FALSAS DOUTRINAS

Introduo
Conta a Histria, que certa vez um soldado disse a Napoleo Bonaparte:
"Imperador, sois o nosso deus! S falta criar a nossa reliio"! "o que Napoleo l#e respondeu:
"$eu fil#o, para alu%m fundar uma reliio % preciso duas coisas: primeiro, morrer numa cruz&
seundo, ressuscitar! " primeira eu no quero& a seunda eu no posso!"
Napoleo c#eou a prender o 'apa 'io (II, pelo fato do 'apa no ter concordado com o div)rcio do seu
irmo *er+nimo!
(amos refletir na perunta: Como pode um #omem qualquer fundar uma ire,a e uma nova doutrina-
Com que autoridade- Com que direito- S mesmo a so.er.a #umana pode e/plicar essa insana ousadia! S
mesmo o orul#o e/acer.ado de um pretenso "iluminado" pode lev01lo a tal ousadia! No .o,o dessa loucura
desvairada sempre encontramos a triste realidade de um #omem, na maioria das vezes pro.lem0tico, eivado de
iluminismo, e/i.icionismo, proselitismo, 2s vezes c#arlatanismo!!! "ssim o foram os fundadores de todas as
relii3es e ire,as que no aquela fundada por *esus so.re a roc#a de 'edro, a qual ele c#amou de "a $INH"
Ire,a" 4$t 56, 56s7!
S *esus pode esta.elecer uma 8eliio e instituir uma Ire,a, pois 9le % o :nico #omem que tam.%m %
;eus! <ma 'essoa divina trazendo em si duas naturezas perfeitamente #armoniosas: a #umana e a divina!
=onte: site Com! Catlica S#alom
A nica Igreja de Cristo
'ara estudar qualquer assunto reliioso #0 um envolvimento de v0rios estudos, principalmente a ci>ncias
e uma delas % a #istria! ? evanelista $ateus retrata a forma@o da ire,a:
Eu te declaro: tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja e as portas do inferno no
prevalecero contra ela. 4$t 56, 5A7!
(isto que *esus revela a funda@o de <$" SB IC89*", pois Cristo no usou essas palavras: DIde, por
todo o mundo e fundem muitas Ire,as, para que cada um possa escol#er a que mais ostarE! 'or%m, desde o
inFcio ,0 #avia divis3es dentro da Ire,a:
Eu sou de Paulo, eu de polo, eu de !efas, eu de !risto. Est" !risto dividido# caso Paulo foi
crucificado por v$s, ou foste bati%ado em nome de Paulo# 45 Cor 5, 5GH5I7!
Nesta passaem fala claramente das divis3es que e/istiam na Ire,a, como ocorre #o,e! J um contra1
senso, porque todos foram redimidos e .atizados em Cristo! 'elo .atismo o cristo entra em rela@o especial
com Cristo e no com quem o .atizou!
'or%m nen#uma das divis3es durou eternamente, tais divis3es cresceram e tiveram um fim, como foram
2s noses, antios opositores do Cristianismo! ? tempo foi passando os apstolos foram morrendo e restaram os
discFpulos que escutavam as palavras vinda dos que seuiram Cristo em vida! 9nto vieram os sucessores de
'edro, este considerado o primeiro papa, Kino 46L H LM7, "nacleto 4LM H MN7, Clemente 4MN H MM7, 9varisto 4MM H
5NL7, "le/andre 45NL H 55O7, Si/to I 455O H 5GO7, Pel%sforo 45GO H 5IM7!!! *oo 'aulo II 45MLA H GNNO7 e Bento
Q(I 4GNNO7! 9nto ,0 % claro perce.er que a :nica Ire,a que Cristo fundou pessoalmente foi a Ire,a Catlica,
,0 que na passaem do evanelista $ateus ele pede que 'edro edifique a sua ire,a e com a morte de 'edro os
sucessores c#eam at% #o,e com o atual papa! No entanto, a #istria revela mais so.re as divis3es da Ire,a!
"pesar de #averem pequenas divis3es na Ire,a, o Cristianismo ainda tin#a autoridade do papa, at% que ocorre a
primeira diviso, em 5NOR, os .ispos do ?riente, questionando a autoridade do papa 4Keo IQ7, que se auto1
proclamaram Dortodo/osE 4ortodo/ia S verdadeira doutrina7, afastando1se de 8oma! Isto se deu por no
aceitarem 8oma como sede da Ire,a, questionando porque o ?riente no seria o luar ideal para sediar a Ire,a!
Tuase ONN anos aps a primeira diviso ocorrida no Cristianismo, ocorre mais outra em 5O5L, $artin#o
Kutero d0 inFcio 2 inconformidade com 8oma! Isto se deve tam.%m ao fato de o Catolicismo ter tido um
momento de crise espiritual, como todos ,0 con#ecem as .ar.0ries cometidas nesta %poca, como foram as
indul>ncias a troco de um luar do c%u! 'or isso Kutero pu.licou as suas teses indo de encontra a atitude da
Ire,a, mas Kutero preferiu seuir o camin#o mais f0cil e do pecado que % a separa@o!
&ilhinhos, esta a 'ltima hora. ($s ouvistes di%er )ue o nticristo vem. Eis )ue j" h" muitos
anticristos, por isto conhecemos )ue a 'ltima hora. Eles sa*ram dentre n$s, mas no eram dos nossos. +e
tivessem sido dos nossos, ficariam certamente conosco. ,as isto se d" para )ue se conhe-a )ue nem todos so
dos nossos 45 *o G, 5A15M7!
*esus mesmo ensinou se veres o irmo errado corri,a1o, % muito f0cil de ver alu%m cometendo tal erro e
dizemos dei/a pra l0 a vida % dele! ? ensinamento de Cristo nos pede a a,udar o pr/imo! So =rancisco ele
viveu em uma %poca contur.ada na Ire,a e a reformou sem fazer separa@o aluma!
.ue todos sejam um, assim como tu, Pai, est"s em mim e eu em ti, para )ue tambm eles estejam em
n$s e o mundo creia )ue tu me enviaste 4*o 5L, G57!
Kutero criou o ensinamento de .asta a f% em Cristo para alcan@ar a ,ustifica@o 4S perdo dos pecados e
amizade com ;eus7! 9m outras palavras, .asta eu crer que Cristo e/istiu que estou salvo e esquecendo das
palavras que ele nos ensinou para ns mesmo seui1la e um de seus ensinamentos foi a funda@o de uma ire,a!
" separa@o de Kutero a.riu portas para outras separa@3es, como a "nlicana, a Calvinista, a $enonita e at%
#o,e se a.re uma nova ire,a, isso se deve porque eles prprios no t>m unidade, cada um tem uma teoria
teolica, filosfica diferente e vai saindo de suas ire,as e fundando as suas! 9squecendo dos ensinamentos de
Cristo e tendo um con#ecimento maior de oratria para falar .onito e no falar a verdade!
/Por )ue vir" tempo em )ue as pessoas j" no suportaro a s doutrina, mas procuraro mestres )ue
lhes falem o )ue agrad"vel ao ouvido . E assim,dei0am de escutar a verdade e voltam1se para as f"bulas/ 4G
Pm R,I1R7!
'ois .em, este dia c#eou, a moda %, onde me sentir .em estarei l0, mesmo que se,a luar de mentiras, o
que importa % o meu .em1estar, esse % o pensamento mais comum visto atualmente e % o mais eoFsta, pois uma
pessoa que s pensa no seu .em1estar ser0 que pensar0 no seu irmo- Com certeza no, al%m de que se dei/a
levar 2 perdi@o com mentiras e in,urias! 9 tais seitas alienam a popula@o dei/ando ao ponto de ficarem ceas
no en/erando que Cristo no criou v0rias ire,as, enanando totalmente e at% modificando o ensinamento que
#0 na BF.lia!
Estou admirado de )ue to depressa passeis da)uele )ue vos chamou 2 gra-a de !risto para um
evangelho diferente. 3e fato, no h" dois 4evangelhos5, h" apenas pessoas )ue semeiam a confuso entre v$s e
)uerem perturbar o evangelho de !risto. ,as, ainda )ue algum 6 n$s ou um anjo bai0ado do cu 6 vos
anunciasse um evangelho diferente de )ue vos temos anunciado, ele seja an"tema. 7epito a)ui o )ue acabamos
de di%er: se algum pregar doutrina diferente da )ue recebeste, seja e0comungado8 4Cal 5, 61M7!
