SOCIOLOGIA

Origens, contexto histrico, poltico e social

Mestres fundadores: Marx, Weber e Durkheim

Sumrio:
1. Origens da disciplina: contexto histrico, poltico e social de seu surgimento
2. Um reformista social: Auguste Comte
3. Um reformista radical com ares de revolucionrio: Karl Marx
4. Um pensador sistemtico: Weber
5. Um funcionalista prtico: Durkheim
6. A sociologia no Brasil: os mestres da escola paulista
Bibliografia

1. Origens da disciplina: contexto histrico, poltico e social de seu
surgimento
Como vrias outras disciplinas modernas das cincias sociais aplicadas
(economia, poltica, direito positivo, por exemplo), a sociologia nasce no
contexto da revoluo industrial na Europa ocidental, quando a reflexo sobre
as organizaes humanas, inclusive num sentido comparativo entre as
sociedades civilizadas em contraposio comparao entre estas e as
sociedades ditas primitivas, que redundar na antropologia , comea a ser
sistematizada pelos primeiros filsofos sociais, ou idelogos, como foram
chamados alguns deles, na passagem do Iluminismo para a sociedade
capitalista, movimento alis coincidente com a Revoluo francesa. Alguns
desses pensadores iluministas entre eles Rousseau e Condorcet, por exemplo
colocam as bases de um discurso no mais simplesmente filosfico, ou apenas
histrico, mas de natureza quase sociogrfica sobre as formas de organizao
social e as instituies criadas pelos homens para regular as relaes entre eles.
O contratualismo ingls ou o de Rousseau, o progresso das luzes na viso desses
idelogos da sociedade civil e a evoluo dos meios materiais (tecnologia), assim
como as funes do Estado e os modos pelos quais os homens entram em
relaes de trabalho ou se organizam politicamente constituem alguns dos
diversos elementos conceituais que integraro, j no sculo XIX, essa nova
disciplina que seria batizada pelo pensador francs Augusto Comte de
sociologia.
Antes dele, alguns estatsticos tinham comeado a coletar dados sobre a
vida dos homens em sociedade: nascimento, morte, trabalho, criminalidade,
ocupaes profissionais etc. Outros, preocupados com a amplitude do
sofrimento humano naturalmente existente ou provocado pelos prprios
homens e as desigualdades existentes (algumas aprofundados nessa mesma
poca), se dedicaram a preconizar grandes projetos de reforma das sociedades
tradicionais, ou em transio para o sistema fabril capitalista, em funo de
projetos algo utpicos que tambm se situam nas origens das doutrinas
socialistas. Entre estes se destaca o aristocrata francs Saint-Simon que, com
base nesse tipo de valor ideal, passa a investigar as causas da organizao social
de sua poca, com vistas a preconizar melhorias graduais no funcionamento da
sociedade.
Desse tronco derivam as diferentes doutrinas socialistas e, no plano do mtodo,
as formas de interpretar os problemas sociais e eventuais formas de super-los.
Essa uma era das revolues, como intitulou Eric Hobsbawm seu estudo
de histria cobrindo essa passagem da antiga sociedade aristocrtica e
absolutista para uma outra na qual mais classes passam a ter acesso ao sistema
poltico, em primeiro lugar a burguesia, mais adiante o proletariado. Mas,
segundo ele mesmo, a era revolucionria deu lugar era do capital, to bem
estudada por Karl Marx e seus discpulos, que faziam sociologia ainda que no
de forma deliberada ou sistemtica. Um desses seguidores, Herbert Marcuse, j
no sculo XX, considerou que o surgimento da teoria social se faz sob o signo da
negatividade, isto , o fato de tentar superar o conjunto de contradies sociais
negando o conjunto de relaes sociais existentes em favor de formas superiores
de organizao social, o que revela a contribuio do hegelianismo para a
configurao doutrinal dessa disciplina.
