Primeira Carta aos

Tessalonicenses

1

1. Introduo
Era importante que cada um de ns soubesse reconstruir a Carta aos
Tessalonicenses.
A primeira carta aos Tessalonicenses faz parte de um grupo de Paulo,
chamado de Cartas esquecidas. Quando tratamos de ver o desenho da carta,
uma vez que Paulo teologiza sobre o pecado, todos falam de todas as cartas mas
esquecem-se de falar desta.
Esta carta uma carta antes de Paulo.
Antes de Paulo ser Paulo, ele escreveu esta carta. uma carta singular e
diferente das outras. Diferente por trs razes:
i) Primeira, a que vem no prprio prefcio epistolar. Que ainda no
o que vamos encontrar nas cartas de Paulo, e est muito mais
prxima das cartas sinagogais;
ii) Nesta carta Paulo no cita explicitamente o Antigo
Testamento; e isto seria uma espcie de assinatura de Paulo nas
outras cartas, pois ele estar sempre em forma analptica a fazer
isso.
iii) O vocabulrio desta carta aproxima-se muito da helenista judaica,
acentuada pela fora moral, por um modo de dizer, uma filosofia
moral popularizada. Paulo est em construo, a leitura destas
cartas mais pequenas e ns vimos isso em propsito das cartas a
Filmon. Como que Paulo conseguia atravs de um bilhete mudar o
mundo das referncias, mas nestas pequenas cartas encontramos um
Paulo mais confessional. Na carta a Fi lmon temos esse tom
quando fala das entranhas, e por isso muito visceral, de pathos.
uma espcie de escrita do Eu, muito a dizer-se. O sujeito que
escreve aparece muito exposto.

2. Como que Paulo se forma?
Paulo no tem um projecto. Ele avana experimentalmente, em laboratrio da
vida eclesial, onde Paulo se torna Paulo. No h partida um projecto, uma
carta de intenes programada. No vemos nas primeiras cartas um Paulo
capaz, hbil no modo de escrever. Vemos isso mais tarde. Aqui no.
O ponto de partida de Paulo no foi essa argumentao dessa ferocidade, mas
Paulo tornou-se isso. Foi-se tornando um telogo cada vez maior. Ele muito a
2

ser ele prprio. Sem dvida que um dos pontos fascinantes desta carta ele
a ser ele prpri o, Paulo a di zer o que sente.
Se h alguma teologia que emerge desta carta, uma teologia da relao. A
relao com os outros como que se diz teologicamente? Como que se traduz
uma vivncia em comum? Por uma teologia da relao. Paulo surpreende
porque tem um lado existencial. O existencialismo cristo no comeou com
Santo Agostinho, mas com Paulo, ao valorizar as dimenses existenciais.
O que que Paulo diz? Esta carta uma porta para entender Paulo. E
ns entendemos Paulo de forma muito desconcertante.
A 1Tes uma carta para dizer nada. Se calhar das coisas mais urgentes,
no dizer nada. uma comunicao para aprofundar laos.
Esta carta o primeiro escrito de um cristo a falar das coisas crists,
a falar do mundo cristo. de facto um patrimnio formidvel que temos entre
ns.

3. CIDADE DE TESSALNICA
Hoje Tessalnico, foi fundado por Cassandro no ano de 287 a.C. uma cidade
que joga um papel estratgico fundamental, pois ela um interposto de
comunicaes, quer por via martima, quer por via terrestre.
Egeu como a ponte martima; Eixo Egncia que liga Roma a Bizncio. Torna-se
capital da provncia romnica da Macednica. E a partir de 42 a.C. tem mesmo a
presena de um procnsul um alto comissrio romano. Ela ganha tambm o
estatuto de cidade livre, isto , que tem tribunais prprios e administrao
prpria, que lhe permite ter um florescimento comercial forte. Este estatuto
promove o conhecimento e o investimento na prpria cidade.Era uma cidade
relevante no contexto do mundo antigo.

3

3.1. Como que Paulo desenvolve a sua actividade em
Tessalnica?

Temos aqui a 1Tes e o captulo 17 dos Actos dos Apstolos (Act 17,1-15).
Percebemos que Paulo tem grande sucesso, vemos estes gregos, os tementes a
Deus que se convertem. Mas a partir do v.5 vemos que os judeus temem aquela
aco e vo ter a casa de Jaso e levam uma acusao os que revolucionam o
mundo inteiro. Paulo expulso.
Paulo na verso que nos d na 1Tes, faz memria da sua estadia entre os
Tessalonicenses, sobretudo no incio 1Tes 2,1.
1 , ,
,
1 Porque vs mesmos sabeis, irmos, que
a nossa entrada entre vs no foi v;