(isto que, as seitas esto por ai, a cada dia aparece uma nova ire,a, pelo simples fato de querer
enriquecer e alcan@ar poder! 'ara finalizar que Cristo fundou a Ire,a Catlica, est0 na ta.ela a.ai/o, em ordem
de ano de funda@o, alumas das mais con#ecidas ire,as e seitas e/istentes #o,e, fundadas por #omens:
N?$9 =<N;";?8 ;"P" K?C"K
Kuterana $artin#o Kutero 5O5L "leman#a
"nlicana ou 9piscopal Henrique (III 5OIR Inlaterra
Calvinista *oo Calvino 5OR5 SuF@a
$enonita $enpo Simons 5OON Holanda
'res.iteriana *o#n Uno/ 5O6L 9sccia
Conreacional 8o.ert BroVne 5OAN Inlaterra
Batista *o#n Smit# 56NM Inlaterra
8osa Cruz Ho#annes "ndreae 565N "leman#a
$etodista *o#n Weslev 5LIM Inlaterra
;iscFpulos de Cristo Pomas Camp.ell 5L6I 9!<!"
"dventista Willian $iller 5AI5 9!<!"
9spiritismo Irms =o/ 5ARL 9!<!"
"dventista do LX dia Helena W#ite 5A6I 9!<!"
9/%rcito da Salva@o William Boot# 5A6O 9!<!"
Pestemun#a de *eov0 C#arles 8ussel 5ALR 9!<!"
Peosofia Helem BlavatsYZ 5ALO 9!<!"
"ssem.l%ia de ;eus C#arles 'ar#am 5MN5 9!<!"
Conre! Cristo do Brasil Kuii =rancescon 5MNM Brasil
Nazarenos Crupo 5M5M 9!<!"
$essi[nica $eis#a1Sama 5MG6 *apo
9vanel#o Tuadranular "imes '#erson 5MGL 9!<!"
Ire,a Brasileira 4IC"B7 Carlos Costa 5MRO Brasil
? Santo ;aime 8aimundo Irineu 5MRO Brasil
$eninos de ;eus ;avid Ber 5MON 9!<!"
Cruzada Brasil para Cristo $anoel de $elo 5MOO Brasil
Nova (ida 8o.ert $c "lister 5M65 Brasil
;eus % "mor ;avid $iranda 5M6G Brasil
Ire,a <niversal do 8eino
de ;eus
9dir $acedo Bezerra 5MLO Brasil
Keio da Boa (ontade "lziro \arur 5MLM Brasil
Normalmente estas ire,as e seitas no ostam de revelar o nome daquele que a fundou e ainda dizem
que a Ire,a Catlica no foi fundada por Cristo, que a passaem de $ateus % outra interpreta@o, pois *esus
no citou nome de Ire,a Catlica! " resposta % o.via, est0 na e/plica@o #istrica que aca.ou de ser vista,
*esus no citou o nome Catlica porque no se usava esse termo ,0 que a ire,a era unida e a palavra catlica
sinifica universal, do reo, e s foi usada pela primeira vez a e/presso Ire,a Catlica por Santo In0cio de
"ntioquia 4que morreu em 5NL d!C!7 para desinar a :nica Ire,a que Cristo fundou!
? fen+meno das seitas est0 crescendo alarmantemente, a cada dia mil#3es de fi%is saem da Ire,a
Catlica para estas seitas que a.rem a cada dia uma em uma esquina, isso se deve por falta de con#ecimento da
BF.lia e da sua Ire,a, infelizmente muitos de ns Catlicos somos muitos acomodados, pois no temos o #0.ito
de ler a BF.lia e tanto menos de con#ecer um pouco da nossa Ire,a 4isso talvez aconte@a devido a uma falta de
forma@o na catequese dos fi%is Catlicos e tam.%m a uma ine/plic0vel falta de interesse dos mesmos na
participa@o na Ire,a7! Ho,e falta fi%is para passar a palavra de ;eus aos que no con#ecem e caFmos na
inor[ncia por falta de con#ecimento! 'erdemos fi%is por culpa nossa de no temos con#ecimento nen#um para
re.ater as ofensas de qualquer c#arlato! Pem ente que diz que todas as ire,as so iuais, pois % o mesmo
;eus, aF a pessoa se enana, pois ;eus no est0 divido! ?utra rande desculpa dizer que eles so .ons porque
esto rezando, louvando e preando a paz, mas isso % iluso:
9em todo a)uele )ue me di%: :+enhor, +enhor, entrar" no reino dos cus mas )uem fi%er a vontade
de meu Pai )ue est" nos cus. ,uitos me diro na)uele dia: :+enhor, +enhor, no profeti%amos em teu nome,
no e0pulsamos dem;nios em teu nome, no fi%emos muitos milagres em teu nome#< Ento lhes declararei:
9unca vos conheci. fastai1vos de mim, v$s )ue praticais o mal. 4$t L, G51GI7!
? que nos ca.e aora % estudar mais so.re nossa reliio, lendo a .F.lia diariamente, lendo o catecismo,
prestar aten@o na missa, escutar as #omilias e .uscar um maior aprofundamento fazendo cursos que a parquia
nos oferece se puder at% estudar teoloia!!
Para )uem no cr=, nenhuma e0plica-o poss*vel, para )uem cr=, nenhuma e0plica-o necess"ria 4'e!
;onizeto7!
=ontes: BF.lia Sarada, Catecismo da Ire,a Calica e outras fontes variadas
Para entender o protestantiso
N fen+meno protestante, com as suas diversas afirma@3es, vai1se impondo 2 aten@o do p:.lico,
especialmente dos catlicos! (ariado como %, e/ie que distinamos entre o 'rotestantismo cl0ssico, dito
"#istrico" ou "tradicional", que % o de Kutero, Calvino, Uno/ 4s%culo Q(I7 e o 'rotestantismo recente, oriundo
principalmente dos 9stados <nidos da "m%rica 4pentecostais, mrmons, adventistas, e suas su.divis3es!!!7! J
mais difFcil dialoar com o 'rotestantismo moderno, pois este se torna cada vez mais distante das fontes do
Cristianismo: os mrmons t>m uma "nova BF.lia" 4o Kivro de $rmon7& os adventistas e as testemun#as de
*eov0 retornam ao "ntio Pestamento, com detrimento da mensaem propriamente crist& os pentecostais
enfatizam unilateralmente os fen+menos e/traordin0rios, os estados psicolicos e a a@o do dem+nio,
seuindo muitas vezes as emo@3es mais do que o raciocFnio e a f% esclarecida!!! "o contr0rio, o di0loo com o
'rotestantismo cl0ssico tem sido efetuado entre teloos num clima sereno, que permite remover atitudes
passionais e favorece a compreenso m:tua!
9ntre os nomes que mais se destacam nesse di0loo, est0 o do franc>s Kouis BouZer, que foi fervoroso
ministro protestante& uiado pelo estudo o.,etivo, tornou1se catlico e #o,e % sacerdote oratoriano, muito
interessado em fomentar a apro/ima@o de catlicos e protestantes! K! BouZer escreveu diversas o.ras so.re o
seu itiner0rio espiritual, das quais merecem destaque ";u 'rotestantisme 2 (9lise" 4'aris 5MOR7 e "'arole,
9lise et Sacrements dans le 'rotestantisme et le Cat#olicisme" 4traduzido com o tFtulo "'alavra, Ire,a e
Sacramentos no 'rotestantismo e no Catolicismo", So 'aulo, 9d! =lam.oZant 5M6G7! 9ste :ltimo livro %
especialmente sinificativo& daF o propsito de apresentarmos o seu conte:do nas lin#as que se seuem,
focalizando precisamente os tr>s pontos em que 'rotestantismo e Catolicismo mais parecem diverir entre si: "
'alavra, " Ire,a e ?s Sacramentos!
Palavra
No 'rotestantismo
" estima da BF.lia % o que de mais tFpico se encontra na espiritualidade e na teoloia protestantes& foi
precisamente lendo a epFstola aos 8omanos que Kutero desco.riu a verdade mais fundamental da 8evela@o
crist: no somos ns os primeiros a amar a ;eus, mas % ;eus que nos ama primeira e ratuitamente, sem
m%rito da nossa parte 4cf! 8m O,615N& 5Cor R,5N15M7& no % o #omem que toma a iniciativa de procurar a ;eus,
mas % ;eus quem come@a por procurar o #omem 4cf! 8m M,567!
