Ambiente & Educao V.

17/ N 2 / 2012
Carlos Frederico B. Loureiro e Aline Vigas | 13





ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE AS INFLUNCIAS DO MARXISMO
NA TEORIA DA COMPLEXIDADE DE EDGAR MORIN: APORTES PARA A
PESQUISA EM EDUCAO AMBIENTAL

CARLOS FREDERICO B. LOUREIRO
*

ALINE VIGAS
**


RESUMO
No presente artigo travamos um debate sobre as influncias do materialismo histrico-
dialtico de Karl Marx na trajetria pessoal e intelectual de Edgar Morin e nos
fundamentos originais de sua teoria da complexidade. Metodologicamente, o artigo faz
uma reviso bibliogrfica, tomando como base de reflexo textos do pensador francs. A
teoria da complexidade moriniana tem sido muito utilizada na pesquisa em educao
ambiental, porm, na maioria das vezes, apresentada de forma fragmentada, anistrica,
carecendo de um debate crtico sobre sua construo e utilizao. Nesse texto, temos o
objetivo de levantar elementos que recuperem o vis histrico-crtico da teoria da
complexidade moriniana com o sentido de promover a reflexo sobre o dilogo possvel
entre ambas as formulaes tericas, trazendo novas possibilidades para a pesquisa em
educao ambiental, principalmente a que busca referncia na tradio crtico-marxista e
no pensamento complexo.

PALAVRAS-CHAVE: Edgar Morin Karl Marx complexidade materialismo histrico-dialtico
educao ambiental

ABSTRACT
CONSIDERATIONS ABOUT THE INFLUENCE OF MARXISM ON EDGAR MORINS
THEORY OF COMPLEXITY: CONTRIBUTIONS TO RESEARCH INTO
ENVIRONMENTAL EDUCATION
This paper reports a debate on the influence of Karl Marxs historical and dialectic
materialism on Edgar Morins personal and intellectual trajectory and on the original
principles of his Theory of Complexity. As for the methodology, this study is a
bibliographical review based on the French scholars texts. Although Morins Theory of
Complexity has been widely used in Environmental Education research, it has usually
been presented in a fragmented way, with neither a historical link, nor a critical debate
on its construction and use. Therefore, this paper aims at collecting elements which can
bring back the historical and critical view of Morins Theory of Complexity and trigger
reflection upon the possible dialogue between both theoretical formulations, so that new
possibilities for research in Environmental Education may arise, mainly the one that
refers to the critical-marxist tradition and to complex thought.

KEY WORDS: Edgar Morin; Karl Marx; Complexity; Historical and dialectical Materialism;
Environmental Education.

*
Doutor em Servio Social/UFRJ. Professor PPGE e Eicos/UFRJ; colaborador PPGEA/FURG. E-mail:
floureiro@openlink.com.br.
**
Doutora em Ecologia Social - Programa EICOS/UFRJ. Professora do Colgio Pedro II / RJ. E-mail:
alineviegas26@terra.com.br.

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INTRODUO

Esse um texto gerado a partir de
uma necessidade criada no exerccio
terico-prtico da educao ambiental: a
busca de uma compreenso complexa da
realidade em seu movimento dinmico e
contraditrio. Essa busca nos aproximou da
teoria-mtodo da complexidade de Edgar
Morin, mas tendo como orientao,
principalmente do ponto de vista ontolgico
e poltico-epistemolgico, o materialismo
histrico-dialtico de Karl Marx.
A partir dessa aproximao utilizada
no pensar-fazer da educao ambiental, na
busca pela materializao de uma educao
ambiental crtica nos mltiplos espaos
pedaggicos (LOUREIRO, 2012) e no
dilogo com autores como Piva (2005),
compreendemos a importncia de se
conhecer um pouco mais sobre as influncias
do pensamento marxista na trajetria
pessoal/intelectual de Edgar Morin. Esta,
cabe destacar, no a nica influncia
filosfica e poltica em Morin que,
principalmente em suas obras mais recentes,
traz aportes de autores de campos clssicos
da filosofia da cincia e das abordagens
pragmtico-lingusticas. Contudo,
indiscutivelmente um dos pilares
constitutivos de seu pensamento, com forte
peso no momento de formulao das
premissas de sua teoria da complexidade.
Podemos encontrar em Loureiro
(2012a) elementos que corroboram a
importncia desse debate, no sentido de um
resgate das bases do pensamento moriniano,
tanto para compreendermos as vrias
influncias e a densidade terica desse
pensador francs, quanto para situ-lo
historicamente em um momento de grande
efervescncia e questionamentos no debate
intelectual francs. Contextualizar as
inquietaes originais de Morin nos parece,
portanto, relevante para os que o citam e
dialogam com seu pensamento no mbito da
pesquisa em educao ambiental.

(...) conceitos significativos do
pensamento complexo moriniano podem
ser situados entre os finais das dcadas de
1950 e 60. Contudo, o campo
ambientalista brasileiro o absorveu como
se ele e sua obra tivessem sido construdos
ontem, retirando-o do contexto em que se
insere e que permite compreend-lo de
forma mais profunda. preciso que essa
informao seja recuperada para situ-lo
e entender com quem dialoga e o que
nega para dar nexo e densidade aos
conceitos que so apropriados como
verdades em si mesmas o que seria
negar o prprio mtodo do autor.
(LOUREIRO, 2012a, p. 111)