Uma anlise mais sistemtica desses problemas sociais ser proposta
tanto por pensadores franceses, como o j citado Comte, como ingleses, entre os
quais se destaca Herbert Spencer, adepto do evolucionismo e da seleo natural
la Darwin. nessa poca que a sociologia deixa de lado os aspectos morais e
filosficos para penetrar em um campo mais cientfico, com estudos
quantitativos sobre as sociedades humanas. Mas a influncia da biologia social
sobre essa disciplina ainda muito forte, pois a sociedade pensada como um
corpo orgnico, cujos membros (os homens) precisam cumprir certas funes
para o maior benefcio do todo. A inteno seria o de construir a paz social,
algo violentamente negado por Marx e seus seguidores, que vem no princpio
da luta de classes o motor da histria.
Nessa tradio, a sociologia aparece de fato como a cincia da luta de
classes, mas os psiclogos sociais, sobretudo franceses (como Gustave Le Bon),
buscam corrigir essa viso pela anlise dos comportamentos humanos e das
formas de sociabilidade. A fuso desses diferentes ramos das cincias sociais,
inclusive o da histria e o da economia, ir resultar numa das mais importantes
obras j efetuados sobre o pensamento e o mtodo da sociologia: a do pensador
alemo Max Weber. Vindo da tradio da escola histrica alem, mas tambm
influenciado pelo marxismo (que ele procurar contestar), Weber deixa um
importante legado que ser recuperado por praticamente todos os sociolgos do
sculo XX,a comear pelos funcionalistas e pelos comparatistas. Com Weber a
sociologia emerge, realmente, como disciplina completa e dotada de mtodos
rigorosos, para servir, no mais uma causa poltica reformista ou
revolucionria, como tinha sido o caso at ento mas um objetivo de anlise
cientfica da sociedade.

2. Um reformista social: Auguste Comte
Auguste Comte se vangloriava de ter libertado a anlise da sociedade de
suas origens filosficas, dando-lhe status de cincia, ou de filosofia positiva,
como ele preferia dizer. Ele v essa passagem da religio para a metafsica e da
para a cincia positiva como um movimento ascensional, em direo de mais
ordem e mais progresso para o homem em sociedade. Ele tambm um
reformista social, mas pretende que seu trabalho corresponde verdadeira
essncia da sociedade moderna, enfim liberta das nvoas do misticismo feudal e
da metafsica dos antigos.
Comte era um verdadeiro continuador de Saint-Simon, pois que tambm
via na tecnocracia e na revoluo industrial os sinais precursores de uma nova
sociedade. Ele foi, alis, o inventor da palavra sociologie, que ele descrevia
como o estudo cientfico da sociedade. Em sua poca, estavam na moda os
estudos administrativos, as enqutes sociais, sobre as doenas humanas, as
causas da mortalidade, a vida dos trabalhadores, as raizes da criminalidade e
muitos outros problemas sociais, que eram medidos, comparados, colocados
em progresso. Segundo Raymond Aron (Etapas do Pensamento Sociolgico),
no entanto, estatsticos e investigadores sociais como Quetelet e Le Play
fizeram mais pelos progressos prticos da sociologia do que as elocubraes algo
metafsicas de Comte. Ele prprio fazia pouco uso dessas novos mtodos de
investigao social, preferindo fundar a sua doutrina com roupagens
prescritivas, mais at do que simplesmente interpretativas. Em outros termos,
Comte pretendia estar no centro no apenas de uma nova maneira de
interpretar a sociedade, como igualmente de transform-la em seus prprios
fundamentos.
A despeito de seus esforos que no final de seus dias mais pareciam aos
do fundador de uma nova religio do que de uma nova cincia Comte no fez
muitos discpulos, a no ser na prpria Frana e em alguns pases latinos, entre
os quais o Brasil. O movimento republicano brasileiro, em suas vrias vertentes,
mas sobretudo no castilhismo gacho, herdou vrias lies do pai fundador da
sociologia, a comear pelo binmio que foi entronizado na nova bandeira,
ordem e progresso.