9m conseq]>ncia, o culto protestante consiste em leituras .F.licas, entre as quais se inserem cantos e
ora@3es, e que t>m no sermo su.seq]ente a sua atualiza@o concreta! "ps este encontro com a 'alavra, o
crente procura responder1l#e em seu cora@o e traduz sua resposta numa conduta de vida adequada!
"l%m disto, o 'rotestantismo uardou a consci>ncia 1 ,0 e/istente entre os ,udeus do "ntio
Pestamento ^ de que a 'alavra de ;eus % criadora eficaz& % to viva que realiza o que ela anuncia 4cf! Cn 5,Is&
Si IG,M& Is RA,5I& *o 5,I7! ".ra@ando essa 'alavra pela f%, o crente se ,ula renovado interiormente ou "uma
nova criatura" 4cf! GCor O,5L7!
No Catolicismo
"s afirma@3es da teoloia protestante atr0s mencionadas nada t>m que se opon#am 2 tradi@o catlica!
Com efeito! N culto cristo, desde as suas oriens, sempre incluiu a leitura da 'alavra de ;eus
acompan#ada de cantos e ora@3es& a 9ucaristia antiamente era, no raro, cele.rada na madruada do domino
aps uma noite de viFlia em contato com a BF.lia! Nunca at% #o,e a $issa foi cele.rada em circunst[ncias
normais sem a Kituria da 'alavra, a tal ponto que o ConcFlio do (aticano II fala da mesa da 'alavra e do
Corpo do Sen#or! _(erdade %_ que o uso do latim, devido a circunst[ncias continentes, e #o,e ultrapassadas,
dificultou o entendimento da BF.lia durante s%culos& mas #o,e se ac#a removido, de modo a possi.ilitar a
compreenso dos fi%is interpelados pela S! 9scritura!
Na piedade pessoal antia, a S! 9scritura ocupava luar primacial& S! *er+nimo 4RG57 foi um dos randes
mestres que incutiram aos discFpulos o recurso 2s 9scrituras& % este doutor que afirma: "Inorar as 9scrituras %
inorar o Cristo"! 'ara So *oo Crisstomo 4RNL7, como para Kutero, o con#ecimento Fntimo das epFstolas de
So 'aulo % a entrada o.riatria para a compreenso mais profunda do Cristianismo! Nos mosteiros, a lectio
divina 4leitura meditada das coisas de ;eus7 versava so.re a BF.lia, como alimento de ora@o e unio com
;eus!
J tam.%m cl0ssica na Pradi@o crist a afirma@o de que a 'alavra de ;eus % viva, eficaz ou, em
linuaem catlica, um sacramental: santifica no apenas na medida da compreenso que dessa 'alavra temos,
mas tam.%m na propor@o da f% e do amor com que a lemos!
'or conseuinte, as afirma@3es protestantes a respeito da 'alavra de ;eus procedem do cora@o de um
vasto movimento de retorno 2s fontes que se iniciou no s%culo Q( e que no s%culo Q(I teve protaonistas entre
os prprios catlicos: "m.rsio Praversari 45RIM7, *o#n Colet 45O5M7 e Pom0s $oro 45OIO7, o Cardeal
Qim0nez de Cisneros 45O5L7!!! N prprio Cardeal Caetano de (io 45OIR7, um dos mais firmes advers0rios de
Kutero, considerava que o :nico meio eficaz para renovar a Ire,a no s%culo Q(I seria a restaura@o .F.lica, no
seio da qual a 8eforma protestante ia surindo! No %, portanto, o amor 2 BF.lia uma caracterFstica e/clusiva do
Kuteranismo!
"contece, por%m, que a BF.lia, por motivos independentes dela mesma, veio a ser utilizada no s%culo
Q(I como arsenal de #eresias propaladas pelos 8eformadores! =oi isto que tornou as 9scrituras um livro
suspeito aos ol#os dos catlicos! ;iante dos variados arautos de "novos Cristianismos" pretensamente
deduzidos da BF.lia traduzida para o vern0culo e diante da confuso assim instaurada, a Ire,a ,ulou oportuno,
naquela %poca, proi.ir aos fi%is o uso das 9scrituras traduzidas para o vern0culo& esta atitude certamente
marcou a piedade catlica nos tempos su.seq]entes! Ho,e em dia, por%m, verifica1se que as medidas dr0sticas
tomadas no s%culo Q(I ,0 no so necess0rias nem convenientes!
'erunta^se ento: por que a volta 2 BF.lia, to sadia e aut>ntica como era no s%culo Q(I, deenerou
entre os 'rotestantes em fonte de #eresias ou de doutrinas contr0rias 2 prpria Pradi@o crist, a tal ponto que
#o,e alumas denomina@3es oriundas do 'rotestantismo, conservando a BF.lia nas mos, ,0 no so crists
4ten#am1se em vista as Pestemun#as de *eov0, os $rmons!!!7-
9m resposta, dir1se10 que o 'rotestantismo, na sua estima 2 'alavra de ;eus escrita, esqueceu que esta
tem seu .er@o na 'alavra de ;eus oral& o Sen#or no "ntio e no Novo Pestamento falou e no escreveu& a
'alavra escrita % a cristaliza@o ocasional da 'alavra de modo que, para entender autenticamente a 9scritura, se
requer a fiel ausculta da 'alavra oral! Se arrancamos a 9scritura da Pradi@o oral, que % o seu am.iente anterior
e concomitante, temos uma 'alavra que ,0 no se e/plicita por si mesma& % letra que perde a sua vitalidade e
fica su,eita a todo tipo de interpreta@o que os seus leitores l#e queiram dar! ?ra a Pradi@o oral no % alo de
vao e indefinido& ela continua viva na Ire,a, que fala pelo seu maist%rio assistido pelo Sen#or *esus 4cf! $t
56,56^5M& Kc GG,I5s& *o 5R,G6& 56,5Is7!
9m outros termos: para salvauardar a autoridade da BF.lia, no % necess0rio near a autoridade da
Ire,a& no #0 oposi@o, mas, sim, complementa@o entre uma e outra! Tuem realiza essa separa@o, dei/a de
recon#ecer aos poucos a autoridade da prpria 9scritura, pois cada int%rprete faz a BF.lia dizer aquilo que ele
su.,etivamente conce.e ou pensa& esse su.,etivismo redunda em manipula@o ou distor@o da 'alavra de ;eus,
donde resulta a framenta@o e o esfacelamento do 'rotestantismo& este se desmem.ra em correntes que se
op3em umas 2s outras, .aseando1se em te/tos arrancados do seu conte/to! N individualismo dos int%rpretes
protestantes, desliados da Pradi@o oral viva na Ire,a e no seu maist%rio, c#eou a produzir 4al%m das
denomina@3es no crists ,0 citadas7 as teorias li.erais e racionalistas de 8udolf BuItmann e de escolas
con>neres& estes v>em na BF.lia um alomerado de mitos ou um discurso mFtico do qual s se pode
depreender um apelo 2 converso ou a e/orta@o a que passemos de uma vida no aut>ntica para uma vida
aut>ntica& tem1se assim a morte da 'alavra sarada e do prprio Cristianismo que ela veio anunciar!
Igreja
No 'rotestantismo
" rande dificuldade dos protestantes em rela@o 2 Ire,a Catlica % a autoridade doutrin0ria que ela
reivindica! *ulam que tudo o que se conceda 2 autoridade da Ire,a, % su.traFdo 2 autoridade da 'alavra de
;eus na BF.lia!
" autoridade da Ire,a poderia tam.%m, seundo eles, ser considerada uma forma de opresso das
consci>ncias individuais!
'or que os protestantes da primeira era@o assim pensavam-
'orque confundiam certas interpreta@3es su.,etivas e err+neas da 'alavra de ;eus com a prpria 'alavra
de ;eus! 9m conseq]>ncia, a Ire,a, ciosa de conservar o aut>ntico sentido da 'alavra, qual deposit0ria
respons0vel, s podia parecer1l#es um estorvo! $ais: a fo.ia da autoridade da Ire,a facilmente se transformou
em fo.ia de toda autoridade doutrin0ria no protestantismo li.eral e racionalista dos s%culos QIQ1QQ!