Do ponto de vista metodolgico,
realizamos uma reviso bibliogrfica sobre
esse dilogo Marx e Morin, a partir do
segundo, uma vez que buscamos discorrer
sobre a presena do marxismo no
pensamento complexo moriniano. Nesse
sentido de um aprofundamento da
compreenso da teoria da complexidade,
resgatando o contexto histrico de sua
produo e as influncias do materialismo
histrico-dialtico na sua construo, no
encontramos muitas bibliografias para
consulta. Quando tentamos resgatar essas
influncias, reforamos mais uma vez, no
estamos menosprezando outras e nem
desconsiderando a fora delas na construo
terica moriniana, pois reconhecemos o
quanto Morin um intelectual aberto aos
debates sobre cincia e filosofia de meados
do sculo XX; mas resgatamos o vis
histrico-crtico de seu pensamento a partir
das influncias da teoria marxista em sua
trajetria pessoal/intelectual, principalmente
antes da escrita dos Mtodos. E este esforo
se mostra justificvel diante do uso
recorrente de autores complexos e crticos
na produo terica em educao ambiental.
Para tanto, nos basearemos em duas
referncias bibliogrficas morinianas que
consideramos de suma importncia: Em
busca dos fundamentos perdidos: textos
sobre o marxismo (MORIN, 2004) e Meus
demnios (MORIN, 1997b). A primeira delas
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foi organizada por Edgar de Assis Carvalho e
Maria Lcia Rodrigues, contendo uma
coletnea de cinco textos de Edgar Morin,
sendo trs deles datados entre 1957 e 1962,
um de 1963 e outro dos anos 1980; esses
textos principalmente os quatro primeiros
mostram muitas das reflexes de Morin sobre
a teoria de Marx e os marxismos de seu
tempo, antes da escrita dos quatro primeiros
tomos dos Mtodos (MORIN, 1991, 1996,
1997a, 1999b). Esse livro tambm contm
um prlogo de Edgar Morin, datado de 2001e
intitulado de Caminhos Marxianos, que um
texto muito importante dentro desta
discusso por ser um olhar mais atualizado
de Morin sobre os cruzamentos entre sua
trajetria e a teoria de Marx. J a segunda
referncia listada tem uma importncia mpar
por ser uma autobiografia, em que Morin
narra sua vida intelectual inseparada de sua
vida cotidiana, estabelecendo a relao entre
suas inquietaes pessoais e intelectuais.
Porm, alm das leituras desses
textos de Edgar Morin, dois textos um de
Maria Lcia Rodrigues e outro de Edgar de
Assis Carvalho (encontrados em MORIN,
2004
1
) nos trouxeram muitas certezas
sobre a importncia e a necessidade de
conhecermos um pouco do marxismo de
Edgar Morin
2
; j que passamos a entender
o quanto esse conhecimento nos auxiliaria
na compreenso desse pensador francs.
A partir da leitura desses textos,
comeamos tambm a nos interessar por
buscar, no Mtodo I, toda e qualquer citao
de Morin ou todo e qualquer aspecto na
construo de sua teoria da complexidade
que mostrasse a influncia de Marx em sua
trajetria intelectual. Passamos a perceber,

1
Os textos so: Derivaes sobre o Marxismo (Pretexto de
Maria Lcia Rodrigues) e A complexidade do homem
genrico (Prefcio de Edgar de Assis Carvalho). Esses
textos foram produzidos a partir dos trabalhos do grupo de
pesquisa Estudos sobre o Pensamento Marxista em Edgar
Morin (1999-2001, sob a coordenao da Prof Maria
Lcia Rodrigues), que deu origem a esse livro.
2
Colocamos esta expresso entre aspas, pois a retiramos de
uma afirmao de Maria Lcia Rodrigues em Derivaes
sobre Marxismo Pretexto. In: MORIN, 2004, p.11). Por
isso toda vez que citarmos essa expresso nesse texto, a
colocaremos entre aspas.
claramente, que Edgar Morin nunca negou
Marx e que os escritos do pensador alemo
sempre foram para ele fonte de inspirao
para novas reflexes. Mas, como intelectual
inquieto, profundamente crtico de todo
marxismo dogmtico, esquemtico e
cristalizado, muito comum no marxismo
francs de sua poca de jovem militante e
intelectual (BENSAID, 1999), Morin os
utiliza como fonte para fazer progredir uma
tradio de pensamento na qual se insere, ao
afirmar-se humanista, socialista e
internacionalista, mesmo que esse caminho
necessitasse de duras crticas aos marxismos
de seu tempo, levando-o a rupturas e
posies divergentes, independentemente de
serem vistas como acertadas ou no.

(...) creio que existem em Marx, no
mtodo de Marx, todas as possibilidades
para colocar questes verdadeiramente
decisivas aos diferentes marxismos que
se enrijeceram. Neste sentido, considero
que h um recurso necessrio: recurso ao
mtodo, retorno ao esprito de Marx
como ataque crtico ao sistema marxista.
(Texto: Marxismo e Sociologia, 1963.
In: MORIN, 2004: p. 86)

E, no sentido de ratificar a
importncia de reconhecermos e
conhecermos o marxismo de Edgar
Morin, deixaremos aqui registrada uma
opinio de Maria Lcia Rodrigues:

Observava e admirava em Edgar Morin
seu contundente marxismo, srio e
liberto. (...). Surpreendia-me aquele
marxismo integrador, como
autodenomina, no exclusivo nem
excludente, responsvel talvez pela
formao de seu esprito contestador que
admite o inconcebvel como condio
para se alar o criativo, para conservar a
tolerncia, manter a esperana e uma
racionalidade iluminada. Tecida pela
dvida, esta racionalidade aberta que
aceita limites e abriga contradies
consagra-se na elaborao de sua teoria
da complexidade. (Pretexto: Derivaes
sobre o Marxismo, 2001. In: MORIN,
2004, p. 7, aspas e grifos da autora).

