhas. Os pescadores devem integrar as suas vidas com as mars [...] A
notao de tempo que surge nesses contextos tem sido descrita como orientao
pelas tarefas.
12


provvel que o sertanejo pobre estivesse observando a prescrio natural como
um elemento limitador, certamente pelas implicaes que os ritmos naturais neste perodo
e local impunham. Entretanto, necessrio lembrar que, para alm das limitaes naturais,
as atividades venatrias eram importantes atividades econmicas no extremo norte de
Gois, pois, como afirma Ana Lcia Silva, as peles silvestres e a carne salgada do peixe
pirarucu representavam produtos importantes de exportao entre as dcadas de 1850 e
1930 em Gois.
13

No obstante, no podemos negar que as formas pelas quais os sertanejos pobres
organizavam suas vidas diferenciava-se dos modos prescritos pela sociedade capitalista
europia. O historiador Jos Carlos Barreiro busca compreender em seu trabalho Imaginrio
e viajantes no Brasil do sculo XIX
14
quais concepes de tempo e trabalho permeavam os
relatos dos viajantes estrangeiros que estiveram no Brasil durante o sculo XIX. Observa este
historiador que os viajantes no compreendiam que para os grupos subalternos as noes
de tempo vinculadas ao trabalho disciplinado no tinha significado dentro dos seus modos
de viver. Barreiro aponta que os viajantes ao descreverem os ritmos de trabalho das pessoas
pobres nos locais onde passavam enfatizavam quase sempre seu carter de cio e

12
THOMPSON, E. P. Costumes em Comum: estudos sobre cultura popular tradicional. Trad. Rosaura
Eichemberg. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 271.
13
SILVA, A. L. A revoluo de 30 em Gois. Goinia: Cnone, 2001.
14
BARREIRO, J. C. Imaginrio e viajantes no Brasil do sculo XIX: cultura e cotidiano, tradio e resistncia. So
Paulo: Editora UNESP, 2002.
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indolncia. Problematizando tal questo, Barreiro nos adverte para o fato de que entre os
trabalhadores pobres do sculo XIX as concepes de tempo e trabalho da sociedade
europia no estavam ainda consolidadas.
Tambm o historiador Nasr Fayad Chaul, analisando a formao da sociedade
goiana, preocupa-se em desconstruir as idias de atraso, decadncia e indolncia utilizadas
por viajantes e cronistas do sculo XIX para descreverem a Provncia de Gois. Segundo
Chaul, os viajantes edificaram a idia de que
a precariedade das estradas e as poucas existentes isolavam Gois, a carncia das
comunicaes isolava o comrcio (Pohl), a incapacidade do povo em se superar o
isolava (DAlincourt). As casas abandonadas nos arraiais, para onde o povo ia
apenas em ocasio das festas religiosas (Saint-Hilaire) eram o retrato do serto de
Gois. Rural e sem produo agrcola, rico em ouro e pobre em alimentos, carente
em tudo e sem foras para sair do marasmo (Cunha Mattos e Taunay). Reino do
cio e da preguia [...]
15


Acompanhando as reflexes de Chaul e Barreiro, questionamos as vises
constitudas sobre as relaes sociais no extremo norte de Gois e defendemos que os
padres integrativos de tempo e trabalho ultrapassavam os modos de viver dos pobres do
serto, vinculando-se, de forma mais ou menos identificvel, aos modos de viver dos grupos
dominantes polticos e/ou econmicos do extremo norte de Gois ao menos at a
dcada de 1890. Em outras palavras, os sertanejos pobres no viviam sozinhos neste espao
e partilhavam com os demais grupos de sertanejos compostos por fazendeiros, coronis,
grandes posseiros e autoridades determinada flexibilizao no uso do tempo. O prprio
instituto escravista, seguindo este caminho, foi um elemento estabilizador da cultura
sertaneja: uma dimenso da vida destes sertanejos pobres ou ricos , cuja funo era
manter a flexibilidade do uso do tempo nas atividades de trabalhar e viver dos homens
livres.
O escravo exercia nesta cultura o papel central de ampliador do tempo e de
intensificador mximo do trabalho, liberando, guardadas as devidas ressalvas que no ser
possvel desenvolver aqui, a populao livre para manter-se sob critrios mais integrativos
de vida e trabalho. Assim, senhores de escravos fazendeiros que em regra tinham o mando
da terra posseiros, agregados e roceiros partilhavam, culturalmente, as notaes de tempo

15
CHAUL, N. F. Caminhos de Gois: da construo da decadncia aos limites da modernidade. Goinia: Ed. UFG,
Ed. UCG, 1995, p. 42.

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PERCEPES DO TEMPO E TRABALHO
neste serto. Acompanhando esta perspectiva, Couto de Magalhes, ainda na dcada de
1880, esclarece que: a caa e a pesca *...+ para o norte *de Gois+ exprimem um exerccio
indispensvel existncia, pois dela depende considervel parte dos gneros com que se
alimentam as famlias do interior, sejam elas ricas ou pobres.
16

Obviamente, estou ciente da complexidade da proposio de Couto de Magalhes.
Em primeiro lugar, porque uma alimentao anloga podia significar apenas uma imposio
dos meios naturais subsistncia dos sujeitos que habitavam um espao comum, no
significando um partilhamento cultural. Por outro lado, nesta realidade histrica
determinada no podemos deixar de considerar que partilhar a alimentao em um espao
onde adquirir pela compra no era uma possibilidade constante, ou at mesmo inconstante,
coloca tais sujeitos partilhando no apenas a alimentao, mas as formas de consegui-la, ou
seja, partilhando modos de trabalhar, inclusive com a perspectiva de associaes inevitveis.