3. Um reformista radical com ares de revolucionrio: Karl Marx
Talvez Marx no tivesse plena conscincia de fazer sociologia, mas toda
sua obra, ainda na interpretao de vrios mestres, como Raymond Aron,
basicamente uma sociologia convertida em princpio dinmico da histria.
Apoiando-se na tradio filosfica alem sobretudo na dialtica de Hegel e
nos historiadores franceses, Marx concebia a histria em termos de luta de
classes e de revoluo. Para Marx, as lutas de classes eram o verdadeiro motor
da histria, como ele escreveu nos primeiros textos filosficos e no Manifesto
do Partido Comunista, em colaborao com seu amigo de toda a vida, Friedrich
Engels.
Marx, entretanto, subordina a poltica, isto , a luta pela tomada do
poder, economia, j que ele atribuia as lutas de classes situao de
dominao provocada pelas foras econmicas predominantes na sociedade. A
poltica seria uma espcie de superestrutura jurdica, ao passo que a infra-
estrutura material era formada pelas foras materiais, das quais as mais
importantes eram as foras produtivas, isto , econmicas. Segundo o progresso
destas, ocorria uma mudana nas relaes de produo, ou seja, entre os
principais agentes econmicos dominantes em casa poca (senhor e escravo,
senhor feudal e servo, burgueses e proletrios). Em certos trechos de sua obra, o
Estado moderno aparece como um mero apndice do capital, em outros textos
pode existir uma certa independncia do poltico (como na anlise do
bonapartismo).
Toda a obra de Marx est fortemente impregnada de filosofia da histria
e de sociologia, mesmo se no de forma explcita. Em todo caso, todo o aparelho
conceitual da sociologia contempornea j est presente na obra de Marx e nela
tem razes indisfarveis. Noes como aparelho de Estado, luta de classes,
dominao poltica, explorao econmica, infra- e superestrutura e muitas
outras, forjadas ou transformadas por Marx, fazem parte do instrumental
analtico da sociologia contempornea e foram consagradas at no vocabulrio
jornalstico. Mais at do que no trabalho propriamente intelectual, noes como
as de revoluo e de luta de classes penetraram nos movimentos sociais,
sindicais e polticos e marcaram profundamente o carter de nossa poca, pelo
menos at uma data relativamente recente. Mesmo o trabalho de socilogos no
comprometidos com a chamada ruptura com a sociedade de classes, como
podem ter sido as atividades didticas e de escritores como Max Weber e
Raymond Aron, foi profundamente marcado pelas propostas polticas e pelos
sistemas interpretativos oferecidos por Marx ao longo de sua obra. Esses
autores, entre muitos outros, construiram suas obras respectivas num dilogo
distncia, e at num certo confronto, talvez involuntrio, com a sombra
gigantesca de Marx.
Esse reconhecimento pblico em torno da grandiosidade da obra de Marx
no sem justificativa, por mais que se possa fazer crticas que foram feitas
at em sua poca, por economistas como John Stuart Mill e, pouco depois, por
Vilfredo Pareto s colocaes marxistas a respeito do poder poltico, da
violncia como parteira da histria, da necessria superao do poder burgus
pela ditadura do proletariado e de outras propostas desse mesmo teor. Foi Marx
quem pretendeu revolucionar stricto et lato sensi o mundo burgus de sua
poca, fundando um outro tipo de sociedade que deveria terminar por abolir o
Estado e toda dominao de classe. Idia certamente generosa, e idealista, essa,
que no entanto se chocou com toda a realidade da dominao pura e simples.
Antes de ser de classe, o poder simplesmente poder, dos mais capazes, dos
mais fortes, ou dos mais preparados a exerc-lo, sendo que o poder de classe
teve muito poucas manifestaes concretas na histria. Esse idealismo marxista,
de aspirar a uma redeno da dominao poltica atravs de uma classe
pretendidamente universal, que deveria ser o proletiariado, revela o quanto de
hegelianismo Marx ainda conservou na elaborao de sua interpretao
sociolgica da histria, como revelado na excelente anlise da tradio
inaugurada por ele feita por Herbert Marcuse (em Razo e Revoluo).