Cedo os prprios reformadores protestantes e seus sucessores perce.eram que, re,eitando a autoridade
da Ire,a, estavam dando ocasio 2 anarquia doutrinal! 'rocuraram ento um su.stitutivo para aquela,
su.stitutivo que tomou cinco modalidades principais:
5! Kutero partiu da id%ia de que, a reliio sendo reliio do 9stado 4como fora o Cristianismo desde o
Imperador 8omano Peodsio, 4`IMO7, o 9stado deveria zelar pela inclume preserva@o das verdades da f% ou
pela autoridade da BF.lia tal como Kutero a interpretava! N prFncipe civil seria como que o ".ispo supremo"!
9ste princFpio no podia dei/ar de ocasionar ar.itrariedades ou o predomFnio de interesses polFticos so.re os
reliiosos!
G! Na 8en[nia foi estipulado que maistrados eleitos pelo povo luterano teriam a incum.>ncia de defender a
autoridade da 'alavra de ;eus! (erificou1se, por%m, que a solu@o era prec0ria, pois os maistrados de uma
cidade ou reio no diziam a mesma coisa que os de outra cidade!
I! Calvino procurou uma frmula mais .F.lica: verificou que So 'aulo, ao evanelizar as cidades da asia
$enor, constituFa em cada qual um col%io de pres.Fteros ou ancios, que ficavam respons0veis pela respectiva
comunidade so. a ,urisdi@o do "pstolo 4cf! "t 5R,GI& ver tam.%m "t 55,IN& Pt 5,O7! Calvino resolveu, pois,
instituir pres.Fteros ou ancios nas comunidades calvinistas, encarreados de tutelar a autoridade das 9scrituras
e a oraniza@o eclesial!
R! Na Inlaterra e na Nova Inlaterra, a autoridade foi confiada 2 prpria conrea@o dos crentes: estes no
poderiam desfazer1se dela em .enefFcio de pessoa aluma! "ssim teve oriem o Conreacionalismo, seundo
o qual os fi%is, de comum acordo, devem su.meter1se 2 autoridade da S! 9scritura e dela tirar as diretrizes
concretas, dia por dia, para a vida da Ire,a!
O! "lumas comunidades protestantes conservam o episcopado& tais foram as da 'r:ssia e da 9scandin0via
4Kuteranas7 e as anlicanas 4episcopaliarias7! " autoridade de tais prelados nunca foi .em definida: ou seriam
simples funcion0rios da Coroa, incum.idos principalmente de aplicar as decis3es do "supremo .ispo" 4So
monarca7 ou seriam moderadores de ConcFlios ou assem.l%ias, representando o con,unto dos crentes ou rupos
destes!
Na verdade, nen#uma destas solu@3es su.stitutivas do maist%rio da Ire,a foi capaz de arantir a
conserva@o intacta e fiel da 'alavra de ;eus& mas esta foi sendo, no decorrer dos quase cinco s%culos de
protestantismo, mais e mais estra@al#ada mediante centenas e centenas de interpreta@3es diferentes, que deram
oriem a centenas e centenas de ramos do protestantismo!
No Catolicismo
" Ire,a Catlica atri.ui a si uma autoridade doutrin0ria pelo fato de ser a Ire,a instituFda por Cristo
so.re o fundamento dos "pstolos!
Tue sinifica isto e/atamente-
*esus Cristo se apresentou como o enviado do 'ai e, por sua vez, enviou os "pstolos a continuar a sua
misso:
/!omo o Pai me enviou, tambm eu vos envio/ 4>o ?@,?A5.
/!omo Bu me enviaste ao mundo, tambm eu os enviei ao mundo/ 4>o AC,AD5.
/.uem vos recebe, a mim recebe, e )uem me recebe, recebe a)uele )ue me enviou/ 4,t A@,E@F cf. Gc
H,EDF ,c H,IC5.
/.uem vos ouve, a mim ouveF )uem vos despre%a, a mim despre%aF e )uem me despre%a, despre%a
a)uele )ue me enviou/ 4Gc A@,AJ5.
/.uem cr= em mim, no em mim )ue ele cr=, mas na)uele )ue me enviou/ 4>o A?,EEF cf. >o AI,?@5.
;onde se v> que a Boa1Nova crist procede do 'ai& passa por Cristo e % confiada aos "pstolos para que
a difundam no mundo inteiro! $ais: *esus prometeu aos "pstolos sua assist>ncia infalFvel at% o fim dos
s%culos& onde #a,a a continuidade da sucesso apostlica, e/iste a certeza da presen@a atuante de Cristo na sua
Ire,a& disse o Sen#or aos "pstolos:
/Boda autoridade no cu e na terra me foi entregue. Ide, portanto, e fa%ei )ue todas as na-Kes se
tornem disc*pulos, bati%ando1as em nome do Pai e do &ilho e do Esp*rito +anto, e ensinando1as a observar
tudo )uanto vos ordenei. Eis )ue estou convosco todos os dias at a consuma-o dos sculos/ 4,t ?D,AD1?@5.
;epreende1se, pois, que a autoridade dos "pstolos e, conseq]entemente, a da Ire,a % a autoridade do
prprio Cristo, que se serve de instrumentos e os adapta 2 sua o.ra, recorrendo a crit%rios o.,etivos: a
apostolicidade ou a sucesso apostlica atrav%s dos s%culos! (>1se tam.%m que a autoridade da Ire,a assim
instituFda no se restrine ao campo doutrinal, mas se estende 2 vida e 2 confiura@o espiritual dos cristos& a
'alavra de ;eus proferida pelos "pstolos e seus sucessores no tem valor apenas acad>mico, mas % eficiente e
restauradora! ;iz o Sen#or *esus:
/7ecebei o Esp*rito +anto. L)ueles a )uem perdoardes os pecados, sero perdoadosF a )uem os
retiverdes, sero retidos/ 4>o ?@,??s5.
/Budo o )ue ligardes na terra, ser" ligado no cuF tudo o )ue desligardes na terra, ser" desligado no cu/ 4,t
AD,AD5.
?s "pstolos rece.em, pois, o 9spFrito do 'ai, que % tam.%m de Cristo, e, assim #a.ilitados, t>m o
poder de recriar o #omem!
?s Sacramentos
No Catolicismo
No Catolicismo os sacramentos so os sete ritos pelos quais a ra@a do 'ai, feita presente em Cristo e na
Ire,a, % aplicada a cada indivFduo desde o nascer at% a morte! Ser cristo no % apenas ser discFpulo do $estre
*esus Cristo, mas % ser ramo do tronco de videira 4cf! *o 5O,51O7 e mem.ro do Corpo de Cristo 4cf! 5Cor 5G,5G1
GL7, o que sinifica: comunar com a vida mesma do Pronco ou da Ca.e@a!!! com a vida de Cristo e, mediante
Cristo, com a vida do 'ai!
No 'rotestantismo
?ra os protestantes re,eitam a maneira como os catlicos entendem os sacramentos! "li0s, uardaram
apenas o do Batismo e o da 9ucaristia& o matrim+nio no protestantismo % um contrato que o ministro ou pastor
a.en@oa sem l#e atri.uir o valor de sacramento!
$esmo em rela@o ao Batismo e 2 Santa Ceia os protestantes t>m conceitos um tanto vaos: apontam a
ordem e/plFcita do Salvador 4cf! $t GA,5A1GN& *o I,I& $t G6,G61GM!!!7, mas e/plicam de diversas maneiras o
sinificado desse rito!
Com todas essa coisas a 'alavra de ;eus, to leFtima e oportunamente e/altada pelos reformadores,
foi1se parado/almente depauperando contra toda lica!
C#amar a aten@o para estas verdades % a.rir o mel#or camin#o para que o protestantismo possa
recuperar a cl0ssica doutrina relativa aos sacramentos!