Vejamos 1Tes 2,17-3,1-10.
Paulo comea a sua pregao em Tessalnica. Ela interrompida. Paulo sente
que a f de Tessalnica uma f jovem, e que est a ser lanada nos seus
alicerces e tem de sair. Mas Paulo sai, expulso. Depois vai para Bereia. A
Paulo envia Timteo para junto de Tessalnica, para saber como eles esto e se
no vacilaram.
Paulo continua a viagem e vai ter at Corinto. Aqui, Paulo alcanado por
Timteo. Em Corinto, Paulo tem esta grande alegria, que a de saber que os
cristos de Tessalnica continuam fiis. E ento de Corinto, Paulo escreve
esta Carta j com o seu nimo apaziguado, por perceber que a comunidade est
firme.
Ela teria sido escrita a partir de Corinto, ou no ano 50 ou no mximo at 52.
E uma coisa que ns vamos sempre ver, que uma amlgama de cartas, e
possvel que tenha escrito mais Cartas aos Corintios. Por isso, podemos dizer
que as cartas aos Corntios, elas estejam juntas, tendo sido mais do que duas.

4

4. Carta aos Tessalonicenses

Em relao carta aos Tessalonicenses, temos trs pontos importantes:
antiguidade,
autenticidade.
e integridade.

Ela deriva do Paulo, e de uma forma de escrita nica. A carta escrita neste
impacto de que Paulo escreveu. Desta forma vemos que a angstia superada.
Paulo escreve no meio do jbilo, da consolao. Paulo escreve para
dizer nada. para dizer a alegria, a beleza da contemplao, entre os cristos,
entre o apstolo e a comunidade. Paulo conforta, e a carta muito isso. E so
cartas eminentemente centradas na relao interpessoal.
O no dizer nada muito importante, porque o que se est a trabalhar aqui a
nvel mais existencial - uma questo de identidade. E isso que est a
ser aqui tratado e de forma muito necessria. Lana muitos desafios forma da
comunicao social, pois parece que s escrevemos quando temos uma
catequese e nunca para mostrar a alegria de ser e de estar em comum. Isto
fundamental para consolidar o caminho que a gente faz.
Vamos seleccionar um segmento da Carta, que nos d a ver as correntes
internas, o que est em jogo. Vamos seleccionar um e esmiu-los. Isto para
perceber as I sotopi as Greimas. A Bblia antes de tudo um livro. Schokel:
o que difcil no ler a Bblia. Ler que difcil
Isotopias so campos semnticos amalgamados, onde no h uma dimenso
extensa como campo semntico, mas so uma espcie de sobreposio de
palavras que vo na mesma linha do significado:
a. Dom,
b. Servio,
c. Relao,
d. Maternidade (Paulo ser me das comunidades)
e. ()
So linhas que trabalham no campo semntico.
5

4.1. 1 Tes 2,1-12
1 , ,
,
1 Porque vs mesmos sabeis, irmos, que
a nossa entrada entre vs no foi v;
2 ,
, ,

.
2 mas, havendo anteriormente padecido e
sido maltratados em Filipos, como sabeis,
tivemos a confiana em nosso Deus para
vos falar o evangelho de Deus em meio de
grande combate.
3
, ,
3 Porque a nossa exortao no procede
de erro, nem de imundcia, nem feita
com dolo;
4
, ,
,
.
4 mas, assim como fomos aprovados por
Deus para que o evangelho nos fosse
confiado, assim falamos, no para agradar
aos homens, mas a Deus, que prova os
nossos coraes.
5
, ,
,
5 Pois, nunca usamos de palavras
lisonjeiras, como sabeis, nem agimos com
intuitos gananciosos. Deus testemunha,
6 ,
,
6 nem buscamos glria de homens, quer
de vs, quer de outros, embora
pudssemos, como apstolos de Cristo,
ser-vos pesados;
7
, ,

7 antes nos apresentamos brandos entre
vs, qual ama que acaricia seus prprios
filhos.
8
,
,
.
8 Assim ns, sendo-vos to afeioados, de
boa vontade desejvamos comunicar-vos
no somente o evangelho de Deus, mas
ainda as nossas prprias almas; porquanto
vos tornastes muito amados de ns.
9 , ,


.
9 Porque vos lembrais, irmos, do nosso
labor e fadiga; pois, trabalhando noite e
dia, para no sermos pesados a nenhum
de vs, vos pregamos o evangelho de Deus.
10 ,

10 Vs e Deus sois testemunhas de quo
santa e irrepreensivelmente nos portamos
para convosco que credes;
6

,
11

11 assim como sabeis de que modo vos
tratvamos a cada um de vs, como um
pai a seus filhos,
12


.
12 exortando-vos e consolando-vos, e
instando que andsseis de um modo digno
de Deus, o qual vos chama ao seu reino e
glria.

4.1.1. ETAPAS

4.1.1.1. QUEM FALA NA 1 TES?
Porque ficamos em dvida quem nos fala entre ns? Quem este sujeito?
Trata-se apenas de Paulo? Ou trata-se do grupo em que ele se integra? No
uma questo meramente informal, pois a abundncia do pronome pessoal - ns
to grande que a temos de resolver. E isso intensifica-se na nossa passagem.
E que se repararmos tm um esquema triangular:
Ns,
Vs,
Deus.