O TEMPO DISCIPLINADO: FAZENDEIROS E SERTANEJOS POBRES EM UMA
RESISTNCIA PARTILHADA

Observando o caminho trilhado at agora, estou propondo ser imprescindvel para
se entender as notaes de tempo dos sertanejos pobres no extremo norte de Gois
perceber que as formas de compreender e viver a relao tempo e trabalho eram aspectos
partilhados por ricos e pobres ao menos at o incio do sculo XX dentro da cultura
sertaneja. Thompson, analisando a questo do costume dos trabalhadores ingleses no
sculo XVIII, chama ateno para dois aspectos sobre o tratamento da cultura. O primeiro
a tendncia clssica a preterir os aspectos culturais e privilegiar as reas econmicas das
relaes sociais. O segundo aspecto , quando se trata do problema cultural, a invocao
confortvel de um consenso, [...] distrai nossa ateno das contradies sociais [...], das
fraturas e oposies existentes dentro do conjunto.
17

Antonio Gramsci discute nos Cadernos do Crcere
18
a questo da cultura em sua
compreenso hegemnica, apontando especificamente como nas experincias materiais,

16
COUTO DE MAGALHES, J. V. Viagem ao Araguaia. 7 Edio, So Paulo: Ed. Trs, 1974, p. 34
17
THOMPSON, E. P. op. cit., p. 17, 21.
18
GRAMSCI, Antonio. Americanismo e Fordismo. Cadernos do crcere. v. 4. Trad. Carlos Nelson Coutinho. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001, p. 239-283.
ARTIGOS
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concretas e historicamente determinadas, necessidades e interesses so disputados no
interior de uma determinada cultura. Ou seja, mesmo no interior de uma cultura dominante,
cujo poder exercido por determinado grupo, a cultura se constitui em espao de tenso e
lcus de resistncia, tanto quanto de subordinao. Assim a compreenso que temos aqui
de partilhamento cultural das notaes de tempo entre grupos dominantes e sertanejos
pobres no opaciza ou desconsidera a disputa pela concretizao da explorao/dominao
ou da autonomia. Novamente Jos Carlos Barreiro quem nos provoca ao problematizar
que o conceito de hegemonia tem servido freqentemente para veicular a idia de
dominao absoluta dos governantes sobre os governados. Este tipo de interpretao
obscurece a percepo da sociedade a partir da luta de classes, incorporando a idia de que
os subalternos absorvem as representaes burguesas de forma linear.
19

Assim, no que se refere cultura sertaneja do extremo norte de Gois necessrio
perceber a dominao econmica e poltica que fazendeiros e posseiros exerciam sobre os
sertanejos pobres, porm no interior desta cultura dominao e subordinao eram
experimentados como prticas sociais que no nos permitem compreender como as
relaes de foras se configuravam seno dentro das lutas de classes. Ou seja, a cultura
sertaneja, da qual o sertanejo pobre participava e cuja direo se encontrava em poder dos
fazendeiros e posseiros, somente pode ser compreendida considerando-se que esta tem de
ser renovada continuamente, recriada, defendida e modificada. Tambm sofre resistncia
continuada, limitada, alterada, desafiada por presses que no so suas prprias
presses.
20

Nesse sentido, preciso atentar para a questo de que as formas de praticar e viver
a dominao e a subordinao so complexas. Ademais no simples perceber de quem e
para quem as relaes de poder so vividas. De fato, uma cultura no um sistema fechado
e to pouco uma cultura de dominao pode ser compreendida fora das situaes de tenso
e contradio das realidades sociais.
21
Nesse sentido, embora o problema do hegemnico
seja bem mais amplo dentro da cultura sertaneja, para os fins que se prope este artigo nos
preocupamos justamente com os limites, as presses e as resistncias em torno das

19
BARREIRO, J. C. Tradio e protesto popular no Brasil 1780-1880. Revista Projeto Histria. So Paulo: Educ.,
n. 16, 1998, p. 12.
20
WILLIAMS, Raymond. Marxismo e Literatura. Trad. Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Zahar, 1979, p. 115.
21
GRAMSCI, Antonio. Apontamentos e notas esparsas para um conjunto de ensaios sobre a histria dos
intelectuais. Traduo Paolo Nosella. Histria e Perspectivas. Uberlndia: EDUFU, n. 5, p. 125 -165, 1991.

180

PERCEPES DO TEMPO E TRABALHO
notaes de tempo, especialmente porque este problema parte indissocivel das
experincias materiais concretas neste serto.
De fato, o tempo para o sertanejo pobre tanto quanto para fazendeiros e grandes
posseiros era uma dimenso constitutiva do espao, ou seja, era vivido como prtica e
determinado por um lcus. Assim, medir o tempo para estes sertanejos no significava
padronizar, em termos de horas e dias, as atividades, mas produzir, ao menos relativamente,
um equilbrio entre os espaos temporais de cada tarefa. Nesse sentido, o tempo vivido na
roa seria a prpria prtica de trabalhar na lavoura, assim como o tempo da pescaria no era
medido em horas, mas dimensionado pela prpria prtica e no pela quantidade de tempo
destinado realizao da pesca. A compreenso pelos sertanejos pobres de como o tempo
deveria ser vivido na realizao do trabalho, como tambm nas atividades de lazer e
devoo, parece ter determinada continuidade em relao mesma compreenso por parte
de fazendeiros e grandes posseiros. De fato, a reclamao da falta de braos feita em 1881
no Relatrio de Leite Moraes, presidente de Gois, denuncia a flexibilidade temporal como
um elemento comum a ricos e pobres da regio:
Ao atravessarmos qualquer fazenda, aqui e alli, por toda parte, encontramos
pequenas e miserveis choupanas so os aggregados [...] chegai, a qualquer hora
do dia, numa destas choupanas e ahi encontrareis o homem entregue ociosidade
[...] No ofeream os fazendeiros aos vagabundos guarida em suas terras, e muitos
teremos conseguido.
22


improvvel que os sertanejos pobres que viviam agregados s terras de algum
fazendeiro vivessem entregues ociosidade, pois conforme ressalta Carmo Bernardes, ao
compor o enredo do romance Perpetinha, os fazendeiros mantinham sua gente
empregada, seus agregados botavam rocinhas, brocados nos capes de mato, longe da
praga das capivaras [...] aprumavam mutiro, faziam farinha de mandioca braba.
23
Ora,
embora Bernardes trate de obra de fico, a construo de seu romance mediada por uma
larga experincia em arquivos e por sua prpria vivncia. Ademais, cotejando Bernardes com
as memrias de Frei Jos Maria Audrin faz-se necessrio reconhecer que, de fato, a labuta
do sertanejo pobre era constituda de forma irregular, porm aos momentos menos
extenuantes combinavam-se perodos de atividades intensas, pois quando na lavoura tal