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NAS TRILHAS DE KARL MARX...

Apesar de ser comum ouvirmos
crticas a Edgar Morin que afirmam ser ele
um pensador que rompeu com o marxismo
ou mesmo que nega a teoria de Marx, no
exatamente isto que observamos quando
lemos os escritos do pensador francs sobre o
tema em questo. Observamos sim (em texto
datado de 1963) que Morin faz uma distino
bem clara entre o pensamento de Karl Marx e
os marxismos de seu tempo enquanto
sistematizaes do pensamento de Marx e
escolas de pensamento crtico, que
apreenderam Marx de formas muito
diferenciadas e por vezes com poucos pontos
em comum na compreenso de mundo e na
ao poltica de esquerda. Vemos tambm
que ele no omite seu posicionamento
pessoal/intelectual diante das diversas
apropriaes do pensamento de Marx.

Quando se diz o marxismo parece
tratar-se de um conceito monoltico e
aproximativo. (...). Creio que uma
primeira distino se impe: de qual
marxismo se fala? Direi em primeiro
lugar que no vou privilegiar de antemo
nenhum marxismo, o que significa, bem
entendido, que no vou privilegiar o
marxismo que tem o poder, pois acredito
que seja antimarxista considerar como o
verdadeiro marxismo aquele que tem o
poder. (...) Ento, simplesmente formulo
a pergunta: o que um marxismo? Em
outras palavras, qual o trao comum aos
marxismos? Um marxismo um
compromisso estabilizado entre o mtodo
de Marx e uma sistematizao que
pretende ser a autntica expresso do
conjunto das idias, teses e concluses de
Marx. Por isso afirmo que em todo
marxismo h uma ambivalncia interna
entre um sistema ou uma doutrina, por
um lado, e um mtodo, por outro. (Texto:
Marxismo e Sociologia, 1963, aspas do
autor. In: MORIN, 2004, pp. 73 e 74).

Com o objetivo de se despir dos
sistemas marxistas enrijecidos nos ismos e
partir em busca da construo de uma nova
compreenso de mundo, Morin seguia a
trilha do que apontava como o mtodo de
Marx, o conjunto das ideias, teses e
concluses de Marx; entendendo o
pensamento dialtico desse intelectual
alemo como no-simplificador e no-
reducionista. Trilha partilhada por muitos
intelectuais e militantes socialistas e
comunistas que, mantendo Marx como
principal referncia ou deste se distanciando
(ao longo das dcadas de 1960, 1970 e 1980),
buscaram renovar o materialismo histrico-
dialtico, livre das amarras de partidos e
dogmas estalinistas que bloquearam o poder
explicativo e transformador do campo
marxista (BUEY, 2004).
Alm disso, Morin, em sua crtica
aos ismos, observava tambm que o
pensamento marxiano no linear, nem
etapista, posto que dialtico, contraditrio e
onde o ser social se constitui no prprio
movimento de produo social e histrica
da existncia (LUKCS, 2010), sendo
composto por um conjunto de ideias
articuladas que ele considera como sendo
um complexo:

Marx reuniu uma teoria materialista e
dialtica do real, uma teoria do devir
histrico da humanidade, uma teoria da
prxis, isto , da relao entre a teoria, o
pensamento, a ao e a realidade; depois,
uma teoria do proletariado revolucionrio
e, enfim, uma teoria socialista que a
sociedade do futuro. Digo enfim, mas
poderamos acrescentar outros elementos.
Esquematizo, mas este esquema j indica
que o ncleo marxiano no uma idia,
porm um conjunto de articulaes, com
diversas partes, todas elas
interdependentes no sistema de Marx. O
pensamento de Marx um complexo e,
de resto, os marxismos diferenciam-se ou
se petrificam na medida em que cada um
escolhe uma parte do pensamento de
Marx e deixa outra na sombra. (Texto:
Marxismo e Sociologia, 1963, grifos do
autor. In: MORIN, 2004, p. 87).

Tanto por intermdio do
reconhecimento de Marx como um pensador
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que enxergou a complexidade do real,
quanto por meio da crtica s apropriaes
feitas pelos marxismos que mutilavam o
ncleo do pensamento marxiano, podemos
entrever o reconhecimento de Morin sobre a
existncia de uma lgica complexa na
dialtica de Marx. A questo que Edgar
Morin, no contexto de efervescncia poltica
e intelectual, no para nesse
reconhecimento: utiliza o pensamento de
Marx como ponto de partida na tentativa de
compreender o real, de onde surgem as
reflexes crticas desse autor sobre a
tradio do materialismo histrico-dialtico,
tentando faz-lo avanar pelo dilogo com
as novas descobertas da cincia do sculo
XX e que so compatveis com os
fundamentos da dialtica histrica e
materialista (CASANOVA, 2006).
Percebemos tambm que a ideia
comentada por Morin, na primeira parte da
citao anterior
3
, a base paradigmtica que
ele persegue durante toda a construo
terica efetuada ao longo do Mtodo I no
sentido de superar um pensamento
simplificador-reducionista e, logo, tenta
caminhar nessa base por intermdio de um
dilogo transdisciplinar com outros
pensadores e com as cincias do sculo XX.
Portanto, se esta a base de toda a reflexo
moriniana, a, no pensamento de Marx, que
ele encontra o grmen para a construo do
que ele denomina pensamento complexo.
Podemos observar que at mesmo a
busca moriniana pelo dilogo entre
filosofia e cincia (da sua poca)
inspirada em Marx:

Meu marxismo era de fato o de um
hegeliano-marxista no sentido de que ele
no rompia com a filosofia
(diferentemente de Naville e depois
Althusser), mas no permanecia somente
na filosofia (como Lefbvre ou Sartre):
procurava alimentar-se das cincias, isto
realizar um trnsito constante entre

3
Marx reuniu uma teoria materialista e dialtica do real,
uma teoria do devir histrico da humanidade, uma teoria da
prxis, isto , da relao entre a teoria, o pensamento, a
ao e a realidade; (...) (loc.cit.).
cincia e filosofia. Sou fiel, mais que
nunca, a esta concepo e toda a minha
obra tenta ilustr-la e desenvolv-la.
(Prlogo de Edgar Morin, 2001. In:
MORIN, 2004, p. 20).