O leitor de Paulo, que j tem este tom de Paulo presente, ser que o mesmo
ns que aparece noutras cartas?
Vejamos a abertura da Carta - 1Tes 1,1:
1


.
1 Paulo, Silvano e Timteo, igreja dos
tessalonicenses, em Deus Pai e no Senhor
Jesus Cristo: Graa e paz vos sejam dadas.

7

Paulo no aparece sozinho. Mas este o modo como comeam as cartas de
Paulo, menos a 2 Cor. Paulo no est s quando escreve as suas cartas. Em
Tessalnica h razes que nos fazem duvidar de que este ns seja um plural
majestti co. Que razes so essas:
i) 1Tes 1,1 a apresentao dos trs autores, liga-se naturalmente a
1,2 Damos graas a Deus. Nada previne o leitor de que h uma
diferena, entre o cabealho e o ns que se repete em toda a carta.
E isto uma singularidade da 1Tes.
ii) 1Tes 2,7 aparece-nos essa expresso (um bocadinho incomum) que
apstolos de Cri sto e quem so? Na lgica da Carta seria
Silvano e Timteo (cf. 1Cor 1,1/2Cor 1,1). Na 1Tes, Paulo fala de
Silvano e Timteo, e a diferenciao entre autor e co-autor que ele
estabelece nas Cartas no to ntida nesta Carta, ao contrrio das
outras Cartas de Paulo.
iii) verdade que a 1Tes uma Carta em que ns temos uma
predominncia do pronome ns, mas tambm verdade, o uso do
pronome Eu (cf. 1Tes2,18;1Tes3,5;1Tes5,27). Isto quer dizer
duas coisas:
(1) Paulo quando quer dizer estritamente Eu, quer dizer
estritamente Eu.
(2) Quando diz ns, porque quer usar mesmo o ns. Assim, Paulo
assume aqui a sua prioridade em relao aos outros co-autores.
Mas em nenhuma outra carta temos esta fora do ns, como
temos aqui na 1Tes.

A concluso que podemos tirar daqui que este ns - mesmo um ns relao,
e que algo que devemos imitar. O conceito da imitao vai ser muito
pertinente.
4.1.1.2. COMO QUE SE FAZ UM CRI STO?
O contedo da f est definido. Como que se faz um cristo em Tessalnica?
Anunciando um Querigma, mas depois atravs da imitao. Hoje, ns
continuamos em grande dimenso a ser cristos pela imitao (como que este
8

corpo aprendeu a rezar?). Ao lado de outros corpos orantes. Foi por imerso
de um ambiente orante que o nosso corpo se tornou orante. Mas claramente
aqui em 1 Tes mais do que isso.
Esta fora do ns constitui uma particularidade da 1Tes, e algo que vai mudar
depois nas cartas que vm a seguir.
Em Paulo h uma concepo maior aqui de um investimento colectivo
do que noutras cartas. O Eu de Paulo a um dado momento vai crescer, vai
ser mais ele prprio, vai-se expor mais, vai ser mais singular. Ele chega a um
grande investimento onde temos aqui uma equi pa pastoral, com este
colecti vo. De facto, a personalizao vai crescer.

4.1.1.3. RELAO ENTRE ORAO E RELAO
No h uma linha de separao ntida como ns temos na s outras cartas entre a
narrati o e a orati o.
Normalmente nas cartas o que acontece: Paulo comea com uma aco de
graas; depois comea a narrativa e narra os acontecimentos.
Aqui em 1Tes, Paulo no faz separao, pois faz isso em regime ainda de
aco de graas. Isto interessante porqu? Porque a matria da prpria
aco de graas torna-se aquilo que a prpria comunidade est a
viver. Porque s vezes h oraes de aco de graas que so essencialistas,
porque descreve a essncia. Mas em 1Tes no temos uma orao essencialista
mas existencialista, porque Paulo est a dar graas no por aquilo que um
cristo em abstracto mas por aquilo que estes esto a ser, a realizar. Desta
forma, este texto que mistura aco de graas e narrao, est muito
centrado na narrao.
4.1.1.4. MI MESI S
Neste sentido, uma grande chave, o conceito de mi mesi s imitao e
um conceito que tem razes no mundo bblico, na filosofia helnica, um
conceito denso, e Paulo usa em 1Tes 1,6 tornastes-vos imitadores nossos e do
9

Senhor. Depois em 1Tes2,14. Aqui impressiona claramente ausncia de
directrizes doutrinais.
Como que os Tessalnicos se tornam cristos? Pela imitao de outros
cristos. Um cristo constri-se imitando Jesus.
Vejamos 1Tes 1,6:
6
,
,
6 E vs vos tornastes imitadores nossos e
do Senhor, tendo recebido a palavra em
muita tribulao, com gozo do Esprito
Santo.