22
LEITE MORAES, J. A. Relatrio da Presidncia da Provncia de Gois. Goinia: Typografia Goiana. 1882, p. 54.
23
BERNARDES, Carmo, Perpetinha, um drama nos babauais. Goinia: CEGRAF/UFG. 1991, p. 69
ARTIGOS
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[era] a tarefa pesada do roceiro de maio a setembro [e] ao chegarem os prenncios das
chuvas invernais trata[va]-se do plantio.
24
Seguramente os sertanejos pobres no viviam na
ociosidade.
De toda forma o que parece estar em jogo no posicionamento defendido no
Relatrio da Presidncia de Gois era, alm de outras questes que fogem aos objetivos
deste artigo, a adeso ou no de sertanejos pobres e fazendeiros aos projetos de
organizao de uma mo-de-obra. No obstante, esta no era uma questo fundada na
harmonia entre fazendeiros e pobres, tratando-se antes do fato de que a maioria dos
fazendeiros, os que possuam agregados em suas terras claro, eram donos de criatrios
com gado
25
o que reduzia a necessidade de braos a um ou dois vaqueiros, liberando os
outros moradores da terra para conduzirem suas vidas conforme o costume, ou seja, na sua
integrao costumeira entre trabalho e vida.
Porm inevitvel perguntar por que estes fazendeiros, ou posseiros, manteriam
famlias agregadas sua terra? Uma das razes a possibilidade que manter tais agregaes
daria aos donos da terra de comandar a vida dos homens e, como ocorria comumente,
alcanar poder poltico. Nestes casos, no havia incompatibilidade imediata entre o
tratamento do tempo, dentro desta cultura, e os objetivos polticos dos grupos dominantes.
Nesse sentido, entre fazendeiros e sertanejos pobres ocorria uma espcie de troca: pelo
direito de usar e morar na terra este ltimo subordinava-se ao controle do primeiro.
certo que este era um acordo precrio, pois a qualquer momento ou por uma razo
qualquer o fazendeiro poderia expulsar o sertanejo pobre das terras onde este residia.
Por outro lado, nas ltimas dcadas do sculo XIX so visveis os avanos da poltica
de disciplinarizao do trabalho do sertanejo pobre. Estas investidas vinham especialmente
da parte do Estado, produzindo, porm, uma ampla tenso em torno da estruturao e,
conseqentemente, da desestruturao da cultura sertaneja no decorrer das trs primeiras
dcadas do sculo XX. A escola e a lei foram as principais instituies de convencimento/
coero contra as formas de compreender e viver o tempo que integravam vida e trabalho.
A primeira conseqncia destas tentativas de disciplinarizao do trabalho do
sertanejo pobre foi aumentar a tenso entre a classe dominante no extremo norte de Gois
representada principalmente pelos fazendeiros que desempenhavam as funes de juzes,

24
AUDRIN, Frei Jos Maria. op. cit., p. 47.
25
BERNARDES, Carmo. op. cit., p. 69

182

PERCEPES DO TEMPO E TRABALHO
delegados e coletores de impostos e os sertanejos pobres. Assumindo estas funes os
fazendeiros representavam no apenas a classe dominante como tambm a classe dirigente,
vinculados e dependentes da administrao provincial e/ou estadual de Gois que era a
principal patrocinadora desta nova disciplina. De fato, os fazendeiros que participavam da
direo do serto sofreram, desde a dcada de 1890, grande presso no sentido de reforar
as limitaes s prticas integradoras de vida e trabalho, visando em primeira instncia
disciplinar a forma de trabalhar do sertanejo pobre.
Jos Vieira Couto de Magalhes, em 1889, exps a necessidade da especializao
produtiva e, conseqentemente, da disciplinarizao do trabalho, defendendo que o
aperfeioamento *da+ indstria agrcola *seria+ resultante da diviso do trabalho.
26
Para
alcanar o aperfeioamento produtivo Couto de Magalhes defendia que os roceiros se
especializassem em apenas uma atividade e acabassem com o hbito de seguir a rotina de
seus pais e avs e buscassem se aperfeioar.
27
Apresentando em seguida um exemplo
representativo:
Supondo-se dois ferreiros, dos quais um trabalhe constantemente nas diversas
obras de seu ofcio, e outro que se tenha exclusivamente empregado em fazer
cravos; acontecer que este ltimo far 200 cravos no mesmo tempo em que o
primeiro s poder obter 100. Tudo mais segue esta proporo, de modo que a
percia, resultante das indstrias exclusivas, traz um aumento de 50% na
produo.
28


Couto de Magalhes retira o exemplo acima de Adam Smith, em As Riquezas das
Naes, para reforar sua idia de que necessrio realizar a diviso do trabalho, nica
forma de se alcanar o necessrio desenvolvimento da agricultura e pecuria no norte de
Gois, pois, nos termos propostos ainda por Adam Smith, em toda sociedade desenvolvida,
o agricultor geralmente somente agricultor e se dedica ao emprego exclusivo de um
gnero s de agricultura. Ora, mas para que o desenvolvimento agrcola ocorresse seria
preciso haver uma mo-de-obra disciplinada, pronta a realizar apenas uma atividade e
realiz-la incessantemente.
Analisando o que Audrin prope sobre os modos de trabalhar do sertanejo pobre
poderemos avanar nesta discusso, porm antes se faz necessrio refletir como a memria

26
COUTO DE MAGALHES, J. V. op. cit., p. 56.
27
Ibid., p. 56-57.
28
Ibid., p. 57.
ARTIGOS
183

de Frei Audrin sobre o sertanejo pobre foi construda, ainda que nos limite deste artigo no
seja possvel aprofundar a questo. Audrin, em determinado momento de sua narrativa,
corrobora como dimenso necessria da vida do sertanejo pobre a integrao entre trabalho
e lazer, ou melhor, entre trabalho e vida, afirmando que
nos meses de vero, turmas de sertanejos deixam os trabalhos da roa e vo
acampar semanas inteiras [...] l que se renem em montes os pirarucus
arpoados durante o dia, para, em seguida, retalhar, salgar, secar ao sol em
estaleiros e, finalmente, enfardar os produtos da interessante pescaria.
29