Nesse sentido, a revoluo assume na obra de Marx um carter quase
mtico, talvez messinico e prometico: a redeno da humanidade se faria pela
ruptura revolucionria, protagonizada pela classe oprimida. Esse culto esttico
das revolues seria recuperado por discpulos que viviam em situaes de
autoritarismo radical, ou de autocracia direta, como ocorreu no caso da Rssia.
Mas j no foi seguido pelos lderes operrios reformistas da Europa ocidental,
que no viam muitas vantagens na luta revolucionria, preferindo o reformismo
gradual.
A bem da verdade, quando se examinam alguns textos de Marx e sua
prpria ao no movimento operrio de sua poca, pode-se constatar que ele foi
mais reformista do que revolucionrio, aconselhando os operrios a lutarem por
conquistas graduais que melhorassem sua vida cotidiana, at que as condies
objetivas a contradio entre as foras produtivas capitalistas e as relaes
de produo do sistema fabril, quase coletivo pudessem oferecer uma chance
real de passagem de um sistema social a outro. J no prprio Manifesto, ele
recomenda uma srie de dez reformas parciais tocando o trabalho, a educao, a
reforma agrria e os tributos, ao passo que na crtica ao Programa de Gotha
(do partido social-democrata alemo) ele recomenda a acumulao de foras
antes do enfrentamento final com a burguesia. Mesmo no auge das lutas de
classe da Comuna de Paris, em 1871, Marx no entretem muitas iluses quanto
possibilidade de um verdadeiro poder operrio na ausncia daquelas
condies objetivas que sua anlise econmica pretendeu demonstrar.
Um outro aspecto foi mais importante tanto na obra de Marx como no
destino ulterior do movimento socialista que ele ajudou a fundar: a recusa do
mercado como elemento mediador das relaes sociais e das prprias realidades
econmicas. Marx tinha uma concepo extremamente negativa a respeito do
mercado, terreno no qual ele via a predominncia dos mais fortes e a espoliao
dos mais fracos. Esse tipo de reao foi provavelmente despertada pela sua
anlise que est presente em seus primeiros escritos e na sua obra mxima, O
Capital do fenmeno do fechamento das terras pblicas aos camponeses
pobres, o que fez surgir a grande propriedade de um lado e a mo-de-obra
disponvel para o sistema manufatureiro de outro. Essa viso se prolongou na
anlise do sistema fabril, para a qual contribuiu seu amigo Engels, ele mesmo
dono ou administrador de fbricas de tecidos na Inglaterrra: o mercado o
terreno privilegiado da explorao do proletariado, da despossesso mais
completa daqueles que s tinham sua fora de trabalho para vender e por isso se
tornam dependentes, escravos modernos, do grande capital.
Esse tipo de preconceito contra o mercado iria influenciar poderosamente
o pensamento de discpulos marxistas, e at a prtica daqueles que primeiro
chegaram ao poder: os bolcheviques russos. Sua recusa radical do mercado
conduziu, provavelmente, o socialismo para caminhos inviveis e
insustentveis, como pode ser provado, a posteriori, pela experincia chinesa de
modernizao, que pretende combinar a ditadura do proletariado (na verdade
do partido nico) com um regime de mercado que assegure um mnimo de
eficcia ao sistema produtivo.
O que restou do pensamento marxista, ademais dessa enorme
contribuio sociologia contempornea, foi essa viso humanista da
libertao do homem das agruras da explorao capitalista e da dominao
poltica de classe (feudal, em alguns casos, burguesa em outros). Que ele tenha
se equivocado em vrias predies como a da crescente polarizao social na
sociedade capitalista e o aprofundamento da misria operria no eliminou o
atrativo de seu pensamento para uma classe especfica de trabalhadores: os
intelectuais, ou seus modernos representantes, os acadmicos e universitrios.