Aqui em 1,6 o que temos que nos aparece no contexto em que a Oratio e a
Narratio se juntam, aparecem num contexto de aco de graas, no em
contexto de parnese, mas de aco de graas. como texto de aco de
graas e no como parentico.
Paulo no se apresenta como modelo nico, mas ao Senhor. Imitar o modo
como a pessoa acolhe a palavra no meio das tribulaes. O uso do conceito de
imitao tem aqui uma forma prpria, pois ao oferecer Jesus como modelo.
Vejamos 1 Tes 2,14:
14 , ,

,

,
14 Pois vs, irmos, vos haveis feito
imitadores das igrejas de Deus em Cristo
Jesus que esto na Judia; porque
tambm padecestes de vossos prprios
concidados o mesmo que elas padeceram
dos judeus;

Aqui temos um elemento novo e que trazido por este conceito de imitao
que o seguinte: tornar-se i mi tadores das i grejas da J udei a. Significa
que h aqui uma nota poltica. Pois vocs que ainda esto em embrio e a
comear em grandes dificuldades e cujo processo est incompleto, estais
equiparados aos cristos da Judeia, e foi essa imitao e irmanao que os
igualou aos cristos da primeira hora. Aqui j se v Paulo como Paulo. Pois
mostra que eles esto na mesma onda.
10

4.1.1.5. DI SCURSO
Aristteles, referindo-se ao di scurso, evoca os momentos que se encontram.
Ethos
Logos
pathos
Segundo Aristteles estas so as trs formas tradicionais para o orador
efectuar o seu discurso.
Vejamos ento em 1Tes 2,1-12.
Paulo ir usar forosamente o pathos para estabelecer uma relao com o seu
audi trio. Pois ele quer reprender, enganchar o seu discurso no oratrio.
1Tes 2,1
1 , ,
,
1 Porque vs mesmos sabeis, irmos, que
a nossa entrada entre vs no foi v;

Paulo faz apelo memria efectiva.
1Tes 2,9
9 , ,


.
9 Porque vos lembrais, irmos, do nosso
labor e fadiga; pois, trabalhando noite e
dia, para no sermos pesados a nenhum
de vs, vos pregamos o evangelho de Deus.

1Tes 2, 11
11

11 assim como sabeis de que modo vos
tratvamos a cada um de vs, como um
pai a seus filhos,

Paulo est a dirigir a mensagem a este auditrio. Tambm uma memria
afectiva, de coisas que partilharam juntos.
11

Do princpio ao fim da 1Tes, ns temos um investimento numa retrica
confiada no Pathos. Uma retrica que do excesso. E o que isto? uma
retri ca que no fi ca apenas pela apresentao racional, mas
baseada em i magens, paradoxos. Baseada numa relao afecti va
mui to forte. uma retrica extremamente envolvente.
A carta um processo de comunicao extraordinariamente vivo.
A tese est presente em 1Tes 2,1:
1 , ,
,
1 Porque vs mesmos sabeis, irmos, que
a nossa estada entre vs no foi v;

interessante a palavra de entrada junto de vs porque esta
palavra tem tanto uma entrada activa, como passiva. uma entrada que
no foi v.
No vocabulrio Paulino o substantivo Kenos, de onde vem Kene, usado para
testemunhar que o apostolado dele deu fr uto 1 Cor 15,10; Gal 2,2. Ou
ento que a f no sem contedo, tem um contedo premente 1Cor
15,14; 2 Cor 6,1. E se estivermos aqui atentos neste segmento, a articulao
entre o v.1 e o v.2 vemos que a clusula que verdadeiramente convincente a
do v.2:
2 ,
, ,

.
2 mas, havendo anteriormente padecido e
sido maltratados em Filipos, como sabeis,
tivemos a confiana em nosso Deus para
vos falar o evangelho de Deus em meio de
grande combate.

Qual o intento de Paulo? O intento de Paulo, por um lado consolar,
confortar, a frgil comunidade de Tessalnica.
O prprio Paulo e a comunidade dos apstolos, que esto na origem de
evangelizao da Tessalnica. O que que ns temos aqui? Vs sabeis como
fomos insultados, maltratados em Tessalnica.
O que que ns temos aqui?
12

Uns dizem, que aqui temos uma apologia, uma defesa de Paulo; outros dizem,
que temos aqui uma parnese, uma exortao. Paulo est a exultar as
comunidades. Ainda h outros que dizem no ser nem uma nem outra, mas
um elogi o de si (Paulo).
Isto : um gnero literrio que vai ser muitas vezes utilizado por Paulo, e que
no uma postura narcsica. No se trata disso, mas de fortalecer o exemplo de
Paulo, para ele poder servir de modelo.
Em 2Cor 11,4-15, Paulo est a fazer uma referncia elogi osa a si prpri o. E
faz isto para confirmar-se como modelo. Um modelo capaz de exortar, de
consolar, e dirige-se a pessoas como ele, que esto em fragilidade. Paulo sentiu-
se ameaado.
Vejamos 1Tes 2, 5-7:
5
, ,
,
5 Pois, nunca usamos de palavras
lisonjeiras, como sabeis, nem agimos com
intuitos gananciosos. Deus testemunha,
6 ,
,
6 nem buscamos glria de homens, quer
de vs, quer de outros, embora
pudssemos, como apstolos de Cristo,
ser-vos pesados;
7
, ,

7 antes nos apresentamos brandos entre
vs, qual ama que acaricia seus prprios
filhos.