Por outro lado, em outro momento afirma que o sertanejo pobre no reconhecia o
valor do tempo. Acredito que a anlise deste problema deva ser iniciada com a reflexo
sobre o sentido da palavra valor na narrativa de Audrin. Este afirma que os sertanejos
pobres no reconheciam o valor do tempo em uma situao especfica: a despreocupao
destes com as distncias a serem percorridas em uma viagem, chegando a afirmar que as
mais longnquas se tornam para muitos as mais apreciadas.
30
Para Audrin o sertanejo
pobre era descuidado em relao ao tempo, sendo que seria esse descuido uma das causas
da fome velha doena crnica em certos recantos do serto, doena consentida,
imperdovel, que tantos experimentam, mas no procuram cortar
31
, ou seja, estaria
atribuindo indolncia do sertanejo pobre suas condies precrias de vida. Encontramos
aqui uma crtica velada, que est presente em todo o seu texto, ao fato do sertanejo pobre
ainda no ter adquirido amor ao trabalho.
32
Assim, valor em Audrin significa valor do
tempo enquanto trabalho. Por outro lado, aponta que uma tenacidade se revela
no roceiro ao manejar o machado ou a enxada, desde o nascer at o pr do sol.
Sem camisa, vestido com o simples gong (calas curtas), agenta o calor trrido,
o chuvisco teimoso, o fumaceiro sufocante das coivaras, a fome e a sede, sem falar
das ferroadas dos mosquitos, piuns, carrapatos, mucuins, formigas-de-fogo,
lagartas, etc. Luta tenaz que, cada ano, se prolonga durante semanas inteiras, ao
tratar-se das plantaes.
33


Surge aqui um paradoxo em Audrin que podemos formular da seguinte maneira:
Audrin considerava o sertanejo pobre um indolente, preguioso que no aproveitaria o

29
AUDRIN, Frei Jos Maria. op. cit., p. 32.
30
Ibid., p. 128.
31
Ibid., p. 108.
32
Cf. WEBER, Max. O ascetismo e o esprito do capitalismo. In: A tica protestante e o esprito do capitalismo.
So Paulo: Martim Claret, 2003.
33
AUDRIN, Frei Jos Maria. op. cit., p. 107.

184

PERCEPES DO TEMPO E TRABALHO
tempo? Ou o considerava um sujeito que trabalha tenazmente, porm sob um ritmo
diferente?
Sob minha interpretao, na narrativa de Audrin articulam-se e sobrepem-se duas
memrias. Uma constituda a partir de sua experincia junto aos sertanejos pobres, entre os
anos de 1904 e 1938, e outra que surge na dcada de 1960, quando a obra Os sertanejos que
eu conheci foi escrita. A memria construda durante o tempo em que viveu no serto
compreende ser o sertanejo pobre um trabalhador tenaz, porm reconhece tambm que
seu trabalho era alternado entre um ritmo extenuante e um ritmo mais atenuado.
Nesse sentido, a quem Audrin estaria considerando indolente? Acredito que
indolente para Audrin era o sertanejo pobre que no estando envolvido em qualquer
trabalho no roado, na caa ou na pesca que lhe preenchesse o tempo, no se dispusesse
a empregar-se como camarada, ou seja, a vender sua fora de trabalho. Assim, a idia de
valor do tempo para Audrin se esclarece: o valor do tempo com o qual os sertanejos no se
preocupavam era o valor do tempo de trabalho, mas um tempo de trabalho demarcado: o
tempo que se tornaria valor por meio da venda da fora de trabalho.
Em Audrin, a memria que emerge quando chega concluso de que vagabundo
seria o sertanejo pobre que no se empregasse a memria construda a partir de seu
presente, ou seja, seriam suas lembranas do serto reelaboradas a partir de suas
experincias do presente, as demandas da dcada de 1960 quando a narrativa foi escrita,
que definiriam sua outra interpretao sobre os sertanejos pobres. Acompanhando esta
perspectiva, evidencia-se que este jogo de memrias deve ser pensado tambm em relao
h um tempo especfico. Que tempo este? A contemporaneidade de Frei Audrin. Nesse
sentido, mesmo reconhecendo que as prticas de trabalho dos sertanejos pobres eram
extenuantes, apesar de irregulares, perceptvel haver um conflito em sua narrativa entre
esta percepo e as demandas da sociedade industrial brasileira da dcada de 1950 e 1960.
Qual demanda seria esta? Mo-de-obra disciplinada e disposta a vender sua fora de
trabalho.
Portanto, valor do tempo em Audrin assume o sentido atribudo por Thompson ao
tempo transmutado em dinheiro, transmutao esta que ocorreria quando a fora de
trabalho deixasse de ser propriedade dos trabalhadores e passasse a ser de domnio de
outrem. Nesse tipo de trabalho, segundo Thompson, o que predomina no a tarefa, mas
ARTIGOS
185

o valor do tempo quando reduzido a dinheiro. O tempo agora moeda: ningum passa o
tempo e sim o gasta.
34

Entretanto, os sertanejos pobres no estavam dispostos a abrir mo das
especificidades de suas vidas, ou seja, resistiam a aceitar que suas vidas se tornassem
unidimensionais e que suas prticas de trabalho fossem alijadas de seus modos de viver.
Principalmente, resistiam a vender sua fora de trabalho, pois o nus imediato seria a
vigilncia do patro, a submisso aos seus olhos e o controle direto de seu tempo. Assim, um
dos principais empecilhos para que o sertanejo pobre aceitasse empregar-se como
camarada era o problema do controle direto. No trabalho de apanhador de castanhas, por
exemplo, o controle do tempo do sertanejo pobre era to amplo que somente lhes era
permitido caar aos domingos e era estritamente proibido cuidar de qualquer cultivo
durante os meses da safra de castanhas, comumente durante o perodo das chuvas.
De fato, as caadas nas florestas de castanha eram feitas ordinariamente aos
sbados e domingos quando os sertanejos pobres, algumas vezes, conseguiam autorizao.
Nas sociedades contemporneas onde as caadas so pensadas quase sempre apenas como
lazer fcil entender que somente os fins de semana fossem destinados a esta atividade.
Entretanto, para o sertanejo pobre a situao era muito mais complexa e no se tratava
apenas da questo do controle, pois este sujeito estava sendo impedido tambm de prover
seu sustento, o que torna a afirmao de Igncio Batista de Moura, em 1896, de que os
apanhadores de castanhas so uma massa *...+ perseguida pelas febres intermitentes *...+
mal [se] abrigando em palhoas provisrias contra as chuvas abundantes, e alimentando-se
insuficiente.
35
Mas esta questo no to simples: a adeso venda da sua fora de
trabalho nunca, ou quase nunca, era voluntria, porm em grande medida era negocivel.
Realmente, entre as dcadas 1890 e 1920, a maior arena de disputa social no
mundo sertanejo foi a adeso, ou no, ao contrato formal de trabalho, institudo pela Lei de
Camaradagem
36
, que previa para os sertanejos pobres regras desintegradoras de seus
modos de viver. Os artigos desta lei mais penosos, e em funo dos quais os sertanejos