=onte: ;om 9stevo Bettencourt
Seitas e Heresias
? drama do ateFsmo foi vivido no s%culo QQI, ainda que suas raFzes se estendam a s%culos anteriores! ?
cardeal Walter Uasper indica que bo ateFsmo, em sentido prprio, que nea todo o divino, foi possFvel na idade
moderna! 'ressup3e o cristianismo e, neste sentido, % um fen+meno ps1cristo! " f% .F.lica na cria@o que.rou
a inominiosa concep@o do mundo que se tin#a na antiuidade e efetuou a desumaniza@o da realidade
distinuindo claramente e sem am.i]idades entre ;eus o criador e o mundo como sua cria@oc!
<ma vez que o ditado de Nietzsc#e, ;eus morreu, fosse aceito e vivido e/istencialmente no primeiro
mundo, produziu1se na cultura uma mudan@a de paradima! Caudium et Spes fez notar esta mudan@a essencial:
bTuando se esquece a ;eus, contudo, a criatura em si mesma torna1se ininteliFvelc 4n:mero I67! ? primeiro
mundo e/perimentou uma #emorraia de sentido da prpria vida! " comun#o da civiliza@o .aseada em
estruturas crists se framentou! " Porre de .a.el volta a e/istir! Isto % e/perimentado com rande for@a pelos
,ovens! " cultura crist da vida % su.stituFda pela mr.ida cultura da realiza@o pessoal! 9sta cultura d0 luar 2
incapacidade de dar1se aos demais e por isso a pessoa se sente s, e ento, alienada! Contudo, continua sendo
verdade que somos criaturas e portanto temos uma orienta@o natural ao Criador! b" natureza a.omina o
vazioc e assim o primeiro mundo, especialmente entre os ,ovens, .usca um sentido da vida para a comun#o
com os demais e com o ;ivino!
J neste desassosseo, o prprio desassosseo que levou Santo "ostin#o a .uscar o sentido de
sua vida, no qual surem as seitas! " cultura ps1crist do primeiro mundo provocou uma suspeita, para no
dizer #ostilidade, contra a Ire,a! "s seitas oferecem uma e/peri>ncia do numinoso e de dperten@ae mas sem
contar com estruturas ou oraniza@3es esta.elecidas, sem bIre,ac!
'ortanto, como indica o documento *esus Cristo, quem d0 a aua da (ida, as seitas, posto que
esto so. a %ide da Nova 9ra, se nutrem de muitas tradi@3es, desde as pr0ticas ocultistas do antio 9ito at% a
pr0tica contempor[nea do .udismo zen e Zoa 4cf! G!57!
"s seitas se prestam a responder aos dese,os mais .0sicos e primordiais do #omem e da mul#er
ps1cristos! ?ferecem o retorno ao paanismo! " 0ua viva e clara de *esus Cristo torna1se suspeita e o povo
.e.e despreocupadamente das pantanosas 0uas das seitas!
(amos tentar falar um pouco aqui so.re alumas das principais seitas e #eresias:
No!a "ra
9m sFntese: " corrente filosfico1reliiosa f Nova 9raf% um am0lama de esoterismo, #induFsmo 4com
panteFsmo e reencarna@o7, #olismo, comunica@o com os mortos, medicina alternativa, nosticismo e tam.%m
Cristianismo! Carece de nFtida estrutura de pensamento, como tam.%m de um overno central! Pem1se
e/pandido notavelmente, porque parece conciliar entre si modos diversos de pensar e air! 'ode1se dizer que
Nova 9ra % a e/presso da insatisfa@o do #omem moderno, que e/perimenta o vazio causado pelo
materialismo e as r0pidas mudan@as da sociedade contempor[nea! ?s adeptos da Nova 9ra recusam o que o
mundo atual l#es oferece, mas nada de positivo t>m a p+r no luar dos valores tradicionais, pois as mensaens
do esoterismo, do c#annelin, da ufoloia, da nose !!! so altamente fantasiosas e su.,etivas& as emo@3es e os
sentimentos prevalecem so.re a lica e o raciocFnio! 1 "os fi%is catlicos compete responder ao desafio de
Nova 9ra mediante a transmisso interal e convicta da mensaem crist uardada na Ire,a Catlica& sai.am
associar palavra e conduta de vida, pois o #omem moderno se interessa randemente pela coer>ncia e
sinceridade com que os fi%is vivem sua cren@a reliiosa!
'alavras do Santo 'adre o 'apa *oo 'aulo II aos Bispos norte1americanos em GA^O^MI:
""s id%ias do movimento fNeV "e_ 4Nova 9ra7 conseuem, 2s vezes, insinuar1se na prea@o, na
catequese, nas o.ras e nos retiros, e deste modo influenciam at% mesmo catlicos praticantes que, talvez, no
ten#am consci>ncia da incompati.ilidade entre aquelas id%ias e a f% da Ire,a! Na sua viso sincretista e
imanente, esses movimentos para1reliiosos do pouca import[ncia 2 8evela@o& pelo contr0rio, procuram
c#ear a ;eus mediante a inteli>ncia e a e/peri>ncia, .aseadas em elementos provenientes da espiritualidade
oriental ou de t%cnicas psicolicas! Pendem a relativizar a doutrina reliiosa, em .enefFcio de uma vaa viso
mundial, e/pressa como sistema de mitos e de sFm.olos, mediante uma linuaem reliiosa! "l%m disso,
apresentam com freq]>ncia um conceito panteFsta de ;eus, o que % incompatFvel com a Sarada 9scritura e
com a Pradi@o crist! 9les su.stituem a responsa.ilidade pessoal das prprias a@3es perante ;eus por um
sentido de dever em rela@o ao cosmo, opondo1se, assim, ao verdadeiro conceito de pecado e 2 necessidade de
reden@o por meio de Cristo!"
9sse ensinamento do 'apa foi e/plicado e comentado pelo 'e! *oozin#o, SC*, em seu livro "Nova 9ra e
=% Crist", 9di@3es KoZola 4com Imprimatur7! Pudo isso % muito importante porque, como diz o 'apa, essas
id%ias anti1Crists t>m se infiltrado dentro da Ire,a Catlica! 9specialmente no Brasil, como escreve o 'e!
*oozin#o:
""t% mesmo alumas pessoas que ,0 foram liadas 2 Ire,a Catlica t>m se apropriado do lucrativo filo
de id%ias da Nova 9ra! <ma dessas pessoas % o 'e! Kauro Previsan, de Santa $aria, no 8io Crande do Sul! Seus
livros sempre mostraram tend>ncias NeV "e! <ltimamente ele tem se tornado mais e/plFcito e ousado gpor
e/emplo, pu.licando o livro ""quarius: " Nova 9ra C#eou"h!
Kauro Previsan adapta1se perfeitamente 2s tr>s cateorias de adeptos da Nova 9ra: militante,
simpatizante e oportunista!
9m ,aneiro de 5MM5, Previsan promoveu o Conresso Internacional do 'oder da $ente! ? evento foi
c#amado de "=estinvita"! Seu rande lema: "" Nova 9ra C#eou!" 9sse conresso repete1se todos os anos em
,aneiro, com rande aflu>ncia de esot%ricos do mundo inteiro! <sando e a.usando do tFtulo de padre, Kauro
Previsan atrai e confunde muitos cristos que no esto .astante seuros da doutrina catlica! J necess0rio
esclarecer que Kauro Previsan est0 totalmente 2 marem das atividades oficiais da Ire,a Catlica! Suas
pu.lica@3es no so autorizadas! *0 foi advertido diversas vezes, mas preferiu manter1se como .em1sucedido
empres0rio da Nova 9ra!"
Pam.%m o Bispo ;om ?rlando Brandes, da ;iocese de *oinville, em um ensino aos coordenadores de
catequese so.re a Nova 9ra, em GI^55^MO, disse que Kauro Previsan no % cristo, e usa o que % catlico para
levar os catlicos 2 Nova 9ra!
Kauro Previsan e outros falsos profetas, como lo.os em pele de cordeiro, divulam essas doutrinas que o
'apa diz ser "incompatFveis com a f% da Ire,a"! ;ivulam, principalmente, a teoria de que nossa mente teria
um "poder infinito", ou se,a, que ns somos potencialmente onipotentes, todo poderosos, como ;eus! J a antia
tenta@o da serpente: /(ossos olhos se abriro e sereis como deuses./ 4Cn I,O7!