Isto apresenta a relao do orador com a comunidade. O que que Paulo
diz? Diz que, em forma negativa, aquilo que no . Traa um retrato pela
negativa. Nunca nos apresentamos com palavras de adulao, como se fosse o
protocolo do orador.
Nos encontramos no mundo antigo, protocolos semelhantes. Usa modelos que
esto na estrutura antiga. Mas nestes breves versculos, Paulo i ntroduz
alguma coisa de seu, alguma coisa de prpri o. No repete frases feitas,
ele como que reinventa e adapta a si esta espcie de protocolo inicial e de
comunicao entre um orador e um auditrio.
13

Que fundamentao essa?
Em 1Tes 2,5b, Deus o garante da reivindicao de Paulo; em 1Tes 2,6b
vemos a radicalizao, que j tpica de Paulo, e foge frase feita.

4.1.2. Imagens /ISotopias

Porque que Paulo fala com os Tessalonicenses?

4.1.2.1 1TES 2,7 COMO CRI ANAS NO MEI O DE VS
7
, ,

7 antes nos apresentamos brandos entre
vs, qual ama que acaricia seus prprios
filhos.

O napioi substantivo pode ser nepion como pode ser epioi. O que ficava
melhor na traduo epi oi . ternos.
Isto adapta-se melhor ao prprio texto. Fomos como petizes, como crianas no
meio de vs. Isto tem normalmente uma acepo negativa nas cartas de Paulo. E
normalmente usada em sentido negativo: 1Cor 3,1; Rom 3,20.
A razo para preferir nepi oi pela desadequao ns somos crianas como
uma ama, ou ns somos ternos como uma ama. H uma descontinuidade
metafrica. O que nos faz preferie a epioi nepioi, por ser a variante mais difcil.
Isto porque na tentao do copista torn-lo mais familiar. Da que um dos
critrios seja a lecti o di fi li or.
A noo que devemos manter esta como crianas no meio de vs.
Tornamo-nos pequeninos no meio de vs. uma imagem irregular,
politicamente incorrecta, mas uma imagem muito forte.
14

Paulo aqui coloca-se como um anti prest gio, e isso vai contra o que seria o
seu tempo. Ns colocamo-nos como ignorantes no meio de vs. Depois a
metfora continua.
4.1.2.2 1TES 2,7 COMO UMA AMA / I MAGEM DO DOM

A imagem de uma Ama trofos que acaricia os seus prprios filhos. Em
relao aos filhos ela no uma me, mas uma ama que acaricia os filhos dos
outros, logo a me deve tratar ainda melhor os seus filhos. Isto uma
metfora selvagem, para dizer o papel do mestre, como uma ama,
socialmente, quee tem apenas um papel afecti vo. A ama no tem direitos
nenhuns. O nico direito que ela tem o afectivo. um amor que no
se apaga, um reconhecimento que fica para sempre.
Paul Ri coeur diz que as metforas morrem. Em Paulo ns encontramos um
laboratrio de imagens muito fortes e at inconvenientes.
O que que so as imagens? um servio de mudanas. uma deslocao,
transposio. No decurso do afectivo e espiritual.
4.1.2.3 1TES 2,8 CUI DADO ESPI RI TUAL
8
,
,
.
8 Assim ns, sendo-vos to afeioados, de
boa vontade desejvamos comunicar-vos
no somente o evangelho de Deus, mas
ainda as nossas prprias almas; porquanto
vos tornastes muito amados de ns.

Paulo aqui est a falar de um cuidado espiritual. Quando se fala de uma teologia
da relao tem a ver com isto de um ser para os outros. Paulo me da
comunidade.
Nm 11,10-12
Moiss de cabea perdida com Deus. Porventura este povo meu. O que ns
temos aqui? Temos aqui um paradoxo muito importante.
15

4.1.2.4 1TES 2,4 DE DEUS
4
, ,
,
.
4 mas, assim como fomos aprovados por
Deus para que o evangelho nos fosse
confiado, assim falamos, no para agradar
aos homens, mas a Deus, que prova os
nossos coraes.