34
THOMPSON, E. P. op. cit., p. 272.
35
MOURA, I. B. De Belm a S. Joo do Araguaia: Vale do Rio Tocantins. Belm: CEJUP, 1989, p. 153.
36
Lei n. II de 20 de julho de 1892. Esta lei versava sobre a venda da fora de trabalho dos pobres e baseava-se,
ao menos formalmente, no reconhecimento da cesso mo-de-obra como relao de trabalho assalariado,
porm, nas realidades concretas, representava antes a tentativa de legitimar, aps o fim do estatuto escravista,
a explorao mxima do trabalhador livre. Arquivo Pblico de Goinia Cx. 04.

186

PERCEPES DO TEMPO E TRABALHO
pobres mais resistiam a locar sua fora de trabalho, eram os que prescreviam ter o camarada
a obrigao de residir no local de trabalho. Nos Captulos II, III e V estava inscrito:
Art. 20 - O locador que se obrigar a prestar servios na lavoura, deve residir no
estabelecimento em que tenha de trabalhar, salvo a permisso do locatrio para
dormir fora [...] Art. 28 O locador que se dedicar aos servios de criao de gado
de qualquer espcie, tambm obrigado, salvo combinao em contrrio, a residir
no estabelecimento em que se empregar [...] Art. 42 Qualquer pessoa de um ou
outro sexo, que se ajustar com outra para prestar-lhe servios domsticos, como
cozinhar, lavar, engomar, etc., obrigado a residir em casa do locatrio, da qual
no poder ausentar-se sem uma permisso, e ahi dever pernoitar, salvo
conveno em contrrio.
37


Na condio de camarada, o tempo de viver do sertanejo pobre passava para o
domnio do patro, principalmente porque na referida Lei de Camaradagem estava previsto
no Captulo VI, das penalidades, em seu artigo 44 que incorrer na pena de 10 a 20 dias de
priso: 1 - O locador que se ausentar sem motivo justo; 2 - O que permanecendo no
estabelecimento, no quizer trabalhar.
38
Obviamente os patres no mandavam seus
camaradas para a priso por toda e qualquer ausncia, porm s vezes alguns eram levados
presos, o que, por um lado, coibia as ausncias mais sistemticas dos que estivessem com
seus servios locados. Entretanto, por outro lado, contribua para que a resistncia a esta
forma de trabalhar aumentasse entre os que no estivessem com os seus servios locados.
A Primeira Repblica foi, de fato, uma arena de disputas sangrentas em torno das
polticas de organizao do trabalho no extremo norte de Gois. Em primeiro lugar, porque,
como afirma Emlia Viotti da Costa, a mudana de regime poltico em 1889, apesar das
permanentes e renovadas presses em torno da organizao do trabalho assalariado, no
significou um rompimento das estruturas polticas que sob muitos e importantes aspectos
buscavam reproduzir formas costumeiras de organizao social do trabalho.
39
Assim, o
prprio grupo dominante no extremo norte de Gois discordava em muitas questes do
governo goiano, tanto quanto discordavam entre si, no que se refere ao problema da
organizao de mo-de-obra.
Desde 1892, ano da publicao da Lei de Camaradagem, a oligarquia comandada
por Leopoldo de Bulhes dominou o cenrio estadual em Gois, atingindo, inclusive,

37
Lei N.II de 20 de julho de 1892. Lei de Camaradagem. Arquivo Pblico de Goinia Cx. 04.
38
Ibid.
39
COSTA, Emlia Viotti da. Da Monarquia Repblica: momentos decisivos. 6 ed. So Paulo: Editora UNESP,
1998.
ARTIGOS
187

projeo nacional at fins da primeira dcada do sculo XX. A organizao administrativa
bulhonista em Gois integrava-se totalmente poltica coronelista e, segundo Itami Campos:
Mesmo no possuindo terras, os Bulhes tornaram-se porta-vozes nacionais de
Gois e defensores dos interesses da pecuria e dos demais setores da economia
regional. Mantiveram o princpio da carta-branca s lideranas locais, satisfazendo
exigncias e no interferindo nos negcios municipais, alm de, em termos de
poltica fiscal, no sobrecarregarem os produtos agropecurios, nem a posse da
terra.
40


A poltica de no-interferncia dos Bulhes conseguiu estabelecer um relativo
equilbrio em Gois at mais ou menos 1903. Porm, desde 1902 a poltica praticada pelo
Governador Jos Xavier de Almeida, que inicialmente era um aliado do Senador Leopoldo de
Bulhes, modificou-se. Xavier de Almeida em mensagem enviada ao Congresso assim exps
seus objetivos quanto a Gois:
Exercer a mais severa vigilncia na arrecadao e dispndio dos dinheiros pblicos;
[...] As grandes fronteiras do Estado, a falta de vias frreas ou de uma navegao
fluvial regularmente organizada e a antiga prctica de condescendncias, a que se
habituaram exactores e contribuintes, constituem srias dificuldades para um
governo que, antes de tudo, deseja a fiel e rigorosa observncia das leis e seus
regulamentos.
41