Raymond Aron, por exemplo, passou grande parte de sua vida nesse dilogo
com os intelectuais marxistas a comear por Jean-Paul Sartre e nunca
deixou de criticar suas iluses romnticas, mas com muito pouca eficcia, diga-
se de passagem, enquanto o socialismo persistiu enquanto sistema social
alternativo.

4. Um pensador sistemtico: Weber
Max Weber comeou sua carreira pelo estudo e a prtica do direito, no
final do sculo XIX, mas logo enveredou pela filosofia da histria e pelo estudo
comparado das religies. Sua tese de doutoramento foi sobre a histria das
companhias de comrcio da Idade Mdia, o que o fez debruar-se nas inmeras
conexes entre histria econmica e direito. Logo em segudo, sua habilitao se
deu numa tese sobre as instituies agrrias da antiguidade, o que despertou a
admirao do grande historiador alemo dessa poca, Theodor Mommsen
(introduo de Hans Gerth e C. Wright Mills aos Ensaios de Sociologia, de Max
Weber).
Weber teve uma carreira essencialmente acadmica, entrecortada por
problemas psquicos e muitas viagens fora da Alemanha, mas a partir do incio
do sculo XX ele d incio a uma produo sistemtica de estudo comparado das
religies e sobre a estrutura da sociedade capitalista, que ele examinou tanto
pelo lado da racionalidade econmica como pela vertente da administrao
burocrtica. Ainda que admirador do sistema poltico alemo e da sua eficincia
econmica, ele tambm colocou seu pas em contraste com a Amrica
democrtica, concluindo pelo bom desempenho das associaes livres entre os
homens e o vigor da inovao tcnica numa sociedade aberta. Ele colocou essas
situaes em contraste com os problemas da sociedade russa, convulsionada por
revolues e incapaz de se reformar.
Sua viagem aos Estados Unidos permitiu-lhe recolher material
suplementar para seu estudo j iniciado sobre a influncia do fator religioso na
evoluo da sociedade, o que resultou em sua obra mais conhecida A tica
Protestante e o Esprito do Capitalismo. Muita polmica se deu em torno das
principais teses dessa obra, que no entanto no era apresentada por Weber
como indicativa de uma correlao causal entre o protestantismo e o
capitalismo, mas to somente como reveladora de certas afinidades eletivas
entre certos comportamentos religiosos, presentes em algumas seitas
protestantes, e formas de organizao social que tendiam a favorecer o referido
esprito capitalista (frugalidade, predestinao, no rejeio do sucesso
material, no averso ao lucro, como na tradio catlica, mas tambm a
separao dos assuntos religiosos da conduo do Estado).
Participando ativamente dos trabalhos de uma associao de cincias
sociais, a partir de 1908, Weber estimulou os estudos sistemticos sobre grupos
sociais, desde ligas esportivas, a seitas religiosas e partidos polticos. Datam
desta poca seus estudos que depois (creio que postumamente) seriam reunidos
no volume Economia e Sociedade. Trata-se, provavelmente de sua obra mais
importante, do ponto de vista da sociologia, muito embora ele tenha elaborado,
igualmente, trabalhos sobre a metodologia das cincias sociais que ainda hoje
possuem validade para uma reflexo sobre o estatuto da sociologia no conjunto
das disciplinas cientficas. Foi nas diversas partes de Economia e Sociedade que
Weber aprofundou sua anlise sistemtica do poder e da burocracia, assim
como sobre esses instrumentos analticos que foram por ele chamados de
tipos-ideais, isto , estruturas arquetpicas de um determinado fenmeno
social que recolhe elementos da realidade em suas definies mais
generalizantes e puramente abstratas.