Inclusive, podemos constatar que os
conceitos de prxis e totalidade existentes
no materialismo histrico-dialtico de
Marx eram fontes geradoras para novas
reflexes e construes tericas:

O gnio de Marx deve-se ao fato de, no
que nomeava prxis, ter querido associar,
entrefecundar, entredilacerar a filosofia, a
cincia e a ao. (...) A tarefa primeira de
todo pensamento que aspira totalidade
no buscar a unidade nesta contradio
de trs faces? No buscar esta
contradio de trs faces na aparente
unidade antropolgica? neste sentido
que deveramos partir em busca de novas
verdades. Poderemos, saberemos alcan-
las? (Texto: O alm-filosfico de Marx,
escrito entre 1957-1962, grifos do autor.
In: MORIN, 2004, pp. 57 e 59).

Conforme expusemos em outra
oportunidade (LOUREIRO e VIGAS,
2008a), a prxis na tradio marxista, pode
ser entendida como atividade intencionada
intersubjetiva que revela o humano como
ser criativo, social e autoprodutivo ser que
produto e criao de sua atividade no
mundo e em sociedade. ato, ao e
interao. pela prxis que a espcie se
torna gnero humano, assim, junto com suas
objetivaes primrias de ao metablica
transformadora da natureza (trabalho), o ser
social se realiza nas objetivaes (materiais
e simblicas) da cincia, da arte, da
filosofia, da religio etc. A prxis
compreende a deciso terica tanto quanto a
deciso da ao a atividade com projeto,
poltica com explorao do possvel e
projeo do futuro. Na dialtica marxista,
prxis (momento tico-poltico e
comunicativo-dialgico) e trabalho
(produo) so indissociveis, sendo mesmo
o segundo um momento (determinante) do
primeiro. Resumidamente, prxis significa

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um modo de agir no qual o agente, sua ao
e o produto de sua ao so termos
intrinsecamente ligados e dependentes uns
dos outros, no sendo possvel separ-los
(CHAU, 2006, p. 23).
A totalidade a partir da dialtica
marxiana no pode ser confundida com a
concepo de conjunto completo dos
elementos que constituem uma realidade
(associado a um todo absoluto, lgico e/ou
esttico), mas remete a um conjunto
estruturado de relaes mutuamente
determinadas e mediadas, que formam uma
unidade que me permite compreender algo.
Como a realidade movimento na/da
histria, reconstruda pela ao prtica e
transformadora dos seres humanos (em suas
mltiplas mediaes que nos constituem
como indivduos: famlia, grupos sociais com
os quais nos relacionamos e criamos
identidades, tempo histrico, classe social
etc.), a ideia de totalidade tambm transborda
para a forma de ver/enxergar esta
realidade, ou seja, transborda para a
subjetividade e para um mtodo (no sentido
de modo pelo qual concebemos a realidade).

Somente nesse contexto, que integra os
diferentes fatos da vida social (enquanto
elementos do desenvolvimento
histrico) numa totalidade, que o
conhecimento dos fatos se torna possvel
enquanto conhecimento da realidade.
Esse conhecimento parte daquelas
determinaes simples, puras, imediatas
e naturais [...] para alcanar o
conhecimento da totalidade concreta
enquanto reproduo intelectual da
realidade. Essa totalidade concreta no
de modo algum dada imediatamente ao
pensamento. (LUKCS, 2003, p. 76).

Alguns crticos poderiam apontar que
esta ideia de totalidade se esvai em sua
concretude, caindo novamente em um
idealismo, mas Lefebvre (1975, p. 98) nos
esclarece que o pensamento marxista
dialtico admite a relatividade de nossos
conhecimentos, no no sentido de uma
negao da verdade objetiva, mas no sentido
de uma perptua superao dos limites do
nosso conhecimento, sendo este movimento
de superao a prpria prxis humana.
Ainda comentando sobre as reflexes
de Edgar Morin a partir da essncia do
pensamento de Marx, o pensador francs
aponta que o perodo em que participou da
revista Arguments
4
foi muito rico para as
suas indagaes ante os marxismos de seu
tempo. Sobre a influncia direta de Marx
em sua trajetria intelectual, Morin, fazendo
referncia a alguns textos que escreveu
nesse perodo
5
, comenta:

Estes textos tm incio na poca de
Arguments, quando o fato de adotar ou
rejeitar o rtulo de marxista me parecia
secundrio. Entretanto, no houve ento
rupturas relativamente poca anterior
em que me reconhecia marxista. Com
efeito, meu marxismo era singularmente
aberto, (...). Entretanto, cada vez mais fui
percebendo que Marx tornava-se para
mim uma estrela, de primeira grandeza
certamente, mas em meio a outras, numa
rica constelao de pensadores tanto
passados quanto contemporneos.
(Prlogo de Edgar Morin, 2001. In:
MORIN, 2004, pp.19 e 20).