O contedo da mensagem acima no representava simples exerccio de retrica. A
poltica fiscal proposta por Xavier de Almeida foi mantida por seus sucessores o que
infalivelmente levou ao rompimento com os bulhonistas, surgindo a partir de ento em
Gois uma ruptura partidria. Esta ruptura, em termos prticos no representaria uma
grande ciso poltica no fosse por dois aspectos: a dura fiscalizao tributria dos
Xavieristas e suas fortes e marcadas relaes com a famlia Caiado.
O primeiro aspecto culmina com o Movimento de 1909, quando coronis e
fazendeiros argumentando que a vitria nas eleies em Gois do grupo Xavieristas se devia
a fraudes, mas na verdade preocupados com o aperto fiscal, arregimentaram seus homens
e seguiram para a capital de Gois com o objetivo de impedir a posse de Hermenegildo
Lopes de Moraes, um aliado de Xavier Almeida. Uma questo precisa ser levantada: o fator
de ambigidade e muitas vezes de contradio entre as polticas estaduais e os interesses
regionais e locais de coronis e fazendeiros. Observemos que durante o perodo bulhonista

40
CAMPOS, Itami. Coronelismo em Gois. 2 ed. Goinia: Editora Vieira, 2003, p. 84.
41
Mensagem ao Congresso, 1902, p. 4-40.

188

PERCEPES DO TEMPO E TRABALHO
foi colocada em vigor a Lei de Camaradagem que pretendia obrigar os sertanejos pobres a
trabalhar sob contrato, porm quase nunca assalariado, ao mesmo tempo em que buscava
coibir um tipo especfico de agregao: a que se caracterizava pela possibilidade do
sertanejo pobre morar na terra controlada por algum fazendeiro sem nenhuma obrigao
material ou de trabalho.
No podemos negar que at certo ponto a demanda por mo-de-obra era interesse
dos coronis, porm no lhes interessava colocar fim ao regime de agregao, pois eram
estes homens que em momentos estratgicos, como no movimento de 1909 contra as
presses fiscais do grupo Xavierista, empunhavam armas e defendiam suas posies. Assim,
muitas vezes, tanto os grupos dirigentes, que com menos dificuldade aderiram
normalizao do tempo nas relaes de trabalho, quanto os fazendeiros que eram oposio
no extremo norte de Gois costumavam ora opor franca resistncia a estas novas condies
de trabalho, ora faziam-se de surdos continuando a viver o tempo conforme o costume, o
que reforava em muitas ocasies as estratgias de resistncia dos sertanejos pobres.
A sociloga Ana Lcia da Silva aponta que a fonte de poder das elites rurais em
Gois no final do sculo XIX encontrava-se no fato de os fazendeiros controlarem o circuito
do capital. Assim, para Silva, era com base neste poder econmico, *que+ os coronis
projetavam seu poder a todos os nveis do poder poltico, elegendo para as cmaras e para a
presidncia do Estado seus parentes, seus aliados, seus apaniguados, seus protegidos.
42
Se
compararmos as condies materiais de existncia dos sertanejos pobres ao poder
econmico dos fazendeiros facilmente poderamos afirmar que toda a determinao das
relaes sociais no serto se encontra na questo produtiva, porm o que quero ressaltar
aqui que o poder no extremo norte de Gois, neste perodo especfico, no se restringia ao
problema econmico. Alis, acredito que reduzir a questo de poder no extremo norte
questo das relaes de produo negligenciar aspectos importantes das relaes sociais.
O que me preocupa a articulao entre o propriamente econmico e a dimenso
cultural nas relaes de poder no extremo norte de Gois, especialmente no que se refere
relao tempo e trabalho. Seguramente, nem sempre os sertanejos pobres tinham sua mo-
de-obra diretamente explorada, muitos viviam e trabalhavam sem se fazerem camaradas, ou
seja, utilizavam sua fora de trabalho e de sua famlia para produzirem seu sustento por

42
SILVA, A. L. op. cit., p. 43.
ARTIGOS
189

conta prpria e em benefcio prprio. Estes sertanejos pobres eram comumente agregados e
no respondiam, enquanto mo-de-obra, aos fazendeiros e grandes posseiros da regio o
que lhe permitia organizar seu tempo conforme os interesses de sua vida, embora em
algumas formas de agregao a explorao fosse intensa. Por outro lado, e talvez o mais
importante, mesmo no respondendo como mo-de-obra, em funo de uma organizao
cultural especfica da sociedade sertaneja, respondiam como subordinados polticos, ou seja,
mesmo com a explorao mitigada eram dominados, pois os fazendeiros controlavam as
terras onde estes agregados viviam e, conseqentemente, comandavam os homens.
Na relao entre poucos proprietrios, alguns posseiros e muitos agregados havia
um campo cultural comum que se traduzia na forma de uma reciprocidade desigual, ou seja,
dentro da cultura sertaneja havia algum consenso sobre o fato de que entre vida e trabalho
era necessrio haver integrao e que o tempo era o elemento mediador. Assim, mesmo os
sertanejos pobres agregados posse ou propriedade de algum fazendeiro possuam, como
apontado acima, alguma liberalidade para trabalhar conforme suas expectativas de viver,
porm, esta liberalidade poderia ser suspensa a qualquer momento em funo dos
interesses do fazendeiro.
Nesse sentido, mesmo com a possibilidade de manter seus modos de viver
integrados, os sertanejos pobres muitas vezes eram obrigados a romper suas atividades
costumeiras em funo das demandas dos fazendeiros e chefes polticos da regio. Nestes
casos especficos, a disputa no residia na questo da explorao do trabalho, mas no
enfrentamento da questo do comando da terra. Ora, o comandar a terra no se referia a
tornar a terra produtiva, mas a comandar o homem, que era da terra, e torn-lo parte da
engrenagem poltica do serto. Foi o que ocorreu em 1909, os sertanejos pobres agregados
s fazendas sob o comando dos coronis marcharam para a capital de Gois para defender
os interesses de seus patres, porm tambm para defender a dimenso integrativa de
tempo e trabalho em seus modos de viver.
Os desdobramentos do Movimento de 1909 so muitos e complexos, porm o
principal foi a constituio de dois blocos polticos em Gois. A queda dos Xavieristas, ao
contrrio do que muitos coronis esperavam, no representou um fortalecimento dos
Bulhes, mas o surgimento de outro bloco na poltica coronelista de Gois: o da famlia
Caiado. Fato este que conjugado s disputas locais e regionais intensas iniciou um perodo
de revoltas e lutas armadas no norte de Gois que perdurou at a dcada de 1930. Neste