Ainda que expressos de maneira abstrata, os tipos-ideais poderiam
referir-se a elementos histricos concretos e particulares, como por exemplo a
racionalidade ocidental (em oposio a valores das civilizaes do Oriente), ou a
cidade-Estado moderna, ou ainda o prprio capitalismo, tal como ele se
desenvolveu na Europa ocidental e foi transplantado para a Amrica. Mais
relevante ainda, e at hoje usados na cincia poltica, sua designao dos tipos-
ideais de dominao poltica, como sendo de natureza carismtica, tradicional
ou racional. So referncias importantes na literatura sociolgica
contempornea, ainda que poucos autores se dediquem a inovar a partir desses
conceitos, preferindo us-los como trs tipos opostos ou excludentes (em alguns
casos sucessivos) de dominao poltica, quando eles poderiam talvez ser
combinados para explicar toda a complexidade das sociedades concretas.
Weber possui muitos outros escritos, de natureza poltica, de reflexo
sobre a prtica da poltica, assim como sobre os regimes polticos
contemporneos na Alemanha e na Rssia, mas seu legado principal deve ser
considerado essencialmente como um pensador da teoria sociolgica em suas
formulaes analticas por ele designada como Vertehen, ou compreenso ,
inclusive em bases comparativas. Nisso, como observou Raymond Aron (Etapas
do Pensamento Sociolgico), ele estava muito longe de Auguste Comte, que
tentava ver na sociologia um conjunto de leis que permitisse organizar e dirigir a
sociedade. Ele achava que as cincias sociais deveriam sempre buscar
aproximar-se do ideal de compreender o mundo, sem que se tivesse entretanto a
iluso de compreend-lo em sua totalidade, inclusive por uma questo de cunho
prtico, o problema dos valores do pesquisador, que interferem na sua maneira
de ver o seu objeto de anlise.
Weber apreciava o mtodo histrico de Marx, ainda que no partilhasse
da maior parte, e provavelmente de nenhuma, de suas concluses sobre o
destino final do capitalismo. Existe entre ambos, como sublinharam vrios
autores, uma espcie de antinomia, entre de um lado o materialismo histrico
de Marx, de base essencialmente econmica, e a abordagem multicausal, mas
tambm histrica, de Weber, privilegiando os aspectos polticos de uma
formao social, ou basicamente o fenmeno da dominao (que no se resume
suas dimenso de classe). Marx tendia a subordinar o poltico ao econmico,
ao passo que Weber enfatizava a especificidade do primeiro e sua independncia
em relao esfera material ou do processo produtivo. A concepo do Estado
em ambos talvez reflita essa diferena de abordagem, j que o revolucionrio
alemo do sculo XIX tendia a ver no aparato estatal um mero reflexo da
dominao econmica de uma determinada classe num momento dado da
histria, ao passo que o socilogo alemo reformista do sculo XX que
enfatizava o monoplio do uso da fora legtima reconhecia a autonomia do
poltico em face de determinadas injunes econmicas.
Da mesma forma, a anlise do capitalismo difere muito em cada um dos
autores. Marx via irracionalidade e dominao brutal de classe no capitalismo,
enquanto Weber enfatizava justamente os aspectos racionais do capitalismo,
com aspectos similares podendo ser encontrados no Estado moderno, isto , a
racionalidade das estruturas burocrticas de qualquer governo moderno e dos
sistemas de administrao das grandes empresas. Onde Marx v luta de classes
para a superao do capitalismo, Weber v a crescente afirmao da burocracia
racional, ao ponto de constituir uma verdadeira gaiola de ferro burocrtica,
que aprisiona atores privados e agentes pblicos numa teia de relaes sociais
que no tem nada daquele carter de oposio poltica irredutvel idealizada e
tambm desejada por Marx. Em lugar da ditadura do proletariado, Weber via
uma perigosa ditadura do funcionrio pblico se aproximando. Ele no deixava,
contudo, de reconhecer a racionalidade e a eficincia desse tipo de dominao.