Nessa citao, possvel observar
que Morin no rompeu com o pensamento
de Marx, mas, ao contrrio afirma que seu
marxismo permanecia vivo, porm aberto,
de forma que reconhecia as diversas
contribuies de outros pensadores em suas
reflexes e novas reorganizaes
intelectuais. Ademais, afirma claramente
que Marx o influenciava como sendo uma
estrela de primeira grandeza, como o Sol
que banha e nutre a fecundidade da Terra.

4
Arguments foi uma revista originalmente publicada no
perodo de 1956-1962 e criada por um grupo de amigos
marxistas e comunistas (Morin, Colette Audry, Jean
Duvignaud, entre outros), com a finalidade de produzir um
debate, uma tribuna de discusso para criticarem as prprias
ideias, oporem-se uns aos outros, prtica que realizavam
pouco, mesmo no interior do partido comunista que
integravam na poca. (Pretexto de Maria Lcia Rodrigues,
2001. In: MORIN, 2004, p.9).
5
Os textos comentados so: Dialtica e ao, O Alm-
Filosfico de Marx e Fragmentos para uma antropologia.
(MORIN,2004, sumrio).
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Em Meus demnios, Morin
aprofunda um pouco mais essa discusso
comentando sobre as trs reorganizaes
genticas (MORIN, 1997b, p. 189) na sua
trajetria de vida/na sua forma de pensar,
sendo que a primeira delas parte do que ele
denomina uma primeira concepo de
mundo (ibidem, p. 190), em que ele
retorna ao perodo de 1941-43
6
. Sobre as
influncias desse perodo, ele comenta: foi
a leitura de Hegel, vitalizada e marxizada
(...) que me forneceu um ncleo de ideias
fundamentais associadas umas s outras
(loc.cit.). por meio da leitura de Hegel
que Morin consegue extrair a essncia da
dialtica marxiana. Morin comenta que leu
Hegel em circunstncias ao mesmo tempo
universitrias (...) e extra-universitrias a
presso da guerra (ibidem, p. 56) e que,
naquele momento social e politicamente
difcil, foi um deslumbramento descobrir
que a contradio estava no fundamento
do ser (loc.cit.). Aponta que ler Hegel e
compreender a essncia da contradio em
Marx que anteriormente compreendia a
partir de leituras marxistas mais voltadas
para o campo da poltica da poca
7
veio
ao encontro de suas necessidades de
compreenso das carncias e lacunas do
sistema stalinista (loc.cit.).
Portanto, quando falamos do
marxismo de Edgar Morin, no podemos
deixar de considerar o contexto histrico-
social e o marxismo de seu tempo que
banham as crticas do pensador francs.
Nesse ponto, Morin bem enftico ao
afirmar que a leitura de Hegel lhe

6
Achamos importante indicar que, como Morin nasceu em
1921, nessa poca, o autor estava com 20 e poucos anos.
7
Morin comea a se sentir impelido a se situar politicamente,
a partir de 1937, aos 16 anos, tomando contato, logo depois,
com algumas tendncias socialistas francesas e conhecendo o
marxismo atravs de Georges Delboy que lhe demonstrava o
marxismo como a verdadeira fonte do conhecimento das
realidades humanas, e que ele permite fundar, neste
conhecimento a esperana de um mundo melhor (MORIN,
1997b, p. 28). Aps, com a iminncia da guerra, que trazia
elementos histrico-sociais muito particulares, ele se
autodenomina como comunista de guerra, at 1946, quando
comea a operar nele uma resistncia radical ao Partido e diz
iniciar em si a segunda reorganizao gentica. (ibidem, pp.
225, 226 e 194).
possibilitou retomar muitos aspectos
essenciais do pensamento de Marx que se
perderam naquele tempo:

Hegel me revela uma viso da verdade
que respondia a minha necessidade: era
falsa toda idia fechada, cristalizada,
abstrata, separada da totalidade de que
faz parte; mas toda idia falsa era
verdadeira, na medida em que exprimia
uma parcela da totalidade. A verdade era
a totalidade, mas como a totalidade
estava sempre em movimento, sempre
inacabada, a verdade estava em marcha
ininterrupta, fazendo-se e desfazendo-se.
A dialtica era o esforo para aderir a
este movimento prprio da totalidade,
enfrentando e assumindo as ideias
contrrias, fazendo explodir suas gangas,
entrefecundando-as para que brote uma
sntese que as exceda, ao mesmo
tempo que as integre... A idia mgica de
exceder me empolgava. (...) Eu podia, a
partir de ento, assumir com felicidade
minhas contradies, enfrent-las e,
enfim e sobretudo aqui Marx e Hegel
eram indissoluvelmente complementares
super-las na prtica revolucionria e
por ela. (MORIN, 1997b, pp. 56 e 57).

Essa citao aponta, com clareza,
alguns dos fundamentos marxianos que
serviram de base para a construo da
teoria-mtodo da complexidade. A ideia
hegeliana da existncia ontolgica das
contradies e a impossibilidade de neg-
las na apreenso do real objetivada e
historicizada por Marx o sustentculo
da busca de Morin por uma compreenso
mais densa e complexa da realidade,
levando-o construo do conceito de
sistemas complexos e de todo. Ao mesmo
tempo, a ideia de que o pensamento
dialtico todo o esforo humano no
sentido de apreender o movimento da
realidade (ao mesmo tempo contraditrio e
complementar) o movimento de
pensamento que Morin se esfora para
construir/desenvolver no Mtodo I
logicamente dialogando com outros
pensadores e com a cincia de sua poca.