" Nova 9ra, portanto, leva o #omem a idolatrar a si mesmo e a cultuar "mestres csmicos" e outros
seres e for@as misteriosas! 'arece muito semel#ante ao que ensina o Catecismo:
""ntes do advento de Cristo, a Ire,a deve passar por uma prova@o final que a.alar0 a f% de muitos
crentes! " perseui@o que acompan#a a pererina@o dela na terra desvendar0 o fmist%rio da iniq]idade!!!i so.
a forma de uma impostura reliiosa que #0 de trazer aos #omens uma solu@o aparente aos seus pro.lemas, 2
custa da apostasia da verdade! " impostura reliiosa suprema % a do "nticristo, isto %, a de um pseudo1
messianismo em que o #omem se lorifica a si mesmo em luar de ;eus e do seu $essias que veio na carne!"
46LO7!
Contra essa forte corrente anti1Crist, 'e! *oozin#o nos prop3e esta ora@o:
Re#gio e $aria
$e querida,
pedimos o vosso au/Flio, ref:io e prote@o!
No limiar do terceiro mil>nio,
aparece outra serpente
com sua proposta sedutora!
9la quer nos enanar e ferir!
",udai1nos a "esmaar sua ca.e@a" 4Cn I,5O7
e desmascarar suas armadil#as!
Intercedei por ns ,unto ao vosso =il#o!
"lcan@ai1nos os dons da salva@o eterna!
$e de misericrdia,
ol#ai para vossos fil#os
emendo e c#orando
neste vale de l0rimas!
Conduzi1nos seuros
no Camin#o, (erdade e (ida
de Nosso Sen#or, *esus Cristo!
"m%m!
Neognosticiso
? Neonosticismo % um novo fen+meno reliioso atual! ? nosticismo foi uma das primeiras amea@as
para a propaa@o do Cristianismo na Ire,a primitiva! Tuando a Ire,a estava .uscando uma maior pureza de
sua doutrina e sua f%, o nosticismo se converteu em um o.st0culo relevante para a espiritualidade crist! ?
nosticismo cr> que a e/istem mist%rios e poderes ocultos nas Saradas 9scrituras que poucos que possuem
poderes e dons mentais elevados podem decifrar! 9ste impulso para um con#ecimento superior e o reviver do
esoterismo encontram um luar privileiado nas cren@as da Nova 9ra!
As %eresias Trinit&rias
M monar)uismo
Pendo estudado a e/panso do Cristianismo at% o s%culo (I, passamos a considerar a #istria das
doutrinas da f% na anti]idade! <m dos mais s%rios pro.lemas doutrin0rios que se puseram na Ire,a antia, foi
o da concilia@o da unidade de ;eus 4firmemente professada pelo "ntio Pestamento7 com a Prindade de
'essoas 4'ai, =il#o e 9spFrito Santo, tais como nos foram revelados pelo Novo Pestamento7! " inteli>ncia dos
cristos se p+s 2 procura de uma frmula satisfatria, que, aps duras controv%rsias, foi definida pelos ConcFlios
de Nic%ia I 4IGO7 e Constantinopla I 4IA57! J a #istria dessa lona refle/o que vamos estudar
Nos s%culos II^III aluns escritores cristos ,ulavam que o (er.o 4Kos7 ou o =il#o de ;eus s se
tornara pessoa no tempo& em vista da cria@o do mundo, o 'ai teria erado ou emitido o Kos, de modo a
constituir a seunda 'essoa da SS! Prindade 1 9sta concep@o neava a eternidade do =il#o de ;eus e o
su.ordinava ao 'ai! Podavia os defensores dessa teoria afirmavam a ;ivindade do =il#o, de modo que no
suscitavam rave pol>mica na sua %poca!
'odemos dizer que a primeira tentativa sistem0tica de conciliar unidade e pluralidade em ;eus
professava a unidade com detrimento da pluralidade! C#amou1se, por isto, monarquianismo, e/presso derivada
da e/clama@o: D$onarc#iam tenemus! 1 Conservamos a monarquiaE 4 Pertuliano, "dversus 'ra/eam I7!
M rianismo
? pres.Ftero ario de "le/andria foi mais lone do que os pensadores anteriores: afirmava que o =il#o %
criatura do 'ai, a primeira e a mais dina de todas, destinada a ser instrumentos para a cria@o de outros seres!
9m virtude da sua perfei@o, o =il#o ou Koos poderia ser c#amado D=il#o de ;eusE, como reza a tradi@o! ?
Bispo "le/andre de "le/andria reuniu um SFnodo local, contando cerca de cem Bispos, que condenaram a
doutrina de ario e dos seus seuidores em I5A! " deciso foi comunicada a outros Bispos, inclusive ao 'apa S!
Silvestre! ario, por%m, conseuiu novos defensores para a sua causa o que tornou mais 0rdua a controv%rsia!
;iante dos fatos, o imperador Constantino, que em IGR vencera KicFnio, tornando1se ?nico sen#or do Imp%rio,
resolveu intervir: tin#a como assessor teolico o santo Bispo Bsio de Crdo.a 49span#a7, que Constantino
enviou a "le/andria para apro/imar ario do Bispo "le/andre& a misso, por%m, fracassou!
9nto Constantino resolveu convocar um ConcFlio ecum>nico para Nic%ia na asia $enor em IGO, ao
qual compareceram cerca de INN Bispos, provenientes de todas as partes do mundo cristo& o 'apa Silvestre, de
idade avan@ada, mandou dois pres.Fteros seus representantes! "s discuss3es foram lonas e aitadas! 'or fim,
os padres conciliares rediiram o SFm.olo de =% de Nic%ia, que afirmava ser o =il#o D;eus de ;eus, luz de luz,
;eus verdadeiro de ;eus verdadeiro, erado no feito, consu.stancial 4#omoousios7 ao 'ai& por 9le foram
feitas todas as coisasE! " palavra #omoousios torna1se, de ento por diante, a sen#a da reta doutrina!
Sinificava que o =il#o % da mesma natureza 4S ;ivindade7 que o 'ai& no saiu do nada como as criaturas, mas
desde toda a eternidade, foi erado sem dividir a natureza divina!
? 9spFrito Santo, em.ora atestado por numerosos te/tos .F.licos 4como *o 5R1567, foi menos
considerado no decorrer do s%culo I(! J certo, por%m, que quem ,ulava ser o =il#o criatura do 'ai tin#a o
9spFrito Santo na conta de criatura do =il#o& seria um dos espFritos servidores 4cf! H. 5,5R7, diferente dos an,os
apenas por rada@o! S! "tan0sio, ao com.ater o arianismo, defendia tam.%m a divindade e a
consu.stancialidade do 9spFrito Santo! 'or isto, um sFnodo de "le/andria em I6G recon#eceu a ;ivindade do
9spFrito Santo!
M ,acedonianismo
? 9spFrito Santo, em.ora atestado por numerosos te/tos .F.licos 4como *o 5R1567, foi menos
considerado no decorrer do s%culo I(! J certo, por%m, que quem ,ulava ser o =il#o criatura do 'ai tin#a o
9spFrito Santo na conta de criatura do =il#o& seria um dos espFritos servidores 4cf! H. 5,5R7, diferente dos an,os
apenas por rada@o! S! "tan0sio, ao com.ater o arianismo, defendia tam.%m a divindade e a
consu.stancialidade do 9spFrito Santo! 'or isto, um sFnodo de "le/andria em I6G recon#eceu a ;ivindade do
9spFrito Santo!
"ssim teve oriem o SFm.olo de f% niceno1constantinopolitano, que refuta tanto a #eresia ariana quanto
a maced+nia!
=onte: ;! 9stevo Bettencourt, ?SB
"spiritiso
$uitos "catlicos", fracos na f% e pouco con#ecedores da doutrina, teimam em persistir neste
sincretismo perioso! (o 2 missa e ao culto espFrita, como se isto no fosse proi.ido pela f% catlica! J preciso
ficar .em claro que o espiritismo 4.em como suas deriva@3es7 contradiz "frontalmente" a doutrina catlica em
muitos pontos, sendo, portanto, impossFvel a um catlico ser tam.%m espFrita!
9m 5MOI, os Bispos do Brasil disseram que o espiritismo % o desvio doutrin0rio "mais perioso" para o
paFs, uma vez que "nea no apenas uma ou outra verdade da nossa f%, mas todas elas, tendo, no entanto, a
cautela de dizer_se cristo, de modo a dei/ar , a catlicos menos avisados, a impresso erradFssima de ser
possFvel conciliar catolicismo com espiritismo" 49spiritismo, orienta@o para os catlicos, ;!Boaventura
Uloppen.ur, 9d! KoZola, Ojed, 5MMO,pa!557!