Um pensador brasileiro, Jos Guilherme Merquior, inovou nesse
particular, propondo em seu livro Rousseau and Weber: two studies in the
theory of legitimacy (no traduzido ou publicado no Brasil, ao que saiba) uma
hiptese da dominao carismtico-racional, que seria representada pelo tipo de
dominao exercida pelo Partido Comunista da ex-Unio Sovitica. No
conheo, entretanto, outras formulaes brasileiras retiradas de Weber, em
relao, por exemplo, ao exerccio populista de poder no Brasil, que combina
elementos tradicionais e carismticos de dominao.

5. Um funcionalista prtico: Durkheim
mile Durkheim o primeiro grande socilogo sistemtico do sculo XX,
tendo formulado as bases da anlise social com um rigor prximo do
cientismo, ento em vigor na academia. Seu pequeno e conhecido livro, As
Regras do Mtodo Sociolgico, permaneceu, e talvez ainda permanea, como
uma das leituras obrigatrias de todos os cursos de cincias sociais no Brasil e
em muitos outros pases. Mas ele comeou sua carreira acadmica com uma tese
de doutoramento que est na base da reflexo sobre a vida em sociedade: A
Diviso Social do Trabalho.
Ele rejeitava as explicaes de tipo individual ou psicolgico para expor um
fenmeno bsico da vida em sociedade, que a da crescente integrao entre os
atores sociais, a despeito mesmo do declnio dos valores religiosos e dos laos de
solidariedade (tpicos das comunidades menores). A diviso social do trabalho,
no entanto, no apenas encontrada nas sociedades complexas: ela j existe nas
sociedades primitivas, mas assume aqui a forma de diviso sexual do trabalho.
Mas na sociedade moderna, com seu regime fabril, que a diviso se aperfeioa
em alto grau, com base na especializao profissional. Durkheim no deixa de
traar um paralelo entre essa evoluo e a diferenciao nos organismos, para
formas cada vez mais complexas. Nas sociedades, ele v a passagem da
solidariedade mecnica, tpica dos estgios mais elementares da vida em
sociedade, para a solidariedade orgnica, mais estruturada e denotando formas
superiores de coeso social.
Esse tipo de anlise reencontrada no estudo de Durkheim sobre o
suicdio, que explora os casos patolgicos de anomia, mas ele ainda aqui tende a
enfatizar mais a ao dos fatores sociais do que psisolgicos na determinao
dos casos de suicdio. Ele chega a determinar trs tipos de suicdio: egoista,
altruista e anmico, sendo que as taxas relativas dependem da idade e do sexo e
variam conforme as religies (ele encontrou uma maior incidncia nos
indivduos protestantes do que nos catlicos).
Sua outra grande obra, As Formas Elementares da Vida Religiosa, no
necessariamente se ocupa da antropologia das religies primitivas, mas sim
de acordo com o princpio j estabelecido nas Regras do Mtodo Sociolgico, de
que os fatos sociais devem ser considerados como coisas das formas mais
elementares do culto religioso, que ele exemplifica pelo totemismo (ele seleciona
como estudo de caso o totemismo australiano). As principais categorias
utilizadas por ele nessa anlise so as de sagrado e profano, que ele recupera de
Fustel de Coulanges. Como na anlise da diviso social do trabalho, o que est
em causa mais o coletivo social, do que o indivduo no plano psicolgico (ver
Anthony Giddens, Capitalismo e Moderna Teoria Social, p. 165).
A obra de Durkheim continuou a marcar e a influenciar as teorias
sociolgicas modernas, talvez mais pelo lado do mtodo do que pela vertente de
suas interpretaes, que podem ter sido influenciadas pela poca, com sua forte
nfase na organicidade, na anomia e na patologia e nos princpios morais e
valores religiosos.

6. A sociologia no Brasil: os mestres da escola paulista
A formao da sociologia no Brasil tambm esteve fortemente
impregnada de cientismo e de organicismo, como enfatizado, por exemplo, na
obra de Silvio Romero (um racista confesso, mas conforme aos padres da
poca) e de Euclides da Cunha, este um dos primeiros autores a propor uma
interpretao social, psicolgica e moral ao grande problema que ele examinou
como espectador participante: o conflito de Canudos, que ele explica pelo
primitivismo religioso de populaes desprovidas de qualquer sentimento moral
mais elevado, mas no qual tambm v as razes sociais de um drama maior, que
poderia ser traduzido em termos de anomia durkheimniana (mas Euclides no
faz esse tipo de anlise).