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Portanto, mais uma vez, observamos que a
influncia da dialtica de Hegel/Marx em
Morin paradigmtica, influenciando a
sua forma de pensar
8
.
A nosso ver, at mesmo a
denominao de sua teoria da complexidade
como Teoria-Mtodo da Complexidade e a
denominao de suas obras fundamentais
como Os Mtodos fazem parte dessa herana
paradigmtica. Essa denominao demonstra
claramente que no existe teoria descolada de
sua construo, construo esta que
tambm um mtodo de apreenso da
realidade e, portanto, com a existncia de um
sujeito histrico pensante
9
. Marx, apesar de
no ter escrito um livro sobre um mtodo ou
uma teoria, tinha esse movimento de
pensamento em que articulava mtodo e
teoria na execuo de suas anlises, sempre
tendo um movimento reflexivo sobre eles
quando obtinha novos elementos para tanto.
O que caracterizou Marx foi um esprito
crtico radical ilimitado, um pensamento
dialtico sempre em movimento, foi
privilegiar o movimento em oposio
essncia enrijecida ou reificao (MORIN,
2004, p.74).

SEGUINDO OUTRAS TRILHAS A
PARTIR DE MARX...

Queremos esclarecer que, apesar de termos
levantado uma discusso que evidencia
alguns elementos do pensamento de Marx
na trajetria intelectual de Morin, sabemos
que este, ao longo de sua produo terica,
tambm se afasta dessa tradio. Um dos

8
Morin as utiliza como foras propulsoras do pensamento,
criticando-as e tentando avanar sobre elas, sem neg-las.
9
No incio do Mtodo I, Morin, num item intitulado O
amtodo, esclarece: Entendamo-nos: no procuro aqui nem
o conhecimento geral nem a teoria unitria. Importa, pelo
contrrio, e por princpio, recusar um conhecimento geral,
pois este escamoteia sempre as dificuldades do
conhecimento, isto , a resistncia que o real ope ideia;
sempre abstrato, pobre, ideolgico; sempre simplificador.
(MORIN, 1997a, p.18, aspas do autor.). E, ao final deste
tomo, Morin, num item intitulado Do antimtodo ao
mtodo, comenta: Entrevemos desde j que se trata de fazer
atuar um pensamento que comporta a sua prpria
reflexividade, que concebe os seus objectos, sejam eles quais
forem, incluindo-se a si mesmo (ibidem, p. 352).
exemplos mais citados sobre tal afirmao
o fato de que Morin substitui o termo
dialtico/dialtica pelo que denomina
dialgico/dialgica. Sobre essa questo,
podemos perceber que Morin parte do
pensamento dialtico marxiano na tentativa
de compreender as relaes entre o pensar
e o agir humanos, nos alertando para a
necessidade de compreendermos,
dialeticamente, Marx (aguando uma
crtica em nossa forma de compreend-lo):

Marx parte da ruptura entre o pensamento
e o vivido no para recolar os pedaos,
mas para confront-los. Ele no reconcilia
real e racional, combate tudo o que
enrijece, atrofia, ou escapa dialtica do
real e do racional. Marx, que suspeitava
sempre do pensamento puro e da tica
pura, remetia-os um ao outro. preciso
compreender dialeticamente este grande
dialtico: criticando um e outro que
permitia a dialtica entre eles. (Texto:
Dialtica e ao, Escrito entre1957-1962.
In: MORIN, 2004, pp. 36 e 37).

Porm, Morin, em seu movimento de
formulao de uma nova teoria, reconstri
muitos conceitos que serviram para ele
como ponto de partida. Uma das
reconstrues se opera em relao
dialtica, em que o autor francs incorpora
esse conceito dialgica, a partir de uma
discusso sobre: (1) a no existncia de
sntese superadora final (por no ser
possvel a superao de contradies, mas
somente a mudana para um novo patamar
de contradies)
10
; (2) a presena
permanente da incerteza diante da ao/do
conhecimento humanos no/ sobre o mundo;
(3) a necessidade de entreabrir (ou retomar
tendo como base a cincia que trouxe a

10
Consideramos que, em relao a esse primeiro ponto de
divergncia entre dialtica/dialgica, Morin no baseia tal
diferenciao remetendo-se dialtica em Marx, mas sim
s apropriaes dessa tradio de pensamento no
estalinismo e na verso hegeliana que ao colocar a
determinao no sujeito coloca o momento possvel da
sntese ltima, algo impossvel para a dialtica materialista
e histrica que, por colocar a determinao no mundo
objetivado, tem que ser sempre aberta ao movimento ou
significaria o fim da prpria vida em sociedade.

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Carlos Frederico B. Loureiro e Aline Vigas | 21
incerteza para o fulcro da physis) a ideia da
presena de um dilogo permanentemente
antagnico, concorrente, mas tambm
complementar entre os elementos que
compem uma physis regenerada (como
esta physis inclui a dimenso humana, esse
dilogo tambm efetua-se entre o real e o
racional), mostrando que o conhecimento
humano deve tentar negociar com a
incerteza e que o objetivo do conhecimento
humano no descobrir o segredo do
mundo ou a equao-chave, mas dialogar
com o mundo (MORIN, 1999a, p. 205). A
partir dessas trs discusses, observa-se
que Morin no nega a dialtica marxiana,
mas a incorpora na ideia da dialgica, que
traz, em seu bojo, a abertura para a
autorreflexo do conhecimento humano.
Essa no uma discusso simples,
que merece outro artigo para ser tratada
especificamente. Contudo, alguns elementos
adicionais devem ser ditos para que o leitor
tenha noo da radicalidade dessa
incorporao moriniana da dialtica
dialgica. Esta, em Morin, no significou
ruptura, mas superao e deslocamento.
Porm, para toda uma tradio que coloca a
condio da verdade no sujeito (e no
discurso) e no na realidade objetiva-
objetivada, a dialgica acaba por negar (no
no sentido dialtico, mas sim positivista) a
dialtica, uma vez que estabelece o
movimento do conhecimento e da histria
fora das condies historicamente
produzidas e situa estritamente no plano
subjetivo ou intersubjetivo, o que permite
no a relativizao da verdade ao contexto
histrico, como em Marx, mas sua reduo
ao relativismo subjetivista.
Alm disso, polmica a crtica feita
por Morin tendo por referncia os trs
aspectos indicados
11
e, sem dvida, essas