Paulo aqui, s depende de Deus. Paulo diz que no depender de ningum, mas
s de Deus. Ns tornamo-nos pequeninos e abandonamos todos os nossos
privilgios e prerrogativas.
O que que ns temos aqui? O dom de si, a isotopia do dom.
Semntica do dom. Este um dos temas importantes na carta aos
Tessalonicenses.
Com a imagem da ama ns tnhamos a isotopia do dom, e a tnhamos a imagem
do dom. Esta complementada por outras linhas isotpicas que derivam de
outra figura popular. A referncia da ama e agora a referncia do Pai.
Complementam-se as duas imagens.
4.1.2.5 1TES 2,9 TRABALHO
9 , ,


.
9 Porque vos lembrais, irmos, do nosso
labor e fadiga; pois, trabalhando noite e
dia, para no sermos pesados a nenhum
de vs, vos pregamos o evangelho de Deus.

4.1.2.6 1TES 2,10 LEI - J USTI A
10 ,

,
10 Vs e Deus sois testemunhas de quo
santa e irrepreensivelmente nos portamos
para convosco que credes;

16

4.1.2.7 1TES 2,12 EDUCAO
12


.
12 exortando-vos e consolando-vos, e
instando que andsseis de um modo digno de
Deus, o qual vos chama ao seu reino e glria.

A maternidade espiritual mostra que h uma proximidade que Paulo cultiva
com aquelas pessoas concretas. Paulo no escreve de forma abstracta
nunca. Paulo escreve tendo diante dos seus olhos os cristos, e escreve a partir
de uma relao; exceptuando a Carta aos Romanos.
A verdade que Paulo escreve para pessoas conhecidas. E isso um capital
fundamental a relao na dimenso teolgica, e tudo isso matria para a
comunicao.
Paulo aposta verdadeiramente numa relao. Isso digamos que se torna
exemplarssimo nestes versculos 1 Tes 2,9-12.
O versculo 1Tes 2,9 faz-nos regressar tese inicial - 1Tes 1,2.
De novo no final ns temos o apelo que Paulo faz a partir deste versculo 9
para trabalhar noite e dia para no ser um peso no anncio do evangelho de
Deus.
O tema do no ser pesado o que isto?
Paulo reivindica o direito de ser sustentado pelo anncio do evangelho. Paulo
um itinerante, anda de uma terra para outra, fala na sinagoga, mas no s.
Paulo anda por ali. Paulo um itinerante. Paulo no queri a ser pesado a
ni ngum.
Em 1Tes 2,10 aparece-nos Deus. Vs sois testemunhas e Deus. Bruscamente
aparece-nos Deus. E aqui temos o relato tico daquilo que nos aparece em
1Tes 2,4. Ns procuramos exortar, encorajar e corri gi r e isto
corresponde aos papis que eram dados na educao dos filhos.
17

Paulo com a imagem do Pai corrige a imagem da me. H uma
identificao dos Tessalonicenses com as crianas como um pai para com os
seus filhos.
Dignos do Deus que chama.

4.2. 1Tes 4-5 final escatolgico

um fi nal escatolgi co muito tpico da poca paulina (cf. 1Tes 4-5).
1 Tes 4,9-13
1Tes 5,1
Estas duas passagens anteriores falam das preocupaes relativas ao amor
fraterno. Na segunda parte da exortao em 5,22 parece que Paulo fala das
preocupaes que o prprio Paulo tem em relao aos Tessalonicenses, e isto
teria vindo a partir de informaes que Timteo lhe tinha dado.
1 Tes 4,13-18
13 , ,
,
.
13 No queremos, porm, irmos, que
sejais ignorantes acerca dos que j
dormem, para que no vos entristeais
como os outros que no tm esperana.
14
,
.
14 Porque, se cremos que Jesus morreu e
ressurgiu, assim tambm aos que
dormem, Deus, mediante Jesus, os tornar
a trazer juntamente com ele.
15
,


15 Dizemo-vos, pois, isto pela palavra do
Senhor: que ns, os que ficarmos vivos
para a vinda do Senhor, de modo algum
precederemos os que j dormem.
16 ,

,
,
16 Porque o Senhor mesmo descer do
cu com grande brado, voz do arcanjo,
ao som da trombeta de Deus, e os que
morreram em Cristo ressuscitaro
primeiro.
17
17 Depois ns, os que ficarmos vivos
seremos arrebatados juntamente com eles,
18


,
.
nas nuvens, ao encontro do Senhor nos
ares, e assim estaremos para sempre com
o Senhor.
18
.
18 Portanto, consolai-vos uns aos outros
com estas palavras.

um texto cheio de imagens, e quando o lemos o realismo fantstico o
deste texto, de alguma coisa que nos deixa sem saber bem o que pensar e sem
saber como articular isto que o Paulo nos quer dar.
Para perceber este texto temos de vencer a distncia cronolgica e
temporal que nos separa do autor e dos destinatrios deste texto.