O grande denunciador desse tipo de interpretao pretendidamente
cientfica da realidade brasileira, mas que se encontrava eivada de racismo
cientfico, ser Manoel Bonfim, que nas primeiras trs dcadas do sculo XX
realiza um obra de interpretao histrica e sociolgica sobre a formao da
nacionalidade brasileira (e latino-americana) que infelizmente passou
despercebida durante e no imediato seguimento de sua atividade pblica (ainda
assim, um contemporneo no deixava de registrar a grande obra de sociologia
brasileira de Manoel Bonfim; ver Bonfim, O Brasil Nao, p. 30). Nessa
poca, em especial nos anos 1920, estavam em voga anlises relativamente
pessimistas da formao e do carter do brasileiro, como exemplificado na
obra de Paulo Prado, por exemplo.
Os grandes eixos de interpretao do Brasil moderno seriam dados pelas
obras de um antroplogo, Gilberto Freyre, um bacharel em direito convertido
em historiador auto-didata, Caio Prado Jnior, e um historiador, Srgio
Buarque de Holanda. Embora de qualidade e escopo muito diferentes, Casa
Grande e Senzala, Evoluo Poltica do Brasil (ambos de 1933) e Razes do
Brasil (de 1936) constituem marcos fundadores de uma cincia social fundada
na pesquisa de fontes e na interpretao dos grandes movimentos sociais,
humanos, econmicos e polticos que estiveram na origem da formao da
nacionalidade, e no mais como simples extrapolaes da realidade brasileira a
partir de modelos analticos extrados de uma outra realidade.
Foi precisamente nos anos 1930 que a disciplina sociologia
introduzida nos currculos dos cursos preparatrios para o ingresso no ciclo
superior de estudos e tambm nessa poca (1933) que surge a Escola Paulista
de Sociologia, seguida um ano depois pela Faculdade de Filosofia, Cincias e
Letras da Universidade de So Paulo (Oracy Nogueira, A Sociologia no Brasil,
p. 193). Nesta ltima, o grande introdutor de Durkheim para os alunos
brasileiros foi Fernando de Azevedo, muito embora vrios mestres franceses
tenham se sucedido nas matrias de cincias sociais (antropologia e sociologia),
como Paulo Arbousse Bastide, Roger Bastide, Claude Lvy-Strauss, e tambm
Fernand Braudel (este na histria). No Rio de Janeiro atuou Ansio Teixeira e o
francs Jacques Lambert.
As primeiras turmas de formandos estiveram na origem de uma
concepo propriamente brasileira de cincia social, sendo de se distinguir
paulistas como Florestan Fernandes, Antonio Cndido de Mello e Souza e Dante
Moreira Leite (entre muitos outros), ao passo que no Rio de Janeiro se
formavam Alberto Guerreiro Ramos e Luiz de Aguiar Costa Pinto (Nogueira, op.
cit., p. 194). A partir dos anos 30, e sobretudo nas duas dcadas seguintes se
forma uma verdadeira comunidade de socilogos no Brasil, com importantes
estudos conduzidos pelos discpulos dos primeiros mestres que marcariam o
pensamento social brasileiro (sobretudo no estudo das raas e sua integrao
sociedade de classes, para seguir o ttulo de uma das obras do grande mestre
Florestan Fernandes). Dentre esses discpulos podem ser citados Maria Isaura
Pereira de Queirs, Duglas Teixeira Monteiro, Octavio Ianni (recentemente
falecido), Fernando Henrique Cardoso, Francisco Weffort, Juarez Rubens
Brando Lopes, Marialice Mencarini Forachi (falecida h muitos anos), Gabriel
Cohn e muitos outros.