/9o se ache no meio de ti )uem fa-a passar pelo fogo seu filho ou sua filha Nmagia negraO,
nem )uem se d= 2 adivinha-o, 2 astrologia, aos agouros, ao feitichismo, 2 magia, ao espiritismo, 2
adivinha-o ou 2 evoca-o dos mortos, por)ue o +enhor, teu 3eus, abomina a)ueles )ue se do a essas
pr"ticas.../ 43eutr AD,H1AI5.
/9o vos dirijais aos esp*ritas nem aos adivinhos: no os consulteis para )ue no sejais contaminados
por eles/ 4Gev AH,IA5.
9ssas palavras da BF.lia so muito claras e fortes e no dei/am d:vida so.re a proi.i@o "radical" de
;eus a todas as formas de ocultismo e .usca de poder ou de con#ecimento fora da vontade de ;eus! 9 isto % um
perio para a vida crist, porque "contamina" a alma! ;eus "a.omina" aqueles que se do a essas pr0ticas, diz a
'alavra de ;eus! ".omina quer dizer, detesta, odeia, re,eita! No consio imainar nada pior nesta vida do que
uma pessoa ser a.omin0vel a ;eus, por prpria culpa!
<ma verdade .F.lica que todo catlico precisa sa.er, % o que disse So 'aulo aos corFntios: /s coisas
)ue os pagos sacrificam, sacrificamPnas aos dem;nios e no a 3eus. E eu no )uero )ue tenhais comunho
com os dem;nios. 9o podeis beber ao mesmo tempo o c"lice do +enhor e o c"lice dos dem;nios. 9o podeis
participar ao mesmo tempo da mesa do +enhor e da mesa dos dem;nios. Mu )uereis provocar a ira do
+enhor#/ 4A !or A@,?@1??5.
" primeira consequ>ncia para a pessoa que se d0 a essas pr0ticas proi.idas, % um "esfriamento"
espiritual! Come@a a esfriar na f%, dei/a a ora@o, os sacramentos, e torna1se fraco na f%, na esperan@a e na
caridade, at%, diamos, morrer espiritualmente!
?s "tos dos "pstolos, escrito por S! Kucas, contam que S! 'aulo e/pulsou um "espFrito de
adivin#a@o" de uma mo@a escrava que, com suas adivin#a@3es dava muito lucro a seus sen#ores! ;isse S!
'aulo a esse espFrito de adivin#a@o: /Mrdeno1te em nome de >esus !risto )ue saias dela/. /E na mesma hora
saiu/ 4t AJ,AJPAD5.
M espiritismo nega pelo menos E@ verdades da f crist:
5! Nea o mist%rio, e ensina que tudo pode ser comprendido e e/plicado!
G! Nea a inspira@o divina da BF.lia!
I! Nea o milare!
R! Nea a autoridade do $aist%rio da Ire,a!
O! Nea a infali.ilidade do 'apa!
6! Nea a institui@o divina da Ire,a!
L! Nea a sufici>ncia da 8evela@o!
A! Nea o mist%rio da SantFssima Prindade!
M! Nea a e/ist>ncia de um ;eus 'essoal e distinto do mundo!
5N! Nea a li.erdade de ;eus!
55! Nea a cria@o a partir do nada!
5G! Nea a cria@o da alma #umana por ;eus!
5I! Nea a cria@o do corpo #umano!
5R! Nea a unio su.stancial entre o corpo e a alma!
5O! Nea a espiritualidade da alma!
56! Nea a unidade do >nero #umano!
5L! Nea a e/ist>ncia dos an,os!
5A! Nea a e/ist>ncia dos dem+nios!
5M! Nea a divindade de *esus!
GN! Nea os milares de Cristo!
G5! Nea a #umanidade de Cristo!
GG! Nea os domas de Nossa Sen#ora 4Imaculada Concei@o, (irindade perp%tua, "ssun@o, $aternidade
divina7!
GI! Nea nossa 8eden@o por Cristo 4% o mais rave! 7!
GR! Nea o pecado oriinal!
GO! Nea a ra@a divina!
G6! Nea a possi.ilidade do perdo dos pecados!
GL! Nea o valor da vida contemplativa e asc%tica!
GA! Nea toda a doutrina crist do so.renatural!
GM! Nea o valor dos Sacramentos!
IN! Nea a efic0cia redentora do Batismo!
I5! Nea a presen@a real de Cristo na 9ucaristia!
IG! Nea o valor da Confisso!
II! Nea a indissolu.ilidade do $atrim+nio!
IR! Nea a unicidade da vida terrestre!
IO! Nea o ,uFzo particular depois da morte!
I6! Nea a e/ist>ncia do 'uratrio!
IL! Nea a e/ist>ncia do C%u!
IA! Nea a e/ist>ncia do Inferno!
IM! Nea a ressurrei@o da carne!
RN! Nea o ,uFzo final!
"pesar de tudo isso muitos continuam a proclamar que "o espiritismo e o Cristianismo ensinam a
mesma coisa!!!"
Na verdade % o ",oio no meio do trio" 4$t 5I,GA7, que o inimio semeou na messe do Sen#or! Nada
como o espiritismo nea to radicalmente a doutrina catlica!
?u@amos, finalmente, a palavra oficial da nossa $e Ire,a, que to .em nos ensina atrav%s do Catecismo:
"Podas as formas de adivin#a@o #o de ser re,eitadas: recurso a Satan0s ou aos dem+nios, evoca@o dos
mortos ou outras pr0ticas que erroneamente se supoem "desco.rir" o futuro! " consulta aos #orscopos, a
astroloia, a quiromancia 4leitura das mos7, a interpreta@o de press0ios e da sorte, os fen+menos de viso
4.olas de cristais7, o recurso a m%diuns escondem uma vontade de poder so.re o tempo, so.re a #istria e
finalmente so.re os #omens, ao mesmo tempo que um dese,o de an#ar para si os poderes ocultos! 9stas
pr0ticas contradizem a #onra e o respeito que, unidos ao amoroso temor, devemos e/clusivamente a ;eus" 4NX
G5567!
? pecado dessas pr0ticas % contra o primeiro mandamento da Kei de ;eus: ""mar a ;eus so.re todas as
coisas"! " ravidade est0 no fato da pessoa ir .uscar poder, fama, din#eiro, consola@o, respostas para as suas
fraquezas e indaa@3es etc, num luar e numa pr0tica no permitida por ;eus e pela Ire,a! Isto ofende a ;eus!
9ssas pr0ticas eram usadas na $esopot[mia antia, no 9ito, entre os povos de Cana, enfim, entre os
paos, e eram terminantemente proi.idas por ;eus ao seu povo!
?s catlicos que se deram a essas pr0ticas condenadas pela Ire,a podem e devem a.andon01las com
ur>ncia! ;evem procurar um sacerdote, fazer uma confisso clara dos seus pecados e prometer a ;eus nunca
mais se dar a essas pr0ticas!
Seic%o no ie
? =undador foi $asa#aru Paniuc#i, um ,apones, em 5MIN! Pem alo como a sua BF.lia a, Seimei no
*isso! J a mais ecl%tica de todas a relii3es! $istura o .udismo com cristinismo, com cren@as do oriente, etc! ?s
pontos mais importantes da sua cren@a so:
5! " mat%ria no tem e/ist>ncia real! S e/iste a realidade espiritual! ?ra, isto % fantasia!
G! ? mal no e/iste, % pura iluso da mente& outra fantasia!
I! ? pecado tam.%m no e/iste& % pura iluso!
"qui tam.%m esta reliio .ate de frente com o Cristianismo, ,0 que Cristo veio para dtirar o pecado do
mundoe 4*o 5, GM7! Se o pecado no e/iste, para que *esus Cristo-
Koo, a Seic#o1no1i>, no se coaduna de forma aluma com a f% crist e no pode ser seuida por
nen#um catlico, mesmo que aparentemente ten#a muitas coisas .oas e .onitas!