4.2.1. Trs ordens de razo
Assim, para entender este texto precisamos de ter trs ordens de razo:
1) A preocupao que o mundo antigo tem pelos mortos. Muito
diferente da actual. No mundo clssico, helenstico, romano, havia em
todas as cidades associaes, os chamados collegi a teniorum.
Consistia em garantir um funeral digno aos membros dos seus colgios e
celebravam um banquete memorial da sua morte. Se pensarmos nos
cultos mistricos, que vai ser muito importante para o cristianismo
emergente, pois esses tinham culto a diversas divindades; contudo,
tinham uma dupla preocupao: a) que era garantir a vida feliz depois
da morte; b) e garantir que no se perdia a memria daqueles que
morreram. Eles mantinham essa memria atravs dos banquetes
memoriais. Referncia a Odon Casel que estabelece esta ligao entre
os cultos mistricos e a Eucaristia.
i. Testamento de Epicuro: dia consagrado memria dos meus
irmos que morreram.
ii. Ns percebemos por isto a urgncia dos cristos de
Tessalnica. Esta mensagem alguma coisa nova. No
simplesmente a resposta cultural que ns trazemos. Como
19

que celebram os mortos? Como que vivem os mortos? A
morte na nossa sociedade vive muito afastada desta realidade.
No centro da questo helnica est a questo de tratar dos
mortos. Por isso no de estranhar que esta fosse a
preocupao constante.

2) Paulo no certamente o nico a apresentar a parusi a do Senhor nos
termos grficos em que ela aparece aqui. Alis este primeiro texto da Carta
aos Tessalonicenses uma espcie de s ntese da escatologi a popular
judai ca acerca dos mortos. Paulo no inventa, mas vai acolh-las
tradio judaica e tradio crist que o antecede. O regresso do Senhor
algo que est muito claro em Mateus (Mt 24); depois temos o Senhor que
vem do cu, Cristo que desce do cu (cf. 2Tes 1,7; Mt 24). Esta imagem de
que Cristo que vem poisado nas nuvens (Mt 24,30; Ap 1,7); Jesus vem
acompanhado de anjos (Mt 24,31; 2Tes 1,7); Jesus anunciado pelo som da
trombeta (Mt 24,31; 1Cor 15,42). Paulo estava bem familiarizado com as
i magens da escatologi a judaica e cri st. Um texto que tem aqui uma
grande importncia um texto de Daniel (Dn 7,1-14). Deste surge uma
fora plstica. O segundo elemento aqui o pali mpsesto que o
cri sti ani smo herda.

3) Como que se definem as sociedades apocalpticas? As ideias
escatolgicas introduzem-se normalmente como inovaes em sociedades
tradicionais. A escatologia sempre uma forma de inovao.
Combina crenas antigas com crenas novas. Usa uma linguagem antiga
para dizer algo de indito. Quem participa desta dimenso escatolgica so
grupos marginalmente ameaados e que sentem a ameaa disso mesmo. Spe
Salvi (o impacto da f e da caridade. O dfice que ns deixamos de
pregar a esperana). Por que que raro? Porque, segundo Umberto Eco,
h dois tipos de seres humanos, uns apocalpticos e outros integrados.
Ns talvez nos inserimos nos integrados. A relao com a escatologia, no
que ela no exista, mas no algo que impressiona. A perseguio acaba por
ser uma espcie de terreno favorvel para o despertar da f escatolgico,
apocalptico. A presena crist como que fez, pela sua f, parecer um corpo
20

estranho em relao sua prpria cultura. Naquela histria no h lugar
para eles, pois j no dialoga com as suas esperanas mais profundas. Serem
significativos de uma nova realidade que se vai impor no futuro. Na
Tessalnica actual parece que eles no tm lugar. O plano
escatolgico d-lhes um papel, um significado, uma aceitao. Mas
depende desse futuro iminente, que est a chegar.

4.2.2. Resposta de Paulo

H uma confluncia de factores que nos ajudam a perceber a fora da questo e
dos problemas que os Tessalnicos colocam a Paulo. Eis a resposta que
Paulo d.
A resposta que Paulo d do 1 Tes 4,13-15.
13 , ,
,
.
13 No queremos, porm, irmos, que
sejais ignorantes acerca dos que j
dormem, para que no vos entristeais
como os outros que no tm esperana.
14
,
.
14 Porque, se cremos que Jesus morreu e
ressurgiu, assim tambm aos que
dormem, Deus, mediante Jesus, os tornar
a trazer juntamente com ele.
15
,


15 Dizemo-vos, pois, isto pela palavra do
Senhor: que ns, os que ficarmos vivos
para a vinda do Senhor, de modo algum
precederemos os que j dormem.