11
(1) a no existncia de sntese superadora final (por no
ser possvel a superao de contradies, mas somente a
mudana para um novo patamar de contradies); (2) a
presena permanente da incerteza diante da ao/do
conhecimento humanos no/ sobre o mundo; (3) a
necessidade de entreabrir (ou retomar tendo como base a
cincia que trouxe a incerteza para o fulcro da physis) a
ideia da presena de um dilogo permanentemente
afirmaes geram apropriaes bastante
variadas do pensamento de Edgar Morin.
Estes aspectos se mostram pertinentes
enquanto crtica s leituras idealistas ou
mecanicistas da dialtica, mas muito
pouco razovel afirmar que Marx apresente
tais limites, mesmo que nele se encontrem
passagens dbias e imprecisas sobre o
tema. De qualquer forma, bom recordar
que a dialtica, afirma princpios
12
como:
contradio e unidade de contraditrios
(antagonismo, interpolao e
complementariedade de opostos)
13
,
superao (transcendncia na imanncia,
negao, incorporao e inovao,
continuidade e criao na complexificao
da materialidade da vida SAMPAIO e
FREDERICO, 2006; MSZROS, 2006),
totalidade (princpio da inter-relao
formando conjuntos auto-organizados e
estruturados), transformao (princpio do
movimento universal), historicidade, entre
outros (BORNHEIM, 1977; FOULQUI,
1978; KONDER, 1997).
Mas, diante do objetivo do artigo, a
principal linha de argumentao que ao
fazer certas crticas e deslocamento,
consideramos que Morin utiliza o
pensamento de Marx, mas tambm se
distingue deste. Loureiro (2009, p.106)
comenta, com muita propriedade, que
muitos pensadores ps-modernistas
14


antagnico, concorrente, mas tambm complementar entre
os elementos que compem uma physis regenerada.
12
Falamos em princpios e no em leis, pois a dialtica, ao
ser um mtodo que busca apreender, mesmo que sempre
parcialmente, o movimento da natureza, no pode incorrer
na afirmao de leis universais e atemporais para se validar.
13
Devemos destacar este ponto, pois comum na literatura
ambientalista, em parte at entre os denominados
ecossocialistas, reduzir a contradio em Marx a mero jogo
de opostos antagnicos em disputa, em que um vence o
outro, o que uma abusiva simplificao, posto que ignora
o elementar do conceito de superao dialtica. Para o
filsofo da prxis, a contradio engloba necessariamente
os elementos mencionados no corpo do texto, situaes de
conexo e coero que garantam a identificao do distinto
e o movimento histrico, oposies extra-discursivas,
contradies histricas e contradies sistmicas; alm de
se referir, em casos especficos, a inconsistncias lgicas
(Bottomore, 2001, Fausto, 2002).
14
O autor esclarece que usa esta expresso entre aspas, pois
a admite lexicalmente, mas considera o termo como algo
vago, intil para a compreenso da sociedade vigente.

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simplesmente negam o marxismo em vez
de super-lo dialeticamente, o que seria
integr-lo de modo crtico. Ainda nos
apoiando nos comentrios de Loureiro
assim como ao tempo de Marx se fazia
uma crtica a Hegel que no superava seu
pensamento e sim re-introduzia problemas
que ele j criticara, o mesmo ocorre hoje em
relao obra de Karl Marx (loc.cit.)
consideramos que Morin traz algumas
contribuies terico-metodolgicas que
integram o ncleo do pensamento marxiano
de modo crtico, enriquecendo/renovando,
em alguns aspectos, o pensamento dialtico.
A questo citada anteriormente cria
muitas controvrsias na apropriao das
falas de Edgar Morin sobre o tema. Mas,
essas falas se tornam mais claras quando as
contextualizamos diante do breve histrico
feito neste texto. Aqui utilizaremos uma
das falas morinianas que consideramos das
mais polmicas:

Ultrapassei Marx integrando-o e no
desintegrando, ainda que esta integrao
necessite de um certo deslocamento da
estrutura de conjunto que assegure a
coerncia do sistema. Completei Marx
onde julguei que havia carncia e
insuficincia, mas indo alm de um neo ou
ps-marxismo: precisava elaborar aquilo
que, a partir de 1980, pude chamar de
pensamento complexo. A ultrapassagem
do marxismo continua a ser uma das vias
para chegar ao pensamento complexo.
(Prlogo de Edgar Morin, 2001. In:
MORIN, 2004, pp.20 e 21)