190

PERCEPES DO TEMPO E TRABALHO
contexto, temos nos eventos ocorridos a partir de 1910 em Pedro Afonso um exemplo da
complexidade das relaes e das lutas travadas por e contra interesses das faces
coronelsticas em Gois.
Nos conflitos de Pedro Afonso havia ao menos trs lados que de forma alguma
eram fixos ou estveis. De um lado, por exemplo, havia Ablio Arajo, um mando, que
perseguido por crimes cometidos em Santa Rita, cidade do interior da Bahia, instalou-se em
Piabanhas, povoado pertencente a Pedro Afonso. Conforme Othon Maranho
43
, Ablio
trouxe consigo dez homens que empregou na extrao da borracha, principal produto
econmico da regio neste perodo, porm ele trouxe tambm o medo. Por um lado, os
ricos temiam a proeminncia econmica que Ablio vinha alcanando com o negcio da
borracha, por outro lado o sertanejo pobre estava amedrontado com as notcias das
vendetas em que aquele havia se envolvido na Bahia.
Em funo disto, os chefes polticos de Pedro Afonso na perspectiva de terem seus
domnios invadidos comearam a armar-se contra Ablio Arajo. Contra este se formaram
dois grupos: um ligado aos Bulhes e outro, sob a liderana de Coronel Eugnio Jardim,
vinculado aos Caiados. Ou seja, na pequena cidade do extremo norte goiano as disputas
estaduais articulando-se aos interesses das elites locais, mas tambm aos interesses dos
sertanejos pobres, construram significados que extrapolava qualquer sentido simplificado
de coronelismo. Estes dois grupos arregimentaram pessoas para realizar rondas na cidade de
Pedro Afonso, o que alm de aumentar a tenso entre si, terminou por levar a prpria
populao a formar um terceiro grupo, liderado por um sertanejo pobre, contra Ablio
Arajo. Muitos acontecimentos desenrolaram-se no decorrer deste conflito, porm a razo
para descrever como se configurou em termos de grupos esta luta registrar que o
momento no admitia neutralidade.
E a adeso dos sertanejos pobres certamente foi requerida. Moura Lima ao buscar
representar em seus romances como os sertanejos pobres viviam a violncia afirma que
cada grupo na calada da noite, promov*ia+ uma reunio secreta. E ali, no cochicho de
rosrio *...+ manda*vam+ chamar a caboclada do serto *...+.
44
A representao literria de
Moura Lima consegue expressar uma dimenso importante do viver das pessoas pobres no

43
MARANHO, Othon. Setentrio Goiano. 2 ed. Goinia: Centro Grfico do Senado Federal, 1990.
44
LIMA, Moura. Serra dos Piles. Jagunos e Tropeiros Romance nos sertes do Jalapo. 3 ed. Gurupi:
Cometa, 2001, p. 76.
ARTIGOS
191

serto, pois ao narrar o mandar chamar a caboclada estaria indo ao cerne da questo da
dominao, especialmente do agregado que mandado chamar de longe, onde vive nas
terras de coronis e fazendeiros. Cotejando Moura Lima com algumas memrias sobre os
momentos de maior conflito no extremo norte possvel perceber que este romancista
consegue plasmar em seus romances a dimenso mais humana desta dominao que o
mandar chamar na calada da noite, ou seja, a qualquer hora o sertanejo pobre deveria
estar preparado para atender ao chamamento do coronel.
De fato, os caboclos de que fala Moura Lima no eram outros seno os sertanejos
pobres, que se viam obrigados a atender as ordens dos chefes da terra ou ao chamamento
da sobrevivncia, no porque todos trabalhassem para os fazendeiros ou para os grupos
dominantes, mas porque dependiam socialmente, primordialmente nestes momentos de
crise, de algum dos lados. Estes sertanejos pobres nestas alianas inevitveis alteravam
sua relao com suas roas, suas caadas e pescadas, suas festas e encontros, ou seja, seu
envolvimento nas disputas polticas representava muitas vezes o abandono de seus
interesses. Assim, retornando ao exemplo acima, tanto os dez trabalhadores da borracha,
homens trazidos por Ablio Arajo, quanto os caboclos que tinham sido recrutados para
salvar a cidade de Pedro Afonso tinham sua relao com o tempo construda essencialmente
sob uma irregularidade.
Irregularidade esta que em situaes extremas tornava a vida bastante difcil, pois
os sertanejos pobres, na sua maioria, *por+ tomarem parte na revoluo, obrigados por uma
parte ou por outra parte, *deixavam+ a lavoura abandonada.
45
No obstante, preciso
esclarecer que o envolvimento destas pessoas nas disputas polticas, apesar das imposies
dos fazendeiros e coronis, no era apenas uma questo de dominao. Os sertanejos
pobres nestas circunstncias, mesmo em condies desiguais, buscavam atender suas
necessidades e interesses. Assim, quando arregimentados por qualquer dos lados para as
lutas ou quando espontaneamente engajavam-se, o que no era raro apesar de menos
comum, empreendiam uma srie diversa de estratgias com o objetivo de compensar a
desarticulao do seu tempo de viver.
No conflito na cidade de Boa Vista, em 1908, encontramos exemplos das estratgias
dos sertanejos pobres em defesa de seus interesses durantes as revoltas polticas no

45
DUARTE L. G. De so Vicente a Araguatins. Cem anos de fundao 1868 -1968. Goinia: J. C. Rocha, 1970, p.
28.

192

PERCEPES DO TEMPO E TRABALHO
extremo norte de Gois. Nesta cidade, desde 1900, dividiam o poder poltico o Padre Joo
Lima e a famlia Moreira, cujo principal representante era Leo Leda, porm um dos
desdobramentos da ascenso poltica de Xavier de Almeida foi o surgimento de um
desequilbrio no poder nesta cidade. Assim, se durante o controle bulhonista em Gois a
poltica local e regional eram exercidas sem muita interferncia, durante o governo de Xavier
de Almeida e Rocha Lima as configuraes mudaram. Segundo o historiador Luiz Palacn, o
governador Rocha Lima, a partir de 1906, inclinou-se decididamente do lado dos Moreiras,
o que levou ecloso da segunda revoluo de Boa Vista.
46