Estes so a descrio do motivo que vai levar Paulo a apresentar as ideias de
carcter escatolgico. A unidade maior de 1Tes 4,13-18 tem dois ritmos,
dois tempos.
a) Na primeira parte, Paulo mais sbrio. Paulo muito sucinto, e
digamos que quase abstracto, teolgico. No uma linguagem plstica
simplesmente, mas uma linguagem teolgica. Poi s vos di zemos
21

como que Palavra do Senhor (cf. 1Tes 4,15) O que esta
referncia? Ser que Jesus disse alguma coisa semelhante? Quando que
Paulo pensava que ia ter lugar esses acontecimentos. Palavras de
consolao. No sabemos se os Tessalnicos escreveram uma carta a
Timteo, ou se foram questes que Timteo levou colocadas por eles.
Mas sabemos que as trs questes que so aqui introduzidas, usam
formas tpicas que aparecem, p. ex., na 1Cor quando Paulo responde
comunidade: Acerca disto. Parece que Paulo est a responder a
questes concretas de Tessalnicos.
b) E uma carta da teologia da relao, da teologia do afecto, e cumpre
uma misso de desenvolver a f dos Tessalonicenses. Os Tessalonicenses,
e isso claro, afligem-se pela falta de esperana perante aqueles que
partiram do seu seio. Cristo est para chegar de um momento para o
outro. A primeira f de Paulo, tal como a primeira f dos membros da
comunidade crist era a de uma escatologia iminente. Mas eles no
sabiam exactamente quando, mas sabiam que era para breve.
Mantinham a expectativa de que eles prprios estariam presentes nessa
parusia do Senhor. Quando alguns cristos e da comunidade, comeam a
morrer antes da Parusia, a questo levanta-se. Logo surge uma grande
questo: qual o destino destes que morrem?

Vejamos 1 Tes 2,19:
19
,

19 Porque, qual a nossa esperana, ou
gozo, ou coroa de glria, diante de nosso
Senhor Jesus na sua vinda? Porventura
no o sois vs?

Vejamos 1 Tes 3,13:
13


.
13 para vos confirmar os coraes, de
sorte que sejam irrepreensveis em
santidade diante de nosso Deus e Pai, na
vinda de nosso Senhor Jesus com todos os
seus santos.

22

Vejamos 1Tes 4,15:
15
,


15 Dizemo-vos, pois, isto pela palavra do
Senhor: que ns, os que ficarmos vivos
para a vinda do Senhor, de modo algum
precederemos os que j dormem.

Paulo tinha a crena de que ele estaria vivo e seria garante na comunidade, da
vinda do Senhor. Esta questo nos Tessalonicenses leva Paulo a maturar a
sua f na escatologia.
Como que isso acontece?
Acontece em duas formas:
a. uma recorrendo plstica do judasmo e cristianismo
primitivo (Mt24);
b. outra, que Paulo torna-se mais consciente, que embora sendo
grfico, j sublinha o campo semntico. Esse campo estaro com
Cristo/Jesus, levar-nos- consigo. Este o enunciado que Paulo
comea a fazer da esperana crist.
O ponto essencial esta certeza de que estaremos com Ele. Esta a grande
novidade.
Que garantia d Paulo?
Na organizao retrica do discurso ns no dizemos as coisas por dizer. Assim
aparece 1Tes 4,15 pela Palavra do Senhor.
Isto significa que o que Paulo est a dizer no uma viso pessoal que Paulo
teve. No como no livro do Apocalipse, em que se diz revelao de Jesus
Cristo. Aqui no uma revelao privada. Mas palavra do Senhor.
Isto significa ainda outra coisa, que este testemunho de f que Paulo prope aos
Tessalonicenses para ser creditado na Tessalnica, era alguma viso que
tambm as comunidades da Sria acreditavam. Depois, o resto, a parte
grfi ca que d um colorido a esta questo so coisas que Paulo vai buscar. Cf.
2 RS 2,1-18.
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O que que original? O que a Palavra do Senhor? esta certeza de que
estaremos sempre com o Senhor 1Tes 4,17 - sempre com o Senhor
estaremos. E isto a sntese por excelncia daquilo que Paulo anuncia.
Paulo consegue apresentar uma nova realidade, ou uma realidade totalmente
nova. Paulo consegue apresentar o novo com elementos tradi ci onai s.
Ele usa escatologia judaica para expressar uma nova verdade de f que esta
sempre com o Senhor seremos.
O que que isto significa? Significa que a escatologia desempenha um
papel mais importante quando a comunidade perseguida. Ns
sentimo-nos do mundo mas j no somos daqui. A escatologia alguma coisa
que confere identidade aos Tessalonicenses? Por um lado este sentimento de
estranheza, mas tambm esta certeza profunda deste estar com Cristo
passa a ser um elemento i dentitri o fundamental da comuni dade
cri st.
A 1Tess um documento fundamental para nos dizer que as primeiras geraes
crists, na qual Paulo se inclui tinham uma expectati va i mi nente para a
vi nda de Cri sto, e esta vai deixar de ser iminente para passar a ser
i ntegrada na hi stri a.

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