Sob uma perspectiva, a fala de Edgar
Morin pode ser considerada de uma
extrema autossuficincia, ou at mesmo de
uma certa petulncia (com todo respeito a
Edgar Morin, usamos essa palavra em seu
sentido restrito: ousadia, atrevimento sem
nenhuma ironia). Por outra perspectiva, tal
fala pode ser considerada como sendo de
uma extrema clareza quando dita por um
terico que vive e se insere em seu
turbulento tempo histrico, reconhecendo e
recuperando conhecimentos/pensamentos
anteriores, os quais julga serem de
fundamental importncia. Dizemos isto,
pois se pode interpretar as palavras
ultrapassei e completei (escritas por ele
entre aspas) como sendo uma
desvalorizao da produo terica de
Marx; porm, analisando o restante da fala
de Morin, percebe-se que ele usa a primeira
palavra exatamente no sentido que ela tem
para chegar mais a frente necessitei
passar por. E essa tentativa de chegar mais
a frente do que Marx fez no seu tempo
(consideramos este o sentido da palavra
completar), ele no nega: assume-a,
deixando claro que suas reflexes esto
embebidas no caldo das reflexes
marxianas, mas temperadas com a cincia
emergente do sculo XX; incorporando a
organizao, o caos e a incerteza de modo
mais sistemtico, tanto em suas
formulaes tericas quanto no modo de
conceber a sociedade e a natureza.
Sabemos que essa discusso
polmica, mas percebemos que Morin se
coloca, permanentemente, diante de um
enfrentamento intelectual entre a
crtica/transformao do pensamento
marxista de seu tempo e a pertinncia da
essncia do pensamento de Karl Marx:
No se pode mais conceder ao marxismo
o monoplio do conhecimento pertinente, o
monoplio da compreenso do mundo, o
monoplio da ao salutar. (...) No entanto
h ainda muitas inspiraes fecundas a
serem encontradas no pensamento de Karl
Marx (MORIN, 2004, p.24).

CONSIDERAES FINAIS

Reconhecemos a necessidade de um
dilogo entre a educao ambiental e as
teorias da complexidade, pois consideramos
que a mobilizao de um pensamento
complexo, ante a crise societria que
vivemos na atualidade, com inerentes
aspectos ambientais, poder ampliar nossas
condies reflexivas e propositivas em prol
de uma ao educativa transformadora.
Portanto, apesar de nossa clara opo pelo
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materialismo histrico-dialtico de Karl
Marx, reconhecemos o mrito, a relevncia
e a atualidade da teoria da complexidade de
Edgar Morin em relao s contribuies
que possa trazer para a pesquisa em
educao ambiental, tanto no mbito dos
debates tericos quanto metodolgicos.
Concordando com Casanova (2006),
afirmamos que esse um dilogo fecundo
que tanto permite complexificar a leitura de
sociedade e ao poltica quanto possibilita
adotar uma compreenso histrico-crtica
das cincias e da filosofia na explicao da
natureza e da condio humana na natureza.
Porm, ainda preciso muito estudo
das obras bsicas de Edgar Morin e a
realizao de muitas pesquisas sobre as
interfaces desta teoria com o campo de
pesquisa da educao ambiental para que a
produo terica do referido autor possa
ser apropriada por este campo com o rigor
terico-metodolgico que ela exige e com a
crtica necessria a qualquer nova teoria
que se apresenta na rea educacional j
repleta de tantos modismos. Nesse
aspecto, temos nos deparado bastante com
uma apropriao muito rpida e pouco
crtica da extensa obra de Edgar Morin
pelos educadores ambientais que negam as
prprias exigncias de seu mtodo e dos
fundamentos de um pensamento que possa
ser categorizado como complexo.
Nesse sentido, esse artigo trouxe um
debate que procura contribuir para uma
utilizao mais crtica da produo deste
pensador na pesquisa em educao
ambiental, buscando compreender a vertente
crtica de Morin a partir de textos
(produzidos pelo autor) que apontem o
quanto sua teoria segue uma tradio
materialista, dialtica e histrica, e sua opo
poltica segue sendo humanista e socialista.
Esse movimento reflexivo permite identificar
o potencial da teoria moriniana para uma
compreenso complexa de mundo que no
esteja circunscrita em explicaes
funcionalistas ou organicistas; j que na
busca de uma compreenso da realidade por
meio da teoria da complexidade no
podemos considerar que todos os processos
humanos e naturais so explicados por
mecanismos de organizao ativa e auto-
organizao sistmica, implicando um mero
funcionalismo sociolgico (LOUREIRO e
VIGAS, 2008).
Tambm mostramos que a construo
terica de Edgar Morin no pode ser
descolada de um movimento histrico em
busca de uma concepo de mundo que
contemple um olhar menos linear, mais
crtico, considerando as mltiplas
determinaes que constituem a realidade.
Essa viso anistrica da complexidade, que
nega toda a trajetria de Edgar Morin dentro
do pensamento de Marx, deve ser
desmistificada. Portanto, no devemos
julgar que as ideias de totalidade e de prxis
histrica se desfazem diante de uma teoria
sistmica de compreenso do real.
Compreender como a complexidade
moriniana avana sobre o conceito de
totalidade, agregando novos elementos das
cincias do sculo XX, pode contribuir na
retomada do vigor da filosofia da prxis,
trazendo um estmulo a novas reflexes para
o campo da educao ambiental.
Com esse intuito, em resumo
pudemos pontuar alguns aspectos que
evidenciaram o quanto o pensamento de
Karl Marx influenciou a trajetria
pessoal/intelectual de Edgar Morin e a
construo da teoria-mtodo da
complexidade. Porm, no avaliamos esse
fato como uma afirmao de que Morin ou
Marx, ou aqueles que estabeleceram o
dilogo entre os dois, tenham alcanado o
conhecimento perfeito da condio
humana. s olharmos para a histria da
construo do conhecimento humano que
poderemos observar o movimento salutar
do erro e da crtica como o prprio
pensador francs nos aponta. E mais,
encontraremos elementos para entender
que o conhecimento, a cincia e a filosofia
no so neutros, mas se movimentam nas
lutas sociais e expressam escolhas que
refletem vises de mundo. E nesse
movimento contnuo, mas que precisa ser

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posicionado do ponto de vista
epistemolgico e ontolgico, que
compreendemos o tornar-se da pesquisa
em educao ambiental brasileira.

REFERNCIAS

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