Esta revolta em Boa Vista repercutiu em So Vicente do Araguaia, alm de em
outras povoaes, atingindo os sertanejos pobres. Conforme diversos relatos, com a
retirada dos chefes que aqui estiveram mais de dois meses ficou a povoao [So Vicente]
entregue sanha desenfreada dos capangas que cometiam depredaes e abigiatos
47

*...+.
48
A fala acima de Duarte um comerciante de So Vicente, que rememorando a
histria desta povoao afirma que aps a retirada dos lderes da revolta, So Vicente ficou
entregue ao de capangas. No entanto, logo a seguir este mesmo Duarte diz que os
sertanejos, pobres lavradores, eram o brao armado dos revoltosos, pois foram em sua
maioria obrigados a aderirem a qualquer dos lados.
Ora, compreendo que, conforme o prprio Duarte expe, os capangas eram em
grande parte os lavradores arregimentados, porm Duarte somente se refere aos capangas
como lavradores, quando, no retorno das autoridades povoao, perceberam que o
abastecimento alimentar estava comprometido. De toda forma, pretendo ressaltar que
estes sertanejos pobres, neste momento especfico e neste local, aproveitaram a retirada
dos chefes e saquearam estabelecimentos, roubaram gado e outras coisas, e fizeram isso
porque sabiam que no havia na povoao qualquer autoridade que lhes pudesse coibir,
pois todos haviam fugido para o Par ou Maranho.
Analisando a questo acima percebo que apesar de explorao e dominao
estarem presentes cotidianamente na vida dos sertanejos pobres, estes algumas vezes
empreendiam, dentro de seus campos de possibilidades, meios de no perderem

46
PALACIN, L. G. Coronelismo no extremo norte de Gois: O Padre Joo e as Trs Revolues de Boa Vista. So
Paulo: Edies Loyola. 1990, p. 121.
47
Abigiato significa roubo de gado, porm ao cotejar vrias fontes verifiquei que esta palavra aparece
especialmente nas memrias para significar qualquer tipo de roubo.
48
DUARTE L. G. op. cit., p. 28. [Grifo nosso].
ARTIGOS
193

completamente o controle de suas vidas. Fosse por meios de medidas pensadas, fosse por
meio da irrupo do crime e da violncia, estes homens, mulheres e crianas estavam
lutando por seus modos de viver que, no que se refere relao entre tempo e trabalho, se
expressava pelo desejo de manter seu tempo sob seu controle. Nesse sentido, a violncia, a
depredao e o roubo no representavam apenas uma vingana contra seus opressores,
apesar de no podermos negligenciar o significado desta apropriao para o prprio
sertanejo pobre em termos materiais, mas uma busca por retomar, ainda que por algumas
horas ou dias, sua autonomia.
Por outro lado, em grande parte do tempo, ao menos at a dcada de 1930, os
sertanejos pobres conseguiram manter minimamente uma integrao entre seu tempo e sua
vida, porm por esta poca o conflito em torno desta questo era permanente e j
apareciam indcios de que os sertanejos pobres haviam perdido esta batalha. Afinal, o
trabalho disciplinado era uma prioridade do Estado Novo em maior intensidade e
abrangncia do que no tempo da Repblica Velha, o que pode ser visto com clareza no
Decreto N. 411
49
do Interventor de Gois publicado no Correio Oficial em 30 de
dezembro de 1930, que reafirma com algumas alteraes
50
a Lei de Camaradagem de 1892,
mas esta j outra histria.

CONSIDERAES FINAIS

Considero que a prpria dinmica social no extremo norte de Gois por esta poca
fortalecia a irregularidade na realizao do trabalho, tanto quanto de todas as atividades dos
sertanejos pobres, o que em certo sentido permitia que uma resistncia desintegrao de
seus modos de viver persistisse. Os sertanejos pobres ao disputar sobre o tempo, lutavam
pelo direito de escolher suas vidas e, dentro de suas possibilidades, disputavam tambm por
oportunidades de atenuar a explorao de sua fora de trabalho.

49
SILVA, A. L. op. cit.
50
A principal inovao deste Decreto, em relao Lei de Camaradagem de 1892, a presena de uma tabela
salarial, porm como sabemos do que consta na lei ao que vivido, na maioria das vezes, h uma longa
distncia.

194

PERCEPES DO TEMPO E TRABALHO
Assim, me parece que havia a percepo por parte destes sujeitos que aderir s
lutas locais, neste caso no importando quem vencesse, possibilitaria a continuidade de
alguns padres costumeiros, pois as prprias lutas eram parte destes padres. De fato, a
explorao dentro da sociedade sertaneja, apesar dos conflitos permanentes entre
sertanejos pobres e fazendeiros, mantinha-se sob um terreno comum, que os contratos de
trabalho, o recrutamento, a escola obrigatria, interpretadas pelos sertanejos pobres como
modernidades da capital, insistiam em desarticular. Efetivamente, necessrio reconhecer,
que neste perodo, as notaes de tempo integrativas de trabalho e vida foram sendo
desarticuladas, porm tambm necessrio compreender que esta desarticulao se deu
lentamente.
Mais importante ainda, entender que esta desintegrao, concluda talvez
somente a partir da dcada de 1960, representou no somente transformaes quanto ao
tempo, mas, principalmente, transformaes nos modos de viver dos sertanejos. Nesta
perspectiva, compreender como o sertanejo pobre vivia o tempo um problema fulcral no
porque estas pessoas tenham pensando sobre o tempo, mas porque na articulao entre
tempo e espao que se torna possvel perceber a dinmica, constituda de tenses e
limitaes, das disputas sociais. este movimento, est relao entre sujeitos com
interesses e necessidades diversos que faz da reflexo sobre o mundo sertanejo no extremo
norte de Gois, entre as dcadas de 1860 e 1920, uma questo essencial, pois permite que
percebamos a mudana na vida das pessoas e a relao destas transformaes com as
configuraes sociais na contemporaneidade.