Testeun%as de 'eo!&
Como todas as seitas, a organizao das TJ distorcem as doutrinas essenciais do Cristianismo. Ela
nega a divindade de Cristo, a ressurreio fsica e a salvao pela graa. Para sustentar as suas doutrinas
errneas, a organizao Torre de Vigia !ue " a autora e mentora de toda teologia oficial das TJ# vem
alterando a $%lia para fazer com !ue ela diga o !ue eles !uerem. Tipicamente, os cultos !ue usam a
$%lia para em%asar suas posi&es caem em alguns erros de interpretao'
Tirar os versculos e passagens de seu conte(to imediato.
)ecusar*se a ler as passagens dentro do conte(to %%lico completo.
+nserir as suas pressuposi&es teol,gicas no te(to.
-lterar o te(to %%lico para suprir as suas necessidades.
$asear*se em um verso para interpretar um con.unto de outros.
Trocar os significados das palavras.
Proclamar !ue algumas passagens t/m sentido figurado !uando elas contradizem as suas
doutrinas.
-dicionar coisas 0 Palavra de 1eus.
-dicionalmente, as seitas e(igem de seus mem%ros a fre!2/ncia regular aos seus 3estudos %%licos3
semanais onde so repetidamente doutrinados com ensinos anti*cristos. Eles fazem isso por meio da
leitura das revistas 4entinela e 1espertai5, !ue %asicamente, mant"m seus pensamentos cativos 0s
doutrinas deles. Eles ensinam !ue sero perseguidos !uando forem de porta em porta ensinar as suas
falsas doutrinas e !ue, !uando algu"m os contrariar ou divergir deles, eles sero .ustificados por serem
TJ. Eles dizem !ue so a 6nica organizao verdadeira na terra assim como todas as seitas afirmam5#.
Eles so fortemente encora.ados a ter apenas amigos e fazer neg,cios com pessoas dentro da
organizao, o !ue mant"m as pessoas e id"ias longe do e(ame e(terno. Eles ensinam a evitar a!ueles
!ue dei(aram o seu grupo, mantendo assim, o outros afastados para !ue no !uestionem o por!u/ da
sua sada. Eles so geralmente paran,icos, como eu pude testemun7ar em uma sala de c7at +)C# onde,
depois de fazer uma pergunta a respeito de um te(to %%lico, fui %anido. 4u%se!2entemente, meu nome
foi passado para todas as outras salas de TJ, de onde eu fui %anido da mesma maneira. -parentemente, o
e(ame das suas doutrinas no " permitido.
Primariamente, a organizao das TJ " uma seita por!ue ela viola as tr/s doutrinas essenciais do
Cristianismo. - $%lia diz !ue Jesus " 1eus em carne, !ue Jesus ressuscitou da morte no mesmo corpo em
!ue Ele morreu e !ue a salvao " pela graa mediante a f". 8 organizao Torre de Vigia contraria todas
as tr/s.
- organizao Torre de Vigia " uma seita no*crist !ue usa o seu povo para proclamar suas falsas
doutrinas, vender uma imensido de literatura, e e(pandir suas garras nas vidas de seus seus mem%ros e
das suas famlias.
$aonaria
Ho,e a $a@onaria atrai muitos catlicos, infelizmente, em.ora a Ire,a proi.a que nos tornemos ma@ons!
Com todo o respeito que devemos a cada pessoa, em face 2 sua op@o, devemos contudo, lem.rar aos que
querem ser autenticamente catlicos, que a filia@o 2 $a@onaria % considerada pela Ire,a Catlica "pecado
rave", ,0 que as concep@3es de ;eus e reliio, assim como o processo de inicia@o secreta imposto aos novos
mem.ros, no se coadunam com as no@3es do Cristianismo relativos a ;eus e aos sacramentos, principalmente!
" Ire,a tem uma posi@o oficial so.re o assunto, que foi feita pelo pronunciamento da Santa S% em
G6^55^5MAI, por ocasio da promula@o do atual Cdio de ;ireito Can+nico pelo 'apa *oo 'aulo II!
9sta % a ;eclara@o da Conrea@o para a ;outrina da =%, que vem assinada pelo seu 'refeito, Cardeal *osep#
8atziner e pelo =r! *%rome Hamer, Secret0rio:
Pem1se peruntado se mudou o parecer da Ire,a a respeito da $a@onaria pelo fato de que no novo
Cdio de ;ireito Can+nico, ela no vem e/pressamente mencionada como no cdio anterior!
9sta Sarada Conrea@o quer responder que tal circunst[ncia % devida a um crit%rio redacional, seuido
tam.%m quanto 2s outras associa@3es iualmente no mencionadas, uma vez que esto compreendidas em
cateorias mais amplas!
'ermanece, portanto, imut0vel o parecer neativo da Ire,a a respeito das associa@3es ma@+nicas, pois
os seus princFpios foram sempre considerados inconcili0veis com a doutrina da Ire,a e, por isto, permanece
proi.ida a inscri@o nelas! ?s fi%is que pertencem 2s associa@3es ma@+nicas, esto em estado de pecado rave, e
no podem apro/imar1se da Sarada Comun#o!
No compete 2s autoridades eclesi0sticas locais pronunciar1se so.re a natureza das associa@3es
ma@+nicas com um ,uFzo que implique derroa@o de quanto foi acima esta.elecido, e isto seundo a mente da
;eclara@o desta Sarada Conrea@o de 5L de fevereiro de 5MA5 4cf! ""S LI, 5MA5, pp! GRNs7!
? Sumo 'ontFfice *oo 'aulo II, durante a audi>ncia concedida ao su.scrito Cardeal 'refeito, aprovou a
presente ;eclara@o, definida em reunio ordin0ria desta Sarada Conrea@o, e ordenou a sua pu.lica@o"!
8oma, da Sede da Sarada Conrea@o para a ;outrina da =%, G6 de novem.ro de 5MAI!
J importante notar que a ;eclara@o da Santa S% afirma que "esto em estado de pecado rave, e no
podem apro/imar1se da Sarada Comun#o"! Isto % muito s%rio para os catlicos! 9 % a palavra oficial da Ire,a
so.re a questo!
? n:mero IA6 da 8evista "'erunte e 8esponderemos", de autoria de ;! 9stevo Bittencourt, nas
p0inas IGI a IGL, traz um elucidativo artio so.re o assunto!
Neste artio ;! 9stevo, de recon#ecida seriedade e compet>ncia, teloo renomado& afirma:
"" $a@onaria professa a concep@o de ;eus dita "deista", ou se,a, a que a razo natural pode atinir&
admite "a reliio na qual todos os #omens esto de acordo, dei/ando a cada qual as suas opini3es particulares"!
9sta no@o de ;eus e de 8eliio % vaa e no condiz com o pensamento cristo, que recon#ece *esus Cristo e
as randes verdades por 9le reveladas"!
""l%m disto, tanto a $a@onaria 8eular como a Irreular t>m seu processo de inicia@o secreta!
'rop3em o aperfei@oamento %tico do #omem atrav%s da revela@o de doutrinas reservadas a poucos e rece.idas
dos "randes iniciados" do passado 1 entre os quais aluns ma@ons colocam o prprio *esus Cristo! Cele.ram
tam.%m ritos de Fndole "secreta ou esot%rica", que vo sendo manifestados e aplicados aos mem.ros novatos 2
medida que proridem nos raus de inicia@o! "?ra um tal processo de forma@o contrasta com o que o
Cristianismo professa: este no con#ece verdades nem ritos reservados a poucos& nada tem de oculto ou
esot%rico"!
Infelizmente, em deso.edi>ncia 2 Ire,a, aluns no passado, at% mesmo do clero, se associaram 2
$a@onaria, no intuito, 2s vezes, de serem :teis 2 sociedade, mas isto nunca foi permitido pela Ire,a!
Conc(uso
"9stai sempre prontos a responder para a vossa defesa a todo aquele que vos peruntar a razo da vossa
esperan@a" 4I'e I,5O7!
"ntes de .uscarmos "coisas novas", e periosas para a nossa vida espiritual, ou que p3em em risco a nossa
prpria salva@o eterna, vamos antes aprender o que devemos, no seio sarado e puro da nossa Santa $e
Ire,a!
"l%m do mais % preciso lem.rar que a principal virtude do catlico % a o.edi>ncia 2 Santa Ire,a, c#amada pelo
'apa *oo QQIII, de $ater et $aistra 4$e e $estra7!